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關(guān)鍵詞：室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)；生態(tài)化；思想內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：TU972+.12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

一、引言

在以往的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，多數(shù)設(shè)計(jì)者為了自身利益，以浪費(fèi)素材或是只重視裝潢效果等方面為條件，造成阻礙室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展和威脅人們的身體健康，因此，重視生態(tài)化思想理念在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的運(yùn)用是很有必要的。

二、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)存在的問題

（1）浪費(fèi)素材現(xiàn)象嚴(yán)重。在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中，為了追求時(shí)尚、高檔等效果。大量使用一些稀少材質(zhì)的材料進(jìn)行裝修，造成了稀缺材料的使用量減少，也不利于整個(gè)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展，也不利于整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。有部分室內(nèi)設(shè)計(jì)，尤其是商場(chǎng)、酒店等建筑，它們對(duì)裝修的更新時(shí)間要求快些，因此導(dǎo)致一些不能再循環(huán)使用或是可回收的材料成為建筑垃圾，不僅給環(huán)境造成一定的污染，也對(duì)國(guó)家資源造成極大的浪費(fèi)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，建設(shè)類所浪費(fèi)的材料對(duì)環(huán)境所造成的污染比例占三分之一左右。另外，在設(shè)計(jì)觀念上，過分注重局部的設(shè)計(jì)，缺乏整體思維，也將導(dǎo)致需要對(duì)建筑進(jìn)行翻新，造成材料的浪費(fèi)。

（2）某些材料的使用威脅人們健康。目前很多室內(nèi)裝飾的材料為了提高產(chǎn)品的性能，增加了含有大量危害人們健康的物質(zhì)，雖然部分有害物質(zhì)可以隨著時(shí)間慢慢消散，但是也會(huì)對(duì)人們的健康造成影響。另外有的材料甚至還散發(fā)出有刺激性的氣味，不僅影響室內(nèi)空氣質(zhì)量，而且威脅人們的健康。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，目前建筑類的材料還存在大量假冒偽劣產(chǎn)品和有害物質(zhì)的產(chǎn)品。例如吸入大量裝修材料中的甲醛物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致人們患上再生障礙性貧血的疾病。

（3）室內(nèi)設(shè)計(jì)與自然相結(jié)合較少。目前的室內(nèi)環(huán)境中很少看見有專門種植綠色植物的場(chǎng)所，也就是說在設(shè)計(jì)的時(shí)候沒有將室內(nèi)環(huán)境的綠化考慮進(jìn)去。而且很多裝修原料是不銹鋼、玻璃等材質(zhì)的，運(yùn)用大量的人工照明來烘托出特有的色彩和環(huán)境，將室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境相隔離。

三、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)生態(tài)化的思想內(nèi)涵

1、生態(tài)化設(shè)計(jì)的定義和特點(diǎn)

所謂生態(tài)化的設(shè)計(jì)就是按照自然、節(jié)約等方面的思想，設(shè)計(jì)出既能持續(xù)發(fā)展，又能符合整體性的思想，達(dá)到人與物之間的和諧。其設(shè)計(jì)的特點(diǎn)首先是在保證人們健康和需求的前提下，達(dá)到節(jié)約、環(huán)保的利益最大化作用。這是因?yàn)槭覂?nèi)環(huán)境是人們長(zhǎng)期居住的地方，需要給人創(chuàng)造出一種舒適、愉悅的環(huán)境，因此保證人們健康是前提。在滿足人們的生理需求后，就要盡可能利用高科技技術(shù)水平，或是采用可再生資源進(jìn)行設(shè)計(jì)裝修，例如利用設(shè)計(jì)的技術(shù)水平，根據(jù)不同地區(qū)對(duì)冷暖的不同要求，設(shè)計(jì)不同程度的保暖措施。其次是達(dá)到室內(nèi)環(huán)境與大自然的充分融合，這就需要做到盡量減少對(duì)大自然帶來的傷害在設(shè)計(jì)時(shí)多采用綠色技術(shù)。因?yàn)槿绻晃兜南虼笞匀凰魅?，不僅違背生態(tài)化的理念，也將有可能會(huì)遭受大自然對(duì)人們的懲罰，另外采用綠色技術(shù)會(huì)讓人們更加貼近和感受大自然。最后是整體性的構(gòu)思。設(shè)計(jì)是一個(gè)整體，需要考慮的因素較多，不僅需要思考如何進(jìn)行設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)完了如何進(jìn)行裝修，而且需要思考裝修時(shí)選取的材料是否符合規(guī)范、質(zhì)量是否有保證以及裝修完的后續(xù)工作等方面。

2、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)生態(tài)化思想內(nèi)涵的具體表現(xiàn)

針對(duì)生態(tài)化實(shí)際的定義和特點(diǎn)，提出了以下關(guān)于室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)生態(tài)化思想內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。

（1）盡可能多的使用可循環(huán)材料或是能源?？裳h(huán)的材料既不會(huì)造成材料的浪費(fèi)，也不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，比如太陽(yáng)能技術(shù)在家用的熱水器中的運(yùn)用，就大大減少了家用用電量，也節(jié)省了國(guó)家能源。在設(shè)計(jì)方面，通過科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，利用室內(nèi)的自身?xiàng)l件，大多數(shù)是利用室內(nèi)的通風(fēng)和采光等條件來提高室內(nèi)居住的舒適感，例如隨著每天太陽(yáng)光線的位置不同，設(shè)計(jì)可以自動(dòng)調(diào)整的擋光板，這樣就可以利用自然采光的作用，減少用電量。

（2）生態(tài)審美觀念。很多建筑物尤其是在古代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，隨處可見很多的藝術(shù)作品，有雕刻、陶瓷以及剪紙等，讓室內(nèi)環(huán)境體現(xiàn)出一種人文氣息。還有的建筑物，會(huì)在其表面涂上油漆或是水彩畫等藝術(shù)品，在增加室內(nèi)生態(tài)化審美的技術(shù)上，也減少了建筑物的損害或腐蝕程度。另外，在室內(nèi)進(jìn)行綠化也是生態(tài)審美觀念的表現(xiàn)之一。比如在室內(nèi)種植綠色植物，一方面可以增加居住地綠化的面積，另一方面可以吸收部分室內(nèi)的有害物質(zhì)，對(duì)改善室內(nèi)空氣質(zhì)量起到一定的效果，同時(shí)也能讓人們有更多機(jī)會(huì)感受綠色、感受自然。

（3）環(huán)保的理念。這是要求在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，需要在充分考慮影響建筑的成本、裝修等因素后，采用對(duì)人體健康和環(huán)境無害的材料進(jìn)行裝修，這樣就算需要拆除，其材料的可分解性也不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，而且也能提高材料的使用價(jià)值。還有一些設(shè)計(jì)師，采用環(huán)保的材料，故意還原物體的本來面目，營(yíng)造一種懷舊的氣氛。另外，目前我國(guó)在建筑材料的生產(chǎn)中，雖然有很多的材料還沒有完全達(dá)到環(huán)保的要求，但也在逐漸在根據(jù)環(huán)保理念在發(fā)展，比如生產(chǎn)的無害涂料、可再生循環(huán)利用的壁紙等物體就是很好的證明。

（4）維護(hù)人們健康的思想。雖然目前很多材料都或多或少的存在有害物質(zhì)，但是為了人們健康著想，要避免生產(chǎn)和使用含有有害物質(zhì)的材料，盡量采用沒有刺激性和發(fā)射性材料，這也是體現(xiàn)生態(tài)化室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的理念。

（5）注重舒適感?，F(xiàn)階段由于空氣質(zhì)量越來越不好，環(huán)境也越來越差，人們開始追求生活的品質(zhì)，而生態(tài)化的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)也是在遵守自然生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，根據(jù)人們需求的改變，對(duì)室內(nèi)空間等方面做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以滿足人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境等方面舒適感的要求。

四、結(jié)語

本文通過分析發(fā)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)存在浪費(fèi)素材現(xiàn)象嚴(yán)重，某些材料的使用威脅人們健康的問題，結(jié)合了生態(tài)化設(shè)計(jì)的定義和特點(diǎn)，認(rèn)為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)生態(tài)化的思想內(nèi)涵具體表現(xiàn)在盡可能多的使用可循環(huán)材料或是能源、生態(tài)審美觀念、環(huán)保的理念、維護(hù)人們健康的思想以及注重舒適感五個(gè)方面。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：居住小區(qū)；以人為本；生態(tài)；文化；商業(yè)

中圖分類號(hào)：Q14文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1 概述

人的生活離不開建筑，建筑組成居住小區(qū)，居住小區(qū)構(gòu)成了我們的環(huán)境，環(huán)境是構(gòu)成自然的主體,然而人又是自然的產(chǎn)物。居住環(huán)境是人類最為重要的生存空間。居住與人類之間的密切關(guān)系世人皆知。在本景觀設(shè)計(jì)中注意與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，在內(nèi)部環(huán)境中強(qiáng)調(diào)生活、文化、景觀間的連接，以達(dá)到美化環(huán)境、方便生活之目的。因此，處理好“自然―住宅―人文”的關(guān)系，就是小區(qū)規(guī)劃著重需要解決的問題。

2 西湖水岸小區(qū)項(xiàng)目概況

2.1 設(shè)計(jì)性質(zhì)

建設(shè)一個(gè)具有文化底蘊(yùn)、生態(tài)功能、自然野趣和休閑娛樂為主的小區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。

2.2 設(shè)計(jì)范圍

西湖水岸位于永昌縣永昌縣城相府路以東、文廟巷以西、云川路以南，建筑總面積7135.87平方米，包括羅馬風(fēng)情廣場(chǎng)、番和景觀區(qū)、東湖景區(qū)和住宅前綠化景觀四大景觀分區(qū)。

2.3 設(shè)計(jì)功能結(jié)構(gòu)

羅馬風(fēng)情廣場(chǎng)是一個(gè)以民俗風(fēng)情、文化歷史為主題，展示永昌縣與羅馬帝國(guó)的種種淵源；番和景觀區(qū)通過景觀小品展示永昌獨(dú)特的風(fēng)土人情；東湖景區(qū)為一個(gè)集健身、兒童娛樂為主的娛樂健身景區(qū)；住宅前綠化景觀則以人為本，通過植物的搭配來調(diào)節(jié)小氣候，提高小區(qū)的生態(tài)環(huán)境。

2.4 相關(guān)背景

項(xiàng)目所在區(qū)域位于甘肅省永昌縣，該縣隋開皇初并入番禾縣,西夏王朝于縣置永州,元封永昌王于此改名永昌路,明日永昌衛(wèi),清改永昌縣,至今不革。驪軒故城便在永昌縣西南。現(xiàn)存古驪軒城遺址、駐軍營(yíng)盤、古烽燧、古戰(zhàn)場(chǎng)、炒鐵臺(tái)、蛤蟆泉、娘娘墳、驪軒亭等景點(diǎn)。

西湖水岸是為了提高居民生活質(zhì)量，改善居住環(huán)境，以本地驪軒文化特色為背景，結(jié)合居住小區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，營(yíng)造出一種集文化、休閑、生態(tài)為一體的人居環(huán)境。

3 小區(qū)綠化設(shè)計(jì)

3.1 設(shè)計(jì)原則

人文精神說到底是以人為本、以文化為基礎(chǔ)的 ,它是“內(nèi)含在文化中的價(jià)值、境界、理想和道德追求”[1],因此人文精神必須要根植于特定地域的歷史文化積淀。本方案以“以人為本、生態(tài)自然、優(yōu)化融合”為原則，兼顧歷史人文背景，結(jié)合當(dāng)?shù)伢P軒文化特色，創(chuàng)造出別具一格的景觀設(shè)計(jì)。

3.2 設(shè)計(jì)理念

在西湖水岸小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，以“文化融入生活，綠色締造和諧，生態(tài)演繹文明，商業(yè)引領(lǐng)時(shí)尚”為理念，創(chuàng)造以人文本的詩(shī)意棲居。結(jié)合一心、兩帶、三軸的設(shè)計(jì)，將四大理念和四大景觀分區(qū)運(yùn)用于小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)之中。

3.3 空間構(gòu)成

3.3.1 一心

沿小區(qū)主軸景觀路至小區(qū)中心處，設(shè)中央羅馬風(fēng)情水景廣場(chǎng)。中央水景廣場(chǎng)面積達(dá)1400平方，是整個(gè)小區(qū)最大的廣場(chǎng)，連接著別墅區(qū)和商住樓區(qū)，不僅為小區(qū)的人流作了疏散作用還為整個(gè)居住區(qū)提供室外休閑交流。

3.3.2 兩帶

即商業(yè)內(nèi)街帶和中心別墅區(qū)帶。從商業(yè)價(jià)值出發(fā)，從小區(qū)西側(cè)規(guī)劃了一條商業(yè)內(nèi)街，既滿足了小區(qū)居民的需要又服務(wù)了周圍地區(qū)。結(jié)合整體規(guī)劃，中心地塊設(shè)為別墅區(qū)。由西向東，由南向北，滲透衍生，通過景觀綠帶加強(qiáng)了小區(qū)的綠化力度。宜人的尺度，優(yōu)美的環(huán)境，精心設(shè)計(jì)的場(chǎng)所讓小區(qū)不僅提高了檔次更體現(xiàn)了小區(qū)“以人為本”的宗旨。

3.3.3 三軸

以連通環(huán)城東路小區(qū)人行主入口的景觀帶為主軸，延伸至小區(qū)內(nèi)部。此為東西中軸線，寬度達(dá)到20多米，包含了番和景觀區(qū)、東湖景區(qū)和住宅前綠化景觀連接了小區(qū)主入口與中央水景廣場(chǎng)，突出體現(xiàn)小區(qū)閑情逸致的氛圍。

除主軸線外，小區(qū)還有兩條南北次軸線。分別連貫商住區(qū)和別墅區(qū)。一條連貫著整條商業(yè)街，長(zhǎng)達(dá)300米。延伸了濃郁的商業(yè)氛圍。另一條景觀軸貫穿著整個(gè)別墅區(qū)，景觀綠化優(yōu)美別致，移步異景。

3.4 建筑布局設(shè)計(jì)理念

綜合考慮建筑規(guī)模、體量與基地環(huán)境的整體關(guān)系，采取商住樓與別墅分區(qū)建設(shè)的方針。圍繞地塊四周建立一圈商住樓，地塊西北邊由小高層和多層住宅延伸形成了一條內(nèi)商業(yè)街，商住樓一層為商業(yè)，由于商業(yè)街的形成，使商業(yè)面積大大增加，突出商業(yè)最大化的價(jià)值體現(xiàn)。地塊中部為別墅區(qū)，典雅精致的別墅區(qū)提高了整個(gè)小區(qū)的品質(zhì)。寧?kù)o優(yōu)美的周邊環(huán)境，錯(cuò)落有致的別墅群與豐富的商住樓群內(nèi)外環(huán)境共生了一種美麗、動(dòng)靜皆宜的豐富而雅致的生活。該小區(qū)在設(shè)計(jì)造型設(shè)計(jì)的總體風(fēng)格力求清新，素雅，簡(jiǎn)潔。無論是體量構(gòu)成上，還是住宅空間，水平交通空間，垂直交通空間，層次清晰，真實(shí)反應(yīng)了平面結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系。立面造型上，遵循功能主義的設(shè)計(jì)原則，摒棄任何虛假的裝飾構(gòu)件，完全通過凸窗，欄板，色彩等純建筑元素來完成立面造型，做到簡(jiǎn)潔，嚴(yán)謹(jǐn)，有節(jié)奏感。材料運(yùn)用上，采用金屬，馬賽克和涂料等。

3.5 形態(tài)結(jié)構(gòu)與規(guī)劃立意

小區(qū)主要主入口位于小區(qū)西側(cè)的環(huán)城東路的中部。南北各自設(shè)置一個(gè)車行出入口，方便住戶以最便捷的路線回到居所。

3.5.1 功能結(jié)構(gòu)

小區(qū)以居住為主，沿小區(qū)西面，北面臨主干道做底層商鋪，上層用作居住，內(nèi)部則為純住宅，戶型上以兩房和三房為主，兼輔別墅戶型，滿足當(dāng)?shù)氐闹髁飨M(fèi)市場(chǎng)。

3.5.2 配套設(shè)施

本案配套設(shè)施完備，從社區(qū)服務(wù)中心，居委會(huì)，物業(yè)管理，到警衛(wèi)室，公共衛(wèi)生間一應(yīng)俱全。社區(qū)的垃圾收集處將結(jié)合小區(qū)景觀設(shè)計(jì)，以景觀小品的形式存在于社區(qū)的環(huán)境景觀中。同時(shí)將垃圾回收點(diǎn)設(shè)計(jì)成小區(qū)內(nèi)可移動(dòng)的“木屋”或者“盒子”，方便業(yè)主生活的同時(shí)增加小區(qū)景觀趣味性。

3.5.3 交通流線

環(huán)城西路、文化巷路等城市主次干道與小區(qū)路形成內(nèi)外雙環(huán)的交通流線。在為小區(qū)提供便捷的交通流線的同時(shí)，也充考慮到適合做為消防車道使用。小區(qū)外環(huán)路與內(nèi)環(huán)路均與城市干道有直通出入口。方便住戶車行與人行的不同需求。

4 結(jié)語

本文之中的景觀設(shè)計(jì)本著可持續(xù)發(fā)展的理念，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣?，分利用建設(shè)用地，同時(shí)兼顧周邊環(huán)境的主題思想進(jìn)行設(shè)計(jì)，以人為本，努力塑造一個(gè)文化式，生態(tài)式，本土式的商業(yè)居住一體化的休閑社區(qū)。通過對(duì)小區(qū)的空間設(shè)計(jì)將設(shè)計(jì)思想和理念融入其中，讓我們的人居環(huán)境更加舒適自然，本地的文化體現(xiàn)在設(shè)計(jì)之中，表現(xiàn)于建筑立面，讓人們更加體會(huì)到當(dāng)?shù)匚幕厣?，讓我們的生活更加絢麗多彩。

[參考文獻(xiàn)]

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[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)；教育；一體化發(fā)展

[中圖分類號(hào)]G64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2014）47-0164-02

長(zhǎng)期以來，經(jīng)濟(jì)與教育的關(guān)系一直是人們所探討的熱點(diǎn)話題，準(zhǔn)確把握二者關(guān)系，不僅有利于其一體化發(fā)展，而且對(duì)于人們生活水平和綜合素質(zhì)的提高也具有重要意義。因此，本文以經(jīng)濟(jì)和教育的一體化發(fā)展內(nèi)涵作為研究對(duì)象，通過對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行闡述，進(jìn)而說明經(jīng)濟(jì)與教育一體化發(fā)展的內(nèi)涵就是二者的相互作用，在此基礎(chǔ)上，為經(jīng)濟(jì)與教育的一體化發(fā)展提出了合理的意見和建議。

1教育與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)關(guān)系

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的不斷發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系已從二者的各自獨(dú)立逐步轉(zhuǎn)變到了二者互相協(xié)調(diào)發(fā)展的層面上來。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展與當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需要，經(jīng)濟(jì)與教育的一體化發(fā)展趨勢(shì)將變得日益明顯。首先，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要依靠教育為其提供必備的人才和技術(shù)，教育通過勞動(dòng)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用[1]。其次，教育的發(fā)展又離不開經(jīng)濟(jì)對(duì)其各方面工作開展的物質(zhì)保障，即經(jīng)濟(jì)水平直接決定著教育水平。因此，各國(guó)要想在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)、科技一體化發(fā)展的背景下求生存、謀發(fā)展，就必須在厘清二者關(guān)系的前提下，準(zhǔn)確且科學(xué)地掌握其一體化發(fā)展的內(nèi)涵。

2經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的作用

2.1經(jīng)濟(jì)對(duì)教育基礎(chǔ)建設(shè)的保障作用

經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的作用首先體現(xiàn)在其對(duì)教育基礎(chǔ)建設(shè)的保障作用方面，即經(jīng)濟(jì)可以為教育提供必要的物質(zhì)保障。經(jīng)濟(jì)對(duì)教育基礎(chǔ)建設(shè)的保障作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以為教育事業(yè)提供經(jīng)濟(jì)利益，二是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以為教育事業(yè)的開展提供必要的資金。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自改革開放至今，中國(guó)年均GDP增長(zhǎng)率已達(dá)到了900%，而據(jù)專家分析，在未來的15～20年中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)至少仍將以800%的年均GDP增長(zhǎng)量發(fā)展[2]。而隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)的教育事業(yè)也取得了重大的成就，不僅高校的錄取率增加，文盲率下降，而且諸多的偏遠(yuǎn)地區(qū)也開始建立了各類學(xué)校。因此，經(jīng)濟(jì)利益與教育的發(fā)展是相互聯(lián)系的，且經(jīng)濟(jì)在二者的關(guān)系中具有決定作用。具體說來就是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)可以為教育提供聘請(qǐng)大量教育工作者和引進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施的資金，而越是發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體就越有可能為教育發(fā)展提供更多的投資[3]。綜上所述，經(jīng)濟(jì)可以為教育提供必要的物質(zhì)保障。

2.2經(jīng)濟(jì)對(duì)教育本身的保障作用

事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)的國(guó)家其對(duì)教育的投資力度越大，而加大教育的投資力度無疑可以保障教育事業(yè)的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)為保障教育發(fā)展所提供的幫助是：①保證資金需求；②保障資金計(jì)劃順利執(zhí)行；③確保擔(dān)保資金的持續(xù)性提供與高效利用[4]。雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開社會(huì)各個(gè)階層人民的共同努力，但隨著改革開放的逐步深入和完善，其弊端也逐漸顯露出來。城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)兩極分化的現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，而這種現(xiàn)象無疑將使得教育，特別是高等教育也出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化現(xiàn)象，即家庭經(jīng)濟(jì)條件好的學(xué)生可以受到更優(yōu)質(zhì)的教育，而家庭條件一般的學(xué)生只能獲得低水平的教育。因此，就現(xiàn)階段而言，雖然經(jīng)濟(jì)與教育一體化發(fā)展的內(nèi)涵體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的保障作用，但由于經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)現(xiàn)象嚴(yán)重，使得教育的發(fā)展也受到了影響。

3教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用

3.1教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持作用

教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用首先體現(xiàn)在其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持作用。教育雖然依賴于經(jīng)濟(jì)，但卻仍對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有較大的推動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開高素質(zhì)、高水平的人才，而教育則恰好可以為其提供該方面的相關(guān)支持[5]。這種支持體現(xiàn)在：先進(jìn)的人才具有符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的先進(jìn)思想，而先進(jìn)的思想又可以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；此外，先進(jìn)人才可以推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，從而為社會(huì)各方面的生產(chǎn)生活提供必要的技術(shù)保障，并全面推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.2教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后續(xù)作用

教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的另一主要作用便是其對(duì)經(jīng)濟(jì)的后續(xù)推動(dòng)作用。教育對(duì)經(jīng)濟(jì)后續(xù)作用主要體現(xiàn)在以下幾方面：①知識(shí)技術(shù)的后續(xù)作用。雖然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開知識(shí)技術(shù)的支持，但隨著教育和經(jīng)濟(jì)本身的不斷發(fā)展，知識(shí)技術(shù)也必然要經(jīng)歷更新和發(fā)展的過程，而為了滿足社會(huì)生產(chǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)的具體要求，教育則必然需要以創(chuàng)新技術(shù)作為發(fā)展目標(biāo)之一，并以此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；②后續(xù)的經(jīng)濟(jì)作用。由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)衰退的體現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，因而在教育作用于經(jīng)濟(jì)時(shí)，其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響也需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷程。所以，其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響體現(xiàn)在時(shí)間層面上便是對(duì)經(jīng)濟(jì)的后續(xù)作用；③教育創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。教育的創(chuàng)新無疑對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有較大的促進(jìn)作用，且該方面作用不僅體現(xiàn)在教育理念創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)作用上，更體現(xiàn)在教育方法和教育手段的創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)作用方面[6]。綜上所述，教育與經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的另一內(nèi)涵便是教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的后續(xù)作用。

3.3教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的改造作用

教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的改造作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的指導(dǎo)作用。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，部分地方政府大費(fèi)周章吸引經(jīng)營(yíng)者在當(dāng)?shù)赝顿Y一些好的與不好的企業(yè)，由于企業(yè)的多而雜，且企業(yè)的地理位置、運(yùn)輸特點(diǎn)以及能源來源等具有較大的不合理性，使得經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)雜亂無章，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而教育的作用則恰好在這時(shí)得以體現(xiàn)，通過教育事業(yè)提供的科學(xué)的城市規(guī)劃方法和綜合性技術(shù)人才，可以較好地對(duì)投資企業(yè)及其地理位置等進(jìn)行優(yōu)選，進(jìn)而全面實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)期經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[7]。二是在經(jīng)濟(jì)注資方面，教育可以提高經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)化整合的效率并加強(qiáng)資本重組的科學(xué)性，進(jìn)而使重組后的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生更好的效益，并推動(dòng)新的資本重組和再分散的交替運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

4經(jīng)濟(jì)與教育的一體化發(fā)展

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與教育的一體化發(fā)展首先要明確二者的關(guān)系，只有對(duì)兩者關(guān)系進(jìn)行準(zhǔn)確把握，才能夠正確分析出經(jīng)濟(jì)與教育一體化發(fā)展的方向。其次，要準(zhǔn)群把握經(jīng)濟(jì)與教育發(fā)展的整體目標(biāo)，即教育的目標(biāo)要與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)相一致，而經(jīng)濟(jì)目標(biāo)則除了要提高人民生活水平和社會(huì)生產(chǎn)力外，也要符合教育的發(fā)展趨勢(shì)。此外，教育方法和內(nèi)容需要與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)容相協(xié)調(diào)，進(jìn)而有效地開展對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的指導(dǎo)作用，并增加由相關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益。再次，由前文可，教育的性質(zhì)與內(nèi)容是由經(jīng)濟(jì)本身的性質(zhì)決定的，即經(jīng)濟(jì)水平對(duì)教育發(fā)展具有決定作用，因此，二者的一體化發(fā)展需要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)，進(jìn)而達(dá)到經(jīng)濟(jì)與教育的互相協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。最后，國(guó)家還應(yīng)該對(duì)當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行分析，在充分結(jié)合本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，切實(shí)落實(shí)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)工作，使其既滿足國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技一體化的發(fā)展趨勢(shì)，又滿足國(guó)家整體發(fā)展的需要，并最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與教育的一體化發(fā)展。

5結(jié)論

本文通過對(duì)教育與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)關(guān)系進(jìn)行研究，從經(jīng)濟(jì)與教育雙重作用的角度出發(fā)，闡明了經(jīng)濟(jì)與教育一體化發(fā)展的內(nèi)涵便是二者之間互相作用，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)與教育的一體化發(fā)展方法進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析?？梢?，未來加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)與教育一體化發(fā)展內(nèi)涵的分析，對(duì)于促進(jìn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展與提升我國(guó)綜合國(guó)力具有重要的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

情感文化和精神內(nèi)涵的挖掘方向

1.自身情感激發(fā)

興趣是最好的教師，而需求則是最大的原動(dòng)力。關(guān)注學(xué)生的生活需要，讓學(xué)生感受信息技術(shù)對(duì)表達(dá)自身情感和思想的意義與價(jià)值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和使用信息技術(shù)的熱情。例如，制作《母親節(jié)賀卡》既可以滿足學(xué)生對(duì)母親的情感表達(dá)，又可以實(shí)現(xiàn)自身能力的價(jià)值體現(xiàn)。

2.社會(huì)文化熏陶

作品課恰恰是知識(shí)融合提升形成自我個(gè)性化認(rèn)知的過程，帶有學(xué)生自身成長(zhǎng)環(huán)境文化烙印的內(nèi)容非常容易引發(fā)學(xué)生的興趣和共鳴。例如，宜興的“陶文化”，學(xué)生對(duì)此認(rèn)知度非常高，主動(dòng)性也非常強(qiáng)。當(dāng)然，社會(huì)文化的涵蓋范圍非常廣泛，大至國(guó)家小至家庭都可以是社會(huì)文化環(huán)境。例如，以法律形式將9月30日設(shè)立為“烈士紀(jì)念日”，這是一個(gè)很好的作品題材，在社會(huì)大環(huán)境影響下，學(xué)生更容易接受，在制作作品過程中更容易形成積極、健康的信息技術(shù)使用意識(shí)。

3.精神文明培養(yǎng)

信息技術(shù)課堂是非常重要的精神文明傳播途徑。社會(huì)主義精神文明建設(shè)與每一個(gè)人都息息相關(guān)，每一位學(xué)生的成長(zhǎng)都融入了精神文明的培養(yǎng)。例如，學(xué)雷鋒活動(dòng)伴隨了數(shù)代中國(guó)人的成長(zhǎng)，以此為契機(jī)開展信息技術(shù)作品課，既是對(duì)學(xué)生內(nèi)心的一次自我翻閱，又是對(duì)學(xué)生的再一次教育，很容易激發(fā)學(xué)生使用信息技術(shù)的熱情。

情感文化和精神內(nèi)涵的挖掘方法

1.導(dǎo)入環(huán)節(jié)縱覽全局

導(dǎo)入是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，成功的導(dǎo)入就如畫龍點(diǎn)睛，為整節(jié)課打下成功的基石。作品課的導(dǎo)入方法和其他類型的課相似，但作用區(qū)別很大。作品課的導(dǎo)入環(huán)節(jié)需要為學(xué)生描繪一幅恢宏的背景，從而觸發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求，并且利用信息技術(shù)達(dá)成自己的目標(biāo)。最直接的第一是學(xué)生對(duì)于美的追求――展示優(yōu)秀作品;第二是自身情感需求――母親節(jié)、教師節(jié)等;第三是社會(huì)文化環(huán)境――家鄉(xiāng)美、愛國(guó)情等;第四是社會(huì)主義精神文明引導(dǎo)――強(qiáng)國(guó)富民、中國(guó)夢(mèng)等。這些都可以成為很好的引導(dǎo)切入點(diǎn)。

2.課堂展示精彩紛呈

作品課展示的必然是作品嗎？不是。作品課需要展示的是學(xué)生的自身成長(zhǎng)和個(gè)人魅力。具體如下：展示學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的亮點(diǎn)――激發(fā)出來的智慧火花、個(gè)性化的創(chuàng)意、甚至是作品上的創(chuàng)新;展示學(xué)生的提高與進(jìn)步――自我成長(zhǎng)的過程、自我突破的過程，具體表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)問題、解決問題;展示學(xué)生的思想精神面貌――體現(xiàn)具有時(shí)代特色、地域特色、文化特色、個(gè)體特色的學(xué)生思想精神面貌，具體可以表現(xiàn)為熱愛家鄉(xiāng)、熱愛生活、熱愛社會(huì)等;展示學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作。

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[ 關(guān)鍵詞 ] 高校輔導(dǎo)員 工作科學(xué)化 內(nèi)涵 構(gòu)建路徑

隨著育人這一特定教育活動(dòng)的重要性在人才培養(yǎng)中的彰顯,輔導(dǎo)員工作成為高校工作體系中不可替代的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)上,輔導(dǎo)員工作的開展以個(gè)體主觀能動(dòng)式和經(jīng)驗(yàn)傳授式為主,但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的加快,不斷帶動(dòng)著人們的思想更新,高校亦面臨著現(xiàn)代教育管理價(jià)值的確立以及內(nèi)部管理等諸多方面的變革,同時(shí),新一代大學(xué)生個(gè)性特征越來越鮮明,這些都對(duì)輔導(dǎo)員工作提出了新的挑戰(zhàn)。只有立足于已有的工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成果,提煉普遍意義上的方法和規(guī)律,實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員工作的科學(xué)提升,才能跟上不斷變化著的形勢(shì)的要求。

康德在《自然科學(xué)的形而上學(xué)起源》中指出:“每一種學(xué)問,只要其任務(wù)按照一定的原則建立一個(gè)完善的知識(shí)系統(tǒng)的話,皆可被稱為科學(xué)?！盵1這意味著判斷輔導(dǎo)員工作是否科學(xué)的基礎(chǔ)是其工作體系能否按照一定的原則建立起完整的運(yùn)行系統(tǒng)。我們可以認(rèn)定輔導(dǎo)員工作科學(xué)化是著眼于解決實(shí)踐問題的自身科學(xué)發(fā)展的工作研究領(lǐng)域,對(duì)其內(nèi)涵及構(gòu)建路徑進(jìn)行分析有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、高校輔導(dǎo)員工作科學(xué)化的內(nèi)涵

科學(xué)的實(shí)質(zhì)在于理性和求真?！翱茖W(xué)就是用理性方法去整理感性材料。”因此,輔導(dǎo)員工作科學(xué)化要定位于學(xué)生工作和輔導(dǎo)員兩個(gè)客觀主體要素,核心內(nèi)容圍繞學(xué)生這一工作對(duì)象而展開。

輔導(dǎo)員工作科學(xué)化的內(nèi)涵是在具體事務(wù)開展過程中,為獲得理想的客觀效果而對(duì)工作理念的認(rèn)識(shí)度、對(duì)工作方法的改進(jìn)度、對(duì)工作規(guī)律的把握度以及對(duì)自身素質(zhì)的提高度的良好把握,從而促進(jìn)工作知識(shí)、工作技能的有效積累,使之完整化、系統(tǒng)化,工作效益最大化,實(shí)現(xiàn)工作的科學(xué)屬性。由此,我們從工作理念、方法體系、工作規(guī)律以及執(zhí)行主體等幾方面分析輔導(dǎo)員工作科學(xué)化的內(nèi)涵。

1.輔導(dǎo)員工作科學(xué)化包含工作理念的科學(xué)化。取決于是否用發(fā)展的眼光看待工作價(jià)值取向,認(rèn)識(shí)把握工作環(huán)境、工作對(duì)象,將自身的工作與時(shí)代的主旋律、社會(huì)的脈動(dòng)、技術(shù)的發(fā)展以及學(xué)生的需求相呼應(yīng),這是達(dá)到工作理念科學(xué)化的不變的原則。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論揭示了在事物發(fā)展過程中,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),從認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)發(fā)展的辨證規(guī)律,因此輔導(dǎo)員面對(duì)千差萬別的學(xué)生個(gè)體,要明確基于發(fā)展的實(shí)踐,絕不是簡(jiǎn)單機(jī)械式的重復(fù),而是獲得螺旋上升式認(rèn)識(shí)的必由之路,這樣才能最終獲得工作理念的科學(xué)化。由此可知,這種認(rèn)識(shí)層面的科學(xué)化是輔導(dǎo)員工作科學(xué)化的基石。

2.輔導(dǎo)員工作科學(xué)化包含工作方法論的科學(xué)化。輔導(dǎo)員工作科學(xué)化的核心是方法體系的科學(xué)化,方法論決定了用什么樣的方式、方法觀察事物、處理問題。實(shí)際工作中,輔導(dǎo)員都是以個(gè)體形式面向?qū)W生,工作發(fā)揮空間比較大,思想政治教育的效果往往取決于輔導(dǎo)員個(gè)體使用工作自由裁量權(quán)的狀況。但是基于個(gè)人偏好和非系統(tǒng)性的工作方式并不是科學(xué)的方法體系,科學(xué)的方法體系應(yīng)該是建立在唯物辯證的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)之上,透過事實(shí)論據(jù)派生出最佳的處理路徑和工作手段,以科學(xué)理性的工作方法取代直覺經(jīng)驗(yàn)式的工作方法。由此可知,以科學(xué)的方法論指導(dǎo)輔導(dǎo)員工作是實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員工作科學(xué)化的關(guān)鍵。

3.輔導(dǎo)員工作科學(xué)化包含認(rèn)識(shí)和運(yùn)用工作規(guī)律的科學(xué)化,輔導(dǎo)員工作科學(xué)化,從本質(zhì)上講就是按教育的客觀規(guī)律要求,尋找確定適用的規(guī)則體系,既深入認(rèn)識(shí)又良好運(yùn)用好規(guī)則體系。在認(rèn)識(shí)規(guī)律上,不斷深化對(duì)學(xué)生特點(diǎn)和成長(zhǎng)成才規(guī)律的認(rèn)識(shí),不斷探索輔導(dǎo)員自身工作運(yùn)行規(guī)律,能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì),增強(qiáng)預(yù)見性、規(guī)避性和創(chuàng)造性。在運(yùn)用規(guī)律上,就是按規(guī)律指導(dǎo)具體工作實(shí)踐,不違背、不偏離思想政治工作的原則和教育的規(guī)律?？傊?認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律的科學(xué)化是輔導(dǎo)員工作科學(xué)化的本質(zhì)。

4.輔導(dǎo)員工作科學(xué)化包含輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)的科學(xué)化,這是執(zhí)行主體層面的科學(xué)內(nèi)涵。工作上的科學(xué)化最終落實(shí)在執(zhí)行主體的科學(xué)化上,包括兩個(gè)層次:一是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的科學(xué)化,包括人員結(jié)構(gòu)、職業(yè)發(fā)展規(guī)劃、團(tuán)隊(duì)管理、學(xué)習(xí)機(jī)制、氛圍建設(shè)等方面,二是輔導(dǎo)員自身建設(shè)的科學(xué)化,包括思想政治素養(yǎng)、能力水平、工作意識(shí)等方面。輔導(dǎo)員團(tuán)隊(duì)和個(gè)體的建設(shè)工作是輔導(dǎo)員工作科學(xué)化的客觀載體。

二、高校輔導(dǎo)員工作科學(xué)化的構(gòu)建路徑

根據(jù)輔導(dǎo)員工作科學(xué)化的內(nèi)涵要求,我們要將輔導(dǎo)員工作科學(xué)化作為系統(tǒng)工程,明確輔導(dǎo)員工作科學(xué)化提升的構(gòu)建路徑,突出核心要素,把握好工作的著力點(diǎn)。

1.提高輔導(dǎo)員工作科學(xué)化水平,要實(shí)現(xiàn)思想意識(shí)的科學(xué)定位。在實(shí)際的學(xué)生教育中,存在著“灌輸式”偏多而“激發(fā)式”偏少,將我們認(rèn)為理所當(dāng)然的教育內(nèi)容強(qiáng)加于學(xué)生,在學(xué)生事務(wù)管理中存在著以“事”為中心因素的偏多而考慮以“人”為中心因素的偏少,按規(guī)定動(dòng)作做完即成。因此,要真正秉持以生為本的理念,將培養(yǎng)社會(huì)主義合格接班人和促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為最高理想尺度,同時(shí)在實(shí)際工作中也要有最低現(xiàn)實(shí)目標(biāo),即培養(yǎng)學(xué)生具有良好的公民意識(shí)和道德修養(yǎng),激發(fā)學(xué)生潛能,實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展,站在學(xué)生成長(zhǎng)成才、站在為學(xué)生服務(wù)的立場(chǎng)上去關(guān)注其所需。

2.提高輔導(dǎo)員工作科學(xué)化水平,要把握工作的動(dòng)態(tài)性原則?！?0后”帶著一代新人的特征構(gòu)成學(xué)生的主體,網(wǎng)絡(luò)化帶來信息的迅速流動(dòng)和學(xué)習(xí)生活模式的改變,社會(huì)上種種不良因素對(duì)學(xué)生的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)校,如果僅僅采用傳統(tǒng)的、固有的工作模式和管理手段對(duì)待種種變化著的工作格局,必然帶來僵化的工作后果。因此,這種來自社會(huì)環(huán)境的不可控、工作對(duì)象的差異性,要求我們從本質(zhì)上對(duì)如何把握工作規(guī)律有清醒的認(rèn)識(shí),了解變化著的動(dòng)態(tài)環(huán)境,掌握權(quán)變的工作方法,與學(xué)生真誠(chéng)對(duì)話,因勢(shì)利導(dǎo)地開展工作。

3.提高輔導(dǎo)員工作科學(xué)化水平,要形成教育體系的科學(xué)構(gòu)建。決策層在工作體系的科學(xué)構(gòu)建中起著總攬大局的作用,決策層對(duì)事務(wù)流程的正確提煉,將會(huì)優(yōu)化學(xué)生事務(wù)運(yùn)作流程,形成良好的規(guī)范化、程序化的運(yùn)作體系。在思想政治教育的工作體系上,需要輔導(dǎo)員個(gè)體層面的科學(xué)構(gòu)建。通過探討構(gòu)建滲透式、體驗(yàn)式、開放式、自主式等多層級(jí)、多模塊教育體系,找準(zhǔn)工作環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵點(diǎn),摸清學(xué)生的興奮點(diǎn),把握思想工作的切入點(diǎn),將社會(huì)外化要求與學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)需要予以良好的結(jié)合,促進(jìn)學(xué)生非智力性因素的教育和人格體系的完善。

4.提高輔導(dǎo)員工作科學(xué)化水平,要注重工作手段的高效運(yùn)用。工作手段一方面指工作中采用工具性的支持手段,包括:技術(shù)手段上、物質(zhì)上、信息上的功能性支持,另一方面指對(duì)學(xué)生的情感性的投入手段,比如:采用學(xué)生喜歡的、親密的、尊重的、平等的交流方式、滿足學(xué)生的心理感受等。

5.提高輔導(dǎo)員工作科學(xué)化水平,決策層要增強(qiáng)對(duì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍的職業(yè)支持。這是實(shí)現(xiàn)輔導(dǎo)員隊(duì)伍科學(xué)化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。筆者曾在輔導(dǎo)員中進(jìn)行組織支持感與職業(yè)承諾狀況的問卷調(diào)查,76%的輔導(dǎo)員的組織政策支持感偏低,84%的輔導(dǎo)員對(duì)職業(yè)的持續(xù)承諾偏低,許多輔導(dǎo)員并沒有將學(xué)生工作視作終身職業(yè)來看待。因此,決策層要充分了解和掌握輔導(dǎo)員的內(nèi)在心理活動(dòng),全面做好輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展的中長(zhǎng)期規(guī)劃,在政策力度和落實(shí)實(shí)效上體現(xiàn)出對(duì)輔導(dǎo)員的職業(yè)支持,將學(xué)生工作視作中國(guó)特色的實(shí)踐型學(xué)科領(lǐng)域,形成學(xué)科建設(shè)研究體系,提高職業(yè)的學(xué)術(shù)聲望,進(jìn)而提升輔導(dǎo)員隊(duì)伍的職業(yè)承諾水平,從而有力促進(jìn)工作科學(xué)化水平的提升。

總體來看,輔導(dǎo)員工作科學(xué)化最終要實(shí)現(xiàn)的是工作效益和工作價(jià)值的最大化,既涉及對(duì)學(xué)生這一工作對(duì)象的教育效能,也涉及輔導(dǎo)員職業(yè)研究領(lǐng)域理論體系的建設(shè),因此遵循工作科學(xué)化要求應(yīng)成為輔導(dǎo)員隊(duì)伍的實(shí)踐原則。

參考文獻(xiàn):

篇6

關(guān)鍵詞：節(jié)假日旅游；經(jīng)濟(jì)意義；文化內(nèi)涵

一．我國(guó)節(jié)假日的發(fā)展軌跡

一個(gè)新生事物的產(chǎn)生與它的環(huán)境密不可分，國(guó)家規(guī)章制度的實(shí)行也肯定與它的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。五一、十一長(zhǎng)假就是在1992—1998年我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)陷入了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與消費(fèi)疲軟的困境，消費(fèi)與生產(chǎn)的矛盾日益激化的背景下產(chǎn)生的。為了刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需，從1999年五一、十一長(zhǎng)假正式開始。于是人們利用長(zhǎng)假，紛紛出游。當(dāng)時(shí)人們紛紛用“井噴”來形容這種突如其來的旅游大潮。摩肩接踵的旅游人群，讓所有的旅游熱點(diǎn)地區(qū)的景區(qū)、賓館、交通、餐飲等價(jià)格成倍上漲。從那時(shí)開始，人們發(fā)現(xiàn)原來長(zhǎng)假蘊(yùn)藏著這么多的“黃金”，媒體用“缽滿盆滿”來形容商家的收獲。于是五一、十一長(zhǎng)假被人們稱為“黃金周”。黃金周成了商家創(chuàng)利的重要時(shí)機(jī)之一。十年來“黃金周”確實(shí)完成了最初的使命：刺激了消費(fèi)，拉動(dòng)了需求。

新事物固然有其強(qiáng)大的生命力，但隨著環(huán)境的改變、社會(huì)的日新月異，新事物逐漸會(huì)喪失其原有的優(yōu)勢(shì)，那它就會(huì)面臨淘汰或被改良的問題。另外黃金周的弊端也日漸顯現(xiàn)。當(dāng)“黃金周”演變成消費(fèi)熱潮之后大量的消費(fèi)需求在短短的幾天之內(nèi)被釋放。而生產(chǎn)過程需要一定的調(diào)整周期。從而導(dǎo)致市場(chǎng)上出現(xiàn)“供不應(yīng)求”的局面。在黃金周期間供不應(yīng)求的刺激下，社會(huì)上更多的資源被調(diào)配于應(yīng)對(duì)黃金周的需求，當(dāng)黃金周的消費(fèi)熱潮過后，整個(gè)市場(chǎng)出現(xiàn)了消費(fèi)低潮，間接影響宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)。另外，由黃金周引起的交通擁堵、景點(diǎn)爆滿等負(fù)面影響，使黃金周逐漸褪盡原有光環(huán)。從最初的全民狂熱，到隨后的大面積疑惑，每個(gè)黃金周過后，都給我們流下來太多的思考。黃金周正是在這樣的追問、分析、質(zhì)疑下不斷發(fā)展。

當(dāng)越來越多的人們選擇在家度過“黃金周”，或在此期間探親訪友時(shí)，由“黃金周”引起的爭(zhēng)議愈演愈烈了。從第一個(gè)黃金周開始，黃金周就是以旅游為其特征，將近十年的“黃金周”經(jīng)歷，催生了一個(gè)旅游時(shí)代。當(dāng)大對(duì)數(shù)人的黃金周被習(xí)慣冠以“旅游”的名義時(shí)，很多人對(duì)“黃金周”期間在家休息反而不習(xí)慣了，反而覺得“黃金周”已經(jīng)沒有意義了。其實(shí)黃金周為何不是休閑的黃金周、探親的黃金周，度假的黃金周呢。終于，在種種壓力和非議下，五一黃金周取消，取而代之的是由清明、五一、端午等幾個(gè)小長(zhǎng)假代替，但是十一的黃金周依然存在。

二．節(jié)假日的經(jīng)濟(jì)意義與文化內(nèi)涵的博弈

眾所周知，十月一日本應(yīng)是舉國(guó)同慶日子，但是人們過度關(guān)注“黃金周”的經(jīng)濟(jì)利益，整個(gè)社會(huì)沖刺著黃金周到底能給社會(huì)帶來多大收益、給商家?guī)矶嗌倩貓?bào)的金錢的誘惑之下，忽視了它的文化內(nèi)涵。雖然十一不像清明節(jié)、中秋節(jié)那樣是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但國(guó)慶節(jié)也是中國(guó)人民值得留戀、祝賀的日子。提到十一長(zhǎng)假，我們想到的是黃金周，想到的是經(jīng)濟(jì)利益。但是這種文化意義卻逐漸被我們淡忘了。另外黃金周本應(yīng)是老百姓在繁忙的工作、生活之后休息娛樂的時(shí)間，可是各個(gè)商家對(duì)待它的態(tài)度遠(yuǎn)比老百姓熱衷的多。它被老百姓稱為“食之無味，棄之可惜”的雞肋。在旅游景點(diǎn)、交通等面臨強(qiáng)大壓力情況下，現(xiàn)在大多數(shù)人選擇在家渡過黃金周，未免不是一個(gè)好的現(xiàn)象。十年后的今天，國(guó)內(nèi)的環(huán)境也發(fā)生了變化。我們更應(yīng)該淡化“黃金周”的經(jīng)濟(jì)意義，更加關(guān)注它的文化內(nèi)涵。轉(zhuǎn)變休閑娛樂的實(shí)施模式，將老百姓的休閑娛樂放在首位。

1980年在菲律賓馬尼拉世界旅游會(huì)議上通過的《馬尼拉宣言》指出“人必須享有積極的休息、假日，必須享有在人本身所需要的閑暇及娛樂時(shí)間內(nèi)自由旅行的權(quán)利”。使用閑暇時(shí)間的權(quán)利，特別是由于工作權(quán)利而帶來的度假、旅行和旅游自由的權(quán)利為《世界人權(quán)宣言》及許多國(guó)家的法律視為為實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值的一個(gè)方面。對(duì)社會(huì)而言，每個(gè)社會(huì)有義務(wù)賦予其公民最為實(shí)際的、有效的、毫無歧視的權(quán)利。

我國(guó)的黃金周實(shí)施這么多年來，已經(jīng)在人們的心目中形成了一個(gè)真正的盛大節(jié)日。每次黃金周來臨的前夕，人們就開始盤算著如何利用這個(gè)長(zhǎng)假來做自己想做而沒時(shí)間做的事情。比如遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)就讀或工作的孩子回家探望自己的父母、學(xué)習(xí)、進(jìn)修、考各類證照、聚會(huì)購(gòu)物等等。當(dāng)今的工作節(jié)奏非?？?，大多的工薪階層都沒能有時(shí)間好好的休閑放松一下，所以黃金周的長(zhǎng)假就是這些工薪族徹底放松自已、好好娛樂、休閑的最佳機(jī)會(huì)。雖然每次黃金周后，人們都說好累好辛苦、在家沒意思等等，但誰不期盼有這種真正屬于自己的自由時(shí)光呢？確確實(shí)實(shí)地說，黃金周已成了國(guó)人生活不可缺少的部分，這么多年來，人們已經(jīng)習(xí)慣了黃金周這樣一個(gè)長(zhǎng)假。

有些人稱，隨著帶薪休假制度的逐步實(shí)行，黃金周會(huì)自行消失。但是由于我國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)力水平還比較低，帶薪休假制度相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)在卻大多數(shù)的中小企業(yè)是難以做到的，尤其在民營(yíng)企業(yè)。因此如果完全取消黃金周，會(huì)極大地影響人們的休閑娛樂生活，不利于人們生活質(zhì)量的提高。

三．淡化節(jié)假日旅游的經(jīng)濟(jì)意義，提升其文化內(nèi)涵

我們是否應(yīng)該重新審視一下黃金周的經(jīng)濟(jì)意義，而把它過渡到旅游文化內(nèi)涵上來呢？其實(shí)，黃金周為何不能看成是一個(gè)新的文化現(xiàn)象呢？黃金周體現(xiàn)了群眾生活質(zhì)量的提高，反映了一種文化現(xiàn)象的追求。作為一種文化現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)，這是中國(guó)整個(gè)社會(huì)的一個(gè)歷史性的進(jìn)步。其次，不論旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益多么現(xiàn)實(shí)、重要，都不會(huì)也不可能是各國(guó)作出鼓勵(lì)發(fā)展旅游業(yè)的決策的唯一標(biāo)準(zhǔn)。度假的權(quán)利，公民熟悉自己周圍環(huán)境的機(jī)會(huì)，更深刻地了解國(guó)民性及把每個(gè)人與其同胞聯(lián)系在一起的凝聚力、文化和民族歸屬感，才是人們真正應(yīng)該追求的目標(biāo)。實(shí)際上黃金周假日的產(chǎn)生和發(fā)展也改善了中國(guó)總體的國(guó)際形象。外國(guó)人老是說中國(guó)沒有人權(quán)，《國(guó)際政治權(quán)利公約》寫著度假作為人權(quán)的存在，中國(guó)也簽署了這項(xiàng)公約。所以，黃金周的發(fā)展在很大程度上是中國(guó)國(guó)際形象的一種提升，中國(guó)在逐步發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步。把人們認(rèn)為黃金周是經(jīng)濟(jì)的黃金周轉(zhuǎn)變到是休閑的黃金周、度假的黃金周觀念上來，恐怕需要政府、旅游企業(yè)以及公眾的共同努力。

首先政府應(yīng)該通過法律、法規(guī)制度來保障公民的休假權(quán)利，制定一系列的法律進(jìn)行保障人民的休假權(quán)利，使企業(yè)意識(shí)到給予工作人員正常的休假權(quán)是企業(yè)一項(xiàng)基本義務(wù)。 政府推行獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，如日本為了推行企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，也是作為擴(kuò)大內(nèi)需的一種措施，規(guī)定企業(yè)組織獎(jiǎng)勵(lì)旅游其中有一部分費(fèi)用可以計(jì)入成本這等于是政府出錢來辦獎(jiǎng)勵(lì)旅游。加大鼓勵(lì)對(duì)旅游基礎(chǔ)理論研究的力度，從理論上解決旅游者的本質(zhì)屬性，理清旅游、休閑和旅游休閑等一系列基本概念。擴(kuò)大對(duì)黃金周文化意義的宣傳，打造中國(guó)旅游的黃金周文化品牌，使黃金周成為具有中國(guó)特色的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兼具的休閑假期，使黃金周逐步成為中國(guó)人團(tuán)聚、休閑、出行、購(gòu)物的一個(gè)“新民俗”。

其次，旅游企業(yè)應(yīng)該分時(shí)推出具有不同特色的旅游產(chǎn)品，能夠吸引旅游者在不同的時(shí)間參觀旅游景點(diǎn)。開發(fā)鄉(xiāng)村休閑旅游、工業(yè)旅游等多種旅游模式，把旅游業(yè)從一般觀光的旅游景區(qū)中分流出來。企業(yè)應(yīng)該落實(shí)獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，因?yàn)樗梢蕴岣咂髽I(yè)自身的凝聚力，培育團(tuán)隊(duì)精神，也有一種廣告效應(yīng)。另外加強(qiáng)與其他相關(guān)部門的合作，互幫互助，共同應(yīng)對(duì)黃金周期間的旅游問題。

最后，社會(huì)公眾應(yīng)該有一種理性的休假意識(shí)。首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到黃金周是我們的正當(dāng)休假權(quán)利神圣不可侵犯。至于休假的方式，可以采用多種方式，包括探親、訪友、購(gòu)物。而旅游只是其中的一種形式。如果有意愿旅游，應(yīng)該及時(shí)了解黃金周期間的旅游信息，為了提高旅游旅游質(zhì)量，自覺避開旅游高峰期。

旅游是人類的一項(xiàng)基本權(quán)利，是社會(huì)進(jìn)步和繁榮的標(biāo)志。因此，對(duì)待黃金周，我們應(yīng)該從對(duì)它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益過于關(guān)注轉(zhuǎn)到更加重視黃金周的文化內(nèi)涵上來。那樣我們才能全面地看待黃金周，才能正確地對(duì)待它所產(chǎn)生的各種社會(huì)現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：休閑時(shí)代 太極拳 休閑文化

前言

太極拳是中國(guó)體育文化中的一顆璀璨明珠，它十分注重人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)身心兼修，以求健康長(zhǎng)壽的文化特色，其文化內(nèi)涵與當(dāng)代休閑理念如出一轍。我國(guó)學(xué)者胡小明認(rèn)為：“太極拳是休閑的，人類在21世紀(jì)跨入休閑時(shí)代的進(jìn)程中，最能得到世界性認(rèn)同的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，當(dāng)屬太極拳。”本文從休閑的角度探討太極拳所蘊(yùn)涵的休閑文化以及在休閑時(shí)代的價(jià)值，期望在休閑時(shí)代太極拳能與過度注重“追求極限”的西方體育文化相輔相成，共同為人們的健康做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1.休閑時(shí)代來臨的必然性

著名的未來學(xué)家格雷厄姆?莫利托在《全球經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)五大浪潮》一文中認(rèn)為，到2015年，人類將走過信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者也提出并論證了21世紀(jì)將是休閑的時(shí)代。

從閑暇時(shí)間的角度看，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人們的工作時(shí)間不斷減少，空閑時(shí)間越來越多。從20世紀(jì)最后20年至今，許多國(guó)家陸續(xù)出現(xiàn)了休閑時(shí)間超過工作時(shí)間的情況。我國(guó)從1995年開始實(shí)行5天工作制，并在1999年實(shí)行春節(jié)等長(zhǎng)假以來，人們的余暇時(shí)間也大幅增加，人們對(duì)休閑的需求也不斷增加。從人們經(jīng)濟(jì)收入的角度看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技進(jìn)步，社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造即使在勞動(dòng)時(shí)間日益縮短的條件下仍然不斷得到提高。人們的收入得到了很大的增加，而收入的增加給人們創(chuàng)造了休閑生活的經(jīng)濟(jì)條件。從人們的價(jià)值觀看，人們的價(jià)值觀經(jīng)歷了從現(xiàn)代化到后現(xiàn)代化、從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的變化，人們?cè)敢饣〞r(shí)間和精力進(jìn)行休閑活動(dòng)。在收入和休閑權(quán)衡的問題上，美國(guó)勞工部曾做調(diào)查表明：平均每個(gè)工人準(zhǔn)備放棄他的4.7%收入以換取更多的休閑時(shí)間。

從以上三個(gè)維度分析可知，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新以及人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，21世紀(jì)休閑必將成為一

個(gè)時(shí)尚的話題，休閑時(shí)代的到來已經(jīng)成為一種必然的趨勢(shì)。

2.休閑時(shí)代背景下太極拳的文化內(nèi)涵重構(gòu)與多元價(jià)值取向

2.1太極拳的休閑文化內(nèi)涵重構(gòu)

伴隨休閑時(shí)代的來臨，傳統(tǒng)的太極拳的文化內(nèi)涵也在東西方體育文化的不斷碰撞與吸收中得到了很大的拓展。當(dāng)西方體育為利益驅(qū)動(dòng)而嚴(yán)重異化的時(shí)候，當(dāng)人們沉迷于不健康的休閑中不能自拔時(shí)，代表東方文明的太極拳及其文化將為人類體育文化的發(fā)展提供積極、健康的導(dǎo)向。太極拳的文化內(nèi)涵也在人們的不斷加深的認(rèn)知中進(jìn)一步得到深化和拓展，其豐富的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1.1融入自然，天人合一。

美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明認(rèn)為：“中國(guó)文化關(guān)注的對(duì)象是人。”以人為本的人本主義，向來被認(rèn)為是太極拳文化的一大特色。太極拳著重強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧。在許多思想家看來，人與人、人道與人道、人性與人性是相通的，自然和諧理念和“天人合一”思想是太極拳所反映的中國(guó)古代哲學(xué)思想的精髓，是一種先進(jìn)的自然觀、人生觀。太極拳要求人與自然建立一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持一種良性的生態(tài)平衡。它是對(duì)征服自然錯(cuò)誤理念的反思和糾正，繼而追求一種人與自然共存共處、和諧發(fā)展的新型關(guān)系。在太極拳習(xí)、練過程中，要求在意念上使自己的身體與天地自然融為一體，就是這種“天人合一”思想的體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧弊非蟮淖罱K目標(biāo)是達(dá)到宇宙、自然、人、物的和諧與統(tǒng)一，以“和諧”為價(jià)值取向的觀念始終貫穿在太極拳的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中。在充分體現(xiàn)并追求“天人合一”的過程中，人們可以以祥和、恬靜的心態(tài)去追求身心和諧統(tǒng)一、人和自然的和諧統(tǒng)一、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。這種和諧不僅可以排遣憂慮，拋卻浮躁，還可使人的身心上升到一種輕松自在的境界，對(duì)陶冶人的風(fēng)儀和內(nèi)在心境是頗具裨益的。這與休閑時(shí)代人類所追求的目標(biāo)是一致的，是符合人類未來價(jià)值趨向的休閑文化方式。

2.1.2寧?kù)o致遠(yuǎn)，松靜為本。

太極拳通過身體的文化符號(hào)體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特性質(zhì)。其基本活動(dòng)理念便是松靜為本、動(dòng)靜相兼、以靜馭動(dòng)、動(dòng)中求靜。太極拳以其行云流水般柔和舒暢緩慢的身體動(dòng)作，去表達(dá)生命中“動(dòng)中求靜”、追求永恒的意念和要求。其動(dòng)靜方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)關(guān)于“動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神、不當(dāng)使極、持之以恒”的基本原則。在修心養(yǎng)性方面，它按照窮通易變、寧?kù)o致遠(yuǎn)、返樸歸真的方式，去體悟那空靈神妙和大化流行的大道，以求得精神上的超越和自由。太極拳儀態(tài)上的要求是“神舒體靜、意氣騰然”，這就是“寧?kù)o致遠(yuǎn)、返樸歸真”的結(jié)果和表現(xiàn)。從人生之修習(xí)的角度講，修習(xí)太極拳要求一種虛懷若谷、恬靜無欲的平和心境，表現(xiàn)為“安靜閑活、虛融淡泊”。在擺脫了激烈競(jìng)爭(zhēng)、緊張節(jié)奏的工作之后，練太極拳使人進(jìn)入一種無干擾、無欲念的寧?kù)o之中，會(huì)獲得神清心靜的情感，去感知人生的另一面。太極拳“貴柔主靜”的思想與精神，將為人類身體文化的發(fā)展帶來啟示，符合人類未來休閑價(jià)值趨向。

2.1.3形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修。

“形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修”是武術(shù)的基本特點(diǎn)，同樣也是太極拳的基本特點(diǎn)。太極拳運(yùn)動(dòng)的最高境界是外在的“形”與內(nèi)在的“神”的“合”，《陳鑫太極拳論分類語錄》中有“心靜身正，以意運(yùn)動(dòng)”。內(nèi)外兼修可以培養(yǎng)人的精神面貌，對(duì)塑造穩(wěn)重、成熟的性格具有一定的作用。太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣，將氣與心結(jié)合，以人的思想、精神、心理狀態(tài)為修煉的基礎(chǔ)，既蘊(yùn)含生命本原論，又涉及道德精神論。太極拳休閑既能夠給人帶來審美愉悅和精神享受，滿足人的審美需要，同時(shí)能夠通過文化熏陶提高人的道德修養(yǎng)。因此，太極拳休閑是一種文化塑造，是一種“成為人”的狀態(tài)。這與休閑研究中關(guān)于“休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種‘成為人’（becoming）的過程，是一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間”的觀點(diǎn)是一致的。

2.2休閑時(shí)代背景下太極拳的多元價(jià)值取向

2.2.1太極拳作為一種休閑健身方式的生理學(xué)價(jià)值。

太極拳要求修習(xí)者要清靜用意、精神內(nèi)守、意動(dòng)身隨、形神兼?zhèn)?，要有較強(qiáng)的自控力。因此，經(jīng)常從事太極拳運(yùn)動(dòng)可以使人體各個(gè)肌群相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)中樞之間，以及運(yùn)動(dòng)神經(jīng)中樞與植物神經(jīng)中樞之間達(dá)到高度的協(xié)調(diào)。這種有規(guī)律的調(diào)節(jié)過程能改善各種分析器的功能。堅(jiān)持太極拳鍛煉，對(duì)神經(jīng)衰弱、失眠、頭暈、記憶力弱，以及由神經(jīng)系統(tǒng)功能障礙造成的其他疾病，均有良好的防治效果。

太極拳在運(yùn)動(dòng)過程對(duì)血管與淋巴管能起到良好的機(jī)械按摩作用，保持氣血通暢。經(jīng)常參加太極拳鍛煉的人，其心肌纖維增粗，心壁增厚，心臟收縮力增強(qiáng)，心血容量及每搏輸出量增加。同時(shí)，太極拳的練習(xí)又要求全身肌肉的放松，從而反射性地引起血管舒張，從而減輕心臟負(fù)擔(dān)，有利于身體健康。通過練習(xí)太極拳可以明顯提高心肌的機(jī)能，對(duì)心、腦血管系統(tǒng)的疾病會(huì)起到良好防治作用。

太極拳的運(yùn)動(dòng)方式是“一動(dòng)無有不動(dòng)”。從“內(nèi)氣”的舒通到外形的變化，從五臟六腑到四肢百骸都寓于動(dòng)中?！斑\(yùn)動(dòng)如抽絲、邁步如貓行”，上下相隨，快慢相間、內(nèi)外結(jié)合，節(jié)節(jié)貫穿，可使人的運(yùn)動(dòng)組織器官都得到活動(dòng)和鍛煉。長(zhǎng)期練習(xí)太極拳，不但能保持骨骼、肌肉應(yīng)有的彈性和韌性，使各關(guān)節(jié)周圍組織的營(yíng)養(yǎng)狀況得以改善，而且對(duì)關(guān)節(jié)變形、肌肉萎縮等病癥有良好的防治效果。

2.2.2太極拳作為一種休閑健心方式的心理學(xué)價(jià)值。

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，人的情感活動(dòng)與心理健康關(guān)系密切。太極拳練習(xí)要求身體各部位均放松，精神意識(shí)集中，呼吸自然協(xié)調(diào)配合。主張以意為主，以力為輔；圓活連貫、輕靈沉著的“身動(dòng)”；不急不躁、不張不狂的“心靜”；氣沉丹田、以意導(dǎo)氣的“氣斂”和樸實(shí)無華、自然隨意的“神舒”，這使太極拳具有調(diào)整心態(tài)平衡、修心養(yǎng)性的作用。太極拳認(rèn)為“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外”，其重在養(yǎng)心，要求清靜，泰然處世的自足心態(tài)，通過自我意念控制，使身體和精神獲得最大限度的放松。太極拳修煉到一定層次，每一次演練都不是簡(jiǎn)單的重復(fù)比劃，而是追求對(duì)自然、人生的自我感悟，內(nèi)心世界的自我凈化與升華。

因此，長(zhǎng)期習(xí)練太極拳，可以陶冶人的性情，培養(yǎng)沉著從容、溫和冷靜、耐心細(xì)致、做事有恒、意志堅(jiān)強(qiáng)、樂觀進(jìn)取等優(yōu)良心理品質(zhì)。把太極拳作為休閑選擇有利于消除、緩解現(xiàn)代生活給人們帶來精神緊張，情緒煩躁，思緒紊亂等不良情緒而保持一種健康、平和的心態(tài)。

2.2.3太極拳作為一種休閑文娛方式的社會(huì)學(xué)價(jià)值。

“社會(huì)化”指的是一個(gè)人從生物體變成社會(huì)人的過程，就是人的社會(huì)化的過程。太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中的瑰寶，其豐富的文化內(nèi)涵和修身養(yǎng)性等價(jià)值功能隨著休閑時(shí)代的來臨得到了積極的拓展，其追求“中正和諧”的精神內(nèi)涵和“內(nèi)外兼修”的健身理念在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著積極的作用。太極拳在發(fā)展演變過程中深受中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的影響，其道德文化體系中承載著廣泛的中國(guó)社會(huì)的道德文化要求。汲取太極拳文化中符合時(shí)代要求的道德文化精髓，通過太極拳休閑活動(dòng)滲透到修習(xí)者的思想觀念中去，可使修習(xí)者在追求輕松閑適、恬淡自然的休閑方式的過程中形成一種積極的、健康的休閑太極拳和諧的文化思想觀。因此，太極拳對(duì)于人尤其是青年人來說，在促進(jìn)其社會(huì)化方面有很大幫助。

在今后的幾十年里，中國(guó)將步入老齡化國(guó)家。老年人的健康問題就成為老齡社會(huì)中的重要問題。太極拳這種動(dòng)如抽絲、靜若處子、行如流水、輕若浮云、強(qiáng)度適宜、內(nèi)外兼修的拳術(shù)，十分符合老年人的生理特點(diǎn)，是促進(jìn)老年人身心健康、延年益壽的最佳選擇之一。

3.積極拓展太極拳的生存空間，發(fā)揮太極拳的休閑文化價(jià)值的對(duì)策

休閑時(shí)代的來臨，對(duì)于太極拳乃至于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展來說都是一個(gè)難得的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。雖然太極拳的休閑文化和恬然的運(yùn)動(dòng)形式與當(dāng)今時(shí)代人們所追求的休閑內(nèi)涵是一致的，但我們不能無所作為、裹足不前。我們必須積極迎接挑戰(zhàn)，為太極拳的發(fā)展做好準(zhǔn)備。

3.1積極創(chuàng)立太極拳休閑俱樂部。

體育俱樂部模式是促進(jìn)體育項(xiàng)目正規(guī)化發(fā)展的有效途徑。我國(guó)在《2001-2010年體育改革與發(fā)展綱要》明確提出：積極穩(wěn)妥地發(fā)展各類體育俱樂部，鼓勵(lì)和支持各系統(tǒng)、行業(yè)、社會(huì)組織及個(gè)人組建各種類型的體育俱樂部，扶持以開展全民健身活動(dòng)為主的群眾性體育俱樂部。這為發(fā)展太極拳休閑俱樂部提供了政策支持。多年來，我國(guó)城鎮(zhèn)居民聚居區(qū)存在著一些松散的太極拳組織。這些組織和太極拳輔導(dǎo)站避免不了向俱樂部模式逐漸過渡。發(fā)展太極拳休閑俱樂部，一方面，要反映出太極拳濃厚的文化底蘊(yùn)；另一方面，要給人們創(chuàng)造一個(gè)古典、優(yōu)雅的休閑氛圍。通過俱樂部為習(xí)練者提供習(xí)練場(chǎng)所、太極服裝、音像資料、教練、組織參與競(jìng)賽表演等服務(wù)，可使人們?cè)诰銟凡坎粌H收獲練習(xí)技術(shù)帶來的健康和擁有歸屬感，而且受到太極文化對(duì)人情操的陶冶。

3.2加強(qiáng)宣傳，樹立太極拳的休閑文化品牌。

太極拳在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上記載和表現(xiàn)了中華文化天人合一、松靜為本、內(nèi)外兼修等中國(guó)先哲對(duì)精神世界的內(nèi)省和追求，是我們民族文化的一大優(yōu)秀品牌。因此，我們要充分利用影視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體廣泛宣傳太極拳，讓人們對(duì)太極拳及其文化有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。通過宣傳不僅讓大家知道以太極拳作為休閑運(yùn)動(dòng)好，還要讓大家知道太極拳作為休閑運(yùn)動(dòng)為什么好。此外，在宣傳時(shí)要注意太極拳術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，減少太極拳推廣工作中的障礙，為更多的國(guó)際友人認(rèn)識(shí)、了解、接受太極拳提供便利條件。只有越來越多的人接受太極拳、體驗(yàn)太極拳，太極拳的休閑文化品牌才能樹立起來，進(jìn)而為太極拳的良性發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

結(jié)語

太極拳蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“松靜為本”、“內(nèi)外兼修”的思想，注重人與自然、人與人之間的和諧和統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)倫理道德和修身養(yǎng)性共修的方式以求健康長(zhǎng)壽等的文化特色，這與休閑時(shí)代人們所向往的融入大自然，享受寧?kù)o氛圍，追尋身心健康的休閑生活理念極為相似。不僅對(duì)習(xí)練者有著“修身養(yǎng)性”的作用，同時(shí)還具有對(duì)其進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的功能。

從生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科角度分析，太極拳顯示出其重要的多元休閑文化價(jià)值，有利于人們身心健康和社會(huì)的和諧。因此，我們應(yīng)積極拓展太極拳的生存空間，使更多群眾從中受益。通過在群眾中大力倡導(dǎo)、廣泛宣傳太極拳運(yùn)動(dòng)、發(fā)展太極拳休閑俱樂部等多種方式來樹立太極拳的休閑文化品牌，使其在全民健身活動(dòng)中，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮其積極的作用。

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篇8

關(guān)鍵詞：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；結(jié)合；運(yùn)行機(jī)制

中圖分類號(hào)：D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2014）011-00000-01

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的重要性

在新時(shí)期，推動(dòng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合進(jìn)程是促進(jìn)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步、健康發(fā)展的有效手段。政府主導(dǎo)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并進(jìn)行宏觀調(diào)控，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中以消費(fèi)者為指導(dǎo)。如果國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中缺少政府的宏觀調(diào)控，則會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)疲軟的局面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迷失方向，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的滯后和隨意，美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)有力地證明了這一點(diǎn)。如果缺少消費(fèi)者的指導(dǎo)，完全由政府負(fù)責(zé)，權(quán)利過于集中，也會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)疲軟、企業(yè)發(fā)展過程中動(dòng)力不足，進(jìn)而阻礙了經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步、健康發(fā)展。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，應(yīng)加強(qiáng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。

二、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制的探析

（一）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的目標(biāo)

在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系中，徹底改變資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雜亂無章的局面，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展是其主要經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。然而大量實(shí)踐活動(dòng)表明，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)沒有考慮到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性和靈活性，為此，我國(guó)在改革開放時(shí)期，制定了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，即在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，變革市場(chǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方式，這不僅充分調(diào)動(dòng)了群眾的經(jīng)濟(jì)主動(dòng)性，還獲得了理想的效果。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中借鑒了資本主義經(jīng)濟(jì)體制的相關(guān)理論，導(dǎo)致在具體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中一些問題凸顯。十會(huì)議后，我國(guó)強(qiáng)調(diào)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提高經(jīng)濟(jì)積極性，進(jìn)而滿足中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)需求。

（二）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的科學(xué)性

國(guó)際經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的整體性，而國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)注重經(jīng)濟(jì)的和諧性與合理性。單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中缺少對(duì)經(jīng)濟(jì)從整體層面上的掌控，十分容易出現(xiàn)整體經(jīng)濟(jì)崩潰的湖面。而單純的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)主觀能動(dòng)性不足，制約了經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系的構(gòu)建和不斷完善，大量的實(shí)踐活動(dòng)表明計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合具有一定的科學(xué)性，這不僅能夠讓國(guó)家宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步、健康發(fā)展。

（三）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的內(nèi)涵

自改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系雖然取得了可喜的成績(jī)，但是在具體的運(yùn)行過程中仍然存在一定的問題。單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，存在較多的負(fù)面性，有時(shí)甚至?xí)l(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的具體需求，我國(guó)應(yīng)進(jìn)一步控制經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，借助計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控的優(yōu)點(diǎn)，增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。旨在通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，有效彌補(bǔ)這兩者的缺陷，創(chuàng)新現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，進(jìn)而為和諧社會(huì)的構(gòu)建奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的亮點(diǎn)

分析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程可知，這兩者經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制均存在一定的問題，其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的問題主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)部。為滿足中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展需求，我們應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化和完善經(jīng)濟(jì)體系。充分利用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的優(yōu)點(diǎn)，并將此二者有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而更好地滿足新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求。我國(guó)傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有宏觀調(diào)控能力，可有效消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的隱患或者降低危害，這為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)打下了基礎(chǔ)。

（五）計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的社會(huì)意義

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性和中國(guó)特色社會(huì)主義的需求，我國(guó)實(shí)施了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的運(yùn)行機(jī)制。分析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過程中可知，這兩者有著各自的優(yōu)缺點(diǎn)。為構(gòu)建種中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)合理應(yīng)用這兩種經(jīng)濟(jì)體制，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控能力為核心，不斷優(yōu)化我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的注意事項(xiàng)

為更好地滿足中國(guó)特色社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需求，加快了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，然而在該運(yùn)行體制的發(fā)展過程中應(yīng)注意以下問題：

1.更新經(jīng)濟(jì)決策部門的思想觀念，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)；

2.在社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為核心，緊密結(jié)合新時(shí)期國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，以此來明確我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)；

3.增加計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的科學(xué)性，不斷規(guī)范、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)管理?xiàng)l例，推動(dòng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的進(jìn)程，真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步、健康發(fā)展。

四、結(jié)語

現(xiàn)階段，我國(guó)正處在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過渡期，為滿足中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)需求，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中選擇性地應(yīng)用了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為促進(jìn)這兩者的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)更新經(jīng)濟(jì)決策部門的思想觀念，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，依據(jù)新時(shí)期國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向來明確我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，合理應(yīng)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控作用，充分利用其激勵(lì)作用，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步、健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問題。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性?！吧唐方?jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂?jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?？梢?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會(huì)聯(lián)系起來，指出這是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹碓椒奈覀兊囊庵静⒗盟鼈儊磉_(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力?！?。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11]。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會(huì)（國(guó)家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過程中不斷地進(jìn)行修正，從而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會(huì)的理智”通過事先的計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個(gè)意義上說“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本來含意。它與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’制度相對(duì)立，是自覺地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

內(nèi)容提要：當(dāng)我國(guó)確立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控

我國(guó)自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，一時(shí)間對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國(guó)人誤認(rèn)為我國(guó)改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是社會(huì)主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢(shì)。結(jié)果是使“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”才是解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國(guó)的最終出路。有人甚至公開講：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是上個(gè)世紀(jì)影響最深的一場(chǎng)“國(guó)際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對(duì)此，筆者以為：這種認(rèn)識(shí)如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會(huì)主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯(cuò)誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯(cuò)誤，同時(shí)也使我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性

目前，在我國(guó)理論界對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識(shí)；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國(guó)外對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是市場(chǎng)對(duì)商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個(gè)資源配置問題，另一種是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1]因此，只有通過對(duì)歷史的考察和分析，才能使我們對(duì)所研究的對(duì)象認(rèn)識(shí)得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動(dòng)利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長(zhǎng)的多方面需要。這就是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時(shí)，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時(shí)期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)分工，同時(shí)伴隨勞動(dòng)成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期；當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，勞動(dòng)將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個(gè)人得到全面發(fā)展，那時(shí)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價(jià)值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。

可見，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的發(fā)展是一個(gè)客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時(shí)指出的：“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會(huì)形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式?！币虼耍叭藗兘枰赃M(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時(shí)的和歷史性的形式?！盵3]

對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識(shí)雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然。這可從三個(gè)方面證明：第一，在歷史上它是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會(huì)主義者們以試驗(yàn)的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯(cuò)誤，而是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個(gè)家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時(shí)，父母要以計(jì)量的形式對(duì)家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因?yàn)橄M(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計(jì)量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國(guó)改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個(gè)時(shí)間問題。

社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段，都有一個(gè)由產(chǎn)生到成熟、由初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，因而會(huì)體現(xiàn)出不同發(fā)展時(shí)期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會(huì)的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個(gè)階段。前一階段是“簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”時(shí)期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時(shí)期?！昂?jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時(shí)期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價(jià)值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會(huì)的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價(jià)值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會(huì)居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式?！笆袌?chǎng)”已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”?？梢?，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識(shí)：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會(huì)分工引起的勞動(dòng)社會(huì)化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時(shí)期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式。從這個(gè)意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場(chǎng)”為核心、以市場(chǎng)機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)，通過市場(chǎng)把社會(huì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織形式在一定歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場(chǎng)要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場(chǎng)機(jī)制，來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場(chǎng)為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場(chǎng)”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場(chǎng)要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對(duì)于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識(shí)它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因?yàn)椤坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對(duì)這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會(huì)主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會(huì)的生產(chǎn)狀況是由社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會(huì)需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對(duì)某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計(jì)劃地組織社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國(guó)的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計(jì)劃來進(jìn)行”，因而社會(huì)中“不再有盲目經(jīng)營(yíng)的危險(xiǎn)，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險(xiǎn)”，并且論述了社會(huì)對(duì)勞動(dòng)投入的有計(jì)劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會(huì)主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對(duì)計(jì)劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時(shí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對(duì)后人認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。

馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會(huì)主義關(guān)于有計(jì)劃發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會(huì)聯(lián)系起來，指出這是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)量。這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，決不可能被社會(huì)生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！盵8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會(huì)占有，而那時(shí)“社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹碓椒奈覀兊囊庵静⒗盟鼈儊磉_(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識(shí)了的本性來對(duì)待這種生產(chǎn)力的時(shí)候，社會(huì)的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)?！盵9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識(shí)它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識(shí)了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們?cè)谶@里并沒有使用“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計(jì)劃調(diào)節(jié)”就是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。

在此基礎(chǔ)上,列寧對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計(jì)劃性”[10]。這被認(rèn)為是對(duì)“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會(huì)各個(gè)生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計(jì)劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對(duì)計(jì)劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會(huì)盲目行動(dòng)”[11]。他堅(jiān)決反對(duì)用主觀計(jì)劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計(jì)劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化了，“這是莫大的危險(xiǎn)”[12]。這對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)和正確理解“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

篇10

 

哈耶克是自由學(xué)派的代表性人物，其思想涉及多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理體制的批判即是這些領(lǐng)域之一。哈耶克認(rèn)為社會(huì)中的知識(shí)是分散的，每個(gè)人都掌握著不同的知識(shí)，每個(gè)人所擁有的知識(shí)都僅僅是社會(huì)知識(shí)的一小部分，在社會(huì)中沒有任何一個(gè)人能夠?qū)⑷鐣?huì)的知識(shí)都掌握，因此，人的知識(shí)和認(rèn)識(shí)能力都是非常有限的。在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行批判時(shí)，他首先對(duì)自發(fā)秩序(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))和人造秩序(計(jì)劃經(jīng)濟(jì))進(jìn)行了區(qū)分比較。他認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是通過人為構(gòu)建出來的，復(fù)雜性程度較高，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人與人之間自發(fā)形成的，復(fù)雜性程度隨著自發(fā)程度而改變，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，社會(huì)個(gè)體需要服從一定的命令，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，社會(huì)個(gè)體可以按照一般的規(guī)則自由地發(fā)揮自己的智慧。哈耶克在比較兩種秩序后，從公正、平等、效率三個(gè)方面對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制展開了批判哈耶克的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制批判具有一定的合理性，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展和促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的借鑒意義。同時(shí)需要注意，哈耶克的批判也存在局限性。

 

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制思想基礎(chǔ)的批判

 

哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的思想基礎(chǔ)是建構(gòu)理性。建構(gòu)理性主義者認(rèn)為人是全能的，對(duì)社會(huì)各方面的實(shí)務(wù)都非常了解，從某種意義上來說該思想將人抬高到神一樣的地位，認(rèn)為只要通過理性就可以對(duì)人類社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行合理化設(shè)計(jì)。然而，事實(shí)并非如此，人并不是完全理性的，由于知識(shí)和認(rèn)識(shí)的范圍有限，人們也會(huì)犯錯(cuò)誤，而且人們所擁有的知識(shí)往往是零碎的，也難以進(jìn)行傳遞。任何一個(gè)人都無法在特定的時(shí)間和空間里對(duì)社會(huì)任何一件事情了如指掌，因而說人能夠?qū)ι鐣?huì)各方面都進(jìn)行合理化設(shè)計(jì)的說法是不切實(shí)際的。哈耶克也對(duì)這一思想進(jìn)行了駁斥，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)，在任何的社會(huì)活動(dòng)中都需要大量的知識(shí)和技能，而且這些知識(shí)和能力是非常零散的，憑借一個(gè)人的能力是無法完成對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作和設(shè)計(jì)的。

 

哈耶克強(qiáng)調(diào)社會(huì)的知識(shí)復(fù)雜而零亂，這就決定了這些知識(shí)并不是存在于某一個(gè)人的頭腦中，而是分散在不同的社會(huì)群體中，同時(shí)這些知識(shí)往往不具備傳播性，即只可意會(huì)不可言傳，這種唯一性的方式可以使每個(gè)人都能夠獨(dú)立地?fù)碛袑?duì)這些知識(shí)的所有權(quán)，這也就是人們所說的自由市場(chǎng)的作用。知識(shí)是社會(huì)最缺乏的資源，也只有通過市場(chǎng)才能真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)資源的有效配置，也才能真正地發(fā)揮每一個(gè)人的智慧。哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是過分推崇理性的結(jié)果，由此構(gòu)建起來的社會(huì)秩序效率是非常低下的，也必然對(duì)人類的自由造成破壞，他認(rèn)為想要充分運(yùn)用理性，發(fā)揮人類的智慧就必須維護(hù)自發(fā)、自由的市場(chǎng)秩序。

 

二、對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制公正觀的批判

 

哈耶克指出人造秩序強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的公正，也稱之為實(shí)質(zhì)公正，對(duì)社會(huì)資源按照某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行公平分配;而自生自發(fā)的公正觀認(rèn)為公正是建立在人的權(quán)利基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的權(quán)利的尊重，認(rèn)為只要人的行為公正便是社會(huì)公正。哈耶克對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為社會(huì)的公正具有較大的危害性，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致政府在擁有強(qiáng)制力的前提下對(duì)人民的權(quán)利進(jìn)行踐踏。只有程序的公正才能保證人的自由，也適應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展，個(gè)人行為準(zhǔn)則以工作做標(biāo)桿，屬于個(gè)體知識(shí)的范疇，是人的理性所達(dá)不到的，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，沒有任何一個(gè)人或組織能夠?qū)ι鐣?huì)的行為負(fù)責(zé)任。由此產(chǎn)生的結(jié)果也并不能稱之為真正意義上的公正。

 

自由主義追求的是正義觀，并對(duì)這一觀念進(jìn)行全力捍衛(wèi)，這種觀點(diǎn)是一種否定性的觀點(diǎn)，即其所告訴人們的不是應(yīng)該做什么而是禁止做什么，只要人們?cè)谝?guī)定的范圍內(nèi)行事就符合了這一觀點(diǎn)的要求，其結(jié)果也就是公正的。在這一過程中，社會(huì)人僅僅被告知不應(yīng)該做什么，而對(duì)應(yīng)該做什么并不知道;而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)者眼中，社會(huì)具有高度的制度，以“理性人”的身份存在于社會(huì)中，為整個(gè)社會(huì)的行為標(biāo)定旗桿，社會(huì)比任何一個(gè)人都具備超強(qiáng)的智慧和判斷力，為所有的個(gè)人提供社會(huì)活動(dòng)的方向和指導(dǎo)，并為整個(gè)社會(huì)群體的利益服務(wù)。從這一點(diǎn)來說，“社會(huì)”承擔(dān)的主要是市場(chǎng)個(gè)體的權(quán)利和責(zé)任，因此，在對(duì)社會(huì)收益進(jìn)行分配的時(shí)候也必須按照“社會(huì)主義”的法則來進(jìn)行，以使社會(huì)個(gè)體得到公正的待遇。社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)想要實(shí)現(xiàn)這一目的，就必須對(duì)社會(huì)個(gè)體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行不同程度的干預(yù)，并將不同的責(zé)任和義務(wù)分配給不同的群體，盡管如此，由于權(quán)力機(jī)構(gòu)的能力有限，想要將責(zé)任和義務(wù)分配給適當(dāng)?shù)娜巳菏欠浅＠щy的，因此，在實(shí)際分配中并不能按照完全的公正對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行分配，此時(shí)“社會(huì)正義”便成為一種指令性的經(jīng)濟(jì)，使自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)遭到不同程度的破壞。自由經(jīng)濟(jì)主義者認(rèn)為，在自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中，個(gè)人的報(bào)酬與其自身的付出在價(jià)值方面是一致的，而“社會(huì)正義”要求的是以正義或更加平等的方式來對(duì)社會(huì)的利益進(jìn)行分配，所分配的任務(wù)也是與社會(huì)個(gè)體的品行相吻合的。而哈耶克則認(rèn)為這一點(diǎn)是不切實(shí)際的。如同兩個(gè)醫(yī)術(shù)不同的醫(yī)生，其所獲得報(bào)酬應(yīng)該是根據(jù)為病人提供的治療來確定的，而不是更好的品行。

 

三、對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制平等觀的批判

 

公平正義中最核心的便是平等，哈耶克站在古典主義的角度對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要求實(shí)質(zhì)平等進(jìn)行了批判，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要求實(shí)質(zhì)平等的依據(jù)是“人人生而平等”的思想，哈耶克首先便對(duì)這一思想進(jìn)行了批判。他認(rèn)為這一思想是完全錯(cuò)誤的，根本無法成立。實(shí)際上，人人之間并不平等，對(duì)于這一說法，他用生物學(xué)的理論進(jìn)行了解釋。他認(rèn)為每一個(gè)新生兒的基因是不同的，由此造成他們的先天構(gòu)造也是不同的，即具備不同的先天氣質(zhì)，如果讓這些新生兒生活在相同或類似的環(huán)境中，其長(zhǎng)期所養(yǎng)成的性格和氣質(zhì)也產(chǎn)生差異，正是因?yàn)檫@些差異的存在，才使得社會(huì)能夠平等地對(duì)待他們，人與人之間才能做好取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相合作，因此，“人人生而平等” 的理念是錯(cuò)誤的。

 

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制并不考慮社會(huì)個(gè)體的差異性，為了追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)平等，使用強(qiáng)制性的手段對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行控制。這就好比以家長(zhǎng)式的控制能力來決定家庭每一個(gè)成員之間的分配額度和比例，并認(rèn)定其所分配的與個(gè)人的付出是吻合的。自此，人們所獲的報(bào)酬并不再是自由競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，而是“社會(huì)”的強(qiáng)制性認(rèn)定。而在追求實(shí)質(zhì)平等會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一觀點(diǎn)上，哈耶克采取的是反證法，認(rèn)為不平等可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。哈耶克指出經(jīng)濟(jì)想要獲得快速發(fā)展，就必須首先使一部分社會(huì)個(gè)體富裕起來，然后采取跟進(jìn)和示范的方式來拉動(dòng)另一部分人群的富裕，而決不能采取平均的方式，即陷入平均主義的陷阱。這就好比一種新開發(fā)產(chǎn)品剛上市后價(jià)格都比較貴，僅供少部分人群使用，而等到該產(chǎn)品的技術(shù)等提升以后，以低廉的成本便可生產(chǎn)該產(chǎn)品，便可以使整個(gè)社會(huì)都享用到該產(chǎn)品。從這里就可以看出，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這一觀點(diǎn)上，哈耶克是贊同的。

 

四、對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制效率觀的批判

 

效率體現(xiàn)的是投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系，哈耶克對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的效率進(jìn)行了批判，并指出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種人造的秩序，而這種秩序的效率是非常低下的，只有市場(chǎng)才能真正使經(jīng)濟(jì)效率達(dá)到最高。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具備較高的效率的主要原因是該種經(jīng)濟(jì)形式具備了競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)格這兩個(gè)最基本的市場(chǎng)要素，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、規(guī)模巨大、主體眾多的結(jié)合體，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)體都在自身的活動(dòng)范圍之內(nèi)，根據(jù)自己的選擇和需求選擇做出自己的經(jīng)濟(jì)決策。這種多元化的經(jīng)濟(jì)決策通過相互作用反饋到市場(chǎng)中，由此形成了市場(chǎng)中較為抽象的價(jià)格信號(hào)。而其他的經(jīng)濟(jì)體從該價(jià)格信號(hào)中提取有用的信息，并據(jù)此及時(shí)調(diào)整自己的經(jīng)濟(jì)決策，從而使資源達(dá)到帕累托最優(yōu)化效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體資源的優(yōu)化配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)個(gè)體可以根據(jù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)狀況而形成的價(jià)格信號(hào)進(jìn)行搜集并有效判斷，這一點(diǎn)比任何政治家所做出的經(jīng)濟(jì)決策更加有效。

 

而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)者認(rèn)為管理當(dāng)局可以將一些分散的個(gè)人知識(shí)進(jìn)行廣泛的搜集并進(jìn)行整合，在獲取自認(rèn)為相對(duì)完備的知識(shí)以后，可以依據(jù)這些知識(shí)做出合理的經(jīng)濟(jì)判斷和決策，而哈耶克認(rèn)為這種想法是極其幼稚的，也是不切實(shí)際的。在上文中，已經(jīng)明確說明管理當(dāng)局不可能也沒有能力將社會(huì)上所有的零散的個(gè)人知識(shí)搜集起來，也并沒有能力去充分整合，同時(shí)，做出的經(jīng)濟(jì)決策也未必是正確的，此外，信息不對(duì)稱性、傳遞的滯后性、政策調(diào)節(jié)活動(dòng)的滯后等都會(huì)使經(jīng)濟(jì)決策的作用減弱。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具備較高效率的另外一個(gè)原因就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以私有制為基礎(chǔ)的。哈耶克認(rèn)為人性都是自私的，財(cái)產(chǎn)私有化能夠充分調(diào)動(dòng)人們的勞動(dòng)積極性，鼓勵(lì)人們?yōu)樽陨砟怖?，如此情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才具備巨大的活力，經(jīng)濟(jì)才會(huì)變得蓬勃。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中不對(duì)私有財(cái)產(chǎn)認(rèn)可，則經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力在哪里，這些問題都是困擾管理當(dāng)局的重要問題。

 

在競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)想要在市場(chǎng)中生存并求得更好的發(fā)展，則必須對(duì)自身的技術(shù)和管理進(jìn)行變革，不斷發(fā)展新技術(shù)，降低生產(chǎn)成本以獲得價(jià)格優(yōu)勢(shì)，而其他一些企業(yè)同樣基于此目的，不斷強(qiáng)化技術(shù)變革，如此循環(huán)往復(fù)，整個(gè)社會(huì)才會(huì)向前發(fā)展。而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)體制中，價(jià)格都是由管理當(dāng)局來統(tǒng)一制定，企業(yè)無法通過技術(shù)和管理手段來獲得價(jià)格優(yōu)勢(shì)，由此企業(yè)就會(huì)喪失了技術(shù)和管理變革的積極性，造成技術(shù)落后而成本居高不下的窘境，顯然這對(duì)社會(huì)發(fā)展是極為不利的。由此可見，與競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比較，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)效率是極其低下的，對(duì)社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響居多。

 

盡管計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端早已為人們所熟知，哈耶克對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的批判也得到了諸多學(xué)者的認(rèn)可，但是不可否認(rèn)的是，哈耶克的批判在某些地方仍有諸多商榷的余地。

 

第一，斯大林模式具有高度的集權(quán)和計(jì)劃性，與德國(guó)的法西斯主義具有相似之處，但這并不能說斯大林的社會(huì)主義模式等同于德國(guó)的法西斯主義，但也不能說斯大林模式就是社會(huì)主義模式，斯大林模式是時(shí)代背景下的必然選擇，由于蘇維埃政權(quán)面臨國(guó)內(nèi)外眾多的邪惡勢(shì)力的威脅，想要保持政權(quán)的穩(wěn)定，只能集權(quán)。在二戰(zhàn)后，蘇維埃政權(quán)沒有對(duì)這一集權(quán)進(jìn)行調(diào)整，這就嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義的發(fā)展，因此，斯大林模式等于社會(huì)主義，僅僅是被證明失敗了的社會(huì)主義模式的一種。

 

第二，哈耶克強(qiáng)調(diào)社會(huì)法制的重要性，并對(duì)政府的權(quán)利進(jìn)行限制，這一點(diǎn)是無可爭(zhēng)議的，但是他的思想也具有一定的片面性，他僅強(qiáng)調(diào)了法制的重要性，對(duì)社會(huì)的公平性訴求卻忽視了，我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，處于社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，政府除了維護(hù)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序以外，還要防范貧富差距過大帶來的社會(huì)問題。

 

五、結(jié)語

 

哈耶克是一個(gè)典型的資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者，他將畢生的精力都用在對(duì)古典主義的自由思想辯護(hù)中，由于其意識(shí)形態(tài)之間的差異性，哈耶克的相關(guān)理論存在一些不合理之處。盡管如此，哈耶克仍然提出許多具有實(shí)踐意義的觀點(diǎn)，豐富了人們對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)可和研究。他對(duì)問題的認(rèn)識(shí)和理解方式，都體現(xiàn)著學(xué)者的風(fēng)范，現(xiàn)如今，我國(guó)的歷史背景、文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r都與哈耶克那個(gè)時(shí)代的背景有著巨大的差異和不同，但是哈耶克所提出的一些觀點(diǎn)和分析問題的思路仍然是值得我們借鑒的，例如哈耶克對(duì)社會(huì)個(gè)體權(quán)利的關(guān)注、對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的尊重和對(duì)法制的維護(hù)等。自我國(guó)實(shí)行改革開放以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到全面發(fā)展，各項(xiàng)社會(huì)制度和法律都逐步完善，在全面建設(shè)和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)該從哈耶克的思想中汲取有價(jià)值的思路，充分挖掘指導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展不受時(shí)代背景約束的思想方式和方法，開拓創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。