導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇政治文化的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

旅游作為一種古代就有的行為藝術(shù)，一直發(fā)展至今，是因?yàn)槠淠荛_(kāi)闊人們的視野，讓人們接受別樣的文化。而且隨著現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)，各個(gè)地方都有適合的旅游攻略，人們也能很快地了解到一個(gè)地方的旅游文化。通過(guò)了解旅游文化，不僅能滿足人們的好奇心，更能滿足人們的求知欲望，并且一個(gè)景點(diǎn)通過(guò)發(fā)展旅游文化能得到推廣，促進(jìn)我國(guó)的旅游行業(yè)發(fā)展。通過(guò)對(duì)旅游文化的本質(zhì)與特征進(jìn)行研究，人們能夠接觸到很多不一樣的文化，也能夠開(kāi)闊更多人的視野，讓人們都能夠規(guī)劃自己的生活，尋求一種心靈的慰藉。所以希望人們都能享受旅游的過(guò)程，享受旅游文化帶給人們的樂(lè)趣。

一、旅游文化的本質(zhì)體現(xiàn)

（一）社會(huì)活動(dòng)

旅游從根本上來(lái)說(shuō)就是一種社會(huì)活動(dòng)，是人們產(chǎn)生好奇并且付諸行動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)，每個(gè)人旅游的原因都不同，有的是為了放松心情，有的是為了了解文化，更有的是為了親眼目睹景色的美麗。但總體來(lái)說(shuō)，旅游都是一種可以讓人們放飛自我的方式，人們?cè)诼糜沃心軌蚍趴兆约?，全身心的融入景色?dāng)中。同時(shí)，人們選擇的旅游景點(diǎn)都是人們以前沒(méi)有去過(guò)的，一方面是為了滿足自己的好奇心，另一方面是為了感受全新的事物，這種新的旅游文化帶來(lái)的誘惑程度是很多社會(huì)活動(dòng)都不能滿足的，因此，旅游文化是非常吸引人的文化，旅游的本質(zhì)也是一種能帶給人們愉悅的社會(huì)活動(dòng)。

（二）審美過(guò)程

很多人選擇的旅游景點(diǎn)都是風(fēng)景優(yōu)美的地方，因?yàn)檫@樣可以讓人們的心靈得到放松，也可以提高人們的審美觀。眾所周知，現(xiàn)在的旅游行業(yè)非常發(fā)達(dá)，各個(gè)景點(diǎn)都在發(fā)展自己的旅游文化，并且為自己的旅游文化貼上標(biāo)簽，這樣才能被人們更好的記住，所以一些名勝古跡的名氣非常大，人們也都會(huì)慕名前往。旅游文化就其本質(zhì)是一個(gè)審美的過(guò)程，不管是江流山林這類美麗的景色，還是房屋古鎮(zhèn)般整齊的景色，都能給人們帶來(lái)不一樣的審美體驗(yàn)。因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)人們生活在都市，很少感受到純天然的旅游文化，所以說(shuō)人們接受一些沒(méi)有接觸過(guò)的旅游文化，對(duì)人們身心的發(fā)展是非常好的。

（三）行業(yè)發(fā)展特色

旅游行業(yè)作為我國(guó)的熱門行業(yè)，既能推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能推動(dòng)我國(guó)的文化建設(shè)，因此，國(guó)家隊(duì)旅游文化的研究非常重視，也想要讓旅游文化成為我國(guó)的一個(gè)標(biāo)簽，這樣的基礎(chǔ)是我國(guó)擁有非常濃厚的旅游文化，并且能夠?qū)⑦@種旅游文化進(jìn)行全面推廣，所以我國(guó)對(duì)旅游文化研究的本質(zhì)是旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，這樣一來(lái)，不僅能提升我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還能提高我國(guó)的綜合實(shí)力。因此，全方面了解我國(guó)的旅游文化，對(duì)我國(guó)的發(fā)展絕對(duì)是有利無(wú)弊的，我國(guó)有很多的名勝古跡，并且歷史悠久，都是人們旅游必選的景點(diǎn)，不難看出，旅游業(yè)的發(fā)展能夠帶領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、旅游文化的特征研究

旅游文化是非常全面的文化。旅游文化作為我國(guó)一種杰出的文化，自然會(huì)受到人們的普遍關(guān)注，人們?cè)谶x擇旅游景點(diǎn)時(shí)，可以適當(dāng)接觸一些旅游文化，人們?cè)诹私鈬?guó)家時(shí)也可以接觸一些旅游文化，所以旅游文化是我國(guó)一種發(fā)展得比較全面的文化，透過(guò)小小的旅游文化，人們就能清楚地了解我國(guó)的發(fā)展本質(zhì)，也能夠很好地了解我國(guó)的各種特色。旅游文化作為一種涉及眾多領(lǐng)域的綜合性社會(huì)文化，自然就有著豐富的內(nèi)涵，因此，研究人員在對(duì)各個(gè)景點(diǎn)的旅游文化進(jìn)行研究時(shí)，一定要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)景點(diǎn)的內(nèi)涵文化，這樣才能對(duì)景點(diǎn)進(jìn)行更好的推廣。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞：思想政治教育 心理現(xiàn)象 實(shí)踐活動(dòng)

人之所以區(qū)別于動(dòng)物的根本在于人具有社會(huì)性，而這種社會(huì)性在一定程度上反映為人的心理活動(dòng)。人具有豐富的心理活動(dòng)，任何外部的客觀存在作用于人腦將會(huì)產(chǎn)生特定的心理活動(dòng)，因此人具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。那么，對(duì)于思想政治教育這個(gè)指向于做人的工作的人類實(shí)踐活動(dòng)，就必須敏銳地抓住人的心理活動(dòng)規(guī)律，并善于利用人的心理活動(dòng)規(guī)律來(lái)開(kāi)展思想政治教育工作，這樣才能達(dá)到事半功倍的成效。

我們都知道，人的心理其實(shí)主要就是人的認(rèn)知過(guò)程、意志過(guò)程和個(gè)性心理特征的總和。其中人的認(rèn)知和意志過(guò)程包括有諸多心理現(xiàn)象，比如說(shuō)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想象、情緒、意志等。人的心理特征則可表現(xiàn)為性格、氣質(zhì)、能力、興趣、動(dòng)機(jī)、注意等。由此可見(jiàn)，其實(shí)人的心理過(guò)程是相當(dāng)復(fù)雜的。那么我們可想而知，做人的工作，將會(huì)是一項(xiàng)浩大而復(fù)雜的工程。今天，我們就著重從知覺(jué)出發(fā)，探究知覺(jué)規(guī)律，淺析知覺(jué)理論在思想政治教育中的運(yùn)用。

知覺(jué)，是人類心理現(xiàn)象之一。它是指當(dāng)前直接作用于感覺(jué)器官的事物的整體在人腦中的反映。人的知覺(jué)伴隨人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人認(rèn)識(shí)外界事物及其認(rèn)識(shí)自身具有重要的意義。一個(gè)人在獲得對(duì)外界刺激的理解與接受的過(guò)程中，總會(huì)利用或視覺(jué)的，或聽(tīng)覺(jué)的，或嗅覺(jué)的，觸覺(jué)的對(duì)外界刺激的感知，而在單一地感知外界刺激之后，人會(huì)自覺(jué)地將感知結(jié)果通過(guò)人腦形成一個(gè)對(duì)刺激物完整的認(rèn)識(shí)，從而記憶于人腦皮質(zhì)層中，以便于日后對(duì)同一刺激的再認(rèn)識(shí)，這就是知覺(jué)過(guò)程。由知覺(jué)過(guò)程我們可以看到，知覺(jué)之所以產(chǎn)生，是在于對(duì)外界刺激的多種感覺(jué)的接受與解釋，所以在這個(gè)過(guò)程中，影響知覺(jué)質(zhì)量的環(huán)節(jié)就主要集中在在外界刺激、知覺(jué)器官、知覺(jué)接受者的解釋這三個(gè)主要的地方。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們還發(fā)現(xiàn)，其實(shí)知覺(jué)存在著基本的特征，一是它具有整體性，即知覺(jué)是人對(duì)客觀事物整體的直接反映；二是它具有選擇性，它會(huì)因?yàn)橹X(jué)對(duì)象的相關(guān)特征及知覺(jué)主體的個(gè)人態(tài)度而產(chǎn)生不同的知覺(jué)效果；三是知覺(jué)具有理解性，即人在知覺(jué)客觀事物的時(shí)候，不僅直接反映它的形象，還能根據(jù)以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去理解和說(shuō)明客觀事物；四是知覺(jué)具有恒常性，即是當(dāng)知覺(jué)的條件在一定范圍內(nèi)改變的時(shí)候，知覺(jué)的對(duì)象仍然保持相對(duì)不變。

對(duì)知覺(jué)的解讀，除了從知覺(jué)自身的特征出發(fā)進(jìn)行分析，我們還應(yīng)該從知覺(jué)的過(guò)程來(lái)解讀知覺(jué)的相關(guān)規(guī)律。由于知覺(jué)具有以上的基本特征，所以知覺(jué)的過(guò)程將會(huì)因?yàn)椴煌囊蛩囟鴮?dǎo)致不同的知覺(jué)效果。比如說(shuō)在知覺(jué)產(chǎn)生過(guò)程中，知覺(jué)對(duì)象本身的外部特征將會(huì)對(duì)知覺(jué)效果產(chǎn)生直接的影響，例如形色鮮明的物體容易第一時(shí)間被人感知到，而相對(duì)外表不明顯的事物就很容易被忽略。此外，知覺(jué)主體也會(huì)因?yàn)樽陨淼膬?nèi)在狀態(tài)和客觀活動(dòng)范圍的差異而產(chǎn)生不同的知覺(jué)效果，比如說(shuō)人的興趣愛(ài)好、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及活動(dòng)目的、范圍不同容易導(dǎo)致對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的認(rèn)知。

以上對(duì)知覺(jué)的相關(guān)解釋，其實(shí)就是對(duì)知覺(jué)規(guī)律的總結(jié)。由此我們可以得出理論層次的東西，那就是知覺(jué)理論。既然我們?cè)谝陨蠈?duì)知覺(jué)進(jìn)行了細(xì)致的分析解讀，那么我們現(xiàn)在回到思想政治教育工作上來(lái)，看看如何在思想政治教育過(guò)程中靈活巧妙地運(yùn)用知覺(jué)理論來(lái)實(shí)現(xiàn)人的良好教育。由以上對(duì)于知覺(jué)理論的總結(jié)性分析，我們可以由此得知我們?cè)谒枷胝谓逃^(guò)程中，應(yīng)該如何做到將知覺(jué)理論與思想政治教育相結(jié)合的基本原則。如果將其總結(jié)出來(lái)的話，那就是知覺(jué)理論在思想政治教育中的運(yùn)用，我們應(yīng)該遵照以下幾條基本原則來(lái)實(shí)現(xiàn)結(jié)合。

一、尊重知覺(jué)的客觀規(guī)律，在思想政治教育工作中要尊重個(gè)人對(duì)于事物的認(rèn)知過(guò)程及其認(rèn)知程度的規(guī)律，要科學(xué)地分析人們對(duì)于思想政治教育的接受狀況，做到因人而異，有的放矢；

二、抓住知覺(jué)的基本特征，善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用知覺(jué)的整體性、選擇性、理解性、恒常性特征來(lái)設(shè)計(jì)思想政治教育的內(nèi)容、方式，使得思想政治教育工作的開(kāi)展得到實(shí)效；

三、要善于從感知對(duì)象下功夫，對(duì)知覺(jué)對(duì)象進(jìn)行深入解讀與再塑造來(lái)開(kāi)展新一輪的知覺(jué)過(guò)程，在思想政治教育中，我們就應(yīng)該要善于精心設(shè)計(jì)、塑造教育內(nèi)容，以受教育者能夠迅速理解并接受的教育內(nèi)容來(lái)開(kāi)展思想政治教育工作；

四、堅(jiān)持以人為本，從知覺(jué)主體角度出發(fā)，科學(xué)分析受教育者的個(gè)性特征，進(jìn)行精細(xì)化教育，改變傳統(tǒng)的一鍋端，一刀切的做法；

五、敏銳把握并科學(xué)解讀知覺(jué)偏差，及時(shí)汲取經(jīng)驗(yàn)教育，利用知覺(jué)的理解性和恒常性對(duì)思想政治教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展探索出一條正確的施行方法。

最后，我們總結(jié)一下，將知覺(jué)理論運(yùn)用于思想政治教育中，對(duì)于推進(jìn)思想政治教育工作是作用巨大的。當(dāng)然至于如何將其結(jié)合是一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題，不過(guò)其實(shí)也并不難，關(guān)鍵在于是否尊重知覺(jué)規(guī)律，是否善于結(jié)合具體情況，將知覺(jué)理論正確靈活地運(yùn)用到思想政治教育的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去。

參考文獻(xiàn)：

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[2]阿內(nèi)特.青少年心理學(xué)第三版[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.04

[3]潘懋元.改進(jìn)高校德育工作的兩個(gè)問(wèn)題[M].高等教育研究，1996

篇3

[關(guān)鍵詞] 企業(yè)文化 途徑

一、走出企業(yè)文化認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)是新形勢(shì)下提升企業(yè)文化的前提

辯證唯物主義認(rèn)為：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)只能把實(shí)踐引向歧途。企業(yè)文化建設(shè)只有在正確企業(yè)文化認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行才可能取得成功。當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的缺失與不足均源于對(duì)企業(yè)文化認(rèn)識(shí)的不當(dāng)。因此走出企業(yè)文化認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)是新形勢(shì)下提升企業(yè)文化的基本前提。

企業(yè)文化是隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，企業(yè)組織在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中逐漸培育、提煉、積淀而成的反映時(shí)代要求和民族文化特征的、具有本企業(yè)特色的基本信念、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和文化環(huán)境等，以及與此相適應(yīng)的企業(yè)思維方式和行為方式的總和。主要由四個(gè)層面構(gòu)成――物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化。其中精神文化是基礎(chǔ)，精神文化中的價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心。從歸屬上講，企業(yè)文化是社會(huì)文化的重要組成部分，是社會(huì)文化的子文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有導(dǎo)向作用、凝聚作用、激勵(lì)作用、規(guī)范作用和輻射作用，是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，是企業(yè)生存和發(fā)展的生命線和核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)文化不是獨(dú)立存在的，它滲透并熔鑄于企業(yè)的各個(gè)方面，其塑造是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦過(guò)程。在這一過(guò)程中，企業(yè)決策層是企業(yè)文化建設(shè)的首要主體，中間執(zhí)行層是企業(yè)文化建設(shè)的重要主體，廣大職工是企業(yè)文化建設(shè)的參與主體。

當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)的簡(jiǎn)單化，是沒(méi)有充分理解企業(yè)文化的內(nèi)涵、地位、基本特征，導(dǎo)致的對(duì)企業(yè)文化的膚淺、生硬的處理；企業(yè)文化建設(shè)的片面化、形式化，在于沒(méi)有全面、深刻地理解企業(yè)文化的內(nèi)涵、建設(shè)主體、各層面間的相互聯(lián)系導(dǎo)致對(duì)企業(yè)文化的狹隘、孤立的處理；企業(yè)文化建設(shè)的趨同化，在于沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)企業(yè)文化的根本特征和生命力在于其特色性；而企業(yè)文化建設(shè)的速成化、靜止化則在于沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)企業(yè)文化的時(shí)代性、民族性特征和企業(yè)文化塑造的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性。同時(shí)創(chuàng)建學(xué)習(xí)性組織或通過(guò)靈活多樣的形式和途徑，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的重要主體和參與主體――中間執(zhí)行層和廣大職工進(jìn)行宣傳教育和引導(dǎo)，提高他們對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)水平。

二、將突出重點(diǎn)與系統(tǒng)化的協(xié)調(diào)運(yùn)作緊密結(jié)合起來(lái)是新形勢(shì)下提升企業(yè)文化的關(guān)鍵

突出重點(diǎn)即突出企業(yè)精神文化中價(jià)值觀的塑造。企業(yè)的價(jià)值觀作為企業(yè)員工所共同認(rèn)可的價(jià)值體系，是企業(yè)文化的核心。優(yōu)秀的企業(yè)價(jià)值觀，是企業(yè)在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中不斷總結(jié)提煉、創(chuàng)新的結(jié)果，它深深地滲透并熔鑄到企業(yè)文化的各個(gè)層面，是企業(yè)職工的精神支柱，為企業(yè)的生存和發(fā)展提供基本的方向和指南，是支撐企業(yè)文化體系的靈魂，具有強(qiáng)大的凝聚力、感召力和約束力?？v觀世界500強(qiáng)的一些大型跨國(guó)公司，他們都在發(fā)展中形成了自己的獨(dú)特的企業(yè)價(jià)值觀，并幾乎都使這種價(jià)值觀成為企業(yè)最權(quán)威的“代言人”?？梢?jiàn)，新形勢(shì)下提升企業(yè)文化，關(guān)鍵在于突出企業(yè)價(jià)值觀的塑造。

而企業(yè)價(jià)值觀的塑造，根本的在于企業(yè)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，以現(xiàn)代管理理論為指導(dǎo)，在不斷捕捉時(shí)代特征及企業(yè)文化演變趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，從本企業(yè)實(shí)際出發(fā)，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中進(jìn)行不斷的總結(jié)、提煉、積淀和創(chuàng)新。其中關(guān)鍵把握好以下幾點(diǎn)：第一，體現(xiàn)時(shí)代性。時(shí)代性是企業(yè)文化的基本特征。在當(dāng)今以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，企業(yè)文化演變的人本化趨勢(shì)、融合趨勢(shì)、生態(tài)趨勢(shì)日益明顯。因而企業(yè)核心價(jià)值觀的塑造必須融入人本思想，著眼于企業(yè)內(nèi)部各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，體現(xiàn)民族性。即吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的精華，這是由其民族性特征決定的。像北京同仁堂集團(tuán)，作為中藥行業(yè)的老字號(hào)創(chuàng)建三百多年來(lái)，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工、品位雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，樹(shù)立“修合無(wú)人見(jiàn)、存心有天知”的自律意識(shí)，確保了同仁堂金字招牌的昌盛不衰。第三，體現(xiàn)特色性，即企業(yè)價(jià)值觀的特色和個(gè)性，它是企業(yè)文化的根本特征，是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力所在。企業(yè)價(jià)值觀的特色必須在研究本企業(yè)的歷史、現(xiàn)狀及面臨的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)本企業(yè)自身的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和個(gè)性，才能概括并提煉出來(lái)。

三、實(shí)施以人為本的管理原則是新形勢(shì)下提升企業(yè)文化的根本

篇4

1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

2、實(shí)踐的基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性（物質(zhì)性活動(dòng)）；自覺(jué)能動(dòng)性（人類有意識(shí)的活動(dòng)）；社會(huì)歷史性（社會(huì)的歷史的活動(dòng)）

3、實(shí)踐的具體形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的實(shí)踐活動(dòng)）；社會(huì)政治實(shí)踐（調(diào)整和處理社會(huì)政治與公共關(guān)系的活動(dòng)）；科學(xué)文化實(shí)踐（改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)）

4、認(rèn)識(shí)主體：具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

認(rèn)識(shí)客體：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

5、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用：

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。?實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；?實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并將這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展；其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要條件；最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

6、在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上兩個(gè)根本對(duì)立的觀點(diǎn)

（1）唯物主義反映論：堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映）

（2）唯心主義先驗(yàn)論：從思想和感覺(jué)到物（把認(rèn)識(shí)看做是咸魚(yú)物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西）

其中，唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義，主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀吱聲的，是內(nèi)心自省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物；客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或是絕對(duì)精神的產(chǎn)物。

7、辯證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論

篇5

創(chuàng)新是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見(jiàn)解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或?yàn)闈M足社會(huì)需求,而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。下面小編給大家分享一些高中政治文化創(chuàng)新的知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治文化創(chuàng)新的知識(shí)1、我們?yōu)槭裁匆e極開(kāi)展慶祝民族節(jié)日的活動(dòng)?

①文化對(duì)人的影響，來(lái)自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)。

②民族節(jié)日，蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、宗教信仰和道德倫理等文化因素，是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。

③民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存和發(fā)展的精神根基。

④傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性和相對(duì)穩(wěn)定性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

2、為什么要保護(hù)文化遺產(chǎn)?(地位+意義)

①文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是人類共同的文化財(cái)富。

②保護(hù)文化遺產(chǎn)對(duì)于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義。

③保護(hù)文化遺產(chǎn)對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用。

④保護(hù)文化遺產(chǎn)有利于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

3、為什么要尊重文化的多樣性?

(1)地位：文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

(2)特點(diǎn)：文化是民族的，各民族文化都有自己的文化個(gè)性和特征，文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

(3)現(xiàn)狀：在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族的文化相互交融。

(4)意義：尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。保持世界文化的多樣性，世界才會(huì)豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。

4、怎樣尊重文化的多樣性?

(1)要求：尊重文化多樣性，首先要尊重本民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。

(2)原則：必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

(3)態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。相互借鑒、，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

5、為什么文化是民族的，又是世界的?

(1)文化是世界的，世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。

(2)文化又是民族的，各民族經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。

(3)文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

6、為什么要進(jìn)行中外文化交流?

必要性：

地位：文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

特點(diǎn)：文化是民族的，文化又是世界的。

要求：尊重文化的多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。尊重文化的多樣性是繁榮世界文化的必然要求。文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

意義：

(1)對(duì)內(nèi)：

①有利于促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步，維護(hù)民族文化。

②有利于推動(dòng)中華文化走向世界，擴(kuò)大中華文化在國(guó)際上的吸引力和影響力，提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力。

③有利于學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)我國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

④有利于我國(guó)建設(shè)全面小康社會(huì)。

(2)對(duì)外：

①有利于促進(jìn)世界文化的繁榮和發(fā)展，維護(hù)世界文化的多樣性。

②有利于加強(qiáng)兩國(guó)人民的友誼，發(fā)展友好合作，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，建設(shè)和諧世界。

7、如何推動(dòng)中外文化交流?

①我們既要更加熱情地歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。

②利用商貿(mào)活動(dòng)、人口遷徙、教育等途徑，發(fā)揮大眾傳媒的作用，推動(dòng)文化傳播與交流。

③必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性、和睦相處.共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

④在中外文化的交流借鑒與融合中，要以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，以我為主為我所用。

⑤正確處理外來(lái)文化與民族文化的關(guān)系，堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向，反對(duì)民族虛無(wú)主義、封閉主義等。

8、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

(1)傳統(tǒng)文化具有繼承性。傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑、文藝、思想的繼承。

(2)傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的內(nèi)涵又因時(shí)而變。

(3)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

9、傳統(tǒng)文化的雙重作用：

(1)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治的變化，傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。

(2)如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。

10、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度：

(1)繼承角度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求落后腐朽的東西，要“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地改造或剔除。

(2)發(fā)展角度： “推陳出新，革故鼎新”，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。

(3)創(chuàng)新角度：面向世界，博采眾長(zhǎng)，積極吸收世界文明成果豐富發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化。

(4)加強(qiáng)中外文化交流，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界，提高我國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力。

(5)堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。反對(duì)“封閉主義”“守舊主義”和“”“民族虛無(wú)主義”。

11、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系是什么?

(1)繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，繼承與發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。

(2)正確處理文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：在這個(gè)過(guò)程中，不斷推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化，要“推陳出新，革故鼎新”。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，才能進(jìn)行正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者。

12、影響文化發(fā)展的重要因素：

(1)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)制度的更替對(duì)文化發(fā)展的影響是重大的。

(2)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。

(3)思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化發(fā)展。

(4)教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。

13、全面認(rèn)識(shí)教育的作用：

(1)教育作為一種文化現(xiàn)象，與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互交融。發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持和人才保障。

(2)教育是文化傳播的重要途徑之一，教育也是影響文化發(fā)展的重要因素。

(3)教育在文化傳承中的作用：教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人類文化傳承中產(chǎn)生重大影響。

(4)教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的作用：教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性、基礎(chǔ)性作用，必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。

14、為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新?

(1)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。

(2)創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)民族文化的繁榮，是一個(gè)民族文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

(3)文化創(chuàng)新是全面建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期的時(shí)代要求。

15、如何進(jìn)行文化創(chuàng)新?

(1)根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐。

(2)基本途徑：

①繼承傳統(tǒng)、推陳出新。

②面向世界、博采眾長(zhǎng)。學(xué)習(xí)、借鑒、融合外來(lái)文化優(yōu)秀成果。堅(jiān)持以我為主，為我所用。

(3)主體角度：人民群眾是文化創(chuàng)新的主體，進(jìn)行文化創(chuàng)新要走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路。

(4)文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。反對(duì)“封閉主義”“守舊主義”和“”“民族虛無(wú)主義”。

(5)必由之路：推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新。

提高政治成績(jī)的答題技巧1、高中政治選擇題的技巧。

選擇題題干在情境設(shè)計(jì)和設(shè)問(wèn)上多種多樣，題肢往往似是而非，迷惑性強(qiáng)，稍一疏忽，后悔莫及。要想解答好選擇題，首先要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中注意準(zhǔn)確把握概念和原理，概念和原理的理解是選擇題主要考察內(nèi)容，否則巧婦難為無(wú)米之炊。

其次，養(yǎng)成好的習(xí)慣：做題習(xí)慣，如建立錯(cuò)題本，或在資料中對(duì)不同難度的題做不同的標(biāo)記，對(duì)反復(fù)出錯(cuò)的題進(jìn)行重點(diǎn)分析;總結(jié)選擇題的干擾方法、做題的好的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣、好的邏輯思維習(xí)慣。好的思維不是老師教出來(lái)的，而是練出來(lái)的。

2、問(wèn)答題解題技巧。

要注重切入語(yǔ)，觀點(diǎn)要明確，能分段就分段能分點(diǎn)就分點(diǎn)，標(biāo)清大小點(diǎn)，提取材料有效信息，引用材料關(guān)鍵論述。

3、啟示類啟示型的設(shè)問(wèn)有“給我們什么啟示”，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的啟示等等。

回答這種設(shè)問(wèn)的題目技巧上，一般先提出理論依據(jù)，然后再提出應(yīng)該怎么辦，針對(duì)材料中的問(wèn)題，尋找措施。答案要做到觀點(diǎn)與材料相結(jié)合。

4、啟示類啟示型的設(shè)問(wèn)有“給我們什么啟示”，它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)的啟示等等。

回答這種設(shè)問(wèn)的題目時(shí)，我們可以采用以下答題技巧，一般先提出理論依據(jù)，然后再提出應(yīng)該怎么辦，針對(duì)材料中的問(wèn)題，尋找措施。答案要做到觀點(diǎn)與材料相結(jié)合。

在政治答題時(shí)要避免哪些問(wèn)題1、急于求成。

不審題，不構(gòu)思，怕時(shí)間不夠，想一句寫一句，結(jié)果不是錯(cuò)解題意，用錯(cuò)原理，就是重重復(fù)復(fù)，顛三倒四，該回答的沒(méi)回答好，不用回答的卻寫了很多。

2、照本宣科。

不理會(huì)題目的具體要求，不注意具體問(wèn)題具體分析，不緊扣題意進(jìn)行回答，只是一味地按照復(fù)習(xí)資料或輔導(dǎo)老師給的相似題的答案答，結(jié)果由于答題的針對(duì)性不強(qiáng)，得分率不高。

3、表達(dá)不準(zhǔn)確、不科學(xué)。

原理表述不準(zhǔn)確，分析用詞不當(dāng)。

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關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)詞匯 合成詞 外借詞 類比詞 基本特征

從公元1500年到現(xiàn)在，英語(yǔ)都可以被稱之為現(xiàn)代英語(yǔ)，現(xiàn)代英語(yǔ)分為兩種：早期現(xiàn)代英語(yǔ)和后期現(xiàn)代英語(yǔ)。從公元1500年到公元1700年的英語(yǔ)是早期現(xiàn)代英語(yǔ)，從公元1700年至今的英語(yǔ)是后期現(xiàn)代英語(yǔ)。隨著時(shí)展，英語(yǔ)詞匯不斷地豐富和擴(kuò)展?，F(xiàn)代英語(yǔ)傳播速度越來(lái)越快，出現(xiàn)大量新的詞匯，并且舊詞匯淘汰速度加快，導(dǎo)致淘汰加快或者更新?lián)Q代速度加快的原因是很多流行詞匯出現(xiàn)。

隨著英美等國(guó)科技不斷發(fā)展和社會(huì)生活不斷富裕，英語(yǔ)逐漸成為世界性語(yǔ)言。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，英語(yǔ)詞匯也在不斷更新，與新陳代謝類似，新詞匯不斷出現(xiàn)，舊詞匯不斷淘汰。而且詞匯更新速度很快，根據(jù)研究表明：處于莎士比亞時(shí)代時(shí)，英語(yǔ)詞匯大概有十四萬(wàn)個(gè)，1989年出版的牛津字典中包含的英語(yǔ)詞匯大約六十二萬(wàn)個(gè)。并且據(jù)某雜志統(tǒng)計(jì)，每年大概有1500～1600個(gè)新英語(yǔ)詞匯納入計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)。如今英語(yǔ)詞匯量在世界上是最多的，它成為世界語(yǔ)的原因在于英語(yǔ)詞匯隨著時(shí)展不斷更新?lián)Q代。本文主要研究現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯的基本特征，從英語(yǔ)新詞的語(yǔ)義和構(gòu)詞兩方面展開(kāi)分析。

一、合成新詞的構(gòu)詞法

英語(yǔ)詞匯組合要與英語(yǔ)語(yǔ)法和語(yǔ)言規(guī)則相符合，不能隨隨便便地組合，這樣就會(huì)限制一些英語(yǔ)新詞出現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，新鮮事物和新概念不斷涌出，為了適應(yīng)這些變化和滿足語(yǔ)言交際需要，詞不能局限于簡(jiǎn)單化，應(yīng)趨向于復(fù)雜化，逐漸出現(xiàn)一些合成詞。比如：rolling news（24小時(shí)聯(lián)播新聞），information superhighway（信息高速公路），mobile phone（手機(jī)），virtual environment（虛擬環(huán)境），job market（人才市場(chǎng)）等。在英語(yǔ)合成詞當(dāng)中，主要是雙詞，但是也存在三個(gè)或者四、五個(gè)詞組成的合成詞，比如：time deposit open account（定期不定額存款），distributed shortest path algorithm（分布式最短路徑算法）。C.L.Barnhart編撰的字典中大概有6000個(gè)新詞，其中合成詞就有900個(gè)。在語(yǔ)言中，合成詞相當(dāng)于一個(gè)詞的整體存在，在詞意的表達(dá)上具有完整性。

二、借入外來(lái)的新詞

在不同歷史時(shí)期，為了滿足文化需求，英語(yǔ)可以從其他語(yǔ)種（比如：漢語(yǔ)）借入一些詞，以作為新詞。在整個(gè)詞匯量中，借詞大概占據(jù)70%左右。借詞的目的在于填補(bǔ)英語(yǔ)詞匯，使英語(yǔ)詞匯的表現(xiàn)力更強(qiáng)。比如：一些借詞反應(yīng)中國(guó)人民的政治生活，four modernizations（四個(gè)現(xiàn)代化），kungfu（功夫），paper tiger（紙老虎）等。隨著世界各國(guó)文化不斷影響和滲透，借入外來(lái)的詞匯越來(lái)越多，如意大利飲食方面的詞匯：pizza（意大利式的烘餡餅），spaghetti（實(shí)心面條）等；英語(yǔ)從法國(guó)借入的詞匯包括prairie（草原），depot（倉(cāng)庫(kù)）等；英語(yǔ)從德國(guó)借入的詞匯包括sauerkraut（泡菜）等；從西班牙借入的新詞包括bronco（野馬），ranch（大牧場(chǎng)）等。印第安的詞匯因早期人們的移民逐漸被同化，比如：raccoon（浣熊），hominy（玉米片）等。英語(yǔ)詞匯逐漸與各國(guó)文化相融合，能體現(xiàn)各國(guó)不同時(shí)期包含的特有的文化內(nèi)涵，同時(shí)反映出英美人吐故納新的文化心態(tài)。

三、類比構(gòu)詞

類比構(gòu)詞指的是依據(jù)現(xiàn)有詞根或者詞綴仿造新的詞語(yǔ)，具有一定的規(guī)律，常見(jiàn)的方法有五種：近似類比法、反義類比法、色彩類比法、人名地名類比法和數(shù)量詞類比法。

第一，近似類比法。比如：workholic（工作狂），movieholic（電影迷），colaholic（可口可樂(lè)狂飲者）等；第二，反義類比法。比如：brain drain（人才外流）與brain gain（人才流入）；hardware（硬件）與software（軟件）等；第三，色彩類比法。比如：white-collar worker（白領(lǐng)階層）與blue-collar worker （藍(lán)領(lǐng)階層）等；第四，人名地名類比法，比如：earthquake（地震）與youthquake（青年動(dòng)亂）等；第五，數(shù)量詞類比法。比如：First Lady指的是第一夫人，那么First Mother可以指第一母親，F(xiàn)irst Family的含義是第一家庭。

類比新詞反映了詞的多樣性，同時(shí)相當(dāng)于社會(huì)的一面鏡子，可以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)功能。在英語(yǔ)語(yǔ)言中，類比新詞占據(jù)十分之一以上。

四、舊詞增加新的含義

舊詞獲得一個(gè)新的含義，在某種意義上相當(dāng)于詞匯中增加一個(gè)新詞，在現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯中，一詞多義現(xiàn)象比較普遍。如“gay”原意是快樂(lè)的，但有的報(bào)刊上將此意思表述為“同性戀的”，這樣，一系列與“gay”相關(guān)的詞匯就產(chǎn)生了，比如：gay civil rights，gay bar等。再如“brain”，原意是頭腦，與一些動(dòng)詞或名詞連用，就產(chǎn)生了一些新的含義，比如：brain gain（人才流入），其中brain的含義是人才，brain box（電腦），brainstorm（獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策）等。在英語(yǔ)發(fā)展過(guò)程中，原意得到了推廣，豐富了英語(yǔ)詞匯。但需注意的是在推廣新的含義時(shí)，不可望文生義。舊詞增加新的含義可以分為五種：詞匯揚(yáng)升、詞匯擴(kuò)大和縮小、詞匯轉(zhuǎn)移和詞匯貶降。

五、利用新事物所創(chuàng)造新詞語(yǔ)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展，新事物不斷涌出，為了更好地描述新事物，為此創(chuàng)造了新詞匯。比如：mockingbird（模仿鳥(niǎo)），bottomland（洼地）等。語(yǔ)言相當(dāng)于社會(huì)產(chǎn)物，新詞匯隨著社會(huì)新事物的出現(xiàn)不斷產(chǎn)生。例如，在女權(quán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，出現(xiàn)了大量新詞匯：femi-nism（男女平等主義），malechauvinism（大男子主義）和girlcott（聯(lián)合抵制）等。不論在社會(huì)哪個(gè)方面（政治、環(huán)境、科技、體育、音樂(lè)等），一旦新事物出現(xiàn)，就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的新詞，可以反映生活現(xiàn)狀。

語(yǔ)言詞匯的變化主要依賴新詞的出現(xiàn)。作為國(guó)際性語(yǔ)言的英語(yǔ)詞匯隨著社會(huì)發(fā)展也在不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出很多英語(yǔ)詞匯，使英語(yǔ)詞匯量大幅度增加。本文主要從五個(gè)方面分析現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯的基本特征：合成新詞的構(gòu)詞法；借入外來(lái)的新詞；類比構(gòu)詞；舊詞增加新的含義和利用新事物創(chuàng)造新詞語(yǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪榕培.英語(yǔ)新詞的來(lái)源及展望[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2000（9）.

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關(guān)鍵詞：中原文化；基本特征；思考

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）02-0012-01

中原文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，在歲月的洗禮下，積淀下了不少寶貴財(cái)富。一個(gè)地區(qū)文化的形成于發(fā)展會(huì)深深的打上本地區(qū)的烙印，中原文化特征的形成，既是這個(gè)地區(qū)文化長(zhǎng)期累積的過(guò)程，也是以自己的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，對(duì)周邊文化的吸收和融合的過(guò)程，是歷史發(fā)展的時(shí)間和地理環(huán)境的空間的結(jié)合體，是文化內(nèi)在邏輯演變和文化空間形態(tài)變遷的統(tǒng)一。為了提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，提升中國(guó)在世界舞臺(tái)上的影響力，黨和政府就要積極探索，尋找擴(kuò)大中原文化影響力的有效措施，為擴(kuò)大中華文化的影響產(chǎn)生推動(dòng)作用。

一、中原文化的基本特征

1.類型多樣性

在中原文化的發(fā)展過(guò)程中，與其他地區(qū)的文化交流日漸頻繁，中原地區(qū)自身獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，更促進(jìn)了各種文化在此地的交融。多樣性是文化因子富集和活躍的標(biāo)志，更是文化生命力的基礎(chǔ)，在交融與發(fā)展之中，中原文化的多樣性特點(diǎn)日漸突出，現(xiàn)在的中原文化大致可以分為十八類別，文化的多樣性涵蓋了整個(gè)文化系統(tǒng)的大部分，充分證明了中原文化深厚的歷史積淀與文化高度。

2.空間廣布性

空間的廣布性是指在一定的區(qū)域內(nèi)，文明均衡的覆蓋到域內(nèi)的人群。中原地區(qū)自古以來(lái)就是兵家必爭(zhēng)之地，地理位置十分重要，也是重要的政治和經(jīng)濟(jì)中心，人口稠密，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都十分發(fā)達(dá)，借助得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件，中原文化的輻射效應(yīng)十分強(qiáng)大，只要有人類活動(dòng)的地方，就有中原文化的身影。以史為證，全國(guó)古都河南占據(jù)四個(gè)，以洛陽(yáng)、鄭州、開(kāi)封、安陽(yáng)為中心，中原文化輻射到了整個(gè)河南的重要城市，歷史古都有著深深的文化烙印，記錄了歷史發(fā)展的痕跡，在空間上，四大古都形成了一個(gè)文化輻射網(wǎng)絡(luò)，使得中原文化在河南境內(nèi)的輻射范圍基本沒(méi)有死角。

3.群體覆蓋性

群體的覆蓋性是指文化的分層界限不明顯，即很多文化產(chǎn)品不是壟斷性的，中原文化的根本特點(diǎn)是族群共享性。中原文化在發(fā)展過(guò)程中，不斷與其他地區(qū)的文化發(fā)生碰撞與交融，形成了多種多樣的中原特色文化，中原文化具有很強(qiáng)的群體覆蓋性，幾乎無(wú)孔不入地深入中原人民的生活之中。中原的戲曲文化來(lái)源于生活，得到了民眾的廣泛認(rèn)可，具有濃重的鄉(xiāng)土氣息，民眾在生活勞作中，借助戲曲來(lái)表達(dá)自身的情感，不拘泥于一定的形勢(shì)，表達(dá)形勢(shì)多樣。中原的民俗文化特色鮮明，體現(xiàn)在飲食、服飾、禮儀等諸多方面，這些民俗文化在民眾的日常生活中得到了很好的體現(xiàn)，文化的共享性大大增加了中原人民對(duì)中原文化的認(rèn)同感，使得中原文化永遠(yuǎn)年輕，充滿活力，這種文化的共享性增加了民眾之間的交流，有助于和諧中原的建立。

4.精神傳承性

精神的傳承性是指地域文化的核心價(jià)值能夠穩(wěn)定的進(jìn)化和代際延續(xù)下去。中原文化的成熟首先表現(xiàn)在有一個(gè)突出的核心價(jià)值，這個(gè)核心價(jià)值就是以儒家文化為核心，整合各家思想的傳統(tǒng)文化思想和以紅色文化為核心的現(xiàn)當(dāng)代文化。中華文化的發(fā)源地就是中原地區(qū)，中原文化在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位，夏、商、西周的文化發(fā)源于河南，儒家、道家、墨家、法家等諸子的思想，究其根本也是發(fā)源于河南，在今天，諸子思想仍在傳承，大到治理國(guó)家，小到修身齊家，正是文化的傳承性使得文化的財(cái)富可以造福一代代人民。

5.穩(wěn)定開(kāi)放性

內(nèi)在結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定是文化在交融碰撞時(shí)保持獨(dú)立性的根本前提。河南占據(jù)獨(dú)特的地理位置，是文化的重要聚集地，然而中原文化能夠在眾多文化沖擊下保持中原文化特色，靠的就是中原文化的穩(wěn)定開(kāi)放性。中原地區(qū)幾經(jīng)朝代變遷，在歲月的磨礪中，逐漸形成了中原文化特有的結(jié)構(gòu)與制度，正是文化的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性才保證了傳播過(guò)程的穩(wěn)定。

二、如何提升中原文化影響力

1.“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與“走出去”相結(jié)合

河南政府要充分利用河南的地理優(yōu)勢(shì)，舉辦文化交流會(huì)，積極申請(qǐng)承辦國(guó)際知名賽事，積極宣傳河南，吸引更多的外國(guó)友人走進(jìn)河南，了解河南；河南政府可以從中原特色文化出發(fā)，例如將“梨園春”推向世界舞臺(tái)，將河南戲曲送上世界知名歌劇院，將少林功夫借助于電影等多種形式進(jìn)行傳播。

2.文化節(jié)會(huì)與經(jīng)貿(mào)交流相結(jié)合

河南政府要充分利用中原文化的豐富性與多樣性，舉辦多種類型的文化節(jié)，達(dá)到文化與經(jīng)濟(jì)的雙重交流，以文化交流推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化節(jié)可以分為民間節(jié)會(huì)、尋根節(jié)會(huì)、特色節(jié)會(huì)等，例如：信陽(yáng)茶文化節(jié)、安陽(yáng)殷商文化節(jié)、鹿邑國(guó)際老子文化節(jié)、開(kāi)封國(guó)際清明文化節(jié)等。河南舉辦文化節(jié)時(shí)應(yīng)注意選擇與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)相吻合的項(xiàng)目，逐步實(shí)現(xiàn)“官辦節(jié)會(huì)”向“民間節(jié)會(huì)”的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步提升文化節(jié)的檔次與質(zhì)量。

3.品牌建設(shè)與活動(dòng)推廣相結(jié)合

中原文化內(nèi)容豐富，涵蓋面非常廣。在進(jìn)行文化建設(shè)的過(guò)程中，河南政府要充分考慮中原文化的品牌效應(yīng)，努力打造文化品牌，牢牢樹(shù)立品牌意識(shí)，這樣的文化發(fā)展更具有長(zhǎng)久性。文化的傳播與推廣需要借助于現(xiàn)代化的技術(shù)與手段，中原文化的傳播更應(yīng)該借著傳媒技術(shù)不斷發(fā)展的東風(fēng)，進(jìn)一步擴(kuò)大在世界范圍內(nèi)的影響力。河南政府可以將“梨園春”打造成中原戲曲文化品牌，抽出專項(xiàng)基金進(jìn)行扶植與發(fā)展，擴(kuò)大河南戲曲文化的影響力，還可以將“少林寺”打造成中原功夫品牌，在世界范圍內(nèi)舉辦交流會(huì)，開(kāi)設(shè)武館，進(jìn)行宣傳，吸引更多人來(lái)學(xué)習(xí)少林寺功夫，擴(kuò)大功夫文化的影響力。

三、結(jié)語(yǔ)

中原文化具有類型多樣性、空間廣布性、群體覆蓋性、精神傳承性與穩(wěn)定開(kāi)放性等特征，在新時(shí)期，河南政府通過(guò)多種手段，實(shí)行多種有利于文化發(fā)展的政策，定能夠不斷擴(kuò)大中原文化的影響力。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：電影音樂(lè)審美范疇

中圖分類號(hào)：J643.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）11-0115-01

電影是一門綜合音畫藝術(shù)，為電影而創(chuàng)作的電影音樂(lè)，是電影這門綜合藝術(shù)的重要組成部分。成功的電影音樂(lè)是一種重要的詮釋手段，給觀眾帶來(lái)全面的審美體驗(yàn)。而電影音樂(lè)作為一門可以相對(duì)獨(dú)立的現(xiàn)代音樂(lè)體裁，其審美的范疇也越來(lái)越被創(chuàng)作者和觀眾所關(guān)注。

江西是中國(guó)革命的搖籃，與這里相關(guān)的電影多與革命題材有關(guān)，這也相對(duì)決定了紅的審美范疇。所謂審美范疇，指在美學(xué)中用來(lái)概括審美對(duì)象各種審美屬性的基本概念，也是人們對(duì)美的現(xiàn)象形態(tài)的理解和把握。研究審美范疇是美學(xué)的基本任務(wù)之一，它從不同的角度揭示美和審美的本質(zhì)。因此研究電影音樂(lè)的審美時(shí)，對(duì)其審美范疇的研究是不可或缺的。

對(duì)于審美范疇的研究，中西方的文化有不同的分類與側(cè)重，優(yōu)美是西方美學(xué)中最廣泛的一個(gè)范疇。西方的畢拉哥拉斯學(xué)派將優(yōu)美定義為和諧的統(tǒng)一，而優(yōu)美的基本特征就是和諧。在電影音樂(lè)中，和諧是多方面的，歌詞內(nèi)容與影片內(nèi)容的呼應(yīng)、旋律對(duì)電影氛圍的襯托，都屬于和諧范疇。如電影《廬山戀》（1980版）中的電影插曲《啊，故鄉(xiāng)》（31′50″）是一首配合景色的歌曲。作者運(yùn)用三拍子，以流暢優(yōu)美的曲調(diào)來(lái)配合影片呈現(xiàn)廬山靈動(dòng)的山水，與畫面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓觀眾深切感受思鄉(xiāng)之情。又如《血沃中華》（77′30″）獄卒張懷志發(fā)現(xiàn)就是曾經(jīng)在輪船上救過(guò)自己的恩人一幕，音樂(lè)以華彩的形式來(lái)渲染兩人重逢時(shí)的喜悅。

與優(yōu)美相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)美是壯美，最早的美學(xué)并未將壯美作為一個(gè)獨(dú)立的范疇，但是從音樂(lè)本身的視點(diǎn)來(lái)看，壯美卻是一個(gè)甚為普遍的范疇。優(yōu)美以和諧、純凈、細(xì)膩為特征，而壯美卻是以剛勁雄渾為基本特征。如《血沃中華》（32'00″）的老師演奏古琴曲《滿江紅》，委婉地表達(dá)自己的政治傾向，奏至一半，又接過(guò)琴來(lái)將其完成，表達(dá)自己堅(jiān)持革命的決心和信念。此處的電影配樂(lè)則將主人公的豪言壯語(yǔ)通過(guò)音樂(lè)的形式傳達(dá)給觀眾。

崇高美是音樂(lè)美學(xué)范疇的另外一個(gè)組成部分，但是崇高美比優(yōu)美更壯麗、比壯美更加偉岸，最重要的是崇高美更加深刻、更富于理想。在江西的紅中，主旋律的影片占據(jù)了大部分，因此對(duì)于崇高美的運(yùn)用也更加廣泛。如《廬山戀》中的插曲《廬山戀歌》，第三遍的演唱用豪邁的風(fēng)格（43'27″），揭示其深刻的政治內(nèi)涵與對(duì)祖國(guó)發(fā)展的期待，是一種深刻的崇高美。

在西方的審美中，悲劇美是一種普遍存在于各種藝術(shù)的美學(xué)范疇。尤其在文學(xué)與戲劇中運(yùn)用更加廣泛。恩格斯曾把悲劇定義為“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的矛盾?！北瘎∶滥苁谷水a(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，以其特殊的藝術(shù)感召力，引發(fā)出美感。又如《血沃中華》（102'20″）中命令秘密殺害，從牢房堅(jiān)定地走出，這時(shí)的電影音樂(lè)用小音量的合唱和聲來(lái)襯托這悲情的一幕。當(dāng)看見(jiàn)自己的戰(zhàn)友安好，合唱的情緒漸漸高漲，一方面表現(xiàn)出對(duì)革命堅(jiān)貞不屈的信仰，另一方面也有不能和自己的戰(zhàn)友再并肩戰(zhàn)斗的惋惜和凄涼，強(qiáng)烈地展現(xiàn)給觀眾一種英雄主義的悲壯美。

在西方的審美范疇中，有悲亦有喜。歡樂(lè)美也是音樂(lè)審美范疇的一部分。音樂(lè)里的歡樂(lè)美往往是通過(guò)歡快流暢的旋律、活潑跳蕩的節(jié)奏、明亮的調(diào)性和較快的速度等手法來(lái)加以表現(xiàn)。歡樂(lè)美大體可以劃分為喜悅和快樂(lè)兩個(gè)層次。如《血沃中華》（19′48″）運(yùn)用江西的民歌《斑鳩調(diào)》作為素材，以歡快的曲調(diào)來(lái)表現(xiàn)監(jiān)獄外生活的自由，讓人開(kāi)心喜悅。這個(gè)大致屬于喜悅層面的歡樂(lè)美。

音樂(lè)范疇的劃分，一般以音樂(lè)美的內(nèi)在性質(zhì)作為基本依據(jù)。但由于電影音樂(lè)以影片內(nèi)容為基本，因此在界定和程度的劃分上一定程度依賴于對(duì)影片內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。如悲劇美有像《廬山戀》中內(nèi)在極度的悲痛，也有像《血沃中華》那種具有社會(huì)內(nèi)涵的史詩(shī)性的悲劇?？傊?，音樂(lè)美的范疇在基本性質(zhì)一致的同時(shí)，又有程度和層次的不同。在電影音樂(lè)審美范疇劃分上，不同范疇之間并不是截然分開(kāi)、彼此隔絕的，而是互相互滲透、彼此關(guān)聯(lián)的。

音樂(lè)美的范疇都是通過(guò)特定的、具體的音樂(lè)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的，而音樂(lè)本身在不斷地發(fā)展，人們的審美觀念也在不斷的發(fā)展更新，電影音樂(lè)也要隨著文化的發(fā)展不斷更新技術(shù)手段、表達(dá)方式以及審美范疇的內(nèi)涵與層次。

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作者簡(jiǎn)介：

篇9

1．1創(chuàng)建新時(shí)期現(xiàn)代化社區(qū)的需要

《民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見(jiàn)》中提出了堅(jiān)持政府指導(dǎo)和社會(huì)共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進(jìn)程中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制、民主政治體制和其他體制的變革勢(shì)必對(duì)城市社區(qū)的生活帶來(lái)影響：經(jīng)濟(jì)交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強(qiáng)，城市居民間的交往機(jī)會(huì)也增多，交往需求增強(qiáng)，這就要求城市社區(qū)必須加強(qiáng)建設(shè)，以適應(yīng)這一變化，社區(qū)辦社會(huì)的方式使社區(qū)承擔(dān)的社會(huì)職能越來(lái)越多，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的依賴性在增強(qiáng)。無(wú)論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務(wù)的實(shí)現(xiàn)，還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系，都需要加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

1．2解決轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)城市出現(xiàn)的倫理問(wèn)題的需要

我國(guó)正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問(wèn)題。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①個(gè)人本位問(wèn)題，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體的自主地位增強(qiáng)，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的陣地，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)通行的等價(jià)交換原則被擴(kuò)展到社會(huì)生活，導(dǎo)致城市居民間人際關(guān)系的功利化，人際關(guān)系功利化會(huì)引發(fā)諸多道德問(wèn)題，如奉獻(xiàn)精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，處理好人與社會(huì)的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動(dòng)社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設(shè)是促進(jìn)社區(qū)整合，社區(qū)團(tuán)結(jié)的重要手段，是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提，是增強(qiáng)城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ)，是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

2運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性

我國(guó)城市社區(qū)的特征使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、組織制度、社會(huì)文化和社會(huì)心理等方面構(gòu)成的社會(huì)共同體?！背鞘猩鐓^(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場(chǎng)所，社區(qū)辦社會(huì)的方式使居民對(duì)社區(qū)的依賴性增強(qiáng)，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。

(2)我國(guó)城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟(jì)的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過(guò)自身經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動(dòng)和促進(jìn)城市化和工業(yè)化社會(huì)過(guò)程的方式?！弊园l(fā)方式是我國(guó)大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國(guó)城市社區(qū)在其形成過(guò)程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營(yíng)養(yǎng)的土壤。

3運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國(guó)城市社區(qū)道德建設(shè)的建議

十七大報(bào)告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，要全面認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務(wù)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價(jià)值取向加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

3．1中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)于加強(qiáng)城市道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中國(guó)幾千年的歷史過(guò)程中逐漸形成的，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族性格的塑造，對(duì)中國(guó)人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對(duì)中國(guó)家庭、社會(huì)的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過(guò)重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的、在民族文化中占主導(dǎo)地位的、貫穿于民族發(fā)展過(guò)程中的基本思想、基本觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國(guó)文化概論》一書(shū)中被歸納為“剛健有為、自強(qiáng)不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對(duì)于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動(dòng)中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開(kāi)放以來(lái)的高速發(fā)展，與這一精神是分不開(kāi)的。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)于個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會(huì)的基因，我們建設(shè)社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神，弘揚(yáng)發(fā)揮這種精神，才能建設(shè)一個(gè)富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對(duì)于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠(yuǎn)鬼神”“肯定個(gè)體的心性向善”這三個(gè)方面。以民為貴的的重民思想是中國(guó)傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠(yuǎn)鬼神”則體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個(gè)體的心性向善”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個(gè)人與家庭、宗族、國(guó)家的關(guān)系上來(lái)肯定個(gè)體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設(shè)中，這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國(guó)人就不能稱其為中國(guó)人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對(duì)于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理，倡導(dǎo)道德至上”、“重和諧與融合”、“重實(shí)際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國(guó)在本，國(guó)之本在家?！?《孟子，離婁上》)這句話概括出我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)——家國(guó)同構(gòu)。家族是中國(guó)人生活的重要場(chǎng)所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國(guó)同構(gòu)這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個(gè)體最重要的任務(wù)?！俺绲隆币簿褪侵袊?guó)傳統(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺(jué)和人格完美，強(qiáng)調(diào)道德在社會(huì)、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)，它有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會(huì)的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

在中國(guó)歷史上，維系社會(huì)倫理道德，調(diào)節(jié)個(gè)人心里平衡的力量來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的自我反省、自我約束和自我完善，個(gè)體的自我反省、自我約束和自我完善又是來(lái)源于以禮樂(lè)精神為核心的人文教養(yǎng)，通過(guò)道德教育、禮樂(lè)熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)τ诩訌?qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

“中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價(jià)值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價(jià)值判斷，它對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導(dǎo)作用?！眰鹘y(tǒng)中國(guó)文化的價(jià)值取向可以概括為“以修身，齊家、治國(guó)、平天下的積極進(jìn)取”的價(jià)值取向，“以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國(guó)、平天下積極進(jìn)取的價(jià)值取向”有助于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)

直接提出修身、齊家、治國(guó)平天下的是《札記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物?！备裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八目影響了中國(guó)一批又一批的知識(shí)分子。它表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的對(duì)人生的積極進(jìn)取精神。這種價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我約束、自我激勵(lì)和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個(gè)性，有利于形成正確的自我認(rèn)知，有利于維持人際間的和諧關(guān)系，有利于形成社會(huì)發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關(guān)系和社會(huì)秩序的紐帶”對(duì)于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國(guó)傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就使家庭倫理道德成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德的重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在對(duì)“孝”的推崇，家族中心的價(jià)值取向的最大特點(diǎn)是對(duì)“孝”的張揚(yáng)，對(duì)“孝”的及其家族中心的觀念強(qiáng)調(diào)，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會(huì)風(fēng)尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時(shí)代性，為此，在當(dāng)前的城市社區(qū)道德建設(shè)中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化?！八^城市精神是城市形象和市民價(jià)值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚(yáng)和培育城市精神就應(yīng)加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)和人際道德建設(shè)，家庭倫理道德建設(shè)直接影響到家庭生活的質(zhì)量和社區(qū)的精神文明建設(shè)。加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)就是要加強(qiáng)對(duì)社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚(yáng)中華民族尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，維護(hù)家庭穩(wěn)定。加強(qiáng)社區(qū)人際道德建設(shè)就是要結(jié)合社區(qū)居民實(shí)際開(kāi)展社會(huì)公德教育，職業(yè)道德教育，增強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動(dòng)為依托大力發(fā)展特色文化，積極開(kāi)展群眾性的文化活動(dòng)營(yíng)造社區(qū)文化氛圍。

摘要：闡述了在我國(guó)加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的必要性，分析了在我國(guó)加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神、價(jià)值取向和基本特征就加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提出建議。

篇10

[論文關(guān)鍵詞]高師藝術(shù)院校思想政治教育管理

[論文摘要]本文試圖通過(guò)分析高師藝術(shù)院校學(xué)生思想特征,以尊重藝術(shù)類大學(xué)生的人格特點(diǎn)和教師教育培養(yǎng)理念為基礎(chǔ),尋找合適的載體和科學(xué)管理辦法,結(jié)合筆者自身工作經(jīng)驗(yàn),從高師藝術(shù)院校學(xué)生管理制度與思政教育、文化素質(zhì)、德育、實(shí)踐、心理健康教育等方面,將學(xué)生自我成才的教育理念貫穿全過(guò)程,為培養(yǎng)出“德藝雙馨”高素質(zhì)藝術(shù)教育人才提供一些“方法與對(duì)策”。

高師藝術(shù)院校作為未來(lái)藝術(shù)教育人才的培養(yǎng)基地,學(xué)生的思想政治教育對(duì)推進(jìn)我國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展,文藝人才的培養(yǎng)和使用起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前高師藝術(shù)生的思想素質(zhì),呈現(xiàn)出個(gè)別素質(zhì)發(fā)展滯后、基礎(chǔ)教育失衡、總體素質(zhì)偏差等突出問(wèn)題。說(shuō)明高師藝術(shù)院校在學(xué)生管教方面還缺乏一個(gè)相對(duì)規(guī)范且科學(xué)的手段。本文試圖通過(guò)分析高師藝術(shù)院校學(xué)生思想特征,從藝術(shù)教育和師范教育雙重特征出發(fā),結(jié)合筆者自身工作經(jīng)驗(yàn),提供一些合理、科學(xué)的方法和對(duì)策。力圖從根本上解決和扭轉(zhuǎn)“藝術(shù)生難管”的問(wèn)題。

一、當(dāng)前高師藝術(shù)院校學(xué)生的基本特征

高師藝術(shù)教育人才的培養(yǎng)方式,應(yīng)在顧及藝術(shù)專業(yè)人才的獨(dú)特性的同時(shí),將其個(gè)性發(fā)展與所屬的社會(huì)團(tuán)體的有機(jī)統(tǒng)一性調(diào)和起來(lái)。

思想特征:藝術(shù)生思想前衛(wèi),思想中有唯美主義傾向;接受能力強(qiáng),但缺乏學(xué)習(xí)目標(biāo);可塑性強(qiáng),但容易受外界干擾;情感豐富,自信積極,但看問(wèn)題欠客觀。

行為特征:藝術(shù)生注重個(gè)性發(fā)展,外表、服飾和言談舉止求新、求異甚至求怪,行為上表現(xiàn)出自控能力差,特立獨(dú)行,散漫,團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、集體觀念、道德觀念、理想信念淡薄。

思維特征:藝術(shù)生的形象思維能力特別強(qiáng),思維活躍,觀察力強(qiáng),富于想象力和創(chuàng)造性,但考慮問(wèn)題過(guò)于感性,易沖動(dòng)、欠理性,忽視現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)特征:專業(yè)情結(jié)濃厚,文化意識(shí)淡漠,“重專輕文”現(xiàn)象嚴(yán)重,這幾乎是藝術(shù)生身上存在的一個(gè)共同特點(diǎn)。

心理特征:藝術(shù)生情緒容易受外界干擾,對(duì)外界刺激敏感,自尊心強(qiáng),缺乏現(xiàn)實(shí)考慮,容易鉆“牛角尖”走極端,是心理問(wèn)題發(fā)生的高危群體,不容忽視。

針對(duì)高師藝術(shù)生的基本特征,藝術(shù)教育工作者應(yīng)該辯證地思考,仔細(xì)觀察,擅于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生身上的閃光點(diǎn),發(fā)揮他們的長(zhǎng)處,改變傳統(tǒng)的溝通管教模式。完善藝術(shù)生的管理規(guī)章制度,制定科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃,在教學(xué)和日常管理中實(shí)施規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和道德行為,有效的帶動(dòng)高師藝術(shù)院校學(xué)生的思想政治教育管理工作。

二、開(kāi)展高師藝術(shù)院校學(xué)生思想政治教育工作的有利條件

1.完善思想政治教育工作機(jī)制

大部分高師藝術(shù)院校采用以學(xué)校宏觀管理為核心,設(shè)立學(xué)工部總負(fù)責(zé),各系部主管。學(xué)工部是由學(xué)校黨委和行政領(lǐng)導(dǎo)下負(fù)責(zé)青年學(xué)生思想教育和日常管理工作的職能部門,內(nèi)設(shè)的各個(gè)職能部門與學(xué)院、系部協(xié)作共同管理的模式。這種管理模式,將思想政治教育滲透到學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)中,便于學(xué)校的宏觀管理、把關(guān),掌握學(xué)生思想政治教育的大方向,使我國(guó)大學(xué)生的教育工作取得了實(shí)效性的進(jìn)展。

2.穩(wěn)定的思想政治教育工作隊(duì)伍,是做好高師藝術(shù)院校思想政治教育工作的重要保障

當(dāng)前,高師藝術(shù)院校大多建立了專、兼職輔導(dǎo)員隊(duì)伍,主要工作是對(duì)學(xué)生實(shí)施正確有效的“思想政治引導(dǎo)”“學(xué)生生活指導(dǎo)”“心理健康輔導(dǎo)”。高素質(zhì)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍為高師藝術(shù)院校思想政治教育工作提供組織保障,為培養(yǎng)出一批批“德藝雙馨”的藝術(shù)人才立下汗馬功勞。來(lái)源于/

3.辯證的認(rèn)識(shí)論,是建立高師藝術(shù)院校思想政治教育工作系統(tǒng)體系模式的哲學(xué)依據(jù)

辯證的認(rèn)識(shí)論告訴我們:實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至不窮。這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從低級(jí)到高級(jí),從有限趨于無(wú)限的全過(guò)程。高師藝術(shù)院校在實(shí)踐中積累了不少經(jīng)驗(yàn)和做法,把這些好的經(jīng)驗(yàn)、做法加以總結(jié),去粗取精,吸取精華,上升為理論,大膽探索高師藝術(shù)院校學(xué)生思想政治教育工作系統(tǒng)模式,以指導(dǎo)和加強(qiáng)高師藝術(shù)院校思想政治教育工作適應(yīng)時(shí)展需求。

三、加強(qiáng)高師藝術(shù)院校學(xué)生思想政治教育工作的對(duì)策

1.高師藝術(shù)院校思政教育工作三步曲——“禮、理、情”

高師藝術(shù)院校應(yīng)注重對(duì)學(xué)生思想教育的方法與對(duì)策,爭(zhēng)取在思想教育工作中占主導(dǎo)位置。針對(duì)高師藝術(shù)生的思想特征,通過(guò)“禮、理、情”的思教理念,將思政教育著眼于禮,寄情于理,情理結(jié)合。與學(xué)生交流應(yīng)注重以禮相待,疏導(dǎo)為本,創(chuàng)造和諧自然的談話環(huán)境和交流平臺(tái)。徹底消除學(xué)生在思想政治覺(jué)悟上的不成熟和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),做到耐心細(xì)致,切中要害,一針見(jiàn)血,攻其心理防線最薄弱的環(huán)節(jié),以理服人,動(dòng)之以情,情真理切,情理結(jié)合。

2.加強(qiáng)高師藝術(shù)院校學(xué)生的文化素質(zhì)教育——學(xué)而不厭,誨人不倦

師范生的文化素質(zhì)水平,不僅關(guān)系到其自身的發(fā)展,更關(guān)系到國(guó)家的發(fā)展。因此,提高師范生的文化素質(zhì)水平任重道遠(yuǎn)。學(xué)校應(yīng)在思政教育中始終堅(jiān)持樹(shù)立“終生學(xué)習(xí)”理念,提高學(xué)生文化修養(yǎng)。同時(shí),應(yīng)該將思政教育滲透在文化素質(zhì)教育中,發(fā)揮專業(yè)課教師的情感優(yōu)勢(shì)和榜樣示范作用。利用藝術(shù)類課程教材中豐富的思想政治教育素材的潛在思想政治教育資源,將文化素質(zhì)教育和思政教育緊密結(jié)合。

3.加強(qiáng)高師藝術(shù)院校學(xué)生的職業(yè)理想教育——替國(guó)造士,為民求知

職業(yè)理想是指?jìng)€(gè)人對(duì)未來(lái)職業(yè)的向往和追求,它包括對(duì)將來(lái)所從事的職業(yè)和職業(yè)方向的追求,也包括對(duì)事業(yè)成就的追求。良好思想道德品質(zhì)是師范生職業(yè)理想教育的基石,堅(jiān)持學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一,深化藝術(shù)類教師教育改革,提高師范生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力;加強(qiáng)職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)教育,將誠(chéng)信責(zé)任、艱苦創(chuàng)業(yè)的奉獻(xiàn)精神滲透在職業(yè)理想教育中,是保證師范生成才的關(guān)鍵。

4.關(guān)注高師藝術(shù)院校學(xué)生的心理健康教育——敞開(kāi)心扉,構(gòu)建和諧

高師藝術(shù)院校作為高等學(xué)校中一支高速發(fā)展的隊(duì)伍,其專業(yè)的特殊性以及日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),不容樂(lè)觀的就業(yè)前景,加重了學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。加之藝術(shù)生自身敏感、脆弱、多慮的個(gè)性特征,是大學(xué)里心理問(wèn)題的高發(fā)群體。學(xué)校應(yīng)建立相應(yīng)的救助機(jī)制,并將樂(lè)觀、豁達(dá)的人生態(tài)度滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活中,努力營(yíng)造健康和諧的校園環(huán)境,減少心理疾病對(duì)學(xué)生的危害。

“工欲善其事,必先利其器”,思想政治教育工作與管理辦法是“事”與“器”的關(guān)系,而高師藝術(shù)院校學(xué)生的思想政治教育工作有一定的特殊性,要做好高師藝術(shù)院校思想政治工作,必須以科學(xué)合理的管理制度為盾,以培養(yǎng)具有健全人格、綜合素質(zhì)、全面能力的復(fù)合型社會(huì)人才為終極目標(biāo),為社會(huì)培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)?、德藝雙馨的高素質(zhì)藝術(shù)教育人才。

參考文獻(xiàn):

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