導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇簡(jiǎn)述政治文化的含義和特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（1）教育的終身化。

（2）教育的全民化。

（3）教育的民主化。

（4）教育的多元化。

（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化。

要點(diǎn)速記：全民多現(xiàn)身。

 

2.簡(jiǎn)述近代社會(huì)教育的特點(diǎn)。

（1）國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起。

（2）初等義務(wù)教育普遍實(shí)施。

（3）教育世俗化。

（4）重視教育立法，倡導(dǎo)以法治教。

 

3.簡(jiǎn)述生產(chǎn)力對(duì)教育的制約作用。

（1）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的選擇。

（2）生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。

（3）生產(chǎn)力的發(fā)展制約著學(xué)校結(jié)構(gòu)。

（4）生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教學(xué)方法、手段和教學(xué)組織形式。

 

簡(jiǎn)述教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系。

4（1）政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用

①政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的。

②政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

③政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。

要點(diǎn)速記：兩權(quán)一目的。

5（2）教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響作用。

①教育培養(yǎng)合格的公民和各種政治人才。

②教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)制度的輿論力量。

③教育通過(guò)提高全民文化素質(zhì)，推動(dòng)國(guó)家的民主政治建設(shè)。

要點(diǎn)速記：人（人才）魚(yú)（輿論）公（公民）主（民主）促政治。

每天積累一點(diǎn)點(diǎn)，一起來(lái)遇見(jiàn)更好的自己(^ω^)

 

6.簡(jiǎn)述文化對(duì)教育的影響。

（1）文化影響教育目的的確立。

（2）文化影響教育內(nèi)容的選擇。

（3）文化影響教育教學(xué)方法的使用。

（4）文化本身是一種教育力量。

要點(diǎn)速記：目?jī)?nèi)方育。

 

7.簡(jiǎn)述教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用。

（1）教育具有傳遞、保存文化的作用。

（2）教育具有傳播、交流文化的作用。

（3）教育具有更新、創(chuàng)造文化的作用。

（4）教育具有選擇、提升文化的作用。

要點(diǎn)速記：兩傳選新再創(chuàng)造。

 

8.簡(jiǎn)述學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的表現(xiàn)。

（1）學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求對(duì)個(gè)體發(fā)展方向做出社會(huì)性規(guī)范。

（2）學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。

（3）學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值。

（4）學(xué)校教育具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。

要點(diǎn)速記：嚴(yán)（延時(shí)價(jià)值）規(guī)范（社會(huì)性規(guī)范），塑（加速個(gè)體發(fā)展）個(gè)性（發(fā)展個(gè)性），總之要發(fā)展。

 

9.簡(jiǎn)述學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因。

（1）學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的活動(dòng)。

（2）學(xué)校教育是通過(guò)接受過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的教師來(lái)進(jìn)行的，相對(duì)而言效果較好。

（3）學(xué)校教育能有效地控制、影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。

（4）學(xué)校教育對(duì)人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。

要點(diǎn)速記：三有一訓(xùn)練，控制影響全面。

 

10.簡(jiǎn)述個(gè)體的主觀能動(dòng)性在人的身心發(fā)展中的作用

（1）學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力。

（2）人的主觀能動(dòng)性推動(dòng)人的發(fā)展。

（3）人的主觀能動(dòng)性是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。離開(kāi)了人的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

 

11.簡(jiǎn)述影響教育制度的因素（建立學(xué)制的依據(jù)）。

（1）生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r。

（2）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度。

（3）青少年兒童身心發(fā)展規(guī)律。

（4）本國(guó)學(xué)制的歷史發(fā)展和外國(guó)學(xué)制的影響。

要點(diǎn)速記：社會(huì)、個(gè)人、外國(guó)三方面。

 

12.簡(jiǎn)述發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)制改革發(fā)展的主要趨勢(shì)。

（1）義務(wù)教育的范圍逐漸擴(kuò)展，年限不斷延長(zhǎng)。

（2）普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。

（3）高等教育大眾化、普及化。

（4）終身教育體系的建構(gòu)。

要點(diǎn)速記：義務(wù)要延長(zhǎng)，高等要大眾，職業(yè)要統(tǒng)一，終身要建立。

 

13.簡(jiǎn)述確立我國(guó)教育目的的依據(jù)。

（1）特定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景。

（2）受教育者的身心發(fā)展規(guī)律。

（3）人們的教育思想。

（4）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)。

要點(diǎn)速記：社會(huì)、個(gè)人、理論三方面。

 

14.簡(jiǎn)述現(xiàn)階段我國(guó)教育的基本精神。

（1）我們要求培養(yǎng)的人是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此，要堅(jiān)持思想政治道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識(shí)能力的統(tǒng)一。

（2）我們要求學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)兩方面的和諧發(fā)展。

（3）適應(yīng)時(shí)展的要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐 能力。

要點(diǎn)速記：社會(huì)主義接班人，全面?zhèn)€性多發(fā)展。

 

15.簡(jiǎn)述素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵。

（1）素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨。

（2）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育。

（3）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育。

（4）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育。

（5）素質(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育。

要點(diǎn)速記：提速（國(guó)民素質(zhì)）個(gè)性創(chuàng)兩全。

 

16.簡(jiǎn)述個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律。

（1）順序性。

（2）階段性。

（3）不平衡性。

（4）互補(bǔ)性。

（5）個(gè)別差異性。

 

17.簡(jiǎn)述活動(dòng)課程論的觀點(diǎn).

（1）主張一切學(xué)習(xí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，而學(xué)習(xí)就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。

（2）主張學(xué)習(xí)必須和個(gè)人的特殊經(jīng)驗(yàn)發(fā)生聯(lián)系，教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn) 開(kāi)始。

（3）主張打破嚴(yán)格的學(xué)科界限，有步驟地?cái)U(kuò)充學(xué)習(xí)單元和組織教材，強(qiáng)調(diào)在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，而教師從中發(fā)揮協(xié)助作用。

要點(diǎn)速記：個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，打破界限。

每天積累一點(diǎn)點(diǎn)，一起來(lái)遇見(jiàn)更好的自己(^ω^)

 

18.簡(jiǎn)述制約課程的主要因素。

（1）學(xué)生的年齡特征、知識(shí)、能力基礎(chǔ)及其可接受性。

（2）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和文化發(fā)展水平對(duì)課程開(kāi)發(fā)的影響。

（3）學(xué)科特征影響課程的編制。

要點(diǎn)速記：學(xué)生、社會(huì)、學(xué)科。

 

19.簡(jiǎn)述課程標(biāo)準(zhǔn)的含義及作用。

（1）課程標(biāo)準(zhǔn)的含義。

課程標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家根據(jù)課程計(jì)劃以綱要的形式編定的有關(guān)某門(mén)學(xué)科內(nèi)容及其實(shí)施、評(píng)價(jià)的指導(dǎo)性文件。

（2）課程標(biāo)準(zhǔn)的作用。

課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫(xiě)、教學(xué)、評(píng)價(jià)和考試命題的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)。

 

20.簡(jiǎn)述加德納多元智能理論。

人的智力結(jié)構(gòu)中存在著八種相對(duì)獨(dú)立的智力：

（1）語(yǔ)言智力。

（2）邏輯—數(shù)學(xué)智力。

（3）視覺(jué)—空間智力。

（4）音樂(lè)智力。

（5）身體—?jiǎng)佑X(jué)智力。

（6）人際智力。

（7）自知智力。

（8）自然智力。

要點(diǎn)速記：語(yǔ)（語(yǔ)言智力）數(shù)（邏輯—數(shù)學(xué)智力）體（身體—?jiǎng)佑X(jué)智力）音（音樂(lè)智力）美（視覺(jué)—空間智力），一人（人際智力）兩自（自知智力和自然智力）。

 

21.簡(jiǎn)述新課程改革背景下的學(xué)生觀。

（1）學(xué)生是發(fā)展的人。

（2）學(xué)生是獨(dú)特的人。

（3）學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人。

要點(diǎn)速記：兩獨(dú)一發(fā)。

 

22.簡(jiǎn)述新課程改革背景下的教師觀。

（1）從教師與學(xué)生的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。具體來(lái)說(shuō)，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者、參與者。

（2）從教學(xué)與研究的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者。

（3）從教學(xué)與課程的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開(kāi)發(fā)者。

（4）從學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系看，新課程要求教師應(yīng)該是社區(qū)型的開(kāi)放教師。

要點(diǎn)速記：開(kāi)醋（促進(jìn)）放鹽（研究）。

 

23.簡(jiǎn)述新課程改革背景下的教學(xué)觀

（1）教學(xué)從“教育者為中心”轉(zhuǎn)向“學(xué)習(xí)者為中心”。

（2）教學(xué)從“教會(huì)學(xué)生知識(shí)”轉(zhuǎn)向“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”。

（3）教學(xué)從“重結(jié)論輕過(guò)程”轉(zhuǎn)向“重結(jié)論的同時(shí)更重過(guò)程”。

（4）教學(xué)從“關(guān)注學(xué)科”轉(zhuǎn)向“關(guān)注人”。

要點(diǎn)速記：學(xué)習(xí)過(guò)人。

每天積累一點(diǎn)點(diǎn)，一起來(lái)遇見(jiàn)更好的自己(^ω^)

 

24簡(jiǎn)述新課程改革的具體目標(biāo)。

（1）實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變。

（2）體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。

（3）密切課程內(nèi)容與生活和時(shí)代的聯(lián)系。

（4）改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

（5）建立與素質(zhì)教育理念相一致的評(píng)價(jià)與考試制度。

（6）實(shí)行三級(jí)課程管理制度。

要點(diǎn)速記：方（學(xué)習(xí)方式）平（評(píng)價(jià)與考試制度）的關(guān)（課程管理制度）節(jié)（課程結(jié)構(gòu)）有內(nèi)（課程內(nèi)容）功（課程功能）。

 

25.簡(jiǎn)述我國(guó)現(xiàn)階段的教學(xué)任務(wù)。

（1）使學(xué)生掌握系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，形成基本技能、技巧。

（2）發(fā)展學(xué)生智能，特別是培養(yǎng)學(xué)生的能力和創(chuàng)造力。

（3）發(fā)展學(xué)生體力，促進(jìn)學(xué)生的身體健康。

（4）培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、良好的思想品德、健康的審美情趣和良好的心理 素質(zhì)。

要點(diǎn)速記：雙基 + 全面發(fā)展（德、智、體、美等方面全面發(fā)展）。

 

26.簡(jiǎn)述教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律。

（1）直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一的規(guī)律。

（2）掌握知識(shí)與發(fā)展能力相統(tǒng)一的規(guī)律。

（3）教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位相統(tǒng)一的規(guī)律。

（4）傳授知識(shí)與思想教育相統(tǒng)一的規(guī)律。

要點(diǎn)速記：建（間接經(jīng)驗(yàn)）立（發(fā)展能力）主（學(xué)生主體）育（思想教育）。

 

27.簡(jiǎn)述教學(xué)過(guò)程的基本階段。

（1）激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（2）領(lǐng)會(huì)知識(shí)。

（3）鞏固知識(shí)。

（4）運(yùn)用知識(shí)。

（5）檢查知識(shí)。

要點(diǎn)速記：一動(dòng)機(jī)四知識(shí)。

28.簡(jiǎn)述教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)。

（1）備課——上課前的準(zhǔn)備工作，是教好課的前提。

（2）上課——教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)。

（3）布置、檢查課外作業(yè)。

（4）課外輔導(dǎo)。

（5）學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的檢查與評(píng)定。

要點(diǎn)速記：備上作業(yè)來(lái)輔導(dǎo)，學(xué)生成績(jī)差不了。

 

29.簡(jiǎn)述教師應(yīng)該如何備課。

（1）備課要做好三方面的工作：鉆研教材、了解學(xué)生和設(shè)計(jì)教法。

（2）備課要寫(xiě)好三種計(jì)劃：學(xué)期（學(xué)年）教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃、單元計(jì)劃（課題計(jì)劃）、課時(shí)計(jì)劃（教案）。

要點(diǎn)速記：三備三計(jì)劃。

 

30.簡(jiǎn)述上好課的具體要求.

（1）目的明確。

（2）內(nèi)容正確。

（3）方法得當(dāng)。

（4）結(jié)構(gòu)合理。

（5）語(yǔ)言藝術(shù)。

（6）氣氛熱烈。

（7）板書(shū)有序。

（8）態(tài)度從容。

要點(diǎn)速記：明確內(nèi)容；方法合理；語(yǔ)言熱烈；板書(shū)從容。

 

31簡(jiǎn)述教師布置作業(yè)時(shí)應(yīng)遵循的基本要求。

（1）作業(yè)內(nèi)容符合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。

（2）考慮不同學(xué)生的能力需求。

（3）分量適宜，難易適中。

（4）作業(yè)形式多樣，具有多選性。

（5）要求明確，規(guī)定作業(yè)完成時(shí)間。

（6）作業(yè)反饋清晰、及時(shí)。

（7）作業(yè)要具有典型意義和舉一反三的作用。

（8）作業(yè)應(yīng)有助于啟發(fā)學(xué)生的思維，含有鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立探索并進(jìn)行創(chuàng)造性思維的因素。

（9）盡量同現(xiàn)代生產(chǎn)和社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，力求理論聯(lián)系實(shí)際。

 

32.簡(jiǎn)述啟發(fā)性教學(xué)原則的貫徹要求。

（1）加強(qiáng)學(xué)習(xí)的目的性教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

（2）教師的講授應(yīng)抓重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵。

（3）設(shè)置問(wèn)題情境，啟發(fā)學(xué)生積極思維。

（4）培養(yǎng)學(xué)生良好的思維方法。

要點(diǎn)速記：主（主動(dòng)性）抓（抓重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵）情境（設(shè)置情境），培方法（培養(yǎng)思維方法）。

 

33.簡(jiǎn)述理論聯(lián)系實(shí)際原則的貫徹要求。

（1）書(shū)本知識(shí)的教學(xué)要注重聯(lián)系實(shí)際。

（2）重視培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。

（3）正確處理知識(shí)教學(xué)與技能訓(xùn)練的關(guān)系。

（4）補(bǔ)充必要的鄉(xiāng)土教材。

要點(diǎn)速記：小聯(lián)（聯(lián)系實(shí)際）在鄉(xiāng)（鄉(xiāng)土教材）下訓(xùn)練運(yùn)（運(yùn)用知識(shí)）輸技能（知識(shí)教學(xué)與技能訓(xùn)練）

 

34.簡(jiǎn)述教學(xué)方法選用的依據(jù) 

（1）考慮教學(xué)方法本身的特點(diǎn)和功能，靈活選擇，綜合運(yùn)用。

（2）依據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇教學(xué)方法。

（3）依據(jù)教學(xué)目標(biāo)選擇教學(xué)方法。

（4）依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)選擇教學(xué)方法。

（5）依據(jù)現(xiàn)有的教學(xué)媒體的特點(diǎn)選擇教學(xué)方法。

要點(diǎn)速記：依自身，依內(nèi)容，依目標(biāo)，依學(xué)生，依媒體。

 

35.簡(jiǎn)述如何培養(yǎng)學(xué)生的注意。

（1）培養(yǎng)學(xué)生善于與注意分散作斗爭(zhēng)的能力。

（2）培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定而廣泛的興趣。

（3）培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（4）培養(yǎng)學(xué)生保持良好的心理狀態(tài)。

（5）使學(xué)生能分析自己在注意方面的優(yōu)缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

每天積累一點(diǎn)點(diǎn)，一起來(lái)遇見(jiàn)更好的自己(^ω^)

 

簡(jiǎn)述班級(jí)授課制的優(yōu)缺點(diǎn)。

36（1）班級(jí)授課制的優(yōu)點(diǎn)。

①有利于經(jīng)濟(jì)有效地大面積培養(yǎng)人才。

②有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

③有利于發(fā)揮學(xué)生集體的作用。

37（2）班級(jí)授課制的缺點(diǎn)。

①教學(xué)活動(dòng)多由教師直接做主，學(xué)生的主體地位或獨(dú)立性受到一定的限制。  

②學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是接受現(xiàn)成的知識(shí)，動(dòng)手機(jī)會(huì)少，不利于培養(yǎng)探索精神、創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。

③教學(xué)面向全班學(xué)生，強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一，難以照顧學(xué)生的個(gè)別差異。  

④教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的靈活性有限。

要點(diǎn)速記：大養(yǎng)人，教主導(dǎo)，學(xué)集體；限獨(dú)立，少動(dòng)手，難個(gè)別，缺靈活。

 

38簡(jiǎn)述知覺(jué)的基本特性。

（1）知覺(jué)的選擇性。

人在知覺(jué)過(guò)程中把知覺(jué)對(duì)象從背景中區(qū)分出來(lái)優(yōu)先加以反映的特性就叫知覺(jué)的選擇性。

（2）知覺(jué)的整體性。

知覺(jué)的對(duì)象是由不同部分和屬性組成的。人在知覺(jué)時(shí)，并不把知覺(jué)對(duì)象感知為個(gè)別孤立的部分，而總是把它知覺(jué)為統(tǒng)一的整體。

（3）知覺(jué)的理解性。

人在知覺(jué)某一事物時(shí)，總是利用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)它，并把它用詞語(yǔ)標(biāo)示出來(lái)，這種特性就叫知覺(jué)的理解性。

（4）知覺(jué)的恒常性。

知覺(jué)的恒常性是指客觀事物本身不變，但知覺(jué)的條件在一定范圍內(nèi)發(fā)生變化時(shí)，人的知覺(jué)的映象仍然保持相對(duì)不變的特性。

 

39簡(jiǎn)述記憶的品質(zhì)。

（1）記憶的敏捷性。

這是記憶的速度和效率特征。能夠在較短的時(shí)間內(nèi)記住較多的東西，就是記憶敏捷性良好的表現(xiàn)。

（2）記憶的持久性。

這是記憶的保持特征。能夠把知識(shí)經(jīng)驗(yàn)長(zhǎng)時(shí)間地保留在頭腦中，甚至終身不忘，這就是記憶持久性良好的表現(xiàn)。

（3）記憶的準(zhǔn)確性。

這是記憶的正確和精確特征。它是指對(duì)于所識(shí)記的材料，在再認(rèn)和回憶時(shí)，沒(méi)有歪曲、遺漏、增補(bǔ)和臆測(cè)。

（4）記憶的準(zhǔn)備性。

這是記憶的提取和應(yīng)用特征。它使人能及時(shí)、迅速、靈活地從記憶信息的儲(chǔ)存庫(kù)中提取所需要的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，以解決當(dāng)前的實(shí)際問(wèn)題。

要點(diǎn)速記：兩準(zhǔn)一敏才持久。

 

40.簡(jiǎn)述影響遺忘進(jìn)程的因素。

（1）學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)。

（2）識(shí)記材料的數(shù)量和學(xué)習(xí)程度的大小。

（3）記憶任務(wù)的長(zhǎng)久性與重要性。

（4）識(shí)記的方法。

（5）時(shí)間因素。

（6）情緒和動(dòng)機(jī)也影響著遺忘的進(jìn)程。

 

41.簡(jiǎn)述培養(yǎng)學(xué)生想象力的方法。

（1）引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，豐富學(xué)生的表象儲(chǔ)備。

（2）引導(dǎo)學(xué)生積極思考，有利于打開(kāi)想象力的大門(mén)。

（3）引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以發(fā)展學(xué)生的空間想象能力。

（4）結(jié)合學(xué)科教學(xué)，有目的地訓(xùn)練學(xué)生的想象力。

（5）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的幻想。

要點(diǎn)速記：引觀察、勤思考、擴(kuò)知識(shí)、練想象、愛(ài)幻想。

每天積累一點(diǎn)點(diǎn)，一起來(lái)遇見(jiàn)更好的自己(^ω^)

 

42簡(jiǎn)述提高記憶能力的方法。

（1）明確記憶目的，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

（2）理解材料的意義，少用機(jī)械記憶。

（3）對(duì)材料進(jìn)行精細(xì)加工，促進(jìn)深度理解。

（4）運(yùn)用組塊化學(xué)習(xí)策略，合理組織材料。

（5）運(yùn)用多重編碼方式，提高信息加工處理的質(zhì)量。

（6）注重復(fù)習(xí)方法，防止知識(shí)遺忘。

要點(diǎn)速記：理解（理解材料意義）目的（明確記憶目的）精加工，組塊編碼重方法。

 

43簡(jiǎn)述如何組織復(fù)習(xí)以防止遺忘。

（1）及時(shí)復(fù)習(xí)，經(jīng)常復(fù)習(xí)。這是根據(jù)艾賓浩斯的遺忘規(guī)律來(lái)進(jìn)行復(fù)習(xí)的。

（2）合理分配時(shí)間。

（3）做到分散與集中復(fù)習(xí)相結(jié)合。

（4）反復(fù)閱讀與試圖回憶相結(jié)合。

（5）復(fù)習(xí)方法要多樣化。

（6）運(yùn)用多種感官參與復(fù)習(xí)。

要點(diǎn)速記：法（復(fù)習(xí)方法多樣化）官（多種感官）及（及時(shí)復(fù)習(xí)）時(shí)（分配時(shí)間）返（反復(fù)閱讀）回（試圖回憶）三中（分散和集中）。

 

44簡(jiǎn)述如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

（1）創(chuàng)設(shè)有利于創(chuàng)造性產(chǎn)生的適宜環(huán)境。

①創(chuàng)設(shè)寬松的心理環(huán)境。  

②給學(xué)生留有充分選擇的余地。

③改革考試制度與考試內(nèi)容。

（2）注重創(chuàng)造性個(gè)性的塑造。

①保護(hù)好奇心。

②解除個(gè)體對(duì)答錯(cuò)問(wèn)題的恐懼心理。

③鼓勵(lì)獨(dú)立性和創(chuàng)新精神。

④重視非邏輯思維。

⑤給學(xué)生提供具有創(chuàng)造性的榜樣。

（3）開(kāi)設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)造性的課程，進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練。

①發(fā)散思維訓(xùn)練。

②推測(cè)與假設(shè)訓(xùn)練。

③自我設(shè)計(jì)訓(xùn)練。

④頭腦風(fēng)暴訓(xùn)練。

要點(diǎn)速記：環(huán)境 + 個(gè)性 + 課程。

每天積累一點(diǎn)點(diǎn)，一起來(lái)遇見(jiàn)更好的自己(^ω^)

 

42.簡(jiǎn)述提高問(wèn)題解決能力的教學(xué)。

（1）提高學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備的數(shù)量與質(zhì)量。

（2）教授與訓(xùn)練解決問(wèn)題的方法與策略。

（3）提供多種練習(xí)的機(jī)會(huì)。

（4）培養(yǎng)獨(dú)立思考問(wèn)題的習(xí)慣。

要點(diǎn)速記：儲(chǔ)數(shù)量、訓(xùn)方法、多練習(xí)、勤思考。

 

43.簡(jiǎn)述學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。

（1）學(xué)生的學(xué)習(xí)是以掌握間接知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為主的。

（2）學(xué)生的學(xué)習(xí)是在教師有目的、有計(jì)劃、有組織的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

（3）學(xué)生學(xué)習(xí)的主要任務(wù)是掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、技能，形成科學(xué)的世界觀和良好的道德品質(zhì)。

（4）學(xué)生的學(xué)習(xí)是在學(xué)校班集體中進(jìn)行的。

（5）學(xué)生的學(xué)習(xí)具有一定程度的被動(dòng)性。

 

44.簡(jiǎn)述操作技能的培訓(xùn)要求。

（1）準(zhǔn)確的示范與講解。

（2）必要而適當(dāng)?shù)木毩?xí)。

（3）充分而有效的反饋。

（4）建立穩(wěn)定清晰的動(dòng)覺(jué)。

 

45.簡(jiǎn)述心智技能的培養(yǎng)要求。

（1）激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。

（2）注意原型的完備性、獨(dú)立性與概括性。

（3）適應(yīng)培養(yǎng)的階段特征，正確使用語(yǔ)言。

（4）注意學(xué)生的個(gè)別差異。

要點(diǎn)速記：階（階段特征）個(gè)（個(gè)別差異）機(jī)（積極性）緣（原型）

 

46.簡(jiǎn)述班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)。

（1）班杜拉總結(jié)了影響學(xué)習(xí)的三類(lèi)因素：環(huán)境、個(gè)體和行為。

（2）班杜拉把觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程分為注意、保持、復(fù)現(xiàn)和動(dòng)機(jī)四個(gè)子過(guò)程。

（3）班杜拉將強(qiáng)化分為直接強(qiáng)化、替代強(qiáng)化、自我強(qiáng)化。

（4）學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是觀察學(xué)習(xí)。

 

47.簡(jiǎn)述有意義學(xué)習(xí)的條件。

（1）學(xué)習(xí)材料的邏輯意義。

（2）有意義學(xué)習(xí)的心向。

（3）學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須有適當(dāng)?shù)闹R(shí)，以便與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系。

要點(diǎn)速記：材料意義 + 新舊知識(shí) + 心向。

 

簡(jiǎn)述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

48（1）建構(gòu)主義知識(shí)觀。

①知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，也不是最終答案，而只是一種解釋、一種假設(shè)。

②知識(shí)并不能精確地概括世界的法則。

49（2）建構(gòu)主義學(xué)生觀。

①建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的巨大潛能。

②建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的差異性。

50（3）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀。

①學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性。

②學(xué)習(xí)的社會(huì)互動(dòng)性。

③學(xué)習(xí)的情境性。

 

51.簡(jiǎn)述如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（1）創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)。

（2）根據(jù)作業(yè)難度，恰當(dāng)控制動(dòng)機(jī)水平。

（3）充分利用反饋信息，妥善進(jìn)行獎(jiǎng)懲。

（4）正確指導(dǎo)結(jié)果歸因，促使學(xué)生繼續(xù)努力。

要點(diǎn)速記：創(chuàng)情境、控水平、用反饋、指歸因。

 

52.簡(jiǎn)述如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（1）了解和滿足學(xué)生的需要，促使學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。

（2）重視立志教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行成就動(dòng)機(jī)訓(xùn)練。

（3）幫助學(xué)生確立正確的自我概念，獲得自我效能感。

（4）培養(yǎng)學(xué)生努力導(dǎo)致成功的歸因觀。

要點(diǎn)速記：馬（馬斯洛需要層次）里（立志教育）奧班（班杜拉自我效能感）委（韋納歸因）。

 

53簡(jiǎn)述有效促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移的策略。

（1）關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

①關(guān)注學(xué)生原有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的豐富性。

②關(guān)注學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括與組織性。

③關(guān)注學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的可利用性。

（2）教育內(nèi)容與教學(xué)過(guò)程的選擇與安排。

①精選教材。

②合理編排教學(xué)內(nèi)容。

③合理安排教學(xué)過(guò)程。

（3）教授學(xué)習(xí)方法。

要點(diǎn)速記：有結(jié)構(gòu)，有內(nèi)容，有方法，促進(jìn)遷移。

 

54簡(jiǎn)述情緒與情感的區(qū)別。

（1）情緒的產(chǎn)生與有機(jī)體的自然需要有關(guān)，而情感的產(chǎn)生則與人的社會(huì)性需要有關(guān)。

（2）情緒是人和動(dòng)物所共有的心理現(xiàn)象，而情感則是人類(lèi)特有的一種心理現(xiàn)象。

（3）情緒產(chǎn)生早（個(gè)體生命開(kāi)始，饑餓哭鬧），情感產(chǎn)生晚（在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生）。

（4）情緒具有情境性和動(dòng)搖性，而情感則具有穩(wěn)定性和深刻性。

（5）情緒多具有外顯性和沖動(dòng)性，而情感則具有內(nèi)隱性和持久性。

要點(diǎn)速記：需要、人類(lèi)、時(shí)間、特點(diǎn)。

 

55.簡(jiǎn)述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論。

（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（0 ～ 2 歲）。

（2）前運(yùn)算階段（2 ～ 7 歲）。

（3）具體運(yùn)算階段（7 ～ 11 歲）。

（4）形式運(yùn)算階段（11 ～ 16 歲）。

要點(diǎn)速記：感前具形。

 

56.簡(jiǎn)述維果斯基發(fā)展觀的基本內(nèi)容。

（1）文化歷史發(fā)展理論。

（2）心理發(fā)展觀。

①隨意機(jī)能的不斷發(fā)展。

②抽象—概括機(jī)能的提高。

③各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷變化、重組，形成間接的、以符號(hào)為中介的心理結(jié)構(gòu)。

④心理活動(dòng)的個(gè)性化。個(gè)性的形成是心理機(jī)能發(fā)展的重要標(biāo)志，個(gè)性特點(diǎn)對(duì)其他機(jī)能的發(fā)展具有重要作用。

（3）內(nèi)化學(xué)說(shuō)

（4）教育和發(fā)展的關(guān)系——“最近發(fā)展區(qū)”

 

57簡(jiǎn)述最近發(fā)展區(qū)的含義及其教育意義。

（1）最近發(fā)展區(qū)的含義：維果斯基認(rèn)為，兒童有兩種發(fā)展水平：一是兒童的現(xiàn)有水平，即由一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)所形成的兒童心理機(jī)能的發(fā)展水平；二是即將達(dá)到的發(fā)展水平。這兩種水平之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。也就是說(shuō)，兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人幫助所能達(dá)到的解決問(wèn)題的水平與獨(dú)自解決問(wèn)題所達(dá)到的水平之間的差異，實(shí)際上是兩個(gè)鄰近發(fā)展階段間的過(guò)渡。

（2）最近發(fā)展區(qū)的教育意義：它的提出說(shuō)明了兒童發(fā)展的可能性，其意義在于教育者不應(yīng)只看到兒童今天已達(dá)到的水平，還應(yīng)該看到仍處于形成的狀態(tài)，正在發(fā)展的過(guò)程，教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，把潛在的發(fā)展水平變成現(xiàn)實(shí)的發(fā)展水平，并創(chuàng)造新的最近發(fā)展區(qū)。維果斯基特別提出：“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面?！?/p>

58.簡(jiǎn)述影響人格發(fā)展的因素。

（1）生物遺傳因素。

（2）社會(huì)文化因素。

（3）家庭因素。

（4）學(xué)校教育因素。

（5）個(gè)人主觀因素。

要點(diǎn)速記：萬(wàn)能答案因素類(lèi)：遺傳+環(huán)境（社會(huì)環(huán)境+家庭環(huán)境）+ 學(xué)校教育+個(gè)人主觀能動(dòng)性。

 

59.簡(jiǎn)述具有場(chǎng)依存型認(rèn)知風(fēng)格的人的認(rèn)知特點(diǎn)。

（1）他們對(duì)事物的直覺(jué)傾向于以外部參照作為信息加工的依據(jù)。

（2）他們的態(tài)度與自我知覺(jué)更加容易受周?chē)渌?，尤其是?quán)威人士的影響和干擾。

（3）他們善于察言觀色，注意并記憶語(yǔ)言信息中的社會(huì)內(nèi)容。

（4）他們的社會(huì)敏感性強(qiáng)，善于社交。

 

60簡(jiǎn)述埃里克森社會(huì)化發(fā)展理論。

（1）嬰兒期（0 ～ 1.5 歲）： 基本的信任感對(duì)基本的不信任感。

（2）兒童早期（1.5 ～ 3 歲）：自主感對(duì)羞怯與懷疑。

（3）學(xué)前期（3 ～ 6、7 歲）：主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感。

（4）學(xué)齡期（ 6 ～ 12 歲）：勤奮感對(duì)自卑感。

（5）青年期（12 ～ 18 歲）：同一性對(duì)角色混亂。

（6）成年早期（18 ～ 30 歲）：親密感對(duì)孤獨(dú)感。

（7）成年中期（30 ～ 60 歲）：繁殖感對(duì)停滯感。

（8）成年晚期（60 歲以后）：完善感對(duì)絕望。

 

61簡(jiǎn)述強(qiáng)迫癥的概念及其治療方法。

（1）強(qiáng)迫癥的概念

強(qiáng)迫癥包括強(qiáng)迫觀念和強(qiáng)迫行為。強(qiáng)迫觀念指當(dāng)事人身不由己地思考他不想考慮的事情；強(qiáng)迫行為指當(dāng)事人反復(fù)去做他不希望執(zhí)行的動(dòng)作，如果不這樣想、不這樣做，他就會(huì)感到極端焦慮。

（2）強(qiáng)迫癥的治療

①森田療法：日本的森田強(qiáng)調(diào)，當(dāng)事人力圖控制強(qiáng)迫癥狀的努力，以及這種努力所導(dǎo)致的對(duì)癥狀出現(xiàn)的專(zhuān)注和預(yù)期，只會(huì)對(duì)強(qiáng)迫癥狀起維持和增強(qiáng)作用。因此，為了矯正強(qiáng)迫癥狀，應(yīng)放棄對(duì)強(qiáng)迫觀念做無(wú)用控制的意圖，而采取“忍受痛苦，順其自然”的態(tài)度治療強(qiáng)迫行為。

②“暴露與阻止反應(yīng)”。例如，讓有強(qiáng)迫性洗滌行為的人接觸他們害怕的“臟”東西，同時(shí)堅(jiān)決阻止他們想要洗滌的沖動(dòng)，不允許洗滌。

 

62.簡(jiǎn)述理性情緒療法。

理性情緒療法又稱(chēng)合理情緒療法。它是幫助當(dāng)事人將情緒困擾理性化，從而達(dá)到輔導(dǎo)目標(biāo)的一種心理輔導(dǎo)法。由美國(guó)心理學(xué)家艾里斯創(chuàng)立。其主要觀點(diǎn)是：情緒或不良行為并非由外部誘發(fā)事件本身引起，而是個(gè)體對(duì)這些事件的評(píng)價(jià)和解釋造成的。輔導(dǎo)老師可以通過(guò)暗示、說(shuō)服和質(zhì)疑等方法，來(lái)改變學(xué)生的非理性的信念，從而恢復(fù)和建立理性的思考方式，來(lái)解決學(xué)生的心理問(wèn)題和促進(jìn)學(xué)生健全人格的發(fā)展。

 

63.簡(jiǎn)述學(xué)校開(kāi)展心理健康教育的基本途徑。

（1）開(kāi)設(shè)心理健康教育有關(guān)課程。

（2）開(kāi)設(shè)心理輔導(dǎo)活動(dòng)課。

（3）在學(xué)科教學(xué)中滲透心理健康教育的內(nèi)容。

（4）結(jié)合班級(jí)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)開(kāi)展心理健康教育。

（5）個(gè)別心理輔導(dǎo)或咨詢。

（6）小組輔導(dǎo)。

 

64.簡(jiǎn)述影響品德發(fā)展的因素。

（1）外部條件。

①家庭教養(yǎng)方式。

②社會(huì)風(fēng)氣。

③同伴群體。

④學(xué)校教育。

（2）內(nèi)部條件。

①認(rèn)知失調(diào)。

②態(tài)度定勢(shì)。

③道德認(rèn)識(shí)。

 

65.簡(jiǎn)述促進(jìn)學(xué)生形成良好品德的方法。

（1）有效的說(shuō)服。

（2）樹(shù)立良好的榜樣。

（3）利用群體約定。

（4）給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰。

（5）價(jià)值辨析。

要點(diǎn)速記：服榜樣、約獎(jiǎng)勵(lì)、價(jià)辨析。

 

66.簡(jiǎn)述皮亞杰道德發(fā)展階段論。

（1）前道德階段（2 ～ 5 歲）。

（2）權(quán)威階段（5 ～ 8 歲）。

（3）可逆性階段（9 ～ 11 歲）。

（4）公正階段（11 歲以后）。

 

67.簡(jiǎn)述科爾伯格的道德發(fā)展階段論。

（1）前習(xí)俗水平（10 歲以下）：懲罰與服從道德定向階段；相對(duì)功利道德定向階段。

（2）習(xí)俗水平（10 ～ 20 歲）：尋求認(rèn)可定向階段，也稱(chēng)“好孩子”定向階段；維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。

（3）后習(xí)俗水平（20 歲以后）：社會(huì)契約定向階段；普遍原則的道德定向階段，也稱(chēng)原則或良心定向階段。

要點(diǎn)速記：三水平、六階段

 

68.簡(jiǎn)述知行統(tǒng)一原則的貫徹要求。

（1）加強(qiáng)思想道德的理論教育，提高學(xué)生的思想道德認(rèn)識(shí)。

（2）組織和引導(dǎo)學(xué)生參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促使他們?cè)诮佑|社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中加深情感體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（3）對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)和要求要堅(jiān)持知行統(tǒng)一的原則。

（4）教育者要以身作則，嚴(yán)于律己。

要點(diǎn)速記：強(qiáng)道德、加實(shí)踐、持統(tǒng)一、律自己。   

 

69.簡(jiǎn)述中學(xué)德育的途徑。

（1）思想政治課與其他學(xué)科教學(xué)。

（2）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（3）課外活動(dòng)。

（4）共青團(tuán)組織的活動(dòng)。

（5）班會(huì)、校會(huì)、周會(huì)、晨會(huì)。

（6）班主任工作。  

要點(diǎn)速記：一教（教學(xué)）、二班（班會(huì)+班主任工作）、三活（社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)+課外活動(dòng)+共青團(tuán)組織的活動(dòng)）。  

 

70.簡(jiǎn)述如何運(yùn)用道德修養(yǎng)法。

（1）在指導(dǎo)學(xué)生自我教育的過(guò)程中，要正確處理好班主任的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用之間的關(guān)系。

（2）在肯定學(xué)生自我教育意愿和能力的基礎(chǔ)上，班主任要啟發(fā)、幫助學(xué)生制訂自我教育計(jì)劃，使學(xué)生明確自我努力的方向。

（3）班主任要注意給學(xué)生提供自我教育的機(jī)會(huì)。

 

71.簡(jiǎn)述如何運(yùn)用說(shuō)服教育法。

（1）有目的性和針對(duì)性。

（2）有知識(shí)性和趣味性，內(nèi)容真實(shí)、可信。

（3）態(tài)度真誠(chéng)、熱情。

（4）善于捕捉說(shuō)理時(shí)機(jī)，撥動(dòng)學(xué)生的心弦，以增強(qiáng)教育效果。

 

72.簡(jiǎn)述培養(yǎng)班集體的方法。

（1）全面了解和研究學(xué)生。

（2）確定班集體的奮斗目標(biāo)。

（3）建立班集體的領(lǐng)導(dǎo)核心。

（4）建立和諧的人際關(guān)系。

要點(diǎn)速記：生（研究學(xué)生）目標(biāo)，導(dǎo)（領(lǐng)導(dǎo)核心）關(guān)系。

 

73.簡(jiǎn)述班集體的發(fā)展過(guò)程。

（1）初建期的松散群體階段。

（2）形成期的合作群體階段。

（3）成熟期的集體階段。 

 

74.簡(jiǎn)述良好班集體形成的特征。

（1）共同的奮斗目標(biāo)。

（2）有力的領(lǐng)導(dǎo)集體。

（3）健全的規(guī)章制度。

（4）健康的輿論與良好的班風(fēng)。

（5）學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展。

 

75.簡(jiǎn)述班級(jí)管理的主要模式。

（1）常規(guī)管理。

（2）平行管理。

（3）民主管理。

（4）目標(biāo)管理。

 

76簡(jiǎn)述課堂紀(jì)律的類(lèi)型。

（1）教師促成的紀(jì)律

所謂教師促成的紀(jì)律，主要指在教師的幫助和指導(dǎo)下形成的班級(jí)行為規(guī)范。

（2）集體促成的紀(jì)律

所謂集體促成的紀(jì)律，主要指在集體輿論和集體壓力的作用下形成的群體行為規(guī)范。

（3）任務(wù)促成的紀(jì)律

所謂任務(wù)促成的紀(jì)律，主要指某一具體任務(wù)對(duì)學(xué)生行為提出的具體要求。這類(lèi)紀(jì)律在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中占有重要地位。

（4）自我促成的紀(jì)律

簡(jiǎn)單說(shuō)就是自律，是在個(gè)體自覺(jué)努力下外部紀(jì)律內(nèi)化而成的個(gè)體內(nèi)部約束力。自我促成的紀(jì)律是課堂紀(jì)律管理的最終目的。

 

77.簡(jiǎn)述班主任的常規(guī)工作。

（1）了解和研究學(xué)生（班主任工作的前提和基礎(chǔ)）。

（2）組織和培養(yǎng)班集體（班主任工作的中心環(huán)節(jié)）。

（3）建立學(xué)生成長(zhǎng)檔案。

（4）組織班會(huì)活動(dòng)和課外活動(dòng)。

（5）協(xié)調(diào)各種教育影響。

（6）操行評(píng)定。

（7）班主任工作計(jì)劃與總結(jié)。

 

78.簡(jiǎn)述如何對(duì)后進(jìn)生進(jìn)行教育。

（1）關(guān)心熱愛(ài)與嚴(yán)格要求相結(jié)合。

（2）培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

（3）善于發(fā)掘后進(jìn)生身上的“閃光點(diǎn)”，增強(qiáng)其自信心和集體榮譽(yù)感。

（4）針對(duì)后進(jìn)生的個(gè)別差異，因材施教，對(duì)癥下藥。

（5）對(duì)后進(jìn)生的教育要持之以恒。

 

79.簡(jiǎn)述課外活動(dòng)的特點(diǎn)。

（1）參與的自愿性、自主性。

（2）內(nèi)容的靈活性、綜合性。

（3）過(guò)程的開(kāi)放性、實(shí)踐性。

 

80.簡(jiǎn)述教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。

（1）教師勞動(dòng)的復(fù)雜性和創(chuàng)造性。

（2）教師勞動(dòng)的連續(xù)性和廣延性。

（3）教師勞動(dòng)的長(zhǎng)期性和間接性。

（4）教師勞動(dòng)的主體性和示范性。

（5）教師勞動(dòng)方式的個(gè)體性和勞動(dòng)成果的群體性。

 

81.簡(jiǎn)述教師成長(zhǎng)與發(fā)展的基本途徑。

（1）觀摩和分析優(yōu)秀教師的教學(xué)活動(dòng)。

（2）開(kāi)展微格教學(xué)。

（3）進(jìn)行專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練。

篇2

課程代碼：00505

請(qǐng)考生按規(guī)定用筆將所有試題的答案涂、寫(xiě)在答題紙上。

選擇題部分

注意事項(xiàng)：

1. 答題前，考生務(wù)必將自己的考試課程名稱(chēng)、姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫(xiě)在答題紙規(guī)定的位置上。

2. 每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題紙上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題卷上。

一、單項(xiàng)選擇題(本大題共15小題，每小題2分，共30分)

在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂或未涂均無(wú)分。

1.“努力發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，豐富我們民族的文化寶庫(kù)，以大量的、絢麗多彩的文化產(chǎn)品充實(shí)廣大人民群眾的精神生活，滿足他們?cè)谖幕罘矫娌粩嘣鲩L(zhǎng)的需要，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明?！笔俏覈?guó)文化發(fā)展的

A.總目標(biāo) B.戰(zhàn)略目標(biāo)

C.組織目標(biāo) D.個(gè)人目標(biāo)

2.1954年美國(guó)管理學(xué)家______在《管理的實(shí)踐》一書(shū)中提出了“目標(biāo)管理與自我控制”的主張。

A.泰羅 B.杜拉克

C.韋伯 D.梅奧

3.下列有關(guān)中國(guó)文化管理規(guī)律性特點(diǎn)的表述正確的是

A.中國(guó)古代的文化管理主要體現(xiàn)為代表皇權(quán)意志的統(tǒng)治者的管理

B.中國(guó)古代文化管理長(zhǎng)期處于一種有序的、自然的、快速的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

C.擁有健全的文化政策與法規(guī)

D.相對(duì)有序的管理機(jī)制與模式

4.下列藝術(shù)團(tuán)體中，西方國(guó)家對(duì)其予以政策性扶持的是

A.流行音樂(lè) B.電影業(yè)

C.娛樂(lè)業(yè) D.交響樂(lè)

5.國(guó)家和政府對(duì)于文化藝術(shù)的宏觀調(diào)控包括四個(gè)方面，其中______是指運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的手段，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)杠桿的作用，達(dá)到對(duì)文化藝術(shù)的發(fā)展趨向予以把握的目的。

A.法制調(diào)控 B.輿論調(diào)控

C.經(jīng)濟(jì)調(diào)控 D.行政調(diào)控

6.下列有關(guān)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)系的描述不正確的是

A.文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的兩翼

B.文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)可以互相影響、制約與促動(dòng)

C.文化事業(yè)中有產(chǎn)業(yè)化因素，文化產(chǎn)業(yè)也要承擔(dān)公益性文化建設(shè)的職責(zé)

D.文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互獨(dú)立，互不影響

7.所謂______，一方面是指文化管理者所掌握的現(xiàn)代管理科學(xué)的理論知識(shí)，以及在實(shí)踐中積累起來(lái)的豐富管理經(jīng)驗(yàn);另一方面還包括管理活動(dòng)中所需要的各種管理技巧和管理技術(shù)。

A.政治素養(yǎng) B.人文品質(zhì)

C.管理技能 D.藝術(shù)才能

8.下列有關(guān)發(fā)展公益性文化事業(yè)意義的表述正確的是

A.它是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到知識(shí)經(jīng)濟(jì)階段的客觀要求

B.它是抵御腐朽與沒(méi)落文化對(duì)人民精神侵蝕的重要舉措

C.它已成為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的必由之路

D.它是使中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)際接軌的必然選擇

9.傳播的過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)于大量文化信息進(jìn)行搜集、篩選、處理和傳輸?shù)倪^(guò)程，傳播成為從信息源到信息接受的重要中介，因而在一定意義上

A.傳播也是管理 B.傳播也是生產(chǎn)

C.傳播也是市場(chǎng)經(jīng)營(yíng) D.傳播也是服務(wù)

10.電腦功能的不斷提升使得電腦繪畫(huà)、電腦設(shè)計(jì)、電腦動(dòng)畫(huà)等藝術(shù)活動(dòng)得以順利開(kāi)展，越來(lái)越多的藝術(shù)家可以輕松制成高度精確的電影畫(huà)面，越來(lái)越多的雕塑家只需輕點(diǎn)鼠標(biāo)就可以做出惟妙惟肖的三維形象。這一現(xiàn)象說(shuō)明了現(xiàn)代傳媒對(duì)______具有重要影響。

A.文化藝術(shù)創(chuàng)作 B.文化藝術(shù)制作

C.文化信息傳播 D.文化接受層面

11.______是指通過(guò)國(guó)家性的文化管理機(jī)構(gòu)和所的命令、指示和規(guī)則，來(lái)對(duì)管理對(duì)象和下級(jí)管理部門(mén)發(fā)號(hào)施令、進(jìn)行管理的方法。

A.文化經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié) B.文化法律制約

C.文化輿論引導(dǎo) D.文化行政管理

12.在好萊塢，各個(gè)企業(yè)以及各個(gè)企業(yè)中的個(gè)體的編劇、演員、導(dǎo)演、攝影師、化妝師等，都隨一個(gè)影片項(xiàng)目的啟動(dòng)而聚集，又隨一個(gè)影片項(xiàng)目的完成而解散。這類(lèi)文化生產(chǎn)組織采取的管理方式是

A.垂直化管理 B.科學(xué)化管理

C.項(xiàng)目管理 D.個(gè)性化管理

13.成立于1996年的鳳凰衛(wèi)視通過(guò)采用名主持人、名評(píng)論員和名記者的“三名”戰(zhàn)略，和以“鳳凰”為標(biāo)志的LOGO與企業(yè)文化精神，成功地打造了品牌，因而在短短幾年間就由最初的一個(gè)頻道發(fā)展到五個(gè)頻道，成為大中華區(qū)一個(gè)影響很大、不可替代的電視臺(tái)。請(qǐng)問(wèn)鳳凰衛(wèi)視采用的是下列哪種價(jià)值鏈管理方法?

A.打造縱向價(jià)值鏈

B.突出戰(zhàn)略環(huán)節(jié)

C.優(yōu)化并有機(jī)連接企事業(yè)單位的各個(gè)環(huán)節(jié)

D.提高核心競(jìng)爭(zhēng)力

14.按決策的層次來(lái)分，文化管理決策可分為

A.文化的高層決策和基層決策

B.文化的宏觀決策和微觀決策

C.文化的常規(guī)性決策和非常規(guī)性決策

D.文化的決策和滿意決策

15.文化管理創(chuàng)新的特征是

A.時(shí)代性、實(shí)踐性、人民性 B.時(shí)代性、目的性、人民性

C.時(shí)代性、實(shí)踐性、目的性 D.時(shí)代性、理論性、人民性

二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)

在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯(cuò)涂、多涂、少涂或未涂均無(wú)分。

16.文化管理學(xué)的特征是

A.理論與應(yīng)用的并重 B.人文與科學(xué)的互滲

C.動(dòng)態(tài)與創(chuàng)新的一致 D.整體與地域的統(tǒng)一

E.調(diào)查與統(tǒng)計(jì)的應(yīng)用

17.一般而言，社會(huì)及民間管理的特點(diǎn)是

A.這類(lèi)管理大都出于人們對(duì)文化藝術(shù)的摯愛(ài)，甚至勇于獻(xiàn)身的精神

B.從古代到近代，這類(lèi)管理從無(wú)序走向有序，從經(jīng)驗(yàn)走向科學(xué)

C.這類(lèi)管理有較強(qiáng)的目的性，主要服務(wù)于企業(yè)發(fā)展

D.這類(lèi)管理是靈活的，有較大的自由度

E.這類(lèi)管理有廣泛的群眾性，長(zhǎng)期活躍于民間

18.下列關(guān)于文化管理客體系統(tǒng)與主體系統(tǒng)關(guān)系的描述正確的是

A.二者相對(duì)應(yīng)，共同構(gòu)成一個(gè)完善的文化管理整體性的運(yùn)行系統(tǒng)

B.二者辨證地統(tǒng)一在一起，相互依存，相互制約、不可分割

C.客體系統(tǒng)積極、主動(dòng)地配合主體系統(tǒng)的管理，與主體凝聚成有機(jī)整體

D.沒(méi)有主體，客體就陷入完全自然發(fā)展的形態(tài)

E.沒(méi)有客體，主體就失去管理對(duì)象，自身也就無(wú)從存在

19.現(xiàn)代文化管理理論形成與發(fā)展的動(dòng)因是

A.現(xiàn)代管理科學(xué)的影響與推動(dòng)

B.社會(huì)發(fā)展對(duì)于文化建設(shè)的必然要求

C.社會(huì)信息化的形成

D.經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)

E.世界多極化的形成

20.文化管理預(yù)測(cè)的應(yīng)用范圍是

A.在確定條件下尋找文化發(fā)展目標(biāo)

B.在眾多方案中選擇實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展目標(biāo)的方案

C.幫助確定今后需要實(shí)現(xiàn)的文化發(fā)展目標(biāo)

D.對(duì)文化發(fā)展目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的過(guò)程和手段進(jìn)行預(yù)測(cè)

E.預(yù)測(cè)實(shí)現(xiàn)一種目標(biāo)后將會(huì)引起怎樣的后果

非選擇題部分

注意事項(xiàng)：

用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫(xiě)在答題紙上，不能答在試題卷上。

三、名詞解釋(本大題共5小題，每小題3分，共15分)

21.公益性文化

22.輿論引導(dǎo)

23.個(gè)人化文化生產(chǎn)組織

24.工業(yè)化文化生產(chǎn)組織

25.文化管理預(yù)測(cè)

四、簡(jiǎn)答題(本大題共6小題，26、27題為6分，28、29題為4分，30、31題為5分，共30分)

26.簡(jiǎn)述文化管理學(xué)的概念及學(xué)科意義。

27.簡(jiǎn)述產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)管理的特點(diǎn)和職能。

28.簡(jiǎn)述文化產(chǎn)業(yè)的含義及基本特征。

29.簡(jiǎn)述文化經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的具體措施。

30.簡(jiǎn)述文化系統(tǒng)的一般系統(tǒng)特征及其自身特殊的系統(tǒng)性質(zhì)。

31.簡(jiǎn)述文化會(huì)展管理者在展出階段的管理任務(wù)。

篇3

A. 儒家 B. 道家 C. 法家 D. 墨家

2. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是（ ）

A. 人與自然的和諧 B. 關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)

C. 人與社會(huì)的和諧 D. 關(guān)注人的價(jià)值

3. “分定而無(wú)制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張最符合下列古代哪一學(xué)派（ ）

A. 法家 B. 儒家 C. 道家 D. 墨家

4. 荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（ ）

A. 荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派

B. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象

C. 儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想

D. 儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟

5. 有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。”這一學(xué)派是（ ）

A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家

6. 在倫理觀上孟子認(rèn)為“性本善”，蘇格拉底也認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為此，他們提出的最重要的主張分別是實(shí)行（ ）

A. 仁政和道德教育 B. 王道和民主政治

C. 兼愛(ài)和自我節(jié)制 D. 人治和法治

7. 史家指出，中國(guó)歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國(guó)版圖之確立，二為中國(guó)民族之摶成，三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建，四為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之奠定。這個(gè)歷史時(shí)期是指（ ）

A. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B. 秦漢時(shí)期

C. 隋唐時(shí)期 D. 明清時(shí)期

8. 《論語(yǔ)?顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為（ ）

A. “人倫者，天理也”

B. “存天理，滅人欲”

C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理”

D. “心外無(wú)物”“心外無(wú)理”

9. 董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義，在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天”就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。這帶來(lái)的直接效果是（ ）

A. 君主專(zhuān)制制度空前加強(qiáng)

B. 體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展

C. 制約了君主的專(zhuān)制權(quán)力

D. 形成“天人合一”的哲學(xué)觀

10. “美事召美類(lèi)，惡事召惡類(lèi)。類(lèi)之相應(yīng)而起也，如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)。”該言論出自（ ）

A. 荀子 B. 董仲舒 C. 范縝 D. 朱熹

11. 董仲舒曾說(shuō)：“是故王者上謹(jǐn)于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也；修此三者，而大本舉矣?！睂?duì)這一段話的正確理解是（ ）

A. 主張君權(quán)神授，民眾應(yīng)絕對(duì)順從

B. 感嘆人性本惡，呼喚王道

C. 主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

D. 主張王者承天命而教化人民

12. 在中國(guó)古代的一本書(shū)中，反復(fù)出現(xiàn)“悲觀”、“割?lèi)?ài)”、“浩劫”、“慧眼”、“解脫”、“覺(jué)悟”、“無(wú)緣”、“正宗”、“莊嚴(yán)”、“宗旨”等詞語(yǔ)。這本書(shū)最早可能出現(xiàn)于（ ）

A. 秦朝 B. 西漢 C. 東漢 D. 唐朝

13. 南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問(wèn)歡（人名）。歡曰‘君家有書(shū)乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇。’歡曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）?！缙溲?，果愈。后問(wèn)其故，歡日：‘善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了（ ）

A. 儒家經(jīng)典在民間被神圣化

B. 儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始確立

C. 思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì)

D. 儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法

14. 陳寅恪先生曾論述：“唐代之史可分前后兩期，前者結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開(kāi)啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此。退之（韓愈）者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承先啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也?！毙纬蛇@一論點(diǎn)主要依據(jù)他（ ）

A. 主張進(jìn)一步完善科舉制

B. 奠定理學(xué)形成的路徑

C. 位列于唐宋家首位

D. 強(qiáng)調(diào)回歸儒學(xué)的本真

15. 文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、艱難的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明（ ）

A. 興建文廟是加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的手段

B. 唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段

C. 文廟額的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生

D. 文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

16. 朱熹編著《四書(shū)集注》，用理學(xué)思想重新解釋《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，使理學(xué)透過(guò)“四書(shū)”而深入人心。他還編著《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。從中，我們可以看出朱熹對(duì)理學(xué)的重大貢獻(xiàn)是（ ）

A. 把理學(xué)獨(dú)尊化、官學(xué)化

B. 把理學(xué)與科舉緊密聯(lián)系起來(lái)

C. 把理學(xué)具體化、通俗化

D. 把理學(xué)與佛道思想有機(jī)融合

17. 一位理學(xué)家看到山石中有貝殼，認(rèn)為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛?！边@體現(xiàn)下列哪一種理論觀點(diǎn)（ ）

A. 理在氣先 B. 發(fā)明本心

C. 格物致知 D. 經(jīng)世致用

18. 錢(qián)穆說(shuō)：“宋朝的時(shí)代，在太平景況下，一天一天的嚴(yán)重，而一種自覺(jué)的精神，亦終于在士大夫社會(huì)漸漸萌茁……由于當(dāng)時(shí)士大夫之覺(jué)醒……促進(jìn)了在朝的變法運(yùn)動(dòng)?！彼纬瘯r(shí)期最符合錢(qián)穆所講的“自覺(jué)精神”的是（ ）

A. 存天理，滅人欲

B. 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)

C. 天下興亡，匹夫有責(zé)

D. 明道救世，經(jīng)世致用

19. 理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明（ ）

A. 重申傳統(tǒng)的“四民“秩序”

B. 主張重新整合社會(huì)階層

C. 關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)

D. 闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意

20. 長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄（ ）

A. 反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想

B. 倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)

C. 批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D. 抨擊君主專(zhuān)制制度

21. 明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專(zhuān)制，這主要是基于他們（ ）

A. 對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋

B. 對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承

C. 受西方啟蒙思想的啟發(fā)

D. 對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆

22. 明代德清禪師曰：“為學(xué)有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無(wú)一而稱(chēng)人者，則肖之而已?！边@表明德清禪師（ ）

A. 認(rèn)為儒、道、佛三教缺一不可

B. 認(rèn)為儒、道、佛三教相互矛盾

C. 主張以佛教改造中國(guó)傳統(tǒng)文化

D. 強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要學(xué)習(xí)諸子百家典籍

23. 進(jìn)入明代后，隨著雜劇藝術(shù)的日益衰落，南戲變得愈加繁盛，并形成了昆山、弋陽(yáng)、余姚、海鹽等“四大聲腔”，流傳于各地，此即為明代戲劇傳奇的興起。這種局面的出現(xiàn)，反映出當(dāng)時(shí)（ ）

A. 中國(guó)文化地域性濃厚

B. 思想解放的風(fēng)起云涌

C. 經(jīng)濟(jì)重心的日趨南移

D. 市民階層的日益壯大

24. 《晉書(shū)》記載十六國(guó)時(shí)期后趙政權(quán)的建立者石勒“親臨大小學(xué)，考諸學(xué)生經(jīng)義，尤高者賞帛有差。勒雅好文學(xué)，雖在軍旅，常令儒生讀史書(shū)而聽(tīng)之，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽(tīng)者莫不歸美焉。”他這樣做的主要目的是（ ）

A. 籠絡(luò)漢族文人

B. 大力提倡儒學(xué)

C. 提高社會(huì)文化素質(zhì)

D. 鞏固統(tǒng)治秩序

25. 位于安徽省黃山市的棠樾村有一處著名文化景點(diǎn)：座牌坊組成的牌坊群，以忠、孝、節(jié)、義的順序相向排列，分別建于明代和清代，是朝廷用以旌表棠樾人對(duì)于傳統(tǒng)道德的秉持和信仰。（如右圖）明清時(shí)期，此類(lèi)牌坊盛行的主要原因是（ ）

A. 建筑領(lǐng)域的發(fā)展 B. 教育水平的提高

C. 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D. 宋明理學(xué)統(tǒng)治地位的確立

26. 閱讀材料，回答以下各題。

材料一 萬(wàn)物森羅，不離兩儀所有；百法分湊，無(wú)越三教（儒道佛）之境。

――陶弘景《茅山長(zhǎng)沙館碑》

材料二 周道衰，孔子沒(méi)。火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?，習(xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾。”不惟舉之于其口，而又筆之于其書(shū)。噫！后之人，雖欲聞仁義道德之說(shuō)，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。

――韓愈《原道》

材料三 朱熹在《近思錄》中寫(xiě)道：自唐虞堯舜禹湯文武周公，道統(tǒng)相傳，至于孔子。孔子傳之顏曾，曾子傳之子思，子思傳之孟子，遂無(wú)傳焉。于是楚有荀卿，漢有毛萇、董仲舒、揚(yáng)雄、諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未能傳斯道之統(tǒng)，然立其言立事有補(bǔ)于世教，皆所當(dāng)考也。迨于宋朝，人文再辟，則周子唱之，二程子、張子推廣之，而圣學(xué)復(fù)明，道統(tǒng)復(fù)續(xù)。

（1）材料一、二對(duì)佛、道二教與儒學(xué)的關(guān)系分別持什么態(tài)度？結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述南北朝到隋唐時(shí)期佛道二教的發(fā)展情況。

（2）據(jù)材料二、三，韓愈、朱熹共同的歷史使命是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析唐宋“道統(tǒng)復(fù)續(xù)”的背景。

（3）概括理學(xué)的特點(diǎn)，分析理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)影響。

27. 閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

材料一 中國(guó)文化的精髓是什么？據(jù)我的看法，中國(guó)文化的精髓就是“和諧”。自古以來(lái)，中國(guó)就主張“和諧”?！覀冎v和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。

――《季羨林說(shuō)和諧人生》

材料二 秦皇漢武統(tǒng)一中國(guó)，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩(shī)經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚辭為代表的長(zhǎng)江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累、疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長(zhǎng)江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛學(xué)的傳入則是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近千年。

――《在歷史的地平線上》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以諸子百家思想為例說(shuō)明傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)方面有哪些值得借鑒的地方。

（2）材料二中反映了中國(guó)古代兩次文化融合的結(jié)果分別是什么？試分析儒家文化在漢武帝時(shí)期成為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的原因。

28. 閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

材料一 顧炎武是清代學(xué)術(shù)的開(kāi)山之祖?！櫻孜渲螌W(xué)，以“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”為宗旨。他一生激烈批評(píng)空談心性、剿說(shuō)玄理的虛蕪之論，堅(jiān)決反對(duì)雕琢辭章、綴輯故實(shí)的無(wú)用之學(xué)，極力倡導(dǎo)“博學(xué)于文”、“行己有恥”的學(xué)術(shù)理念。在他看來(lái)，學(xué)問(wèn)之道，貴在明道淑人，撫世宰物。因此，他主張以“修己治人之實(shí)學(xué)”，代“明心見(jiàn)性之空言”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)不僅要修諸身心，更要達(dá)于政事。故顧氏的學(xué)問(wèn)，皆是“坐而言，可起而行”的實(shí)用之學(xué)。

――魏長(zhǎng)寶《顧炎武與乾嘉學(xué)派》

材料二 考證學(xué)在清代中葉達(dá)到了頂峰，它完全主導(dǎo)了中國(guó)的學(xué)術(shù)界?！甲C學(xué)家研究的核心仍然是經(jīng)籍，但也涉足了諸如訓(xùn)詁、音韻、歷史、歷算、地理、典章和辨?zhèn)蔚葘W(xué)科，使自漢代（甚至更早）以來(lái)浩如煙海的中國(guó)古典文獻(xiàn)得到了嚴(yán)格的鑒別，……清代學(xué)者對(duì)豐富的中華文化遺產(chǎn)重新作了評(píng)估和整理，但沒(méi)有建立什么新的思想成分，或者說(shuō)沒(méi)有創(chuàng)立什么重要的哲學(xué)學(xué)派。他們是中國(guó)文化的勤勉盡心的解釋者和整理者，但不是創(chuàng)造性的建設(shè)者。

――徐中約《中國(guó)近代史》第6版

材料三 梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》：言泰西近世文明進(jìn)步之原動(dòng)力者，必推倍根（注：培根），以其創(chuàng)歸納論理學(xué)，掃武斷之弊，凡論一事，闡一理，必須積累試驗(yàn)然后下斷案也。審如是也，則吾中國(guó)三百年來(lái)所謂考證之學(xué)，其價(jià)值固自有不可誣者。何也？以其由演繹的而進(jìn)于歸納的也。泰西自十五世紀(jì)文學(xué)復(fù)興以后，學(xué)者猶不免涉于詭辯，陷于空想。自倍根興而始一矯之。有明末葉，正中國(guó)之詭辯空想之時(shí)代也。及時(shí)之亡，顧、黃、王、顏、劉諸子，倡實(shí)踐實(shí)用之學(xué)。得其大者，（乾嘉）…諸君，同時(shí)蔚起，各明其一體。其時(shí)代與倍根同，其學(xué)統(tǒng)組織之變更，亦頗相類(lèi)。顧泰西以有歸納派而思想日以勃興，中國(guó)以有歸納派而思想日以銷(xiāo)沈。非歸納派之罪，而所以用之者誤其涂徑也。

材料四 （乾嘉考據(jù)學(xué)）衰落實(shí)際上是一個(gè)類(lèi)似于“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的悲壯過(guò)程。王國(guó)維在提到龔自珍、魏源所代表的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型時(shí)，就精辟地概括說(shuō)：“龔魏二氏實(shí)際上承乾嘉專(zhuān)門(mén)之學(xué)，而有清初諸老經(jīng)世之志”，不過(guò)，從根本上說(shuō)，他們……體現(xiàn)了一種新的學(xué)術(shù)追求。

――《中華文明史》第四卷

（1）根據(jù)以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括清朝學(xué)術(shù)發(fā)展的三個(gè)階段的特征，并簡(jiǎn)述三個(gè)階段學(xué)者治學(xué)方向和方法的異同。

（2）材料四中“新的學(xué)術(shù)追求”具體含義指什么？簡(jiǎn)述其背景。

（3）梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)清代學(xué)術(shù)發(fā)展，譽(yù)之為中國(guó)的“文藝復(fù)興時(shí)代”，根據(jù)材料二、三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加以辨析。

篇4

當(dāng)代社會(huì)檔案工作革命性的變革，就是電子文檔的出現(xiàn)與管理問(wèn)題，就是“無(wú)紙時(shí)代”的即將到來(lái)。它是擺在我們面前最重要的課題，也是最嚴(yán)峻的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。電子文件的出現(xiàn)是一種記錄方式的變革。歷史上，記錄方式的變革一般要經(jīng)歷幾百年上千年，但電子文件的出現(xiàn)是加速度的。它將在幾年內(nèi)完全改變檔案工作的面貌?？傮w上看，歷史上記錄方式的變革大約經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一階段：原始材料的直接利用階段；第二階段：原始材料的粗加工階段；第三階段：紙質(zhì)文件階段；第四階段：電子文件階段。

二、電子文檔發(fā)展歷程簡(jiǎn)述

電子文件的出現(xiàn)，最早可追溯到20世紀(jì)50年代的美國(guó)和日本。當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展對(duì)辦公信息的處理提出了提高工作效率、加快處理速度和降低辦公費(fèi)用的要求，這就使得辦公自動(dòng)化應(yīng)運(yùn)而生。

一般地說(shuō)，電子文件發(fā)展要經(jīng)歷四個(gè)階段：第一階段：過(guò)程階段，在這一階段；許多單位開(kāi)始采用電子計(jì)算機(jī)，電子文件充當(dāng)形成文件的過(guò)程（工具）。機(jī)關(guān)單位首先形成的是電子文件，然后由電子文件；轉(zhuǎn)化為紙質(zhì)文檔。這時(shí)候的電子文檔被稱(chēng)為“草稿性電子文檔”。第二階段：輔電子文檔階段。這―“階段的基本特征是：紙質(zhì)文檔為正本，電子文檔為副本。電子文檔的效力比上一個(gè)階段要高一些。第三階段：電子文檔階段。這一階段的基本特征是：電子文檔為正本，紙質(zhì)文檔為副本；電子文檔的法律效力被確認(rèn)，紙質(zhì)文檔只在某些情況下使用。第四階段：無(wú)紙階段。這一階段真正進(jìn)入了無(wú)紙電子文檔階段。人們?cè)诠ぷ髦幸巡辉偈褂眉堎|(zhì)文檔，以往的紙質(zhì)文檔已成為“文物“。

在這里需要說(shuō)明的是：絕對(duì)的無(wú)紙時(shí)代并不存在，因?yàn)榧堎|(zhì)文檔會(huì)作為文物被人們保存起來(lái)。我們所指的無(wú)紙時(shí)代，主要是指我們?cè)诠ぷ髦幸巡辉偈褂眉垙?，沒(méi)有新的紙質(zhì)文檔產(chǎn)生。

三、電子化對(duì)檔案的影響

我們的檔案事業(yè)長(zhǎng)期建立在紙質(zhì)檔案管理的基礎(chǔ)上。而當(dāng)我們的事業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐噪娮游募碗娮訖n案管理為主要內(nèi)涵時(shí)，檔案事業(yè)的許多方面都將發(fā)生直接和間接的變化。近期內(nèi)，檔案業(yè)務(wù)工作的變化和檔案學(xué)理論的變化將會(huì)十分明顯。

檔案工作在長(zhǎng)期實(shí)踐基礎(chǔ)上，以紙質(zhì)文件材料為工作對(duì)象，總結(jié)出一系列業(yè)務(wù)工作流程及管理方法和原則。而電子文件的產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)紙質(zhì)文件的管理方法產(chǎn)生了革命性的影響，在操作方法上對(duì)傳統(tǒng)檔案工作進(jìn)行了全面的變革，在理論體系上也要發(fā)生相應(yīng)的巨大變化。下面，我們按照傳統(tǒng)業(yè)務(wù)工作流程來(lái)簡(jiǎn)述電子文件對(duì)檔案工作的影響：

（一）立卷歸檔

立卷歸擋環(huán)節(jié)，是傳統(tǒng)文書(shū)工作和檔案工作的結(jié)合點(diǎn)。文書(shū)處理部門(mén)立卷，檔案管理部門(mén)接收，一年歸檔一次，這已經(jīng)成為傳統(tǒng)檔案工作的固定程式。電子文件出現(xiàn)后，打破了這個(gè)固定的程式。在辦公自動(dòng)化管理系統(tǒng)中，電子文件一經(jīng)形成，馬上存儲(chǔ)到辦公信息數(shù)據(jù)庫(kù)中，并由文書(shū)處理人員、業(yè)務(wù)人員和檔案工作人員所共享。這就使得文件與檔案之間不在有明顯的界限，不再需要一年一次的立卷歸檔，而需要制定在電子文件環(huán)境下新的歸檔制度和立卷原則。

（二）分類(lèi)整理

從檔案工作的分類(lèi)整理環(huán)節(jié)看，這一環(huán)節(jié)一直是我們傳統(tǒng)檔案工作的重點(diǎn)，耗費(fèi)檔案工作人員大量時(shí)間和精力。紙質(zhì)文件材料只能逐份整理清楚，分類(lèi)明確，歸入適當(dāng)?shù)念?lèi)目，組成合適的案卷，對(duì)檔案信息進(jìn)行有序化的處理，才能為以后的開(kāi)發(fā)利用提供方便。紙質(zhì)文檔的有序化是單一角度的，有形的，它無(wú)法實(shí)現(xiàn)多角度的有序化。然而，在辦公自動(dòng)化系統(tǒng)中的電子文件由于可以得到系統(tǒng)迅速、有效、多角度、無(wú)形的整序，不再需要對(duì)它進(jìn)行紙質(zhì)文件那樣的組卷，實(shí)行多角度的隨機(jī)分類(lèi)?？梢杂赊k公自動(dòng)化系統(tǒng)，根據(jù)用戶的不同需要，對(duì)電子文件進(jìn)行自由組合分類(lèi)。

總之，傳統(tǒng)檔案整理工作是一種有形的單一角度的物理整理，而電子文檔的整理則是大形的多角度的邏輯整理。

（三）檔案鑒定

從檔案工作的鑒定環(huán)節(jié)看，電子文件的鑒定方法也不同于傳統(tǒng)檔案。電子文件的鑒定過(guò)程演變?yōu)閷?duì)某一系統(tǒng)信息數(shù)據(jù)庫(kù)的清理過(guò)程，操作簡(jiǎn)化為刪除指令的輸入。同時(shí)，由于電子文件制作方便，將會(huì)產(chǎn)生比以往更多的文件，增加了文件的鑒定工作員。

（四）檔案保管

從檔案工作的保管環(huán)節(jié)看，電子文件出現(xiàn)后，多媒體技術(shù)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用，豐富館藏被賦予了新的特殊的含義，也帶來(lái)了檔案保管方法的變革?，F(xiàn)在傳統(tǒng)檔案的保管方式，給我們帶來(lái)的是庫(kù)房、檔案架、鐵皮柜櫥和排列整齊、裝訂漂亮檔案卷宗。而在辦公自動(dòng)化系統(tǒng)，根本無(wú)需這些東西，電子文件載體所容納的信息量是傳統(tǒng)檔案根本無(wú)法比擬的。在檔案館（室）中，我們只能看到現(xiàn)代辦公設(shè)備和電子文件載體。也許我們辦公桌的抽屜里或計(jì)算機(jī)硬盤(pán)中，就裝著一個(gè)單位的檔案庫(kù)。傳統(tǒng)意義上的檔案庫(kù)已經(jīng)不復(fù)存在，它被電子時(shí)代的電子文件數(shù)據(jù)庫(kù)所取代。

（五）檔案利用

篇5

關(guān)鍵詞：宗親團(tuán)體；社會(huì)自治；功能；價(jià)值

一、簡(jiǎn)述宗親團(tuán)體

（一）何為宗親團(tuán)體？

宗親亦稱(chēng)宗族，原則上是指源于一個(gè)祖先有一定血緣關(guān)系的同姓之人所結(jié)成的群體?！掇o?！穼?duì)宗親有兩種解釋?zhuān)阂皇峭感值?，《史?五宗世家》：“孝景皇帝子凡十三人為王，而母五人，同母者為宗親?！倍峭谟H屬，《晉書(shū)?何攀傳》：“攀固讓所封戶及絹之半，所受者，分給中外宗親，略不入己?！?而團(tuán)體常指由多個(gè)追求特定目的的自然人自發(fā)結(jié)成的一種組織。社會(huì)中的團(tuán)體有多種形態(tài)，常見(jiàn)的有以人為主的“人合”性強(qiáng)的團(tuán)體和以財(cái)產(chǎn)為主的“資合”性強(qiáng)的團(tuán)體。本文要探討的宗親團(tuán)體屬于“人合”性強(qiáng)的社會(huì)團(tuán)體。學(xué)界對(duì)宗親團(tuán)體尚無(wú)統(tǒng)一定義。從宗親和團(tuán)體的概念出發(fā)并結(jié)合筆者在“宗親團(tuán)體法律問(wèn)題的實(shí)證研究――以查氏協(xié)會(huì)為例”課題研究中的實(shí)地調(diào)查 ，筆者認(rèn)為宗親團(tuán)體作為一種特殊的社會(huì)團(tuán)體是同姓人們出于共同利益、共同信念，尋求歸屬感和安全感而自愿組成的非營(yíng)利性社會(huì)組織。宗親團(tuán)體內(nèi)在是一定的血緣親屬關(guān)系，外在主要標(biāo)志是姓氏和族譜。

（二）宗親團(tuán)體的基本特征

宗親團(tuán)體有如下特征：1.組織性。它是有自己的章程有較合理的內(nèi)部組織運(yùn)營(yíng)和管理機(jī)制的正式組織；2.獨(dú)立性。它是由部分同姓成員自發(fā)組成的非政府組織。在合法的前提下其在資金來(lái)源和人員、機(jī)構(gòu)配置等方面均不受政府的直接控制；3.非營(yíng)利性。它以利他主義為指導(dǎo)思想不以營(yíng)利為目的。宗親團(tuán)體主要目的是資助宗親中的困難戶、修繕族譜和傳承家族文化等，且其資金多來(lái)源于內(nèi)部會(huì)員和社會(huì)各界的捐贈(zèng)及會(huì)費(fèi)；4.自治性。宗親團(tuán)體享有依法按章進(jìn)行自我管理的自，不受其他任何組織和個(gè)人的非法干涉；5.自愿性。宗親團(tuán)體是部分宗親自愿組成的，其成員可自主決定是否入會(huì)或退會(huì)和參加活動(dòng)。隨著社會(huì)發(fā)展宗親團(tuán)體呈現(xiàn)如下時(shí)代特征：一以宗親聯(lián)誼會(huì)、宗親網(wǎng)及基金會(huì)等形式的宗親團(tuán)體發(fā)展數(shù)量正迅速增加。二獨(dú)立自主性逐步加強(qiáng)，籌資渠道也呈多元化趨勢(shì)。三組織運(yùn)營(yíng)過(guò)程中更注重對(duì)相關(guān)法律法規(guī)的遵守。

（三）宗親團(tuán)體的主要功能

1.分擔(dān)政府職能，解決部分社會(huì)問(wèn)題。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)也產(chǎn)生了不少社會(huì)問(wèn)題如貧富差距問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題和弱勢(shì)群體保護(hù)問(wèn)題等。這些社會(huì)問(wèn)題有些單憑政府是很難解決的，這就需要社會(huì)團(tuán)體分擔(dān)政府職能承擔(dān)部分的社會(huì)責(zé)任。宗親團(tuán)體作為社會(huì)團(tuán)體的組成部分一定程度上也承擔(dān)了政府在衛(wèi)生、教育、醫(yī)療和養(yǎng)老等領(lǐng)域的部分職能，扶助政府進(jìn)行資源配置和社會(huì)管理。宗親團(tuán)體在社會(huì)公共事業(yè)如社會(huì)的福利、救濟(jì)和保障等工作中扮演著“為宗親解憂，為政府分憂”的角色。如查氏協(xié)會(huì)每年要在各地舉辦多次助學(xué)、助醫(yī)和助貧等活動(dòng)。宗親團(tuán)體在縮小宗親內(nèi)的貧富差距、擴(kuò)大社會(huì)公正，解決部分社會(huì)問(wèn)題及促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步等方面發(fā)揮著不容小覷的作用。

2.緩解社會(huì)權(quán)益沖突，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。現(xiàn)代法治國(guó)家的任務(wù)之一是維護(hù)公民合法權(quán)益，然而現(xiàn)實(shí)是政府對(duì)公民最為基本的合法權(quán)益之外的其他合法權(quán)益難以面面俱到，只能靠公民自己主動(dòng)訴求。但單個(gè)公民力單勢(shì)薄且產(chǎn)生的影響小，訴求常被忽視。而宗親團(tuán)體恰恰是一種將分散公眾聚集起來(lái)的組織載體能通過(guò)自身的組織性來(lái)彌補(bǔ)該社會(huì)結(jié)構(gòu)及政府的不足，進(jìn)而充分發(fā)揮其中間組織的地位。同時(shí)宗親團(tuán)體沒(méi)有政府機(jī)關(guān)的嚴(yán)格程序，面對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題或是一些突發(fā)性的社會(huì)事件能快速且有效地做出反應(yīng)。宗親團(tuán)體的社會(huì)溝通作用還體現(xiàn)在調(diào)解內(nèi)部成員沖突上如查氏協(xié)會(huì)出面調(diào)解宗親內(nèi)部債務(wù)糾紛或家庭糾紛等案例并不少見(jiàn)。綜上宗親團(tuán)體在面向宗親內(nèi)部和社會(huì)公眾時(shí)均有緩解權(quán)益沖突、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的能力。

3.增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感與歸屬感。宗親團(tuán)體成員大多是出自同一父系祖先的若干后嗣成員。因此這些成員往往以族譜作為維系的形式，成員內(nèi)相互認(rèn)同且對(duì)團(tuán)體有較強(qiáng)的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。從馬斯洛需要層次理論來(lái)看宗親團(tuán)體迎合了人們社會(huì)心理較低層次的需要即安全與歸屬的需要。尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型期廣大群眾在基本物質(zhì)生活得到滿足后對(duì)精神方面的需求開(kāi)始增強(qiáng)。采取自愿加入、自籌經(jīng)費(fèi)、自行管理和自我發(fā)展的原則，凝聚同理念的宗親團(tuán)體利于減少邊緣化人群，使人們獲得社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感。在對(duì)查氏協(xié)會(huì)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)其協(xié)會(huì)內(nèi)90%左右的會(huì)員對(duì)協(xié)會(huì)有強(qiáng)的認(rèn)同感并以加入?yún)f(xié)會(huì)為榮。

4.增強(qiáng)社會(huì)資源，謀求發(fā)展機(jī)會(huì)。所謂 “社會(huì)資源”是那些物質(zhì)資源之外的個(gè)人生活中所必需的社會(huì)聯(lián)系和交往，個(gè)人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的大小直接關(guān)系著其社會(huì)資源的貧富。宗親團(tuán)體這種以特殊關(guān)系組成的“共同體”一方面對(duì)團(tuán)體成員來(lái)說(shuō)有凝聚力和向心力，另一方面也利于形成團(tuán)體內(nèi)的資源共享，增強(qiáng)成員的社會(huì)資源。宗親團(tuán)體內(nèi)聯(lián)系緊密的關(guān)系作為社會(huì)關(guān)系的組成部分能增強(qiáng)成員的社會(huì)資源，為成員提供了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。通過(guò)宗親團(tuán)體的關(guān)系網(wǎng)來(lái)獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)已成為了較普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的人才流動(dòng)和商品流通上也體現(xiàn)在跨國(guó)貿(mào)易中。如查氏協(xié)會(huì)內(nèi)有一個(gè)由查姓企業(yè)家組成的企業(yè)家協(xié)會(huì)，它為各企業(yè)提供了一個(gè)互助平臺(tái)，也為宗親群體提供了一個(gè)創(chuàng)業(yè)和就業(yè)平臺(tái)。

5.弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、倡導(dǎo)新的倫理道德。宗親文化是我國(guó)民間文化的重要組成也是民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的組成部分。宗親文化包括宗祠家廟文化、姓氏歷史名人文化和家族傳統(tǒng)文化等。因此宗親團(tuán)體在傳承宗親文化、保護(hù)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面有天然的優(yōu)勢(shì)。如查氏協(xié)會(huì)一直以修家譜、傳祖訓(xùn)、編纂文化典籍及保護(hù)家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為已任，并著手建立相關(guān)文化園。宗親團(tuán)體對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)不僅能提高民族凝聚力也利于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和歷史自覺(jué)意識(shí)、樹(shù)立民族文化自信心。同時(shí)宗親團(tuán)體的互益性及公益性能潛移默化地強(qiáng)化成員的責(zé)任感、正義感及民主意識(shí)，強(qiáng)化公民的平等互助精神和權(quán)利意識(shí)，因而其發(fā)展也利于倡導(dǎo)新的倫理道德、形成新的社會(huì)觀念。

二、簡(jiǎn)述社會(huì)自治

（一）何為社會(huì)自治？

英文“自治”為self一government，可理解為個(gè)人行為和決定不受他人控制自主管理自己事務(wù)；現(xiàn)代漢語(yǔ)中自治有多重意思，其中之一是：自行管理和處置，即在行政上相對(duì)獨(dú)立有權(quán)自己處理自己的事務(wù)，進(jìn)行自我規(guī)范和自我管理的過(guò)程。我國(guó)憲法性法律中自治與民族區(qū)域自治、村民自治和居民自治等配合使用。自治可歸納為：某人或某集體能自我決定，自由依法管理自己事務(wù)或自我調(diào)節(jié)并對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的一種形態(tài)。自治以其性質(zhì)、內(nèi)容、范圍、主體及自治權(quán)的大小等為標(biāo)準(zhǔn)可被分成若干類(lèi)型如根據(jù)其內(nèi)容可分為文化自治、政治自治、司法自治、社會(huì)自治等。社會(huì)自治與自治相比有特定的含義，若把國(guó)家縱向的分為政權(quán)和非政權(quán)兩個(gè)層面的話，那么社會(huì)自治是非政權(quán)的一面且有一定的公共性。因而社會(huì)自治不具有政治統(tǒng)治和管理的功能，不涉及國(guó)家公權(quán)力，其最主要的性質(zhì)是社會(huì)性。社會(huì)自治是介于國(guó)家治理和個(gè)人自治之間的，是社會(huì)自治體對(duì)自身事務(wù)實(shí)行自我管理并對(duì)自己的行為和結(jié)果負(fù)責(zé)的形態(tài)。社會(huì)自治的類(lèi)型按其主體主要分為社團(tuán)自治、社區(qū)自治、居民自治、村民自治等。

（二）社會(huì)自治的價(jià)值

一個(gè)社會(huì)的成熟程度與其社會(huì)自治的發(fā)展程度密不可分，社會(huì)自治越發(fā)達(dá)社會(huì)就越成熟。社會(huì)自治的價(jià)值是要在國(guó)家與公眾間架一座橋梁建起與國(guó)家發(fā)展良性互動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)，讓每個(gè)社會(huì)成員都能自覺(jué)自主地參與社會(huì)管理。社會(huì)自治的最終目的是建立“國(guó)家――社會(huì)――個(gè)人”的橄欖形社會(huì)結(jié)構(gòu)，利用其帶來(lái)的社會(huì)穩(wěn)定性和秩序性，構(gòu)建成熟而完善的社會(huì)基礎(chǔ)，從而使個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值和功能得到最大程度的體現(xiàn)和發(fā)揮。

社會(huì)自治的內(nèi)在價(jià)值與所包含的許多價(jià)值理念是緊密相聯(lián)的。社會(huì)自治首先有利于整合社會(huì)群體認(rèn)同，增強(qiáng)人們的社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感，使人們從中找到社會(huì)生活的價(jià)值。其次為大眾參與社會(huì)治理與政治討論提供了平臺(tái)，能有效地為國(guó)家治理和政治運(yùn)行奠定合法性基礎(chǔ)。社會(huì)自治的主要價(jià)值歸納如下：一是利于社會(huì)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展。因?yàn)槿藱?quán)是社會(huì)自治來(lái)源及社會(huì)自治確定其目標(biāo)和功能的邏輯基礎(chǔ)。二是法治領(lǐng)域的有力補(bǔ)充。法律本身決定了其在制定之初就不可能完美地考慮到社會(huì)各個(gè)階層和各個(gè)利益的保護(hù)，也不可能與社會(huì)時(shí)代的發(fā)展保持同步，而法治的這些不足恰好可以通過(guò)社會(huì)自治來(lái)補(bǔ)充。三是利于社會(huì)道德和法律的統(tǒng)一。在社會(huì)自治理論下奉行自己決定自己的事情并由自己承擔(dān)相應(yīng)后果之理念，因而在邏輯上推定全體成員為追求自己最大化的幸福而會(huì)采取最大限度的理是成立的。目前對(duì)于社會(huì)權(quán)利主體而言，將法律與社會(huì)道德有機(jī)結(jié)合起來(lái)是一種最有利于實(shí)現(xiàn)幸福最大化的理。四是國(guó)家治理的合理補(bǔ)充。社會(huì)自治與政府治理是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，一個(gè)運(yùn)行良好的社會(huì)應(yīng)是將政府治理與社會(huì)自治有機(jī)結(jié)合的和諧社會(huì)。

三、宗親團(tuán)體是實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治的途徑之一

（一）宗親團(tuán)體是社會(huì)自治體的組成部分

社會(huì)自治體即社會(huì)自治組織有三類(lèi)：一是有一定政治意義的如村民委員會(huì)、街道居委會(huì)等；二是有一定經(jīng)濟(jì)意義上的如各種行業(yè)協(xié)會(huì)、商會(huì)和中介性組織等；三是政治意義和經(jīng)濟(jì)意義之外的非營(yíng)利性、公共組織如各類(lèi)社團(tuán)、興趣愛(ài)好協(xié)會(huì)和一些基金會(huì)組織等。宗親團(tuán)體與社會(huì)自治體共有的性質(zhì)、特征有：一是非營(yíng)利性，活動(dòng)不以營(yíng)利為目的而是為維護(hù)組織成員和社會(huì)大眾的權(quán)益。二是組織性，依法成立有自己較固定的組織形態(tài)，有自己的規(guī)章和運(yùn)營(yíng)、管理機(jī)制等。三是獨(dú)立性，在法律的框架下進(jìn)行自我規(guī)范和自我管理，不受政府的直接影響與控制。四是自愿性，成員自愿加入組織、自愿進(jìn)行活動(dòng)。由此可知宗親團(tuán)體便是第三類(lèi)社會(huì)自治組織。宗親團(tuán)體作為一種社會(huì)自治組織，其本身的特征符合社會(huì)自治組織的標(biāo)準(zhǔn)且其功能及目標(biāo)與社會(huì)自治組織也基本一致。

（二）宗親團(tuán)體有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治的功能

社會(huì)自治的性質(zhì)及其要實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家最大程度和諧發(fā)展的目標(biāo)決定了其須具備如下功能：一是分擔(dān)政府職能，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。一方面社會(huì)自治能在衛(wèi)生、醫(yī)療和失業(yè)等社會(huì)治理領(lǐng)域來(lái)分擔(dān)政府職能，另一方面社會(huì)自治通過(guò)對(duì)內(nèi)部成員的溝通與管理來(lái)減少政府工作阻力及國(guó)家治理的成本。同時(shí)社會(huì)自治也為公眾提供了參與社會(huì)治理的平臺(tái)，利于增強(qiáng)公眾的公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)和社會(huì)互助意識(shí)，提升社會(huì)整體的道德情操，達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的。二是保護(hù)群體利益，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感。社會(huì)自治通過(guò)建立公眾自己的自治組織，進(jìn)行自我管理和運(yùn)營(yíng)，不僅為公眾參與權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供了可能也提高了公眾的話語(yǔ)權(quán)，為公眾利益的實(shí)現(xiàn)提供了保障。長(zhǎng)久以此公眾對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感與歸屬感自然會(huì)增強(qiáng)。三是促進(jìn)良性發(fā)展。社會(huì)自治組織是在自由、平等的基礎(chǔ)上形成的且在運(yùn)營(yíng)中遵行自我管理與民主決策，這些能最大限度地實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)的民主及平等。所以社會(huì)自治體的增多利于增強(qiáng)公眾的話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)公眾的參與權(quán)，從而擴(kuò)大民主范圍，為的有力發(fā)展提供保障。四是促進(jìn)相關(guān)法律完善，增強(qiáng)社會(huì)法治。社會(huì)自治的發(fā)展一方面對(duì)我國(guó)相關(guān)法律尤其是社團(tuán)法律提出了更高的要求，另一方面也有利于自治體成員懂法、守法。五是有利于形成新的社會(huì)倫理道德，提升社會(huì)精神文明。社會(huì)自治能有力地增強(qiáng)公眾的互助意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、公民意識(shí)及權(quán)利意識(shí)等。而這些均是新的社會(huì)倫理道德所追求的也是社會(huì)精神文明的目標(biāo)。

從上文可知宗親團(tuán)體主要功能有：分擔(dān)政府職能，解決部分社會(huì)問(wèn)題；緩解社會(huì)權(quán)益沖突，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感與歸屬感；增強(qiáng)社會(huì)資源，謀求發(fā)展機(jī)會(huì)；弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、倡導(dǎo)新的倫理道德。宗親團(tuán)體的這些功能與社會(huì)自治的價(jià)值和功能追求有高度的一致性，因而宗親團(tuán)體的發(fā)展及其功能的實(shí)現(xiàn)就是社會(huì)自治功能的具體體現(xiàn)。

四、完善宗親團(tuán)體，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)自治功能。

目前宗親團(tuán)體雖呈發(fā)展壯大之勢(shì)但仍存有不足：1.獨(dú)立性不強(qiáng)。隨著宗親團(tuán)體的發(fā)展其結(jié)構(gòu)和人員尤其是部分組織人員易走向官僚化、專(zhuān)制化。有些團(tuán)體為了得到政府的支持會(huì)過(guò)度依賴政府。2.人員及經(jīng)費(fèi)不足。首先宗親團(tuán)體的自愿性決定了其組織運(yùn)營(yíng)與發(fā)展主要依賴成員的志愿行動(dòng)，無(wú)固定的人才渠道。其次從人員素質(zhì)上看大部分會(huì)員并沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的活動(dòng)與管理能力。宗親團(tuán)體缺乏一個(gè)專(zhuān)業(yè)的管理團(tuán)隊(duì)，不利于其可持續(xù)發(fā)展。3.有序化不強(qiáng)。宗親團(tuán)體的發(fā)展總體來(lái)說(shuō)得不到政府應(yīng)有的引導(dǎo)且它又大量面向的農(nóng)村，在發(fā)展過(guò)程中極易受到狹隘的家族和血緣思想的束縛，在面對(duì)社會(huì)各種利益沖突時(shí)容易迷失方向，導(dǎo)致團(tuán)體內(nèi)的混亂。如查氏協(xié)會(huì)在2013年就因內(nèi)部意見(jiàn)不統(tǒng)一而產(chǎn)生過(guò)管理的混亂。4.監(jiān)管不到位。首先是政府的監(jiān)管不到位，我國(guó)雖對(duì)社會(huì)團(tuán)體實(shí)行的是雙重管理，但政府往往在其注冊(cè)后就放松監(jiān)管，且政府監(jiān)管也存在權(quán)力分散、多頭管理和難以協(xié)調(diào)等弊端。其次社會(huì)監(jiān)管也不到位。

針對(duì)上述問(wèn)題可從以下方面來(lái)完善宗親團(tuán)體的發(fā)展以便其能有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)自治功能。1.理順政府與宗親團(tuán)體的關(guān)系。首先政府要轉(zhuǎn)變觀念要從思想上認(rèn)識(shí)到宗親團(tuán)體發(fā)展的必然性和重要性，在理順與宗親團(tuán)體關(guān)系的前提下明確自身位置，在合理的監(jiān)管下給予宗親團(tuán)體適當(dāng)?shù)淖灾骺臻g。其次宗親團(tuán)體也要明確自身性質(zhì)接受政府正確引導(dǎo)，做到獨(dú)立自主，建立與政府協(xié)調(diào)合作的關(guān)系。2.完善立法。首先要完善現(xiàn)有法律并放寬規(guī)制。其次要加強(qiáng)立法，使宗親團(tuán)體的管理運(yùn)行能有法可依。3.加強(qiáng)監(jiān)管，建立問(wèn)責(zé)機(jī)制。首先政府要加強(qiáng)監(jiān)管，其次社會(huì)公眾、媒體和相關(guān)監(jiān)察部門(mén)也要加強(qiáng)對(duì)宗親團(tuán)體的監(jiān)管。同時(shí)可建立有效的問(wèn)責(zé)機(jī)制來(lái)加強(qiáng)宗親團(tuán)體的公正性與自律性。4.拓展資金來(lái)源，提高人員素質(zhì)。拓展資金來(lái)源渠道，爭(zhēng)取各種資助的同時(shí)進(jìn)行一些低風(fēng)險(xiǎn)的理財(cái)投資；提高人員素質(zhì)，一方面要定期對(duì)成員進(jìn)行法制及思想道德教育，提高其服務(wù)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和使命意識(shí)等。另一方面“領(lǐng)導(dǎo)層”要加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理避免不民主、不公正的發(fā)生。同時(shí)也可定期咨詢相關(guān)專(zhuān)家來(lái)彌補(bǔ)自身專(zhuān)業(yè)能力的不足。

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[5]盧雷：《治理與公民參與》，《江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2004年第3卷第1期

[6]雷興虎、陳虹：《社會(huì)團(tuán)體的法律規(guī)制研究》，《法商研究》，2002年第2期

作者簡(jiǎn)介：

篇6

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)

目標(biāo)函數(shù)

經(jīng)濟(jì)決策

交易成本

一、背景陳述與問(wèn)題的提出

從19世紀(jì)末開(kāi)始，川江航運(yùn)逐步被外國(guó)航運(yùn)公司壟斷。1890年，根據(jù)《煙臺(tái)條約增續(xù)專(zhuān)條》規(guī)定，英商可自備華船或雇傭華船，掛外國(guó)國(guó)旗進(jìn)入川江，享有在其他水域和口岸同等的權(quán)益；而且這些船只在重慶繳納一次關(guān)稅，比華商入口厘金還低。1895年，中日《》規(guī)定日本輪船能“從湖北宜昌溯長(zhǎng)江以至四川重慶府”，“附搭行客，裝運(yùn)貨物”[1]；根據(jù)片面最惠國(guó)待遇，以英國(guó)為首的其他國(guó)家也立刻享有了這項(xiàng)特權(quán)。在這樣的條件下，各國(guó)航運(yùn)公司開(kāi)始大量進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)。到了本世紀(jì)最初十年過(guò)去的時(shí)候，川江航線上的幾家主要的航運(yùn)公司是：英國(guó)的太古、怡和，日本的日清，美國(guó)的捷江。這些公司憑借技術(shù)上和資金上的優(yōu)勢(shì)，以及制度上和軍事上的特權(quán)排擠和控制中國(guó)航運(yùn)公司，謀取壟斷利潤(rùn)。無(wú)論從廠商數(shù)量、資源流通、還是從產(chǎn)品特點(diǎn)和競(jìng)爭(zhēng)方式來(lái)看，這一時(shí)期的川江航運(yùn)市場(chǎng)都接近一個(gè)寡頭壟斷市場(chǎng)，已經(jīng)基本飽和[2]；在這樣一個(gè)時(shí)候，“沒(méi)有任何理由要開(kāi)辦一個(gè)新的輪船公司——特別是一個(gè)中國(guó)公司，而卻有一切理由不辦它?！盵3]

令人驚奇的是，民生公司，這個(gè)由愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家盧作孚創(chuàng)辦的航運(yùn)公司，一無(wú)資金優(yōu)勢(shì)，二無(wú)外國(guó)資本或官僚背景，竟在這種情況下入主長(zhǎng)江航運(yùn)市場(chǎng)，并在20年間崛起為中國(guó)航運(yùn)市場(chǎng)上最大的公司，兼并了眾多外國(guó)航運(yùn)公司，一度成為中國(guó)近代最具實(shí)力的企業(yè)之一。[4]

據(jù)此本文提出如下問(wèn)題：民生公司為什么能在如此不利的條件下，在外國(guó)航運(yùn)公司壟斷的川江航運(yùn)市場(chǎng)上站住腳跟，并且由一個(gè)“不起眼的”小公司發(fā)展為近代中國(guó)屈指可數(shù)的大航運(yùn)企業(yè)？我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能解決這個(gè)問(wèn)題，在下面的分析中我們?cè)噲D引入新的變量進(jìn)入企業(yè)目標(biāo)函數(shù)和消費(fèi)者效用函數(shù)，從而解決這個(gè)問(wèn)題。

二、意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)意義——理論簡(jiǎn)述

（一）定義——意識(shí)形態(tài)

我把意識(shí)形態(tài)（Ideology）定義為：一定的時(shí)期一定的人群所共同擁有的對(duì)社會(huì)環(huán)境（某一方面）的共同認(rèn)識(shí)以及由此產(chǎn)生的一套非強(qiáng)制性的習(xí)慣、準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

一定的時(shí)期是意識(shí)形態(tài)的時(shí)間維度（Mannheim，1927），這里強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)形態(tài)并不是獨(dú)立存在的，它是在不同的時(shí)期有不同特點(diǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的產(chǎn)物，并且隨著時(shí)間而變化：“當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與其思想不符時(shí)，他們就會(huì)改變其意識(shí)觀點(diǎn)”。在某些特殊時(shí)期或特殊環(huán)境下，某些意識(shí)形態(tài)可能會(huì)得到強(qiáng)化，某些意識(shí)形態(tài)可能會(huì)被弱化（Olson，1971）。

一定的人群是意識(shí)形態(tài)的空間緯度，“人群”可大到整個(gè)社會(huì)，小到交易中的兩個(gè)人[5]。不同的人群也可以有很多種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定：可以是不同地域、不同行業(yè)、不同組織或者不同的社會(huì)階層，如此等等（North，1981）。需要特別指出的是較大人群的意識(shí)形態(tài)對(duì)在此范圍中較小人群的特殊的意識(shí)形態(tài)的形成往往有決定性的作用(Olson，1971)。

（二）假說(shuō)——意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)意義

據(jù)此我們提出本文關(guān)于意識(shí)形態(tài)的4個(gè)假說(shuō)（H1~H4）：

H1

意識(shí)形態(tài)對(duì)特定人群中各微觀經(jīng)濟(jì)主體目標(biāo)函數(shù)的影響[6]

H1-1

假定在沒(méi)有特殊意識(shí)形態(tài)影響下各微觀經(jīng)濟(jì)主體的目標(biāo)函數(shù)最大化問(wèn)題為：

其中Πi2代表由于受特殊時(shí)代意識(shí)形態(tài)影響而被納入某一特定人群中各微觀經(jīng)濟(jì)主體的目標(biāo)函數(shù)的特殊經(jīng)濟(jì)利益[8]，Πi2實(shí)際上有可能為-PΠi1，但是我們將會(huì)看到在意識(shí)形態(tài)的作用下，它可能會(huì)被作為正的因素納入最大化問(wèn)題中。ri是一個(gè)外生參數(shù)，它表示微觀經(jīng)濟(jì)主體受這種意識(shí)形態(tài)影響的程度。

H2

對(duì)特定人群中各經(jīng)濟(jì)利益主體預(yù)期效用函數(shù)的影響

對(duì)于需要做出跨時(shí)決策的經(jīng)濟(jì)主體來(lái)說(shuō)，影響其行為的重要因素是其V-N-M函數(shù)。我們以風(fēng)險(xiǎn)厭惡者為例來(lái)說(shuō)明意識(shí)形態(tài)對(duì)各經(jīng)濟(jì)利益主體預(yù)期效用函數(shù)的影響：假定一個(gè)原沒(méi)有受特殊時(shí)期特殊意識(shí)形態(tài)影響的風(fēng)險(xiǎn)厭惡者受到了某種意識(shí)形態(tài)的影響，這種影響可能使他產(chǎn)生某種信仰：在客觀概率（Object Probability）沒(méi)有改變的情況下，他對(duì)某個(gè)預(yù)期（Expectation）的主觀概率（Subject Probability）大大提高了[9]。相對(duì)于原來(lái)的他，他現(xiàn)在在某種意義上變成了風(fēng)險(xiǎn)偏好者，甘愿冒風(fēng)險(xiǎn)把自己的一切投入有可能是風(fēng)險(xiǎn)極大的一項(xiàng)“買(mǎi)賣(mài)”。

H3 意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)決策主體之間的互動(dòng)

H1和H2在很大程度上影響了各利益主體的經(jīng)濟(jì)行為：在單人決策的情況下，它可能會(huì)使各經(jīng)濟(jì)利益主體產(chǎn)生某些“反常”行為，如消費(fèi)者的消費(fèi)選擇和企業(yè)的投資選擇可能會(huì)偏離通常的最大化目標(biāo)；在多人交互決策的情況下，由于共同Πi2的存在可能會(huì)減?。ɑ驍U(kuò)大）交易各方的機(jī)會(huì)主義傾向[10]，同時(shí)預(yù)期效用函數(shù)的改變可能會(huì)減?。ɑ驍U(kuò)大）主觀不確定性（Subject Uncertainty），進(jìn)而節(jié)約（或增加）交易費(fèi)用(Transaction Cost)。最后，同樣是由于意識(shí)形態(tài)影響了個(gè)人的預(yù)期，可能由此催生某些具有特殊品質(zhì)的人（如具有企業(yè)家精神的人）。

H4

近代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)

根據(jù)H1~H3以及中國(guó)近代的實(shí)際情況，這里提出關(guān)于近代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的假說(shuō)。我把這一特殊意識(shí)形態(tài)的時(shí)間維度定為1919~1945，空間維度定為整個(gè)中華民族[11]。并且，我們把討論僅局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也就是說(shuō)只討論這種意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容而忽略它的政治、軍事、文化等方面的含義。這種意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容定義為如下共識(shí)（H4-1，4-2）：

H4-1 共同信仰：微觀經(jīng)濟(jì)主體以很大的主觀概率相信中國(guó)在政治和經(jīng)濟(jì)上最終能夠取得獨(dú)立并發(fā)展壯大——如果多數(shù)人都為此努力的話。

H4-2 人們相信國(guó)家利益和自身利益密切相關(guān)，且國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益至上。這一共識(shí)以及H4-1共同由于外國(guó)的軍事和經(jīng)濟(jì)侵略而得以強(qiáng)化。這種強(qiáng)化使得國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益（Πi2）以一定的r被納入單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的目標(biāo)函數(shù)（Ui）中。

三、實(shí)證分析——意識(shí)形態(tài)的作用與民生公司的發(fā)展

（一）愛(ài)國(guó)主義與民生公司的市場(chǎng)進(jìn)入決策

這部具體的要解這個(gè)問(wèn)題：在川江航運(yùn)市場(chǎng)被外國(guó)大公司壟斷的條件下，中國(guó)的航運(yùn)公司基本不可能生存，民生公司如何作出進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)的決策？

沒(méi)有理由認(rèn)為民生公司作為一個(gè)航運(yùn)公司進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)這一行為在去掉它特殊的意識(shí)形態(tài)背景之后仍然可以算是理性的行為。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的川江航運(yùn)市場(chǎng)，正如前面分析的一樣，不僅被外國(guó)航運(yùn)公司壟斷，而且?guī)缀跻呀?jīng)飽和，如果一個(gè)新的廠商要選擇進(jìn)入的話，一般情況下它的預(yù)期是這樣的：一，它可以打敗一部分壟斷企業(yè)，獲取一部分市場(chǎng)份額；二，在這個(gè)市場(chǎng)上的預(yù)期凈收益應(yīng)該大于在其它市場(chǎng)上的預(yù)期凈收益。其中第一條是第二條的前提條件。而我們已經(jīng)看到，在近代川江航運(yùn)市場(chǎng)，這第一個(gè)預(yù)期是基本上不可能出現(xiàn)的，而民生公司仍選擇進(jìn)入，正體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)的作用。

愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)無(wú)疑在一定程度上改變了民生公司的目標(biāo)函數(shù)，雖然說(shuō)它不可能放棄利潤(rùn)最大化的目標(biāo)（Πi1），但是這中間摻進(jìn)了其他目標(biāo)的假設(shè)肯定是合理的。可以說(shuō)，盧作孚創(chuàng)辦民生公司的目標(biāo)不僅在于賺錢(qián)，更在于考慮到了國(guó)家的行業(yè)經(jīng)濟(jì)利益這一因素（Πi2），具體地說(shuō)有兩個(gè)重要方面：“一個(gè)目的是以民生公司為基礎(chǔ)，發(fā)展行業(yè)和民族工業(yè)，盡快將國(guó)家建設(shè)起來(lái)；另一個(gè)目的是以民生公司為中心，進(jìn)行現(xiàn)集團(tuán)生活的第三個(gè)試驗(yàn)”[12]。有了這樣的目標(biāo)，無(wú)疑增加了決策者進(jìn)入航運(yùn)市場(chǎng)的主觀預(yù)期收益，而由于強(qiáng)烈的民族感情而產(chǎn)生的必須成功的信念有在無(wú)形中降低了擊敗外國(guó)輪船公司所需成本的主觀預(yù)期值（據(jù)H2）。

因此可以看出：有近代愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)形態(tài)的背景，民生公司做出進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)的決策并不是非理性的行為。從另一個(gè)角度說(shuō)，正是這種意識(shí)形態(tài)的作用使得民生公司做出這樣的決策。

（二）愛(ài)國(guó)主義與民生公司的崛起

這一部分要回答的問(wèn)題是：民生公司進(jìn)入川江航運(yùn)市場(chǎng)后，在極其艱難市場(chǎng)條件下，它的發(fā)展壯大和當(dāng)時(shí)的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)形態(tài)之間有多大關(guān)系？

⒈企業(yè)文化的特征和管理費(fèi)用的降低

篇7

[關(guān)鍵詞]電影美術(shù)　空間造型　民族化　場(chǎng)景

一、影視美術(shù)造型設(shè)計(jì)是銀幕感染力必須表現(xiàn)的重要讀解

作為影視藝術(shù)的一個(gè)主要構(gòu)成部分。作為影視創(chuàng)作的一個(gè)重要組成部門(mén)，作為銀幕形象劇作的一個(gè)重要作者――影視空間美術(shù)造型，在影片視覺(jué)解讀中它又是相當(dāng)重要的，有時(shí)是很關(guān)鍵的內(nèi)容。因?yàn)樗倾y幕世界視聽(tīng)效果的有機(jī)組成元素，并在影片的敘事結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要位置。因此，它具有意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)涵。所以解讀影片離不開(kāi)解讀影視美術(shù)造型的設(shè)計(jì)和構(gòu)思，解讀影視美術(shù)離不開(kāi)解讀在廣闊社會(huì)、歷史、文化環(huán)境中產(chǎn)生的影視作品。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，或者在影視圈內(nèi)，只解讀影片的劇作情節(jié)而忽略對(duì)銀幕世界造型角色的解讀，這只能說(shuō)是一種極不正常的理論現(xiàn)象，因?yàn)榧炎麟x不開(kāi)敘事，更離不開(kāi)影像造型。

影視是一門(mén)時(shí)空和視聽(tīng)復(fù)合的藝術(shù)，同時(shí)包容著敘事與造型形象的融合。正因?yàn)槿绱?，影視美術(shù)師在其創(chuàng)作過(guò)程中的邏輯思維――形象思維一影視思維對(duì)銀幕世界的造型表現(xiàn)顯得尤為重要。銀幕世界的造型表現(xiàn)，首當(dāng)其沖的是美術(shù)師的空間造型和人物造型設(shè)計(jì)――即造型語(yǔ)言的設(shè)計(jì)。因此，影視美術(shù)的造型設(shè)計(jì)是銀幕世界的視覺(jué)造型基礎(chǔ)。

論及銀幕世界的視覺(jué)造型，必然涉及到影視美術(shù)的空間造型、人物造型、造型語(yǔ)言等方面的造型要素。而空間環(huán)境、人物化妝、服裝等造型要素之間的對(duì)比與變化、和諧與統(tǒng)一的構(gòu)成關(guān)系，使造型要素具有一種造型語(yǔ)言的功能。我們知道，造型語(yǔ)言主要是由形語(yǔ)[景語(yǔ)，物語(yǔ)。人物形態(tài)及其化妝，服裝造型等信息]、色語(yǔ)[色彩，色調(diào)語(yǔ)言]、時(shí)語(yǔ)[時(shí)間媒介，時(shí)間信息體等]、光語(yǔ)[光影，光調(diào)]、音語(yǔ)[音樂(lè)，音效等]、景語(yǔ)[情調(diào)，意境]、人語(yǔ)[個(gè)體或群體語(yǔ)境信息，非指人物口頭言語(yǔ)]、圖語(yǔ)(構(gòu)圖，畫(huà)面]、動(dòng)語(yǔ)(運(yùn)動(dòng)媒體，動(dòng)勢(shì)媒體]等要素構(gòu)成。因此，作為影視語(yǔ)言及其重要的組成部分一造型語(yǔ)言，其結(jié)構(gòu)，氣質(zhì)便具有某種敘事性質(zhì)的銀幕影像劇作意義。

所以，從影視美術(shù)造型設(shè)計(jì)角度解讀影片，如同從影視編劇，影視導(dǎo)演藝術(shù)，影視攝影藝術(shù)等角度解讀影片一樣。是電影美術(shù)家們理論研究的主要命題之一，同時(shí)也是有志于電影藝術(shù)發(fā)展的學(xué)者，通過(guò)電影美術(shù)之門(mén)步入電影藝術(shù)殿堂的必須探究的一個(gè)重要課題。

當(dāng)然，要通過(guò)影視美術(shù)造型之門(mén)解讀影片。首先要認(rèn)真理解影視美術(shù)，認(rèn)識(shí)、理解影視美術(shù)概念和定義，了解影視美術(shù)設(shè)計(jì)師及創(chuàng)作任務(wù)，了解現(xiàn)代影視對(duì)影視美術(shù)設(shè)計(jì)的新要求等；第二，要全面理解銀幕造型世界的“空間”概念、造型要素及其包容的諸如思想、文化、情感、心理等抽象方面的豐富蘊(yùn)涵在銀幕藝海里的多層面表現(xiàn)等等；第三要深入認(rèn)識(shí)、理解“銀幕影像劇作”的真正含義及其與影視文學(xué)劇作的區(qū)別，認(rèn)識(shí)、理解影視創(chuàng)作上的主要藝術(shù)特點(diǎn)、銀幕造型世界里劇作上的多元化結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)上的多重技巧。

二、影視美術(shù)造型必須服從銀幕總體和有機(jī)統(tǒng)一的規(guī)劃

一部影視作品的總體造型設(shè)計(jì)構(gòu)思的形式與設(shè)計(jì)水平的高低，不僅取決于創(chuàng)作思維方向的正確，還取決于影視空間美術(shù)師對(duì)空間造型構(gòu)成要素的理解和選擇，以及構(gòu)成各個(gè)局部空間要素的多樣有機(jī)統(tǒng)一。

所謂總體造型設(shè)計(jì)，具體講，就是美術(shù)師從客觀上俯視全局，對(duì)人物形象和空間環(huán)境等進(jìn)行認(rèn)真細(xì)微的全面分析理解，對(duì)影片的整體藝術(shù)結(jié)構(gòu)形成一個(gè)總的構(gòu)思，從微觀上將總構(gòu)思通過(guò)空間組織和構(gòu)成，以及人物造型，道具形象的設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)換成影視畫(huà)面造型因素，形成一個(gè)總的設(shè)想。兩者的關(guān)系：總構(gòu)思是總設(shè)計(jì)的具體設(shè)計(jì)的前提和基礎(chǔ)，總設(shè)想是總構(gòu)思的創(chuàng)作結(jié)晶和成品。

總體造型設(shè)計(jì)，既是影視美術(shù)師創(chuàng)造活動(dòng)中統(tǒng)觀全局的、系統(tǒng)的影視思維與形象思維的過(guò)程，又是具體造型設(shè)計(jì)中的由整體到局部，再由局部到整體的系統(tǒng)立體的造型設(shè)計(jì)方案，宏觀角度的總構(gòu)思，是微觀角度的總設(shè)想的造型指導(dǎo)，微觀角度的總設(shè)想是宏觀角度總構(gòu)思的體現(xiàn)和延伸。由此可以說(shuō)，總體造型設(shè)計(jì)是電影美術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，是未來(lái)影視效果成敗的決定性因素。

不同題材內(nèi)容，不同主題思想，不同風(fēng)格樣式的電影作品，構(gòu)成總體藝術(shù)空間造型的內(nèi)容、形式、特征以及構(gòu)成方案的完全不同。一部影視作品總體藝術(shù)空間的設(shè)計(jì)構(gòu)思的形成，往往取決于美術(shù)師對(duì)劇情背景和人物關(guān)系的綜合分析和對(duì)生活的強(qiáng)烈感受，取決于對(duì)劇作家和導(dǎo)演創(chuàng)作意圖的深入細(xì)致地研究。美術(shù)師將感性素材通過(guò)理性思考的梳理，逐步導(dǎo)入影片整體空間造型的創(chuàng)造思維范圍之中。

影視美術(shù)的總體造型設(shè)計(jì)要求成為影視藝術(shù)展示作品內(nèi)容，刻畫(huà)人物內(nèi)心世界的完美造型的不可缺少的有機(jī)部分，同時(shí)又要具備藝術(shù)空間造型形式的獨(dú)特魅力。因此影視美術(shù)的總體造型設(shè)計(jì)原則是：藝術(shù)空間的整體性，影視時(shí)空的連續(xù)性，景人一體的融合性，造型語(yǔ)言的參與性，創(chuàng)造意識(shí)的大眾性。

總體造型設(shè)計(jì)的構(gòu)思完成，來(lái)源于影視劇本及其風(fēng)格和樣式。導(dǎo)演對(duì)未來(lái)影視作品的整體藝術(shù)構(gòu)思，是美術(shù)師進(jìn)行總體造型設(shè)計(jì)的導(dǎo)向性創(chuàng)作依據(jù)，但更為重要的是美術(shù)師的總體造型設(shè)計(jì)的構(gòu)思形成，則取決于美術(shù)師對(duì)劇本和未來(lái)電影作品獨(dú)特的藝術(shù)思維及對(duì)導(dǎo)演、攝影等創(chuàng)造意圖的綜合理解和共識(shí)。

很明顯，一部影視片的總體造型要明確。具體來(lái)說(shuō)，一是依據(jù)劇本的造型設(shè)計(jì)的指向性創(chuàng)造意圖要明確，二是藝術(shù)表現(xiàn)的手法和方法要具體，構(gòu)成大的塊面和逼真的細(xì)節(jié)，不但要強(qiáng)調(diào)畫(huà)面形式感，而且在總體造型設(shè)計(jì)上也要有極大的差異，這些差異首先體現(xiàn)在對(duì)人物個(gè)性的描繪內(nèi)容上，這在某種程度上也就決定了影片的外部形式風(fēng)格。所以，美術(shù)師的總體造型設(shè)計(jì)是全片美術(shù)造型設(shè)計(jì)的靈魂，是影片成敗的決定性因素之一。

因此，從影視美術(shù)的角度，參照未來(lái)影視片的整體，結(jié)合影片主題、人物、風(fēng)格、樣式等因素的需要所進(jìn)行的總體美術(shù)造型設(shè)計(jì)，是電影美術(shù)師首要的和基本的創(chuàng)造任務(wù)。

三、影視美術(shù)造型設(shè)計(jì)必須構(gòu)成銀幕視覺(jué)大容量混融效果

在四維空間中，導(dǎo)演和攝影可在美術(shù)師提供的運(yùn)動(dòng)著的空間環(huán)境中和體現(xiàn)空間不斷變化著的時(shí)間里，用多個(gè)角度自由運(yùn)用各種攝影機(jī)鏡頭，采取推拉搖移、正反仰俯、加快放慢等手段，進(jìn)行全景、中景、近景、特寫(xiě)的電影畫(huà)面的構(gòu)圖拍攝以及利用電子高科技手段，合成高妙的、異常真實(shí)的、扣人心弦的電影畫(huà)面，也可簡(jiǎn)述為：以不同景象的視點(diǎn)。去展示視角的畫(huà)面。

場(chǎng)景空間美術(shù)造型設(shè)計(jì)是在總體造型設(shè)計(jì)導(dǎo)引下的藝術(shù)成功，是人物的生存空間與活動(dòng)空間的綜合體，它不但承載著地域、時(shí)代、歷史、民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、階級(jí)、地 位、職業(yè)等各方面人文領(lǐng)域的重負(fù)，而且還包含著人物思想、情感、心理、心靈等方面的人本領(lǐng)域的重要內(nèi)容，同時(shí)，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它們還要承擔(dān)起多元融合，突出重點(diǎn)的艱巨任務(wù)等。因此場(chǎng)景造型空間設(shè)計(jì)必須要有多義性。那種單一的造型空間的說(shuō)明性、襯托性，是影視劇時(shí)代的任務(wù)，絕非現(xiàn)代電影美術(shù)師的高標(biāo)準(zhǔn)、高水平要求。

構(gòu)成空間的多種造型元素，形成了銀屏世界里的視覺(jué)語(yǔ)言信息環(huán)境，這個(gè)視覺(jué)語(yǔ)言信息環(huán)境，不僅含有物質(zhì)空間層面的語(yǔ)言功能，同時(shí)也具有參與塑造刻畫(huà)人物、參與銀幕影像劇作情景，昭示影片主旨層面的多重語(yǔ)言涵義和信息功能。它和影片的風(fēng)格樣式是統(tǒng)一的、和諧的、相輔相成的。構(gòu)筑具有某種藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性特色的造型語(yǔ)言環(huán)境，就需要體現(xiàn)在總體造型設(shè)計(jì)中，有時(shí)體現(xiàn)在場(chǎng)景空間或場(chǎng)段空間之中，有時(shí)體現(xiàn)在全片的色彩配置和色彩基調(diào)的組織安排里，有時(shí)則體現(xiàn)在人物造型的細(xì)節(jié)表現(xiàn)當(dāng)中。

四、影視藝術(shù)塑造必須產(chǎn)生銀幕視覺(jué)感染中的精密逼真效果

在整套系統(tǒng)化的立體造型設(shè)計(jì)中，總體造型設(shè)計(jì)與分場(chǎng)空間造型設(shè)計(jì)在氣氛營(yíng)造方面的統(tǒng)合關(guān)系(場(chǎng)景的層次、氣氛、色彩、基調(diào)、意境等方面的氛圍組成內(nèi)容)，人物造型與場(chǎng)景空間環(huán)境之間構(gòu)成關(guān)系，蘊(yùn)涵上的一場(chǎng)景空間的單層面與全片總體空間的多層面的融通關(guān)系，區(qū)域空間和場(chǎng)段空間的構(gòu)成關(guān)系等等，都要包容美術(shù)師的總構(gòu)思和具體造型設(shè)計(jì)的設(shè)想之中。

系統(tǒng)化立體造型設(shè)計(jì)還要包容對(duì)電影畫(huà)面的構(gòu)成、銀幕影像劇作等方面的造型思維，即景――人，景――畫(huà)，景――言，景――劇的四個(gè)合一。這些方面，不僅是電影美術(shù)造型設(shè)計(jì)中的具體構(gòu)思內(nèi)容，而且也是美術(shù)師在藝術(shù)創(chuàng)造中不可缺一的造型設(shè)計(jì)的奮斗目標(biāo)。

傳統(tǒng)上被廣泛認(rèn)同的概念是，電影是照相式的物質(zhì)復(fù)原，如美國(guó)的好萊塢的西部片，家庭，德國(guó)的言情片，法國(guó)的心理片，日本的警匪片，中國(guó)的歷史片，意大利的社會(huì)片等。無(wú)論是空間環(huán)境的造型細(xì)節(jié)，還是人物的服裝設(shè)計(jì)和化妝造型，都給觀眾親臨其境的感受，甚至是生理刺激。銀幕世界里這些視覺(jué)沖擊力經(jīng)過(guò)調(diào)動(dòng)觀眾的思維，升華為藝術(shù)上的審美享受，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)人物，理解主旨的目標(biāo)。

逼真的紀(jì)實(shí)效果，并不排除某種造型形式的追求、提煉和加工。因?yàn)殂y幕世界里的藝術(shù)造型不等于自然的復(fù)制，原始的抄襲，而是美術(shù)師對(duì)空間組織、造型設(shè)計(jì)的有機(jī)構(gòu)成，而且也是逼真的，給觀者一種藝術(shù)形式上的審美享受。

因此，現(xiàn)代電影對(duì)影視美術(shù)設(shè)計(jì)的要求逼真精密的意義并非是單一層面的，而是多層面的。但是，可以肯定的是，那種重復(fù)原始自然的生活逼真，絕不是藝術(shù)上的逼真紀(jì)實(shí)。

五、影視藝術(shù)造型設(shè)計(jì)在銀幕上必須展現(xiàn)的民族化文化傾向

雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中涵蓋了宗教文化和地域文化，但是不同的影視作品的銀幕表現(xiàn)，文化主題的內(nèi)容表現(xiàn)的側(cè)重則有所不同。民族文化和地域文化及其宗教文化，是美術(shù)造型文化的母體，電影人物的造型包括服裝的文化信息來(lái)自于民族文化和地域文化母體之中，加之地域文化和民族文化又具有極為豐富的意義和內(nèi)涵，因此，美術(shù)造型是可視性的服裝設(shè)計(jì)刻畫(huà)人物，創(chuàng)造銀幕藝術(shù)形象的重要媒介。

篇8

關(guān)鍵詞：夏加爾 飛散 差異 跨

在藝術(shù)史中，藝術(shù)家或主動(dòng)或被動(dòng)地脫離故土從事藝術(shù)活動(dòng)是一種常見(jiàn)且重要的藝術(shù)現(xiàn)象，其中很多藝術(shù)家的身上都體現(xiàn)出飛散的特性，在動(dòng)蕩的20世紀(jì)尤為如此。作為20世紀(jì)最具影響力的現(xiàn)代藝術(shù)家之一，夏加爾既有為追求藝術(shù)而主動(dòng)出國(guó)的經(jīng)歷，又有因戰(zhàn)事被迫流亡的無(wú)奈。而且在繁多的藝術(shù)流派此起彼伏、各領(lǐng)的時(shí)代里，夏加爾從不與任何“主義”結(jié)盟，在保持了藝術(shù)表達(dá)的獨(dú)立和自由同時(shí)又做到了博采眾長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，夏加爾在文化和藝術(shù)兩個(gè)層面上都顯現(xiàn)出了飛散性。

一

飛散內(nèi)涵豐富，在當(dāng)代語(yǔ)境下，它“含有文化跨民族性、文化翻譯、文化旅行、文化混合等涵義，也頗有德勒茲所說(shuō)的游牧式思想的現(xiàn)代哲學(xué)意味。由于其政治和文化特征，飛散也是后殖民研究的重要概念”。[1]而擱置紛雜的細(xì)節(jié)從總體上概括來(lái)說(shuō)，“差異”和“跨”是飛散視角關(guān)鍵的兩點(diǎn)。這兩點(diǎn)不是孤立地起作用，而是相輔相成、緊密聯(lián)系的。飛散者只有把自己本民族的文化放置到跨民族的語(yǔ)境當(dāng)中，飛散活動(dòng)才能形成，并且其民族文化的獨(dú)特之處也就是“差異”只有在動(dòng)態(tài)的比較中才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。而一旦飛散者具備了飛散的意識(shí)，那么其身上的民族文化則在跨民族、文化翻譯及混合的過(guò)程也就是“跨”的過(guò)程中得到豐富和繁衍。由此可見(jiàn)，差異的價(jià)值就是個(gè)性的價(jià)值，跨的價(jià)值就是創(chuàng)造的價(jià)值。自覺(jué)與主動(dòng)是飛散者應(yīng)該持有的兩個(gè)態(tài)度。飛散者要自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到文化差異的存在價(jià)值，保持不被強(qiáng)大的異質(zhì)文化所同化；又要主動(dòng)地將本民族文化放到跨民族的關(guān)聯(lián)中去，防止在故步自封中凋零。這樣他（她）才能保持飛散活動(dòng)不會(huì)終止，才會(huì)有可能繁衍家園的文化?？傊w散視角是“抵制文化上的同化，同時(shí)又以跨民族的眼光和文化翻譯的藝術(shù)進(jìn)行新的文化實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐”。[2]從根本上說(shuō)，飛散的精神更多地體現(xiàn)為一種文化再造的生命力。

以上對(duì)飛散的簡(jiǎn)述主要是從文化研究的層面上展開(kāi)的。在這一意義上，飛散思維使在不同文化背景中生活的人能夠最合理地處理各種文化的關(guān)系，尤其是能使其自己身上的本民族文化得到維護(hù)和更新發(fā)展。但飛散的語(yǔ)義十分靈活，比如翻譯就是對(duì)原文的一種飛散，再比如“‘同性戀飛散群體’已超出故土情結(jié)的涵義，而是指離開(kāi)某種規(guī)范的中心，屬于diaspora另一層的引申語(yǔ)義”。[2]所以將討論范圍鎖定在單純的藝術(shù)層面，可以對(duì)飛散進(jìn)行進(jìn)一步的引申發(fā)揮――藝術(shù)層面內(nèi)部的飛散者，是主動(dòng)地在不同的藝術(shù)觀和藝術(shù)風(fēng)格之中從事飛散的活動(dòng)，在自覺(jué)保持自身藝術(shù)觀、藝術(shù)風(fēng)格不被同化的基礎(chǔ)上進(jìn)行混合性的藝術(shù)創(chuàng)新，從而使個(gè)人特色得到認(rèn)可乃至產(chǎn)生影響的藝術(shù)家。這同樣是一種“差異”和“跨”相互作用產(chǎn)生的效果，同樣離不開(kāi)藝術(shù)家的充分自覺(jué)與主動(dòng)。

作為一個(gè)杰出的猶太藝術(shù)家，夏加爾的身上兼具了“飛散”的傳統(tǒng)含義和當(dāng)代蘊(yùn)含。無(wú)論是他的現(xiàn)實(shí)生活，還是他的不同題材、不同體裁的藝術(shù)作品，都具有明顯的飛散性。實(shí)際上，文化活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)這兩個(gè)層面是相互影響的――正因?yàn)橄募訝栐谒囆g(shù)上的追求，促使他主動(dòng)地在不同的文化中飛散；而文化上的飛散“完整”了他的精神世界，完善了他的思維方式，使他的藝術(shù)獲得了創(chuàng)造力和持久性。

二

從文化層面看，夏加爾的一生進(jìn)行了身體上和思想上的頻繁位移。但他不是一個(gè)流亡人，而是一個(gè)飛散者。夏加爾不論是最初離開(kāi)維捷布斯克，還是從俄國(guó)到法國(guó)，都是源于其對(duì)藝術(shù)目標(biāo)的主動(dòng)尋求，不是被迫地移民；但他不管身處何地，都保留著心中的根，并且將這根種植到跨民族的關(guān)聯(lián)中去。由此可見(jiàn)，他的飛散活動(dòng)充滿了跨民族創(chuàng)造的情懷和“游牧”精神。夏加爾由故鄉(xiāng)到法國(guó)的飛散，對(duì)其多元文化家園的形成影響最大，也最具飛散性。所以這里主要對(duì)夏加爾的“兩個(gè)故鄉(xiāng)”間的飛散來(lái)進(jìn)行分析。

故鄉(xiāng)維捷布斯克的文化對(duì)夏加爾藝術(shù)的浸潤(rùn)體現(xiàn)在了他一生各個(gè)時(shí)期的作品當(dāng)中。他作品中很多題材、圖像就是直接來(lái)自于他在維捷布斯克的童年回憶或者是民間的傳統(tǒng)。比如別具特色的教堂、那些比例不協(xié)調(diào)的木屋、坐在屋頂上的人、拉小提琴的男人，以及那些在夏加爾作品中反復(fù)出現(xiàn)的牲畜動(dòng)物形象。人們對(duì)這些題材或圖像有不同的解讀，也許夏加爾的確在其中融入了某種象征性的內(nèi)涵、隱秘的情感，但是他自己也曾單純地強(qiáng)調(diào)故鄉(xiāng)生活記憶對(duì)其藝術(shù)的影響。夏加爾從沒(méi)有拋棄自己與生俱來(lái)的文化基因而改頭換面，但他也沒(méi)有沉浸在舊日的回憶中與世界脫節(jié)。由俄國(guó)到法國(guó)的過(guò)程，是夏加爾積極尋求藝術(shù)真諦的過(guò)程。法國(guó)是夏加爾更著名的標(biāo)簽，是他最有歸屬感的地域所在。法國(guó)的熱烈的藝術(shù)氛圍和自由多樣的藝術(shù)空氣讓夏加爾在超越中體驗(yàn)到一種回歸之感。法國(guó)不僅帶給夏加爾藝術(shù)方法上的滋養(yǎng)，更重要的是培育了他的藝術(shù)思想和藝術(shù)氣質(zhì)。故鄉(xiāng)文化當(dāng)然是夏加爾永難忘懷的根，但其家園的完整性是通過(guò)飛散來(lái)完成的。沒(méi)有法國(guó)的夏加爾，恐怕只是一個(gè)略有或僅有民族特色的平庸畫(huà)家。法國(guó)作為一種生活和藝術(shù)創(chuàng)作的狀態(tài)，使夏加爾深深地眷戀。

夏加爾對(duì)故鄉(xiāng)文化和法國(guó)文化各自的獨(dú)特之處有著清醒的自覺(jué)，他主動(dòng)地將故鄉(xiāng)文化放到跨民族的關(guān)聯(lián)中，用藝術(shù)作品將故鄉(xiāng)文化翻譯成法國(guó)文化能夠理解接受的新“語(yǔ)言”。在夏加爾的《七個(gè)手指的自畫(huà)像》中，巴黎鐵塔象征著當(dāng)時(shí)的藝術(shù)之都，以教堂代表的維捷布斯克出現(xiàn)在了畫(huà)面右上方的夢(mèng)境當(dāng)中。 “很明顯，這兩個(gè)在空間上相距甚遠(yuǎn)的地區(qū)正共同駕馭著夏加爾的藝術(shù)想象力……夏加爾第一次明確地建立起巴黎和俄羅斯之間的一致性”。[3]56這種一致性就是跨民族思維的結(jié)果，翻譯家跨越文化邊界用的是經(jīng)過(guò)再創(chuàng)造的“更豐富的語(yǔ)言”，而藝術(shù)家用的則是具有飛散性的藝術(shù)作品?！霸谒^上像曙光般地用希伯來(lái)文字母寫(xiě)上‘巴黎’和‘俄羅斯’，以表示他屬于三種文化。”[4]精神世界里三種文化的混合證明了夏加爾其時(shí)已經(jīng)完成了文化飛散。通過(guò)飛散，夏加爾發(fā)現(xiàn)了法國(guó)這個(gè)巴黎“故鄉(xiāng)”，使其最終成為夏加爾文化歸屬意義上家園的重要組成部分，與此同時(shí)他的故鄉(xiāng)文化也完成了新生繁衍。

對(duì)于夏加爾來(lái)說(shuō)，對(duì)他人生和藝術(shù)最為重要的地域所在是維捷布斯克（故鄉(xiāng)文化）和法國(guó)（精神與氣質(zhì)），而圣經(jīng)中的精神、戰(zhàn)爭(zhēng)帶給他的猶太人身份的再次確認(rèn)和他在歐洲多國(guó)的游歷也為他提供了諸多文化上的營(yíng)養(yǎng)。所有這些文化因素并非簡(jiǎn)單地相加成為夏加爾的家園，而是經(jīng)過(guò)跨民族、跨邊界的思考而混合形成的文化世界。夏加爾文化歸屬上的家園，是覆蓋著多個(gè)而最終融合為一個(gè)的所在。這樣的家園觀使夏加爾人生和藝術(shù)的視野都處于開(kāi)闊和不斷變化的狀態(tài)，使其帶著根在世界文化中旅行，也使他的藝術(shù)擺脫了局限于一時(shí)一地的“暫時(shí)性”而獲得持久的魅力。因此，藝術(shù)讓夏加爾在世界中發(fā)現(xiàn)家園。

三

將飛散引申到單純的藝術(shù)層面，夏加爾的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，其作品放到整個(gè)藝術(shù)史中都具有極強(qiáng)的辨識(shí)度。對(duì)于夏加爾來(lái)說(shuō)，他的藝術(shù)家園就是他充分自覺(jué)的藝術(shù)個(gè)性，而且因?yàn)樗軌蛑鲃?dòng)地在各種各樣的藝術(shù)觀和手法技巧中跨越邊界，從容飛散，其藝術(shù)個(gè)性不斷地豐富，確保他擁有了持續(xù)的創(chuàng)新能力和旺盛的創(chuàng)作精力。

夏加爾在十九歲剛開(kāi)始學(xué)畫(huà)的時(shí)候就能夠確證那些精致的肖像畫(huà)所代表的風(fēng)格不屬于自己。在其原創(chuàng)性最突出的巴黎時(shí)期（1911年到1914年），夏加爾面對(duì)日新月異的藝術(shù)革新，固守著自己藝術(shù)觀的同時(shí)又主動(dòng)地把流行的繪畫(huà)技法和自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)混合起來(lái)。他對(duì)立體派的態(tài)度很具代表性。他當(dāng)時(shí)的很多作品如《向阿波利奈爾致敬》和《從窗口看巴黎》，都包含著明顯的分析立體主義的手法特色，但他堅(jiān)稱(chēng)藝術(shù)不是學(xué)術(shù)狀態(tài)而是靈魂?duì)顟B(tài)。在多年以后，夏加爾雖然謙遜地承認(rèn)，“我一直尊敬偉大的立體派畫(huà)家們，我從他們的作品中學(xué)習(xí)到了很多東西”，卻也仍舊沒(méi)有放棄堅(jiān)持自我，“我認(rèn)為，立體派在一定程度上限制了繪畫(huà)表現(xiàn)的可能性”。[3]59可見(jiàn)，夏加爾在當(dāng)時(shí)不因立體派的主流地位而被同化為“立體主義”畫(huà)家，然而也積極地在自己的原創(chuàng)風(fēng)格與革新技法之間進(jìn)行跨越式的聯(lián)系，換言之，他將個(gè)人的標(biāo)志性特色用部分立體派的技法翻譯了出來(lái)?！镀邆€(gè)手指的自畫(huà)像》中，畫(huà)中畫(huà)家本人的方形臉龐就是夏加爾在利用似是而非的立體主義方法表達(dá)他的心靈感受。這是一種“保守”中的創(chuàng)造，夏加爾的作品因此顯示出與眾不同又容易被時(shí)代認(rèn)可的藝術(shù)特色。

夏加爾對(duì)邊界的跨越不僅僅表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)思想、技法的跨越上，他還把自己的藝術(shù)從油畫(huà)飛散到版畫(huà)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、雕塑、陶器、玻璃鑲嵌畫(huà)等各種美術(shù)形式中。沒(méi)有邊界能限制他進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的自由，而不論哪種藝術(shù)形式，都銘刻著夏加爾入木三分的藝術(shù)個(gè)性，也反映著他豐富的藝術(shù)積淀和混雜創(chuàng)新的精神。因此，夏加爾是“無(wú)主義”的大師，無(wú)成見(jiàn)的藝術(shù)表達(dá)者。多元的文化背景則作為夏加爾“藝術(shù)冰山”潛藏于水面之下的絕大部分，支撐和滋養(yǎng)著水面上的藝術(shù)作品的絕美。

四

夏加爾在文化和藝術(shù)上都體現(xiàn)出了飛散性，并且兩個(gè)層面的飛散互相作用，共同成就了他的人生和藝術(shù)。夏加爾憑借飛散精神而獲得的成功具有重要的啟發(fā)意義。一個(gè)處于現(xiàn)代社會(huì)氛圍里的人，無(wú)論是坐上飛機(jī)還是打開(kāi)電腦都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面對(duì)各種不同的文化、觀點(diǎn)。要做到既不因被同化而失去文化身份和自身的個(gè)性價(jià)值，也不因恐懼他人而把自己圈在自我劃定的邊界中，失去豐富家園文化的機(jī)會(huì)和能力，我們就必須具有飛散的意識(shí)。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)更是如此。當(dāng)下的藝術(shù)家要使自己的藝術(shù)同時(shí)獲得現(xiàn)時(shí)的成功和長(zhǎng)久的價(jià)值，就要像夏加爾一樣，擁有對(duì)自身的民族文化和藝術(shù)個(gè)性的充分自覺(jué)，主動(dòng)地活躍于跨民族、跨邊界的關(guān)聯(lián)中去進(jìn)行創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)

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[3] 鄒亞林，沈瑩.走進(jìn)大師：夏加爾[M].北京：人民美術(shù)出版社，

2002：56.

篇9

關(guān)鍵詞：源氏 賈寶玉 理想化 悲劇

引言

日本長(zhǎng)篇小說(shuō)名著《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部與中國(guó)古典小說(shuō)名著《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，都生活在壓制人性、摧殘人性的封建時(shí)代，他們無(wú)從發(fā)泄，只得把心中的憂憤與積郁潑灑在自己的作品中，從而塑造出了有血有肉的源氏、寶玉的形象。日本紫式部精心塑造的理想人物――源氏是一個(gè)集眾美于一身的完人形象，而中國(guó)曹雪芹筆下的理想人物――賈寶玉卻是一個(gè)“偏僻乖張”、“不肖無(wú)雙”的叛逆者形象。因此紫式部筆下的源氏和曹雪芹筆下的賈寶玉雖然都是作者理想化的男主人公，而兩者的形象特征又多有不同?？墒菤埧岬姆饨ㄖ贫染箤⑺麄兊膼?ài)情命運(yùn)推向同一條不歸路，這究竟是何原因？下面筆者將就此從以下幾方面進(jìn)行分析：

一、作者及寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介

日本作家紫式部是出生在中層貴族家庭的女作家，她的大半生是在顛沛失意中度過(guò)的。她飽嘗了一夫多妻制下女人的痛苦，以一個(gè)女性哀怨的目光看人生，以一個(gè)女性敏銳的觸角去感受世事，因而她不滿平安時(shí)代貴族階級(jí)的荒生活，但又無(wú)力改造或社會(huì)，只有在不觸動(dòng)一夫多妻制度下試圖為女人們找到一種理想的幸福生活。于是，她把一切美好的東西都集聚到了她筆下的源氏身上，并通過(guò)擴(kuò)張?jiān)词系那槊}，讓他建立六條院集聚他一生所結(jié)識(shí)的眾多女人，為自己辟出一條情感發(fā)泄的渠道。

中國(guó)的曹雪芹少年時(shí)代生活在清朝一個(gè)顯赫的官宦家庭，后遭抄家過(guò)著清苦的生活。往日貴族的豪華氣派和一旦抄沒(méi)后的凄慘景象很容易使曹雪芹對(duì)人世心灰意冷，但坎坷的人生并沒(méi)有磨平他心中熾熱的感情。因此，曹雪芹建構(gòu)自己的理想王國(guó)是為了追求清雅之境，反對(duì)封建文化對(duì)人性的戕害，所以追求清雅、逃避污濁的情感取向在賈寶玉這個(gè)人物身上是貫穿始終的。正因如此，賈寶玉對(duì)清除了男人濁臭氣的女兒國(guó)大觀園充滿了依戀之情。由此，曹雪芹對(duì)美好塵世的渴望有了寄托之所。

二、人物形象簡(jiǎn)述

日本小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》中的源氏是宮廷貴族的典型形象。作者在塑造這一形象時(shí)，不惜重墨潑灑，進(jìn)行多方面的美化，給他們平添了種種優(yōu)異、超人的特質(zhì)。在作者筆下，源氏是一個(gè)容貌出眾、儀態(tài)優(yōu)美、才華橫溢、聰明穎悟、風(fēng)流倜儻、儒雅多情的貴公子形象。他一墜地，就具有“人間少有，清秀如玉”的容貌。七歲時(shí)源氏開(kāi)始讀書(shū)，學(xué)習(xí)種種學(xué)問(wèn)。隨著年齡的增長(zhǎng)，他不僅精通詩(shī)書(shū)，擅長(zhǎng)吟詩(shī)彈唱，而且顯露出濟(jì)世治國(guó)、輔佐朝廷的政治才能和雍容大度的政治家風(fēng)度，因而能在朝廷的權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出寬容退讓的態(tài)度。作者還贊美了源氏的仁慈、博愛(ài)、善良、多情，說(shuō)他“秉性仁慈，德澤普及萬(wàn)民，扶窮濟(jì)弱，善舉不可勝數(shù)”，簡(jiǎn)直是一個(gè)滿腹菩薩心腸的慈善家。在情場(chǎng)上，他對(duì)女人有情有義，是一個(gè)始終如一，從不變心的癡情者，“即使對(duì)那些不是他所深?lèi)?ài)的婦女，也決不輕易遺棄，而總要給以照顧”。就是在他飛黃騰達(dá)身居太政大臣顯位時(shí)也仍不忘舊情，建造了宏大寬闊的六條院，將他一生中有過(guò)舊情的婦女都接來(lái)共享榮華富貴。

中國(guó)小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉還沒(méi)出場(chǎng)，王夫人就說(shuō)他嘴里“一時(shí)甜言蜜語(yǔ)，一時(shí)有天無(wú)日，一時(shí)又瘋瘋傻傻”，是“一個(gè)孽根禍胎”、“混世魔王”，第三回兩首［西江月］詞更是描繪出世人眼中賈寶玉的“乖異”形狀：

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！

曹雪芹用調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)，否定的形象，肯定了“乖張”、“不肖”的寶玉形象，并用這個(gè)形象對(duì)中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀念表示了深刻的懷疑。封建社會(huì)和皇權(quán)思想兩千多年來(lái)一直支配、制約著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和人生導(dǎo)向，致使中國(guó)人有一種守恒的心理定勢(shì)：敬重官位權(quán)勢(shì)?！叭f(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書(shū)就是為了做官為宦、謀取權(quán)勢(shì)，這是書(shū)香門(mén)第以及庶民百姓的普遍心理和人生向往。而曹雪芹經(jīng)歷了宦官家庭的榮華與衰敗，不滿功名利祿以及仕途經(jīng)濟(jì)對(duì)人類(lèi)心理的戕害，就在賈寶玉身上傾注了追求清雅、逃避污濁的情感基調(diào)。所以在賈寶玉幼小的心靈里認(rèn)定了“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，他最痛恨“男人的污臭”對(duì)女兒世界的侵襲，寶釵、湘云屢勸他“委身于經(jīng)濟(jì)之道”，他恨她們“好好一個(gè)清凈潔白的女兒，也學(xué)的釣名沽譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流”，并認(rèn)為女兒一經(jīng)出閨嫁了男人，“沾染了男人的氣味”，就“混帳起來(lái)，比男人更可殺了”。因此，賈寶玉對(duì)大觀園里少女的愛(ài)，是把她們看作真（個(gè)性自由）善（心靈清爽）美（才貌兼?zhèn)洌┑幕?，?dāng)作人生理想和理想人格加以追求的。

三、主人公的愛(ài)情命運(yùn)

正因源氏與賈寶玉的形象不同，構(gòu)成他們愛(ài)情的紐帶也有大不相同的含義。

在日本小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》中，兩大政治勢(shì)力（右大臣和他的女兒弘徽殿及兒子朱雀天皇為一方，左大臣和他的女婿源氏及藤壺中宮為一方）在爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)中雖互有消長(zhǎng)，但相互傾軋從未間斷，而且愈演愈烈，政爭(zhēng)也就貫穿了源氏一生的始終。藤壺女御出身皇族，容貌姣好，聲望高貴，為人溫文爾雅，具有相當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)和道德風(fēng)貌，可算得上是貴族社會(huì)的理想女性。因她長(zhǎng)得酷似已故的桐壺妃子，在十三歲時(shí)便被召入宮作了桐壺帝的妃子。藤壺長(zhǎng)源氏五歲，做了他的繼母。源氏聽(tīng)說(shuō)她的相貌聲音都肖似他的生母，因此常常接近她，從幼年時(shí)代起便對(duì)她產(chǎn)生了戀慕之情。桐壺帝見(jiàn)他二人如此親密，也認(rèn)為“兩人作為母子，并無(wú)不相稱(chēng)之處”，源氏因而倍加親近藤壺。天長(zhǎng)日久，兩人的感情發(fā)生了變化，經(jīng)常幽會(huì)，終于在源氏十八歲那年與藤壺發(fā)生了關(guān)系。后來(lái)，藤壺生下了一位皇子，即后來(lái)的冷泉天皇。這種關(guān)系使藤壺憂懼交集，十分矛盾，她既埋怨源氏的無(wú)理行為，又欽佩他的才華。因而，她表面上對(duì)源氏采取回避態(tài)度，暗地里卻情書(shū)不斷，傾訴衷腸。深受桐壺帝寵愛(ài)的藤壺女御被封為皇后，成為源氏再也無(wú)法遂心如愿的高貴存在。但是，源氏仍不放過(guò)任何機(jī)會(huì)傾訴衷曲。作者用微妙的筆觸略略透出了一點(diǎn)點(diǎn)在復(fù)雜環(huán)境中藤壺對(duì)源氏的戀慕之情。

桐壺帝讓位后，朱雀天皇即位，藤壺之子被立為東宮太子，這時(shí)，以弘徽殿皇太后為首的右大臣一派以外戚得勢(shì)。新東宮太子是藤壺與源氏私通而生的不義之子，桐壺帝并不知情。桐壺帝去世后，源氏失去了重要的依靠和保護(hù)。藤壺為避免源氏無(wú)孔不入的糾纏，使源氏再也無(wú)法與她接近以確保兒子的地位便削發(fā)為尼。

源氏同右大臣女兒朧月夜幽會(huì)，觸怒皇太后弘徽殿，為讓冷泉院太子免遭不測(cè)，源氏審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)潮流，主動(dòng)抽身回避政治紛爭(zhēng)，依然決定離開(kāi)繁華的京都，到荒涼的伴山依水的須磨度過(guò)流放失意的歲月。終日焚香膜拜在青燈故佛旁的藤壺，發(fā)絲雖斷而情思繾綣，暗暗派人送短信詩(shī)歌到須磨，字里行間，血淚斑斑。朱雀帝臨讓位之前，赦免源氏回京都官?gòu)?fù)原職，冷泉帝即位，源氏晉升為內(nèi)大臣。他在政治上和藤壺默契地共同輔佐冷泉，實(shí)質(zhì)是生父生母共扶愛(ài)子。藤壺去世后，由于長(zhǎng)住宮中的僧都的密奏，冷泉帝知道了自己出生的秘密――藤壺在世時(shí)傾其性命保守至今的秘密，于是他決定要讓位于源氏。由于源氏堅(jiān)決拒絕，冷泉帝就封他為準(zhǔn)太上皇，為他晉升官位，廣修府邸。源氏榮華富貴，權(quán)傾一時(shí)，但其崩潰的危機(jī)也已孕育潛存。

中國(guó)小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是由封建貴族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部分化出的一個(gè)叛逆者，寶黛愛(ài)情體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反叛精神。在叛逆的道路上，寶玉得到了黛玉的同情和支持，在反封建禮教的基礎(chǔ)上，他們之間的感情又得以加深。兩個(gè)人如饑似渴地閱讀反封建禮教思想“移人性情”的小說(shuō)《西廂記》、《牡丹亭》，厭棄封建社會(huì)的利祿功名，鄙視仕途經(jīng)濟(jì)。黛玉因從不談仕途經(jīng)濟(jì)之類(lèi)的混帳話而深受寶玉的敬重。寶黛兩小無(wú)猜，情意綿綿，純潔無(wú)暇。在寶玉心目中，黛玉決不單純是“閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)”的絕代佳人，而是心心相印，靈犀相通，有共同理想愿望的知己。來(lái)自環(huán)境的迫害愈深，愈促使他們之間的愛(ài)情堅(jiān)貞不渝。

在封建社會(huì)制度、封建禮教加給婦女的沉重壓力下，黛玉對(duì)她所追求的忠貞愛(ài)情、美滿婚姻深感絕望，她悲情難抑，從孤傲的靈魂深處發(fā)出了“一年三百六十五日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼。明媚鮮艷能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓”的哀嘆，這悲涼的心聲正是對(duì)吃人的封建禮教的抗議。黛玉始終沒(méi)有向她所存在的卑污環(huán)境低頭妥協(xié)。

以賈母為首的賈府統(tǒng)治者們對(duì)寶玉無(wú)比嬌縱，百般寵愛(ài)。但是一涉及到寶玉同誰(shuí)結(jié)婚這個(gè)關(guān)系到賈府根本利益的問(wèn)題時(shí)，他們便殘酷無(wú)情地對(duì)寶玉加以鞭笞，決不肯成全他的心愿。他們明知道寶玉愛(ài)的是林妹妹，卻硬用卑鄙的手段迫使他與寶釵結(jié)婚。黛玉“冷月葬詩(shī)魂”，在凄涼、寂寞、哀傷之中含恨與世長(zhǎng)辭。寶玉看清了封建貴族社會(huì)統(tǒng)治者們的殘酷、暴虐、專(zhuān)橫、丑惡而與之決斷，哭靈之后毅然出走。

寶黛愛(ài)情婚姻悲劇，是封建時(shí)代的悲劇，寶黛不只是封建家庭的犧牲品，他們的愛(ài)情悲劇體現(xiàn)了封建社會(huì)、封建禮教的下壓迫與反叛者、迫害與反迫害之間的對(duì)抗斗爭(zhēng)。封建勢(shì)力的垂死掙扎，最終也沒(méi)能使叛逆者屈服，這證明了封建貴族社會(huì)的必然崩潰已為期不遠(yuǎn)了。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)社會(huì)背景的分析及粗淺的人物形象比較，可以看出中日兩部作品中的主人公的愛(ài)情命運(yùn)的共同之處，那就是：日本長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》中的主人公源氏出家后郁悶而終，中國(guó)古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的主人公賈寶玉哭靈后毅然出走。這些也進(jìn)一步印證了在封建社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)所謂愛(ài)情幸福、婚姻美滿、自由快樂(lè)，而只能上演“牛郎織女”或“梁?！钡谋楣适隆?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］豐子愷譯.源氏物語(yǔ).人民文學(xué)出版社，1981.

［2］野島芳明［日］著、姚繼中譯.源氏物語(yǔ)交響樂(lè).重慶大學(xué)出版社，1995.

篇10

（一）新媒體是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念

新媒體是與傳統(tǒng)媒體相對(duì)而言的概念。20世紀(jì)30年代，相對(duì)于報(bào)紙、雜志，廣播、收音機(jī)作為新媒體迅速發(fā)展起來(lái)并得到廣泛應(yīng)用，英國(guó)廣播公司（BBC）與德國(guó)宣傳部門(mén)甚至將此作為最重要的國(guó)家宣傳手段；20世紀(jì)90年代，因特網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)，并以極快的速度遍布于人們的學(xué)習(xí)生活中。現(xiàn)在所說(shuō)的“新媒體”，則是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的移動(dòng)終端上的個(gè)人化數(shù)字技術(shù)平臺(tái)，又稱(chēng)為自媒體。如微博、微信等。因此，新媒體這個(gè)概念，相對(duì)于不同的比較對(duì)象時(shí)有著不同的指稱(chēng)。如：“新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等終端，向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。”此處的“新媒體”是一個(gè)廣義的概念，它將與報(bào)刊雜志、廣播電視相對(duì)的所有其他媒體形態(tài)統(tǒng)稱(chēng)為新媒體。而本文所指稱(chēng)的“新媒體”，則是以微博、微信為主的移動(dòng)終端自媒體（WeMedia）信息平臺(tái)。

（二）新媒體具有更廣泛的新特征

新媒體具有與傳統(tǒng)媒體完全不同的特征。相對(duì)于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體，“新媒體”具有“交互性與即時(shí)性、海量性與共享性、多媒體與超文本、個(gè)性化與社群化”這樣一些特征。“它既能在傳播溝通時(shí)互動(dòng)，同時(shí)也可對(duì)文本解釋互動(dòng)，它的數(shù)字化形態(tài)意味著媒介文本內(nèi)容可以和物質(zhì)載體相分離，這種超文本性可以用超鏈接的方式將各種不同空間的文字信息組織在一起，形成網(wǎng)狀文體乃至于數(shù)字圖書(shū)館。人們使用新媒體的目的性與選擇的主動(dòng)性更強(qiáng)，既能迎合人們休閑娛樂(lè)時(shí)間碎片化的需求，又能滿足人們隨時(shí)隨地互動(dòng)性表達(dá)、娛樂(lè)與信息的需要。”也就是說(shuō)，一方面，相對(duì)于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體，“新媒體”（廣義的新媒體）具有數(shù)字化、海量性的特性，數(shù)字化勢(shì)必造成信息與物質(zhì)載體分離的傳播態(tài)勢(shì)，進(jìn)而具有信息海量化和更加公共化的特征。另一方面，相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體（主要是網(wǎng)頁(yè)、論壇、帖子），“新媒體”（狹義的新媒體）具有更加強(qiáng)勢(shì)的傳播動(dòng)能，且更加個(gè)性化（依賴個(gè)人）、多樣化（主體多樣）、動(dòng)態(tài)化（移動(dòng)終端），尤其是以微博、微信為代表的自媒體，目前為止是最典型最徹底的“新媒體”。

（三）新媒體教學(xué)已成為時(shí)代的要求

新時(shí)代的高中生正是這龐大新興媒體用戶的主要成員，他們對(duì)新興事物的接受和應(yīng)用有著非同一般的敏銳性。同時(shí)，世界正在進(jìn)入“無(wú)紙書(shū)籍”學(xué)習(xí)的新時(shí)代，電子課本將是未來(lái)教育應(yīng)用的必然趨勢(shì)。電子書(shū)、平板電腦的普及對(duì)傳統(tǒng)教育工具的替代作用日漸顯現(xiàn)，適當(dāng)?shù)貞?yīng)用新媒體服務(wù)于教學(xué)已成為時(shí)代的迫切要求。一方面，受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，許多教師的教學(xué)手段單一，教學(xué)方法呆板，大多時(shí)間都是黑板加粉筆加教材的一講到底的教學(xué)活動(dòng)。在時(shí)代加速進(jìn)步的今天，教學(xué)容量不斷增大，獲得知識(shí)的周期越來(lái)越短，獲取信息的渠道越來(lái)越多，這些都向傳統(tǒng)的教學(xué)手段提出了挑戰(zhàn)。另一方面，新媒體的使用，可以為老師提供共享資料的平臺(tái)，老師可以通過(guò)使用電子信息設(shè)備布置、批改作業(yè)，消息、推送資料以及在線輔導(dǎo)答疑以便及時(shí)解疑答惑；學(xué)生能夠在線自主學(xué)習(xí)、討論、提交作業(yè)，有利于加強(qiáng)師生或生生間的互動(dòng)、合作。新媒體固有特性的交互應(yīng)用，既能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)也能更廣泛地聚合教學(xué)資源服務(wù)于教學(xué)。隨著新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，作為傳道授業(yè)解惑的中學(xué)教師，必須主動(dòng)學(xué)習(xí)、應(yīng)用新媒體來(lái)更新現(xiàn)有的教學(xué)模式，努力搭建新媒體人文綜合教育平臺(tái)。

二、建立新媒體人文綜合教育平臺(tái)

所謂人文綜合教育平臺(tái)，有兩個(gè)含義：一是，新媒體平臺(tái)自身就是一個(gè)系統(tǒng)，不僅包括微博、微信等新媒體，還包括在此基礎(chǔ)之上的各個(gè)層次的信息系統(tǒng)。如：學(xué)校官方微博——各年級(jí)微博群——各年級(jí)各班級(jí)微博群——班級(jí)內(nèi)部個(gè)人微博等。另一方面，該平臺(tái)并非單方面的縱向系統(tǒng)，而是一個(gè)多方面、多層次的新媒體人文教育綜合平臺(tái)，包括各年級(jí)——各人文教學(xué)群（如教師語(yǔ)文組、政治組、歷史組等）——各班各科課程微信群。兩方面綜合起來(lái)（橫向與縱向交叉互動(dòng)），才能成為一個(gè)嚴(yán)密的、完整的人文綜合教育平臺(tái)。

（一）建立校方微博系統(tǒng)

微博是一種集信息編輯、轉(zhuǎn)載傳播、交友互動(dòng)為一體的自媒體。主要是在移動(dòng)終端（智能手機(jī)）上使用，亦可在個(gè)人電腦上（“桌面版”）使用。微博擺脫了個(gè)人熟人圈子的限制，是一種跨空間、跨交際的即時(shí)性信息平臺(tái)。因此具有非常強(qiáng)大的傳播功能。目前“90后”高中生廣泛使用的微博有兩種：一種是新浪微博，一種是騰訊微博。前者是最典型意義的微博，因此將微博的傳播效能和自媒體特征發(fā)揮到了極致。前些年，學(xué)校對(duì)在校生管理最頭疼的就是未成年人“網(wǎng)癮”的問(wèn)題。這些學(xué)生已經(jīng)形成迷戀網(wǎng)絡(luò)、不顧一切的心理狀態(tài)，游離在家庭和學(xué)校的邊緣，不上學(xué)也不回家，這已成為學(xué)生管理的一個(gè)突出問(wèn)題。而學(xué)生用手機(jī)上網(wǎng)瀏覽不良信息，尤其是用微博、微信進(jìn)行社交活動(dòng)，學(xué)校和家長(zhǎng)都無(wú)法察覺(jué)其瀏覽內(nèi)容，更不能及時(shí)規(guī)范其網(wǎng)絡(luò)社交行為。因此學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為面臨潛在的、巨大的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)此，學(xué)校完全可以通過(guò)主動(dòng)正面信息和規(guī)范瀏覽內(nèi)容來(lái)使新媒體成為學(xué)生的學(xué)習(xí)工具。這就要求建立以學(xué)校官方微博與教師管理微博為一體的中學(xué)校方微博系統(tǒng)。

中學(xué)校方微博系統(tǒng)是以學(xué)校官方微博為中心、為起點(diǎn)，以任課教師和管理部門(mén)為骨干、為方陣，覆蓋到各年級(jí)、各班級(jí)，從而覆蓋到每一個(gè)學(xué)生的縱向微博系統(tǒng)。其構(gòu)建步驟（亦即包含層次）是，首先，建立和完善學(xué)校官方微博，承擔(dān)起總的管理和教學(xué)任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，建立年級(jí)微博賬號(hào)，各年級(jí)組長(zhǎng)和任課教師加入，并“關(guān)注”學(xué)校官方微博成為這一中心微博賬號(hào)的“粉絲”。其次，通過(guò)年級(jí)組長(zhǎng)、班主任、任課教師覆蓋到各個(gè)班級(jí)。各班級(jí)微博賬號(hào)關(guān)注年級(jí)微博賬號(hào)。最后，全班所有學(xué)生加入到班級(jí)賬號(hào)中來(lái)，互相“關(guān)注”互為“粉絲”。這樣，就建立起了一個(gè)學(xué)校——年級(jí)——班級(jí)——個(gè)人的完整的縱向的微博傳播體系，成為學(xué)校和教師信息的平臺(tái)。這一平臺(tái)，在信息通知，傳達(dá)各種要求，布置學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)更方便、及時(shí)、有效。在與微信相交織、相配套之后，就能構(gòu)建一個(gè)新媒體人文教育平臺(tái)、管理體系和新媒體傳播矩陣。

（二）建立人文微信號(hào)系統(tǒng)

微信是一種依賴于個(gè)人交際群體（即“熟人”圈子）的完整信息平臺(tái)。目前廣泛采用的就是騰訊開(kāi)發(fā)出來(lái)的微信。微信在很多方面具有微博不可比擬的優(yōu)勢(shì)，甚至能夠完成網(wǎng)上商業(yè)交易和銀行理財(cái)業(yè)務(wù)。建立微信一般有兩種方式，一種是根據(jù)智能手機(jī)“電話簿”中的熟人圈子開(kāi)通，通過(guò)認(rèn)證相互加入；一種是通過(guò)“QQ”號(hào)碼中的“好友”圈子開(kāi)通，通過(guò)認(rèn)證相互加入。因此，微信受個(gè)人交際群體和熟人圈子的限制，不能像微博那樣任何人都可以“關(guān)注”成為粉絲，繼而成為信息的接受者。反過(guò)來(lái)講，微信對(duì)信息的接受者具有限制和過(guò)濾的功能。公共微信號(hào)推出的文章，以及“熟人”、“朋友”轉(zhuǎn)載、發(fā)送的文章，都是可以用來(lái)研讀、細(xì)看的詳細(xì)信息。一般來(lái)講，都非常具有可讀性，借助于圈內(nèi)人士的品味、專(zhuān)業(yè)和深度，可以發(fā)現(xiàn)很多文章具有相當(dāng)?shù)膶?zhuān)業(yè)性和嚴(yán)肅性。因此，微信既可以信息同時(shí)也可以研讀各類(lèi)經(jīng)典文章。微信號(hào)群體一般來(lái)講是橫向的，多面的。學(xué)校建立微信號(hào)系統(tǒng)，分為兩個(gè)向度：第一，可直接以各年級(jí)組長(zhǎng)、班主任、任課教師為建立主體，相互認(rèn)證成為“圈內(nèi)人士”，的文章可以相互閱讀和轉(zhuǎn)載。在此基礎(chǔ)上，班主任要求全班學(xué)生加入；任課教師也要求全班學(xué)生加入。前者主要用來(lái)管理，亦可以相關(guān)的閱讀材料。后者主要用來(lái)進(jìn)行課程教學(xué)。再與微博相交織、相關(guān)聯(lián)，就建立起了微博——微信這個(gè)非常有效能的“新媒體”矩陣。第二，年級(jí)組長(zhǎng)、班主任、任課教師可以“訂閱”具有經(jīng)典文章等內(nèi)容的微信“公眾號(hào)”。這些公眾號(hào)一般都具有相應(yīng)的定位、主題和專(zhuān)業(yè)。一般都是每日更新、及時(shí)推送。里面相當(dāng)多的內(nèi)容可用作教學(xué)內(nèi)容與擴(kuò)展閱讀材料。教師在訂閱這些公眾號(hào)之后，可將這些文章根據(jù)需要轉(zhuǎn)載，并有選擇性地發(fā)送至接受者。

（三）微博與微信平臺(tái)矩陣

微博微信作為新媒體，優(yōu)點(diǎn)突出，但也同時(shí)存在各自的缺點(diǎn)。反過(guò)來(lái)，兩相結(jié)合，就能發(fā)揮出強(qiáng)大的傳播功能，是一個(gè)非常方便、及時(shí)、豐富的人文教育平臺(tái)。微博由于受到字?jǐn)?shù)（140字）的限制，不能全面涵蓋所有內(nèi)容，只能發(fā)最基礎(chǔ)的內(nèi)容，無(wú)法推送詳細(xì)內(nèi)容。因此只能是完整信息的斷面和碎片，往往使信息具有蒙蔽性（假信息，如謠言）。因?yàn)槎潭?40字無(wú)法詳細(xì)了解事件和信息的來(lái)龍去脈。同樣地，相對(duì)于微博，微信受到“熟人圈”的限制，傳播速度和受眾規(guī)模要低于微博。因此，微信與微博二者結(jié)合，就可以取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰。實(shí)際上，當(dāng)全班學(xué)生集體加入教師（年級(jí)組長(zhǎng)、班主任、任課教師）的微博賬號(hào)和微信號(hào)之后，微博與微信就關(guān)聯(lián)起來(lái)了。但需要教師在進(jìn)一步管理和使用的過(guò)程中將之融合，主動(dòng)發(fā)揮教育功能。一句話，微博作為消息模式，微信作為詳細(xì)信息平臺(tái)。這樣，就使兩相作用的新媒體的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)。教師可將通知、思考題、課后復(fù)習(xí)提綱、課前預(yù)習(xí)范圍等簡(jiǎn)要地在微博上，告之所有學(xué)生。詳細(xì)閱讀內(nèi)容和相關(guān)文章，教師可將制定地址鏈接到微博上，學(xué)生可直接點(diǎn)擊閱讀。亦可通過(guò)微博告之學(xué)生，閱讀教師的微信號(hào)中轉(zhuǎn)載的文章。這樣，就完成了通知、要求與內(nèi)容、閱讀的配套。與此同時(shí)，一個(gè)完整的新媒體教育平臺(tái)就完成了，也就是微博——微信新媒體信息平臺(tái)矩陣。

（四）人文綜合教育平臺(tái)

這個(gè)信息平臺(tái)矩陣是一個(gè)人文綜合教育平臺(tái)。所謂綜合，分為三層意思：一是新媒體綜合平臺(tái)（新媒體矩陣）。上文已經(jīng)闡述，不再贅述。二是課堂教學(xué)內(nèi)容與課外興趣閱讀綜合平臺(tái)，課堂教學(xué)內(nèi)容與課外興趣閱讀相互補(bǔ)充、相互支撐。三是課程綜合平臺(tái)。起碼來(lái)講，語(yǔ)文、外語(yǔ)、歷史、政治等課程教學(xué)和閱讀內(nèi)容，都可以通過(guò)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行管理、推送、布置、考核。

三、在綜合教育平臺(tái)上推進(jìn)語(yǔ)文經(jīng)典閱讀

在綜合教育平臺(tái)上進(jìn)行經(jīng)典閱讀，是非常方便的。中學(xué)語(yǔ)文教育要主動(dòng)采用“新媒體”的教育方法和技術(shù)手段。目前，以筆者所在學(xué)校的試點(diǎn)效果來(lái)看，這是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)課堂教學(xué)效果、提高學(xué)生人文素質(zhì)的很好的平臺(tái)。《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”按課標(biāo)要求，高中在必修課程階段課外閱讀總量不少于150萬(wàn)字。新媒體數(shù)字技術(shù)矩陣極大地有利于高中生在短時(shí)間內(nèi)便捷有效地閱讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典作品。下面，筆者就以擔(dān)任的課程為例，簡(jiǎn)述語(yǔ)文經(jīng)典閱讀的過(guò)程和心得。

（一）微博作為消息發(fā)送模式

以微博作為消息發(fā)送模式，在微博上閱讀任務(wù)和所在地址。中學(xué)語(yǔ)文教師每天都把當(dāng)天的課堂教學(xué)綱要以最簡(jiǎn)短的語(yǔ)句發(fā)送到微博上，給出學(xué)生課后溫習(xí)的大致范圍；然后以多個(gè)消息模式把重點(diǎn)難點(diǎn)和思考題連續(xù)發(fā)送，要求學(xué)生在指定的時(shí)間內(nèi)完成。在此基礎(chǔ)上，教師在微博上布置每天的閱讀任務(wù)的同時(shí)把經(jīng)典作品通過(guò)微信推送給學(xué)生閱讀。如：在必修五進(jìn)行《三國(guó)演義》閱讀之初，在高二年級(jí)微博號(hào)上這樣一道試題（思考題）：“《三國(guó)演義》‘赤壁大戰(zhàn)’那一段中，黃蓋率領(lǐng)小舟去詐降，請(qǐng)問(wèn)，他在第幾只小船上？”要求學(xué)生閱讀原著，找出答案，在語(yǔ)文課上交流答案。一石激起千層浪，不管是男生還是女生未讀或是略讀過(guò)《三國(guó)演義》的同學(xué)，都有快讀之而解答案的急切，這樣一本古典名著便在微博的輕輕撩撥下拉開(kāi)了品讀的序幕。在此基礎(chǔ)上，再在微博上閱讀任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)典、研習(xí)經(jīng)典。在必修一名著導(dǎo)讀板塊，高一語(yǔ)文備課組在高一年級(jí)微博號(hào)上向?qū)W生明確提出學(xué)習(xí)目標(biāo)及要求：閱讀小說(shuō)《大衛(wèi)•科波菲爾》完整版，做好相關(guān)資料的整理。要求了解、記憶作家查爾斯•狄更斯的相關(guān)知識(shí)以及對(duì)本書(shū)相關(guān)的評(píng)價(jià)，理清小說(shuō)的主要情節(jié)，分析重要人物的形象，弄清楚主題等。閱讀時(shí)間為9月1日至10月30日。語(yǔ)文組微博號(hào)將相關(guān)的資料以鏈接的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，供學(xué)生閱讀、參考、整理。以此為例，語(yǔ)文必修的其它必讀名著《論語(yǔ)》《巴黎圣母院》《家》《高老頭》《紅樓夢(mèng)》《堂•吉訶德》《三國(guó)演義》《談美》以及莎士比亞戲劇，以兩年為期限，以學(xué)期為階段，在指定的微博、微信上富有針對(duì)性的、有序有效的完成對(duì)這些經(jīng)典的品讀研習(xí)。

（二）微信作為經(jīng)典品讀平臺(tái)

微信作為經(jīng)典品讀平臺(tái)，推送語(yǔ)文經(jīng)典和接收反饋信息。教師在微博上以消息模式布置每天、每階段閱讀任務(wù)的同時(shí)，在微博中將有關(guān)微信號(hào)與經(jīng)典作品所在的地址復(fù)制發(fā)送至微博上，從而將微博與微信關(guān)聯(lián)整合起來(lái)。也就是說(shuō)，教師在微博上以消息模式公布學(xué)習(xí)任務(wù)和閱讀篇目，同時(shí)指定微信地址或提供微信平臺(tái)地址鏈接；學(xué)生在指定的微信號(hào)上打開(kāi)某一期的指定篇章，完成閱讀。并將反饋信息發(fā)送至指定收集者（如課代表）那里，由該人完成收集整理編輯，集中發(fā)送到任課老師的微信上。結(jié)合學(xué)生對(duì)微信的閱讀習(xí)慣和依賴程度，全部經(jīng)典閱讀內(nèi)容，都可以通過(guò)微信人文經(jīng)典平臺(tái)讓學(xué)生課后閱讀。該微信平臺(tái)可通過(guò)教師微信好友圈為核心建立，“訂閱”和“關(guān)注”相關(guān)微信號(hào)（包括公眾號(hào)與個(gè)人號(hào)）。以上經(jīng)典內(nèi)容、經(jīng)典作品以及經(jīng)典導(dǎo)讀、評(píng)論、譯文，都在微信號(hào)推出的內(nèi)容中。語(yǔ)文組老師主要關(guān)注這樣一些微信號(hào)：“名著聯(lián)播”(mzlb999)、“名著閱讀”（aiyuedu2013）、“國(guó)學(xué)燒賣(mài)”(gxsm99）、“中國(guó)文學(xué)”（zhongguowenxue888）、“繪考點(diǎn)名著——高考版”(ghkdmz)、“讀誦經(jīng)典，感受文化”（lunyu100-suzhou）、“湖北高考網(wǎng)”（hbzkw＿gk）、“高考語(yǔ)文”（gaokaoyuwen）等，作為推送經(jīng)典文章地址。學(xué)生亦可自己“訂閱”和“關(guān)注”其他一些微信號(hào)，通過(guò)該微信（公眾號(hào)、個(gè)人號(hào)、雜志號(hào)），主動(dòng)學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生可同時(shí)通過(guò)微博、微信與教師、同學(xué)甚至作者互動(dòng)。特別是微信發(fā)起群聊的功能極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生互動(dòng)、師生互動(dòng)，為師生合作探討、研習(xí)解惑提供了一個(gè)良性的操作平臺(tái)。《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定的課外讀物主要有：“文化經(jīng)典著作，如《孟子》《莊子》等。小說(shuō)，如魯迅《吶喊》、茅盾《子夜》、列夫•托爾斯泰《復(fù)活》、契訶夫短篇小說(shuō)等；詩(shī)歌散文，如泰戈?duì)栐?shī)、魯迅雜文、朱自清散文等；劇本，如《雷雨》、老舍《茶館》等；語(yǔ)言文學(xué)理論著作，如呂叔湘《語(yǔ)文常談》”等。這些經(jīng)典作品都能夠在相關(guān)的微信號(hào)（公共號(hào)）中找到。教師只需要將其內(nèi)容歸類(lèi)、關(guān)注收藏就可以了。偶有少數(shù)作品一時(shí)難以尋得，教師可在自己的微信號(hào)中轉(zhuǎn)載、編輯、，制定學(xué)生閱讀。

（三）學(xué)生經(jīng)典閱讀效果檢測(cè)手段

新媒體教育平臺(tái)在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性、完成教師教學(xué)任務(wù)等方面都收到了良好的效果。但基于新媒體自身的特點(diǎn)，教師和家長(zhǎng)都不能即時(shí)陪同、監(jiān)督和規(guī)范學(xué)生的閱讀習(xí)慣和閱讀效果。因此，查驗(yàn)、考核學(xué)生的經(jīng)典閱讀情況和程度，就成了必要的手段。

1.課堂檢測(cè)與當(dāng)面查驗(yàn)

教師對(duì)學(xué)生的閱讀檢查，包括課前檢查、課中提問(wèn)、課后抽查等方法。課前三分鐘在科代表的組織和安排下，同步檢測(cè)前一天的閱讀任務(wù)，老師就存在的問(wèn)題及時(shí)訂正和補(bǔ)充，并再次加以強(qiáng)化；上課過(guò)程中老師需隨時(shí)引導(dǎo)，最大限度的與課外閱讀相結(jié)合，只要是與經(jīng)典閱讀有關(guān)的內(nèi)容隨時(shí)提問(wèn)檢驗(yàn)，比如在上《子路冉有公西華侍坐》《寡人之于國(guó)也》《勸學(xué)》《林黛玉進(jìn)賈府》這些篇章時(shí)，就可以同步檢測(cè)學(xué)生對(duì)“名著聯(lián)播”微信平臺(tái)、“高考語(yǔ)文”微信號(hào)和語(yǔ)文組微博號(hào)上都有的相關(guān)內(nèi)容和鏈接的《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《紅樓夢(mèng)》的閱讀情況及程度；課后抽查主要針對(duì)課上查驗(yàn)存在的問(wèn)題及部分同學(xué)閱讀不深入的情況有針對(duì)性的一對(duì)一檢測(cè)。通過(guò)教師布置任務(wù)——學(xué)生閱讀完成任務(wù)——老師課堂檢測(cè)、當(dāng)面查驗(yàn)，規(guī)范了學(xué)生的閱讀習(xí)慣，同時(shí)也避免了“新媒體”平臺(tái)經(jīng)典閱讀的形式化，從而推進(jìn)了學(xué)生對(duì)經(jīng)典的深入閱讀。

2.研究學(xué)習(xí)和個(gè)性表達(dá)

當(dāng)然，諸多的經(jīng)典作品僅僅依靠課堂的檢測(cè)和老師的當(dāng)面查驗(yàn)，是不能完全滿足學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的深入研究和探討的。這就需要學(xué)生信息反饋與自主討論兩個(gè)模塊來(lái)加強(qiáng)鞏固學(xué)習(xí)效果。前者主要是要求學(xué)生轉(zhuǎn)發(fā)甚至是同步評(píng)論、發(fā)表心得感悟，并要求各科代表以小組為單位對(duì)以上情況做記載、統(tǒng)計(jì)，并且及時(shí)將情況反饋給任課教師，相較傳統(tǒng)的作業(yè)布置、查閱方式，既便捷又能及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，但學(xué)生有沒(méi)有按質(zhì)按量完成、有沒(méi)有達(dá)到閱讀經(jīng)典的效果，是不是流于形式，這就需要老師及時(shí)查驗(yàn)。后者主要是學(xué)生在這個(gè)平臺(tái)上的通過(guò)發(fā)表評(píng)論心得和信息反饋互動(dòng)，在相互質(zhì)疑和探討中提升自己的閱讀鑒賞能力。筆者所在的學(xué)校主要是結(jié)合新課改的“研究性學(xué)習(xí)”板塊來(lái)進(jìn)行“新媒體”教育平臺(tái)之語(yǔ)文經(jīng)典閱讀的深入研究。學(xué)生以小組為單位，以班級(jí)為團(tuán)體，以微信號(hào)（公眾號(hào)）中的內(nèi)容為研究對(duì)象，以學(xué)期為期限，提交討論內(nèi)容研究方案給指導(dǎo)老師，在學(xué)期末以論文的形式在微信上展示研究成果。其中《小談賈璉》、《關(guān)羽之死》、《<圍城>的修辭研究》、《<西游記>趣談》、《有趣的老頭——莊子》、《略談梁山好漢排名》等研究成果得到了大家的一致好評(píng)。通過(guò)研究性學(xué)習(xí)和新媒體教育這個(gè)平臺(tái)，學(xué)生在生生互動(dòng)和師生互動(dòng)中培養(yǎng)興趣、自主研究，能真正做到深入經(jīng)典，推進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，收到了良好效果。

3.筆試測(cè)驗(yàn)考察閱讀效果

筆試測(cè)驗(yàn)學(xué)生經(jīng)典閱讀效果，是最嚴(yán)格、最規(guī)范的一種檢測(cè)方式。一方面，考試是教師教學(xué)成效自我檢測(cè)的手段，同時(shí)也是檢測(cè)學(xué)生知識(shí)是否掌握的最直接的方式。另一方面，文學(xué)名著閱讀是近幾年來(lái)新增的考點(diǎn)，湖北卷從2012年開(kāi)始，名著導(dǎo)讀的考查是必考內(nèi)容。有鑒于此，教師就語(yǔ)文經(jīng)典作品內(nèi)容命題，督促學(xué)生學(xué)習(xí)并通過(guò)學(xué)生答題的情況了解和統(tǒng)計(jì)學(xué)生經(jīng)典閱讀效果。教師命題還需要與高考大綱考點(diǎn)與語(yǔ)文閱讀能力相結(jié)合，富有針對(duì)性地引導(dǎo)和檢測(cè)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。有時(shí)亦可直接以往年高考語(yǔ)文真題來(lái)作為考試題目，以達(dá)到上述教學(xué)目標(biāo)。毫無(wú)疑問(wèn)，這些真題（或模擬題）的題眼、題肢相關(guān)內(nèi)容，在此之前就要求學(xué)生在新媒體平臺(tái)上學(xué)習(xí)過(guò)。

如：“簡(jiǎn)述《紅樓夢(mèng)》中賈珍請(qǐng)王熙鳳到寧國(guó)府協(xié)理秦可卿喪事的原因和過(guò)程。（5分）”該題出自2009年福建卷高考真題文學(xué)名著閱讀第7題。在名著經(jīng)典閱讀模擬測(cè)試中，沒(méi)有在綜合教育平臺(tái)上進(jìn)行經(jīng)典閱讀的2013屆學(xué)生考試通過(guò)率僅58％，而在綜合教育平臺(tái)上進(jìn)行經(jīng)典閱讀的2014屆學(xué)生考試通過(guò)率達(dá)到了95％。這個(gè)考題在微信號(hào)“繪考點(diǎn)名著——高考版”(ghkdmz)2013年12月30日這期中推出，老師指定并要求學(xué)生閱讀后完成答題，并且參照參考答案完善自己的答案。與此同時(shí)，與本考題相關(guān)的內(nèi)容“王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府”也在微信號(hào)“名著聯(lián)播”(mzlb999)的《紅樓夢(mèng)》聯(lián)播中第59期、第60期、第61期、第62期中推出。學(xué)生訂閱了以上這兩個(gè)公眾號(hào)，通過(guò)反復(fù)閱讀這些經(jīng)典篇目，逐步掌握了相關(guān)的內(nèi)容。在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行本題筆試檢測(cè)的2014屆學(xué)生，僅有少部分同學(xué)出現(xiàn)要點(diǎn)不全導(dǎo)致失1分的情況，完全杜絕了以往無(wú)法動(dòng)筆的情況。通過(guò)這一系列的新媒體數(shù)字技術(shù)矩陣教學(xué)，極大地促進(jìn)了高中生在短時(shí)間內(nèi)便捷有效地閱讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典作品。