導語：如何才能寫好一篇中醫(yī)養(yǎng)生學的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；治未??；現(xiàn)展

1 中醫(yī)養(yǎng)生學的醫(yī)學建構背景

在夏、商、西周時期，巫與醫(yī)學的關系比較密切，兩者雖然不同，但在一定的時期內無奈而又艱難地并存著。在這樣的醫(yī)學背景下，中醫(yī)養(yǎng)生學在經歷了漫長的沉淀和積累后，也逐漸形成和發(fā)展起來?！秲冉洝分暗酿B(yǎng)生文化我們可以稱之為原生態(tài)養(yǎng)生文化，《內經》作為一部重要的醫(yī)學典籍的問世，總結、升華了先秦時期及以前的豐富而零散的養(yǎng)生實踐經驗，將秦漢以前不系統(tǒng)的養(yǎng)生文化適時而又完備地納入到中醫(yī)養(yǎng)生理論中來，使養(yǎng)生學在中醫(yī)理論的指導下蓬勃發(fā)展，從而初步建構了中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的雛形，并經后世醫(yī)家的不斷補充和完善，形成了現(xiàn)今具有獨特理論體系的中醫(yī)養(yǎng)生學。

2 中醫(yī)養(yǎng)生的疾病預防作用

中醫(yī)養(yǎng)生學“治未病”理論的運用，對于一些常見疾病如糖尿病、高血壓、高血脂癥、心臟病等的防治與治療有著獨特的療效。中醫(yī)養(yǎng)生在疾病中運用的對象多為老年人，養(yǎng)生方法以運動、飲食、情志養(yǎng)生等多方面相結合，以達到預防、改善已病狀態(tài)和提高老年人的生活質量的目的。對高血壓患者進行中醫(yī)飲食健康教育如疾病相關知識指導、飲食指導、中藥外治等，發(fā)現(xiàn)其不良生活方式得到明顯改善[1]。根據老年高血壓患者的證型，針對性地采取食療、中藥足浴、太極拳、耳穴按壓等手段進行干預指導，配合健康教育，血壓得到良好控制，飲食控制、情緒管理、堅持運動等自我管理能力方面也有提高[2]。

3 中醫(yī)養(yǎng)生學特色

3.1 形神一體觀

《內經》把形神關系概括為“形與神具”，二者相互依存。神是生命活動的主宰和集中表現(xiàn)，易受外擾而耗散，只有安寧平靜才能減少其耗損；形厭動而致氣滯，需運動舒展方能氣血流通。中醫(yī)養(yǎng)生中，針對形神的特性和偏頗，不完全是采用補養(yǎng)治療的方法，不是急于求成，而是采用緩和漸進的思路， 通過多種方法，采取動靜結合，動中有靜，靜中有動，外動內靜的方法進行身心的調整和攝養(yǎng)。它以形神相依理論為基礎，以形神兼養(yǎng)、形健神充、神清形爽為目的[3]。這種調整和攝養(yǎng)的方法是中醫(yī)養(yǎng)生學的重要特色。

3.2 “三因制宜”觀點

（1）中國地大物博， 地域有東西南北及高下寒熱燥濕的不同， 養(yǎng)生要順應不同的氣候地理環(huán)境， 即適應不同的空間環(huán)境。《素問？五常政大論》對不同的地域特點歸納得更為簡明，“是以地有高下，氣有溫涼，高者氣寒，下者氣熱[4]。當時已認識到不同地理環(huán)境對壽命的影響。由于古今環(huán)境變化很大， 中醫(yī)地域養(yǎng)生面臨很多新問題， 需要與時俱進。

（2）中醫(yī)學歷來對人體生命歷程的不同階段，對男女性別、體質的不同特點有系統(tǒng)而深入的認識，對不同年齡，性別，不同體質采取不同的養(yǎng)生方法[5]，是中醫(yī)養(yǎng)生的重要特色之一，它與中醫(yī)臨床的辨證施治異曲同工，是中醫(yī)學的獨特優(yōu)勢，在道、儒、釋養(yǎng)生中，其內容或不如中醫(yī)學早，或不如中醫(yī)養(yǎng)生豐富，或不如中醫(yī)養(yǎng)生研究系統(tǒng)和深入，其創(chuàng)造性多屬中醫(yī)學。

4 現(xiàn)狀與發(fā)展

目前，社會對中醫(yī)健康養(yǎng)生的關注度高，如養(yǎng)生類電視節(jié)目熱播、書籍熱銷等，需求率也很高，老百姓由于養(yǎng)生知識匱乏更是無所適從，有盲從的傾向[6]。老年人注重養(yǎng)生，但多盲從，無科學系統(tǒng)的指導方法[7]。而有關養(yǎng)生的各個研究機構、學術機構、企事業(yè)單位等，又各執(zhí)己見，養(yǎng)生方式也不盡相同，甚至對錯難辨，沒有一個權威的聲音和說法，“不治已病治未病”的養(yǎng)生思想沒有得到重視。

現(xiàn)代醫(yī)學模式已轉變?yōu)樯?心理-社會模式，這也將成為中醫(yī)養(yǎng)生發(fā)展的有利背景和依據。因此，應加強對中醫(yī)養(yǎng)生理論的宣傳，讓大眾了解養(yǎng)生的知識和體系。國家政府和藥品管理組織應加強對中醫(yī)養(yǎng)生周邊產品生產和銷售的管理，牽頭整合國內相關資源，提高、加大保健食品管理力度。媒體應肩負社會責任，杜絕“偽養(yǎng)生”節(jié)目的傳播，相關部門也應加強對新聞媒體的監(jiān)督，加強人們對養(yǎng)生市場的信任。加強完善醫(yī)療保障體系，培養(yǎng)社區(qū)醫(yī)護人員的養(yǎng)生保健知識，有利于養(yǎng)生知識的宣傳和人們對養(yǎng)生方法的掌握。

5 結語

綜上，中醫(yī)養(yǎng)生理論與方法應與現(xiàn)代快節(jié)奏、高效率的生活方式和現(xiàn)代疾病相結合，方法應通俗易懂，便于人們掌握和運用；明確中醫(yī)養(yǎng)生學科建設所要研究的概念、范圍；在現(xiàn)代疾病的防治運用中，應與現(xiàn)代康復學相結合，充分發(fā)揮養(yǎng)生優(yōu)勢，也利于中醫(yī)養(yǎng)生更好的發(fā)展[9]；加強開展雙邊或多邊國際合作，將中國養(yǎng)生特色方法和文化推向世界。

參考文獻

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【關鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生；養(yǎng)生流派；養(yǎng)生思想；評價

中國養(yǎng)生文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是對人的生命現(xiàn)象的精心觀察與深入探討，它歷史悠久，源遠流長，博大精深。

1 中國養(yǎng)生思想概述

中國的養(yǎng)生思想是根植于中國的傳統(tǒng)文化，并伴隨著我國傳統(tǒng)文化的成長而逐步形成的。在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展的千年歷史中，逐漸融合了自然科學、人文科學和社會科學等諸多因素，最終集成了中華民族數千年養(yǎng)生文化于一身。提出有關養(yǎng)生思想觀點的，如主靜說、主動說、養(yǎng)性說、補益說……，并由此衍生出多家風格迥異的學術流派道家、佛家、儒家、醫(yī)家、雜家等養(yǎng)生流派，形成獨特的理論體系。其中本文挑選了四個最為主要養(yǎng)生流派進行特點分析研究，使得能夠充分掌握其特點。

2 中國養(yǎng)生思想各流派及其特點

2.1 道家養(yǎng)生派

道家養(yǎng)生，是以老子、莊子為代表的，他們的學術思想對養(yǎng)生學的形成產生過一定的影響。老子提出的“清靜無為”、“守靜篤”、“致虛極”的養(yǎng)生思想，反映出道家的處世哲學，是先秦老子、莊子學說為中心的哲學流派。神仙家是以煉丹術和神家論為主要方法的養(yǎng)生流派，而后，經老子、莊子等人進一步發(fā)展，更加側重于以提高人體免疫力，延長壽命。反映了由仙人向真人的轉變，區(qū)別了道家與神仙家，標志了道家養(yǎng)生自成流派，為今后其發(fā)展奠定了基礎。然而道家養(yǎng)生也繼承了神仙家的一個重要特點，及身體長生不死的思想，并將其論斷由此延伸。由此成為道家養(yǎng)生派的最明顯的特點，除心理調養(yǎng)之外，道家養(yǎng)生派的吐納導引、服食丹藥、見微知著等也是其重要特點。其中吐納導引，形成了風格獨特的道家養(yǎng)生氣功。我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用于健身、治病、防病的。煉丹術一直稱為道家秘術，經多年的簡化，工藝上的失傳，加之所選藥物大多毒性大，在唐朝以后逐漸走向衰落，可對人們產生的影響是比較深刻的。

2.2 佛家養(yǎng)生派

佛家的經典著作十分浩瀚，其即有千部千卷之多，由于佛教傳入中國的具體時間難以考定，通常認定漢明帝永平七年即公元64年，由印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭引入中國，建立白馬寺。逐漸成為佛教教派和佛教文化。佛教雖有所流傳，可是佛家養(yǎng)生卻因為早期多附于道家無大發(fā)展。隋唐時期，佛家養(yǎng)生流派才得以獨立分化并發(fā)展。與道家養(yǎng)生思想不同的是，佛家反對道家的“修身”，主張“無生”。佛家認為人生生老病死都是無法避免的，人的精神卻可以永存并輪回轉世再生。

佛家提倡的“超脫現(xiàn)實”養(yǎng)生觀念更多的則是從養(yǎng)性、養(yǎng)心方面而來。佛家的養(yǎng)生主要源于其佛家思想，為了達到涅盤清寂，修禪過程中“靜觀”在養(yǎng)生中強身健體，如達摩《易筋經》為極其有名的佛門養(yǎng)生健身功法，后發(fā)展為中醫(yī)養(yǎng)生學中的健身術之一。在修禪的“數息法”中強調在呼氣時破悟，而不強調吸氣，旨在充足而不在妄取。這種意守的思想被融入養(yǎng)生學中，更充實了養(yǎng)生學中“養(yǎng)神”、“固精”、“節(jié)欲”等多方面內容。

另一方面，佛家雖不追求于長生不老，卻在密宗中也講究長壽。配合數息法等其他觀想法是利用類似心理及氣息原理，專門用來延長壽命的。佛家認為人體是由自然界中的四大元素即地、水、火、風和合而成。只有“四大調和”了，人方可行動自如，由此可見，佛家也是十分強調自然、身體的和諧統(tǒng)一，節(jié)制和約束，靜心修禪，提高精神品質，都是佛家養(yǎng)生派的重要特點。

2.3 儒家養(yǎng)生派

儒家學派代表人物孔子養(yǎng)生學說即建立在“仁”的基礎上。孔子認為注意修養(yǎng)心性，搞好精神養(yǎng)生，才能強化人的生命，延年益壽；相反則精神萎靡，心理頹廢便會遭受夭壽折亡?？鬃犹岢诵孕睦砗途裎拿鳎磳︱湙M霸道，放蕩無度的養(yǎng)生方法。儒家養(yǎng)生的特點主要在“中”字上，即“中和養(yǎng)生”，所謂的中和是儒家思維和行為的一個重要準則。儒家養(yǎng)生特點主要有三：

2.3.1以道德養(yǎng)生為主

其中著名的是孟子在孔子的基礎上建立起系統(tǒng)的“存心養(yǎng)性”及“養(yǎng)氣”學說。清代學者丁國鈞在《荷香館瑣談》中提出了養(yǎng)生 “五難”即名利、喜怒、聲色、滋味、神慮精散，如果不能去除五方面追求，定會影響身體和精神，所以它們是養(yǎng)生的大敵。

2.3.2平時以起居飲食養(yǎng)生

西漢董仲舒說道：“寒暖無失適，饑飽無失平?！奔凑J為應按照季節(jié)為依據來調節(jié)起居衣著，在飲食上也要有所規(guī)律。

2.3.3靜坐調息為方便法門

儒家調息養(yǎng)氣法發(fā)于孟子的“養(yǎng)浩然之氣”的理論。強調在呼吸的同時關注身心交關的訓練，儒家養(yǎng)生中的靜坐調息是完全有別于道家佛家的。其最突出的特點就是，無論靜坐還是調息，始終貫穿著道德意識的主導因素。

2.4 醫(yī)家養(yǎng)生派

翻開中國幾千年的史籍，我們會發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學家大多都是著名的養(yǎng)生家。經過道家、佛家、儒家的養(yǎng)生思想相互滲透融合，為《內經》養(yǎng)生理論的形成做出了重要鋪墊。而《內經》則是集先秦諸子理論及醫(yī)藥學實踐之大成，為中醫(yī)養(yǎng)生理論體系的形成奠定了理論基礎。秦漢時期醫(yī)家養(yǎng)生流派代表人物王叔和他整理編寫的《傷寒論》、《脈經》，就有著強調飲食的觀點。重視飲食是從《黃帝內經》開始的，歷代醫(yī)學養(yǎng)生家都有此見解，認為"安身之本必資于食"，但是，王叔和在這方面有他獨到的見解。他認為飲食不可過于雜亂，要適量。隋唐時期藥圣孫思邈匯通了道、儒、佛的理論觀點，結合自己多年豐富的醫(yī)學實踐經驗著有《千金要方》、《千金翼方》、《攝養(yǎng)枕中方》等養(yǎng)生專論。并有大量養(yǎng)生論述，內容豐富，功法頻多，使之成為醫(yī)學理論的組成部分之一，在養(yǎng)生學方面的貢獻，具有承前啟后的作用。

3 流派特點評價

道家、佛家、儒家三大養(yǎng)生流派起步時間各異，風格也迥然不同，其中各有各的特點，也有所相似。不同的養(yǎng)生思想造就了不同的養(yǎng)生理論。從道家、佛家、儒家三家的養(yǎng)生思想來看，道家強調“敬”，佛家強調“凈”，儒家強調“靜”。從修為方面看道家注重的是練氣，佛家主要是養(yǎng)心，儒家更側重修身。然而其三家流派的歸宿均為養(yǎng)形、養(yǎng)氣，養(yǎng)心合而為一，最終達到養(yǎng)生的最高境界。道家養(yǎng)生思想主張人的生命活動只有遵循天地萬物的本質及其自然循環(huán)的規(guī)律，才能夠令人長壽。佛家養(yǎng)生思想中的禪定則將此融入吐納導引健身功之內，起到強健身體，益智醒腦，祛病延年的作用。儒家養(yǎng)生思想強調精神調攝養(yǎng)生為首，需要遵循“禮”的原則。儒家養(yǎng)生思想是一種生存和生活的智慧，它為當代精神養(yǎng)生提供極強的理論依據。

醫(yī)家養(yǎng)生思想形成和發(fā)展，是醫(yī)家和廣大勞動人民通過長期的防病保健的實踐，不斷豐富和發(fā)展，逐步形成的一套較為完整的理論體系和系統(tǒng)的養(yǎng)生方法。中醫(yī)養(yǎng)生學是在中醫(yī)理論的指導下，探索和研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心，食養(yǎng)、食療，增強體質、預防疾病，藥物治療所進行的健身體，保健康的活動。有著獨特的理論體系，是以“天人相應”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點，特別強調人與自然環(huán)境與社會環(huán)境的協(xié)調，心理與生理的協(xié)調一致。并運用陰陽氣血學說、臟腑經絡理論，尤其把精、氣、神作為人體之三寶，作為養(yǎng)生保健的核心。防微杜漸治未病，提出未病先防。孟冼《食療本草》的成就，標志著食療、藥療學已經成為一門獨立的學科。

醫(yī)家養(yǎng)生理論體系道、佛、儒幾家流派是不能比擬的。中國的養(yǎng)生已經加以豐富的臨床經驗，醫(yī)學養(yǎng)生家為我們今天中醫(yī)養(yǎng)生學的發(fā)展奠定了基礎，對中華民族的繁衍生息做出了卓越貢獻，歷朝歷代人才輩出，寥寥幾筆不足以說清楚他們的豐功偉績。醫(yī)家養(yǎng)生家的養(yǎng)生方法，現(xiàn)代不僅深受中國人民喜愛，而且遠傳世界各地，為全人類的保健事業(yè)作出了應有的貢獻。

由此可見，四種流派的養(yǎng)生各有其特點。中國養(yǎng)生思想也絕非只源于單一的意識形態(tài)，只有將幾種思維形式，養(yǎng)生特點進行恰當的融合、匯通，才能繼承并發(fā)展中國養(yǎng)生文化。中華民族多年來沉淀的養(yǎng)生文化精華，也愈發(fā)受到現(xiàn)代人的重視，如今，在世界的舞臺上愈發(fā)矚目并大放異彩，將永遠為人類造福。

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文明發(fā)軔之初，人類在實踐中逐步積累了健康的經驗，養(yǎng)生的觀念和方法便已產生。我國養(yǎng)生理論的發(fā)端，可上溯到炎、黃二帝時期，商、周、春秋之后，經諸子百家思想浸潤，養(yǎng)生理論和方法愈發(fā)豐富，漢唐時期發(fā)展更為迅速。至北宋末年，官方出版的《圣濟總錄》，共二百卷，二百多萬字，包括內、外、婦、兒、五官、針灸等數十門類，內容十分豐富。該書前數卷大量論述了養(yǎng)生保健，并對一些方法作了相當詳盡的介紹。針灸學在宋元時期有了很大發(fā)展，除了不少針灸專著出版外，又出現(xiàn)了子午流注針法，主張依據不同時間，選擇不同穴位，達到治療保健目的。

老年醫(yī)學在宋元時期有了很大的充實和發(fā)展，中醫(yī)學出現(xiàn)了流派爭鳴，產生了著名的金元四大家――劉完素、張從正、李杲、朱震亨，他們分別采用瀉火、攻邪、補土、滋陰等法防治疾病，這給中醫(yī)老年病的防治開創(chuàng)了新的領域，同時極大地推動了中醫(yī)養(yǎng)生學的發(fā)展。在這一時期里，先后產生了陳直、鄒鉉、邱處機等著名的養(yǎng)生學家，并有陳直《養(yǎng)老壽親書》、邱處機《攝生消息論》等養(yǎng)生專著問世，使中醫(yī)養(yǎng)生學的理論和方法日趨完備。

明清時期的養(yǎng)神益身學說有了新的開拓。這一時期關于飲食調養(yǎng)的論述也極為豐富，尤以李時珍的《本草綱目》為代表，它對中醫(yī)營養(yǎng)學的發(fā)展起到了無法估量的作用。重視老年養(yǎng)生，是明清時期養(yǎng)生保健的一大特點。

中國的養(yǎng)生學，自唐代孫思邈提出“養(yǎng)老大例”之后，研究的重點便開始逐漸轉向老年人。但這種觀點真正達到普及的程度，則是在明清兩代。當時的大批老年醫(yī)學專著中，都把頤養(yǎng)老人列為重要的養(yǎng)生內容，其中明代御醫(yī)龔廷賢還在《世壽保元?衰老論》中，對衰老原因作為專題研究。此外，當時的許多非養(yǎng)生專著中的養(yǎng)生篇章也十分重視老人的保健與長壽問題。這些養(yǎng)生著作都極大地豐富了傳統(tǒng)養(yǎng)生學的理論和方法，成為中國養(yǎng)生學的思想寶庫。

隨著現(xiàn)代醫(yī)學技術的進步、以及相關科學領域取得一系列重大突破性的成果，醫(yī)學和養(yǎng)生保健的模式發(fā)生了轉變，使人們的健康觀念也發(fā)生了變化，更趨向于人與自然的和諧及以人為本。

我刊原執(zhí)行總編輯周浩然先生是首次全面系統(tǒng)地提出大養(yǎng)生觀理論并極力呼吁弘揚中國養(yǎng)生學的一位學者，他對養(yǎng)生學作了科學的闡述：“健康不僅是沒有疾病和衰弱，而且是保持體格、精神方面和社會方面的完善狀態(tài)。只有在體格的、心理的、社會的多個層面保持平衡和良好狀態(tài)時，才能稱為完全的健康。人們對生命發(fā)展的規(guī)律和生命價值的認識發(fā)生了深刻的變化，一種跨學科研究的大養(yǎng)生觀正在悄然興起?！?/p>

作為大養(yǎng)生觀系統(tǒng)理論的奠基人，周浩然先生在其《樹立科學的大養(yǎng)生觀》的論著中作出進一步的論述：

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1培養(yǎng)大學生良好的道德修養(yǎng)

在市場經濟大環(huán)境下，大學設置專業(yè)和開設課程都不乏現(xiàn)代特點和競爭內涵，卻缺少文化繼承和心智開發(fā)的內容。當今年輕人，包括大學生不僅不重視身體健康，對精神心理層面的內容也不注重修繕，不僅自己的生命價值不能得到完美詮釋，對家庭和社會也很難有所作為。比如，頻發(fā)的大學生投毒事件、不斷曝光的大學生跳樓事件等都反映了當代大學生缺少東方傳統(tǒng)的博愛禮讓與宏大睿智，為人處世缺少心智而求疵偏執(zhí)，同時崇外從眾，對傳統(tǒng)文化和中醫(yī)養(yǎng)生的哲學思想更抱有懷疑，如何推進和諧社會的發(fā)展。歷代名老中醫(yī)及古代哲學家們大多數都是健康和長壽的老人，同時也是心境怡然的幸福智者?？鬃釉f，觀世人凡氣之溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及?！秲冉洝费裕骸爸疽夂?，則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣?！敝袊糯骷茵B(yǎng)生都重視性命雙修，提倡養(yǎng)生與養(yǎng)性的整體統(tǒng)一。一陰一陽謂之道?！暗馈睆年庩栭_始，揭示了事物規(guī)律；“德”從修心入手，教你做人的方法。中醫(yī)養(yǎng)生理論中闡述了做人修心的方法，在仁心仁愛尊重生命的人文道德培養(yǎng)上進行了重點地強調，把修德作為養(yǎng)生的最高境界。同時，淡泊名利救死扶傷、清廉潔愛誠實守信、以身試草勇于探索的精神更是歷代醫(yī)家必須遵守的職業(yè)道德規(guī)范。

2體育院校開設中醫(yī)養(yǎng)生學加強實踐環(huán)節(jié)的意義

2.1以良好的專業(yè)技能推進全民健身運動發(fā)展

中醫(yī)養(yǎng)生學實踐環(huán)節(jié)包括養(yǎng)生功法實踐和理論實踐應用兩部分。目前在大眾健身過程中，基本是以器械健身、徒手健身、傳統(tǒng)氣功三種形式為主。器械健身需要有特定的器械、器材、場地，包括各種球類；徒手健身主要指散步、快走、跑步、廣播操及一部分傳統(tǒng)武術和廣場舞；傳統(tǒng)氣功主要以行氣為主，重視內部經絡疏通和氣的感覺。中醫(yī)養(yǎng)生理論與實踐的結合主要是以傳統(tǒng)健身氣功為主，因為健身氣功有著廣泛的群眾基礎和良好的健身效果，不僅適合于不同年齡、不同體質的人群，而且不受場地、器械和季節(jié)的限制。體育學院的學生在學習中醫(yī)養(yǎng)生理論的同時，如能很好地利用實踐環(huán)節(jié)打好基礎，掌握健身功法的特點和感覺，畢業(yè)后就會在全民健身中發(fā)揮重要作用。

2.2中醫(yī)養(yǎng)生學實踐環(huán)節(jié)的完善

學習健身功法如同學習自行車和游泳，一旦學會就終身不忘。因為學會自行車人就有了平衡感，學會游泳人就有了水感，而學會了氣功人就有了氣感。氣感對一個人非常重要，一生保持氣感明顯，一生就會健康無病。2001年，國家體育總局成立了健身氣功管理中心，隨即推出了“易筋經、五禽戲、六字訣、八段錦”四套健身氣功，但沒有得到很好的推廣。中醫(yī)講外動內靜；內動外靜，作為健身氣功，如果指導不當，就會使健身氣功演變成健身操。練過太極拳的人都知道，學了很多年太極拳沒有感覺到氣感，打的還是太極操，健身氣功也是如此，如果只是學習外部姿勢動作，不重視內部氣的感覺，很難起到健身作用。所以，中醫(yī)養(yǎng)生實踐環(huán)節(jié)最重要的一點是快速得氣，使身體內部環(huán)境發(fā)生變化。站樁是快速體會氣感的最好辦法，中國傳統(tǒng)功法“一指禪”、“空勁功”中的站樁既容易學、得氣又快，是筑基階段的不二選擇。一般堅持半個月左右的站樁，練習者就會有氣感。得氣后可以提高對健身功法的學習興趣，同時疏通自身經絡，身體存在的慢性病也隨之祛除。筑基階段主要以站樁為主，有了氣感后，可以在站樁的基礎上學習功法的其它內容。筑基階段的時間因人而異，得氣快者三個月左右，慢者半年左右即可隨時體會到氣的存在，并可以隨時隨地地進行練功，包括聽課、看電視、坐公交時都能體會到氣的運行，體現(xiàn)了養(yǎng)生于生活中妙處。中國傳統(tǒng)氣功種類繁多，但其核心都以煉精化氣、煉氣凝神、煉神還虛為主，重視疏通經絡及調和臟腑。只有得到氣感，才能完成人體精氣神的良性循環(huán)，這也是中醫(yī)養(yǎng)生理論與實踐結合的基本要求。達到了基本要求，就會自然地進入養(yǎng)生的中級和高級階段，即對中醫(yī)養(yǎng)生基本理論和原則及方法進行實踐階段。中級階段以調和陰陽為主；高級階段重視精神調節(jié)、修德養(yǎng)心。

3小結

篇5

論我國中醫(yī)養(yǎng)生保健

現(xiàn)代導引術的起源發(fā)展

地方飲食養(yǎng)生文化與觀念

人與自然的協(xié)調統(tǒng)一之養(yǎng)生觀

老年保健中中醫(yī)養(yǎng)生的運用

壯醫(yī)養(yǎng)生思想觀念探析

道家自然神韻思想與養(yǎng)生之關系

"天人相應"與《素問·金匱真言論》

《內經》與道家哲學

道家無為思想與《內經》

中醫(yī)《脈經》對脈學的貢獻

《傷寒論》談張仲景治水十法

傣族醫(yī)藥學探析

分期辨證治療進展

"寡欲"與《養(yǎng)生四要》

功血的中醫(yī)病因研究

關于中醫(yī)糖尿病的研究及進展

未病先防與火郁發(fā)之

中醫(yī)研究治療中風進展

《內經》的生命觀、疾病觀及養(yǎng)生原則和方法

口腔正畸治療牙周病的臨床效果研究

心理舒適護理對剖宮產術患者的應用

大環(huán)內酯類抗生素在兒科疾病中的應用進展

中西醫(yī)結合治療慢性前列腺炎40例療效觀察

關于無償獻血招募工作的幾點思考

新時期醫(yī)德醫(yī)風建設的幾點思考

醫(yī)學人性化教育存在問題及處理措施

中專中醫(yī)藥教育課程體系決策因素探析

兒科輸液開展優(yōu)質護理服務的管理分析

手術室護理安全問題與管理對策研究

體感音樂在婦產科患者術后護理中的應用

規(guī)范化晚間護理在老年病房中的應用觀察

匹多莫德佐治小兒反復呼吸道感染的臨床觀察

綜合護理干預在小兒高熱驚厥護理中的應用研究

顯微數碼互動系統(tǒng)在人體組織學實驗教學中應用分析

7歲以下小兒營養(yǎng)不良的健康教育和保健指導分析

人性化管理在鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院護理管理中的作用探討

舒適護理在兒科臨床輸液中的應用效果探討

關于內科優(yōu)質護理的臨床效果觀察

脈血康膠囊治療繼發(fā)性閉經的臨床觀察

高分辨CT對肺部空腔性病變診斷顯示分析

阻塞性睡眠呼吸暫停綜合征患者情景記憶特點

健康教育在慢性乙型肝炎護理工作中的價值

伊立替康聯(lián)合洛鉑二線治療小細胞肺癌療效觀察

蔗糖鐵聯(lián)合促紅素治療血液透析貧血患者療效分析

綜合心理干預在支氣管哮喘患者護理中的應用研究

1例腹腔促結締組織增生性小圓細胞腫瘤病人的心理護理

護理干預在降低食管癌患者術后心律失常中的應用

護理干預在預防手術室外科傷口感染中的臨床應用

篇6

1.1心衰的中西醫(yī)病因病機研究

中醫(yī)傳統(tǒng)文獻中無“心衰”之名，根據其臨床特征，涉及中醫(yī)“喘證”、“水腫”、“心悸”、“怔忡”、“痰飲”、“心痹”等范疇。大多數研究認為，本病屬本虛標實、虛實夾雜之證，以心之氣陽虛衰為本，血脈瘀滯、水飲內停、痰濁不化為標。中醫(yī)一般認為“心主血脈”，心力衰竭的發(fā)生及心之氣陽虛衰關系最密切。心氣虛是心衰發(fā)病的始動因素并貫穿于心衰發(fā)生發(fā)展的全過程?，F(xiàn)代醫(yī)學則認為心力衰竭的發(fā)生和病情惡化涉及一系列的細胞分子生物學、功能和形態(tài)的進行性改變。目前認識到，心室重塑是心力衰竭發(fā)生發(fā)展的基本機制，是導致心力衰竭不斷進展的病理生理基礎。心室重塑的結構基礎是心肌細胞和細胞外基質的變化，包括心肌細胞肥大和凋亡、胚胎基因和蛋白質的再表達及心肌細胞外基質量和組成的變化。臨床上表現(xiàn)為心室腔擴大、室壁肥厚和心室形狀改變。整體來說，西醫(yī)學中對心力衰竭的發(fā)病機制分析主要包括：神經-內分泌細胞因子的激活（交感神經系統(tǒng)激活、腎素-血管緊張素-醛固酮系統(tǒng)激活、血管加壓素、肽類信號系統(tǒng)、炎性細胞因子激活等）、心肌重塑和心室重塑等。

1.2中西醫(yī)對心衰的臨床治療證治情況研究

1.2.1中醫(yī)對于心力衰竭的臨床治療研究

辨證論治始終是中醫(yī)診療特色，盡管目前辨證各有千秋。辨證分型主要有：（1）心肺氣虛——益氣養(yǎng)心——養(yǎng)心湯，生脈散，歸脾湯加減。代表醫(yī)家史載祥，許心如，成啟予等。（2）氣陰兩虛——益氣養(yǎng)陰——生脈散合炙甘草湯加減。代表醫(yī)家：顧景琰等。（3）陽虛水泛——溫陽利水——真武湯，苓桂術甘湯，五苓散加減。代表醫(yī)家：陳鼎祺，鄧鐵濤，韓子江，廖家楨，馬連珍，刑月朋，趙錫武，秦伯末等。（4）血瘀水阻——活血利水——桃紅四物湯合五苓散，血府逐瘀湯加減。代表醫(yī)家：湯益明，李介鳴，劉家駿等；（5）陽氣虛脫——回陽救逆——參附龍牡湯，四逆湯加減。代表醫(yī)家：柯雪帆，周次清，任繼學等。根據馬術明臨床治療研究總結有以下幾點:（1）心衰早期多以心肺氣虛為主，晚期以心腎陽虛為主，故益氣補陽為常用方法，參芪桂附為主治之藥。（2）心衰乃心主血脈失常之病，無論陽虛、氣虛或停痰蓄水，均有淤血的表現(xiàn)，故活血化瘀之藥?？杉佑?，可提高療效。（3）由于心病發(fā)展致心衰多時日已久，故治療時守方守法，方可取得較好療效。（4）中醫(yī)有“勞則耗氣”之說，此病尤為突出，心衰一經確診，務要病人做到體力、腦力同時休息，以利元氣恢復。水腫重者，囑令其斷卻鹽味。中醫(yī)在治療心衰上治法多樣，藥味眾多，副作用較小，療效可靠。中藥在糾正心衰癥狀的同時，還可以增加心肌供血，增加心肌營養(yǎng)性血流量，營養(yǎng)心肌，改善心肌代謝，如人參、黃芪等。同時在中醫(yī)藥治療的基礎上，如聯(lián)合西藥對癥處理，常得到事半功倍的結果。

1.2.2西醫(yī)對于心力衰竭的臨床治療研究

傳統(tǒng)的心衰的治療原則是“強心、利尿、擴血管”。新的心衰治療指南目的是改善患者的生活質量以及延長患者的壽命，大量事實證明舊的治療原則雖能暫時改善患者的癥狀，但對患者的生存率沒有太大的意義。實驗證明現(xiàn)代治療心衰的新理念是從防到治的全面策略，從以往的短期血液動力學、藥理學措施轉變?yōu)殚L期的修復性的策略。目的是有力地改變衰竭的心臟的生物學性質。新的常規(guī)治療或標準治療是以神經內分泌拮抗劑為主的ACE-I類，β受體阻滯劑，利尿劑，地高辛。其中改善癥狀的有ACE-I類、利尿劑、地高辛，β受體阻滯劑，硝酸酯類、螺內酯；改善預后的有：ACE-I，β受體阻滯劑，螺內酯。心衰的生物學治療就是抑制與心肌重塑有關的刺激——介導因素，從而改善心肌的生物學功能。這些介導因素包括去甲腎上腺素(NE)、血管緊張素Ⅱ(AⅡ)、機械刺激、內皮素(ET)等。慢性心力衰竭治療的其他新進展還包括內皮素受體拮抗劑、腦利鈉多肽、基因治療、心臟移植、人工心臟及心室機械輔助裝置等。

2.心衰患者實施中醫(yī)養(yǎng)生指導的情況

2.1養(yǎng)生的定義

養(yǎng)生一詞最早見于道教書籍，是在《莊子》內篇。養(yǎng)生，又有攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世等的意思。所謂生，就是生命、生存、生長的意思；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調養(yǎng)、補養(yǎng)的意思?？傊?，養(yǎng)生就是根據生命的發(fā)展規(guī)律，達到保養(yǎng)生命、健康精神、增進智慧、延長壽命的目的的科學理論和方法。

2.2心衰患者中醫(yī)養(yǎng)生指導情況

祖國醫(yī)學源遠流長，積累了十分豐富的防病治病經驗，在此基礎上構建了以整體觀念為主導思想，以臟腑經絡學說為核心內容，以辯證論治為診療特點博大精深的理論體系，同時注重防病于未然的“治未病”的思想，中醫(yī)養(yǎng)生學是一個巨大的寶庫，有著豐富的養(yǎng)生理論和獨特多的養(yǎng)生方法，有助于人類的身心康復。因患者知識層次，掌握疾病支持和信息程度的不同，宣教的個體化顯得極為重要，可對患者進行一對一的指導，耐心準確回答并解釋患者提出的問題，特別是對文化知識缺乏，理解力相對差的患者更應將宣教個體化。可建議性的為患者制定養(yǎng)生處方，從四時，飲食，情志等方面給予患者參考。在健康教育的基礎上結合養(yǎng)生學的知識，制作通俗易懂，簡明扼要的宣傳手冊或是對患者或其家屬進行宣教，內容可涵蓋養(yǎng)生學的八個要訣：說情志、戒私欲、遠房室、適四時、節(jié)飲食、常運動、順性情、服藥餌。并結合心衰患者的特點“本虛標實、虛實夾雜”，重點講授如何強心。可具體提出養(yǎng)生方案，如囑患者保持心情愉快，每天讀書看報、聽聽音樂，注意休息等。利用走廊宣傳欄或醫(yī)院宣傳欄定期介紹養(yǎng)生的方法。豐富飲食療法，遵循目前國際健康教育領域主要理論基礎——知信行理論，將其關于衛(wèi)生知識和信息是建立積極、爭取的信念與態(tài)度，進而改變相關行為的基礎，而信念和態(tài)度是行為改變的動力的理論結合養(yǎng)生學的攝生康復之道，設計健康評估表，結合宣教達到提高患者生活質量，減少發(fā)病率的目的?，F(xiàn)代中醫(yī)學對于心力衰竭的研究基本形成了完整的體系，對患者的健康教育也有一定的研究，中醫(yī)養(yǎng)生學從順應四時，養(yǎng)神全形，調暢情志等方面重視疾病的整體調節(jié)，有著鮮明的特色的優(yōu)勢，尤其是結合現(xiàn)代醫(yī)學及健康教育理論后，對與患者身心及社會諸多方面保持一種良好的狀態(tài)，減少發(fā)病率，提高生活質量等方面有著非常重要的意義。

3.西醫(yī)對心衰患者進行健康教育的開展情況

健康教育是一種有計劃、有目的、有評價的系統(tǒng)的教育活動，通過健康教育幫助患者形成正確的行為和觀念。多數內科疾病與生活方式密切行館，患者對于相關教育內容的掌握程度直接影響疾病的康復、預后。

3.1西醫(yī)對心衰患者健康教育的重點對象及主要內容

以下四類別那個人為反復教育的對象：（1）日常生活能力顯著下降者（2）身體健康狀況較差，自護能力較低者（3）住院次數多且自認為疾病知識有較多了解者（4）對疲勞等癥狀易于忽視的病人及家屬。心衰患者健康教育內容要因人而異，根據患者具體需要確定方案并注意隨時評估，不斷調整，才能做到有的放矢，成效突出。

3.2　心理健康教育

心血管疾病的發(fā)病、病情發(fā)展及轉歸與心理、情緒、社會刺激等因素有密切相關，患者能否維持健康及生活質量提高有重要的相關性，同時還應教會家屬提供情感支持，給予患者理解和關心。

3.3避免誘發(fā)因素教育

據統(tǒng)計有80%～90%患者病情復發(fā)是由誘發(fā)因素誘發(fā)的，對防治心力衰竭有重要意義。要教會患者如何做好防感染、防體力勞動過度、限制鈉鹽攝入、忌暴食暴飲、做好避孕措施并堅持服藥。

3.4服藥指導

指導患者應定期復診，不能麻痹大意，按時服用強心藥，教會患者自測脈搏和觀察洋地黃毒性反應表現(xiàn)。間斷使用利尿劑以及必要時加用擴血管藥等。掌握各種服用方法、劑量、副作用及注意事項，定期復查。

3.5癥狀和體征的自我監(jiān)測指導

指導患者每天測體重、計尿量，評價水腫消退情況，定時測量血壓，同時應教會其對急性發(fā)作處理、如何改善睡眠、防改變跌倒的具體方法。根據心臟功能合理制定活動計劃，逐步提高活動量，維持和提高心臟代償功能。

3.6培養(yǎng)患者自我護理能力

心力衰竭的主要特點有：長期性、反復發(fā)作性、疾病復雜性、預后差、直接影響日常生活，消耗一定費用。因此培養(yǎng)心力衰竭患者自我護理的能力，調節(jié)生活習慣，實施自我管理疾病有著重要的意義。教會患者自我護理知識和技術有助于患者主動參與，積極配合治療和護理，控制疾病發(fā)展，預防并發(fā)癥，減少傷殘程度，促進功能恢復，力求最好的預后。

篇7

【關鍵詞】中醫(yī)藥 預防保健

中圖分類號：R212文獻標識碼：B文章編號：1005-0515（2011）8-325-01

養(yǎng)生保健是我國傳統(tǒng)文化中的精髓之一，有著幾千年的歷史。中醫(yī)對保健的研究積累了很多經驗，兩千多年前的《黃帝黃帝內經》開創(chuàng)了中醫(yī)養(yǎng)生保健的先河，歷朝歷代的眾多醫(yī)、佛、道家亦對養(yǎng)生之道作過深刻而詳細的發(fā)掘與論述，現(xiàn)已形成一套完整的中醫(yī)養(yǎng)生理論。再結合豐富的中藥資源，使中醫(yī)養(yǎng)生保健更顯得樸素而神秘。養(yǎng)生一詞，最初出自《管子》，表達的是保養(yǎng)生命以達長壽的意思。在人類漫長的發(fā)展歷史中，健康及長壽是人們一貫追求和向往的美好愿望，故此養(yǎng)生保健文化才得到了持續(xù)不斷的豐富與發(fā)展，養(yǎng)生的理念遍布全世界[1]。中醫(yī)藥養(yǎng)生薈萃了我國人民經年積累的多種防病健身的方法，綜合了儒、道、佛與諸子百家的精華，堪稱我國之瑰寶。中醫(yī)藥養(yǎng)生學倡導：未病先防、既病防變與愈后防復，這一思想也是符合現(xiàn)代養(yǎng)生的潮流趨勢、體顯了綠色保健的養(yǎng)生理念。隨著我國經濟的快速發(fā)展，人們的生活環(huán)境及活方式發(fā)生了前所未有的改變，各種因個體因素、環(huán)境因素而滋生的慢性非傳染性疾病、亞健康疾病的發(fā)病率呈大幅上升之勢。成為危害廣大民眾健康的主要殺手[2]。同時，醫(yī)療費用的惡性膨脹亦引起了嚴重的醫(yī)療危機，看病貴、看病難已成為我國最為熱點的社會問題。這些因素導致了人們對養(yǎng)生保健充滿空前的熱情。我們對中醫(yī)藥養(yǎng)生保健理念作如下的總結：

1 治未病養(yǎng)生保健理念

在《黃帝內經》里最先提出“治未病”的應是《素問?四氣調神大論篇》，其中有這樣的描述：“圣人不治已病而治未病……”。不治已病而治未病，是治病方法中最為高劑的一種境界，也是中醫(yī)養(yǎng)生理論精華之所在。治未病包含兩方面的含義即未病先防與既病防變，其中未病先防更接近于養(yǎng)生的真正目的所在。這種防患于未然的思想對后世養(yǎng)生學的形成產生及其深遠的影響。《黃帝內經》的論述奠定了中醫(yī)養(yǎng)生的理論基礎，初步創(chuàng)建了中醫(yī)養(yǎng)生的理論雛形，后經眾多醫(yī)家的發(fā)展及補充，逐漸走向完善。這和21世紀我國醫(yī)學目的調整方向是一致的，治未病成為了最符合時展趨勢且具成本效應的醫(yī)療發(fā)展方式。我國的醫(yī)改政策在醫(yī)療服務體系建設方面，明確地提出了要積極推廣治未病中醫(yī)體系的建設[3]。

2 氣血的調理養(yǎng)生保健理念

《黃帝內經》認為：氣血是構成人體的基本物質，是五臟六腑正常運轉的基本保證。氣，為不斷運動著的對人體行使充養(yǎng)功能的精微物質，是人體維持正常生命活動的動力，《靈樞?決氣》中有：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣?！毖莵碜杂谄⑽高\化的水谷精氣，人體的五臟六腑、皮毛、經骨等一切組織，若沒有血的滋養(yǎng)，所有的生理功能將不能正常進行[4]?！鹅`樞?本神》中有：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”這說明了人體的本源是起始于精；液為人體所有正常水液之總稱，人體所有生命活動的維持皆與其有關，它分遍布于臟腑組織中，出入于經脈，環(huán)流于全身，與血液一起承擔這濡養(yǎng)人體所有臟腑組織器官的作用。因此，中醫(yī)養(yǎng)生，強調氣血的充盈和正常疏布，其中一種物質出現(xiàn)虛實不平衡都將影響整個機體的正常運轉[5]。

3 整體養(yǎng)生保健理念

中醫(yī)認為：人體是有機而統(tǒng)一的整體，養(yǎng)生即是對人體的一種整體干預，人們應順應自然四季的變化，是形體和精神的關系統(tǒng)一調和，使人體各部分有機的聯(lián)系在一起，成為適應環(huán)境變化的統(tǒng)一體，使人體形成天人合一、內外一致的最佳狀態(tài)。中醫(yī)整體養(yǎng)生理念主要表現(xiàn)在：①天人合一觀：強調人要順應自然，與自然界和諧統(tǒng)一相處。天人合一養(yǎng)生方法具體內容有：春夏季以養(yǎng)陽為主，秋冬季節(jié)以養(yǎng)陰為主、根據自身特點適當調整陰陽平衡，順時起居，夏秋晚睡早起，冬春早睡晚起等[6]。②形神整體觀：中醫(yī)認為形和神是人體物質和功能的基礎。形神共養(yǎng)是中醫(yī)形神整體養(yǎng)生觀的主要方法，具體闡述有調暢情志、形神共養(yǎng)、保養(yǎng)真氣等。③人身整體觀：人體的所有生命活動是圍繞五臟六腑的功能進行的。在臟腑功能活動過程中，十二臟腑還通過經絡形成一個有機的整體。協(xié)調臟腑功能是養(yǎng)生的中藥內容。

4 辯證養(yǎng)生保健理念

中醫(yī)辨證養(yǎng)生的理念主要體現(xiàn)在形神共養(yǎng)、正要制邪。動則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神。中醫(yī)認為精氣神是維持人體生命活動的根本要素，形和神互相依存，不能獨活，因此中醫(yī)養(yǎng)生強調形神共養(yǎng)。正氣為人體之根本，可以外避邪氣入侵。中醫(yī)認為人體的正氣狀況對疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉歸起著決定性的作用；而外邪入侵是致病的主要原因；因此中醫(yī)養(yǎng)生強調正要制邪，疾病即無法發(fā)聲。《靈樞?剌法論》中有：“正氣存內，邪不可干”這些思想都體現(xiàn)了正邪關系在養(yǎng)生中的應用。辨證養(yǎng)生原則總體上是體現(xiàn)厲害關系相互轉變的思想。

5 小結

養(yǎng)生保健是一門實踐性很強的學科，而中醫(yī)藥正是一門典型的實踐科學。其實踐基礎是先民們經過長達幾千年的生活、生產積累總結出的養(yǎng)生經驗。值得我們更進一步的發(fā)展與傳承。

參考文獻

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[3]王前．李約瑟對中國傳統(tǒng)科學思維方式研究的貢獻[J].自然辯證法通訊，1996，(18)：52～58．

[4]邢玉瑞.黃帝黃帝內經理論與方法論[M].西安：陜西科學技術出版社．2003：19l～194．

篇8

1.1中醫(yī)護理學雙語教材匱乏

十多年來，各類中醫(yī)護理學基礎或中醫(yī)護理學教材發(fā)展迅速，通過搜索引擎及聯(lián)合書目查詢系統(tǒng)等方法可檢索出近60本教材，已經基本適合和滿足高職、本科等多個層次的教學需要。但由于中醫(yī)學及中醫(yī)護理學起源于中國，國外沒有相應的課程，無法像其他專業(yè)課程一樣直接引用原版教材，雙語教材編寫的難度較大，因此截止到2009年，國內尚無該課程的雙語教材出版。

1.2中醫(yī)護理學雙語教學的需要

為了適應21世紀知識經濟的挑戰(zhàn)，同時社會對人才的要求也越來越高，因此高校更需要培養(yǎng)具有多方面知識和能力的復合型人才。因此，教育部在2001年的4號文件《關于加強高等學校本科教學工作提高教學質量的若干意見》中明確提出了要積極推進使用英語等外語進行教學或進行雙語教學的要求。近年來，高等中醫(yī)藥院校為促進中醫(yī)國際化開展了多種學科的中醫(yī)雙語教學，中醫(yī)護理學也緊跟中醫(yī)國際化發(fā)展的步伐。國內一些高等中醫(yī)院校護理學院不僅開設了護理的涉外專業(yè)方向，而且也在中醫(yī)護理相關課程中設置了雙語教學，旨在培養(yǎng)既掌握現(xiàn)代護理理論與技能，又掌握中醫(yī)特色護理理論與方法，且能承擔中醫(yī)護理國際交流的人才。中醫(yī)藥國際化人才的培養(yǎng)離不開雙語教學，而雙語教材是實現(xiàn)雙語教學的基礎，因此編寫合適的雙語教材對有效實施雙語教學至關重要。

1.3中醫(yī)護理學國際交流的需要

近年來，隨著當今世界范圍內中醫(yī)藥熱潮的涌動，中醫(yī)已在國際上越來越受到人們的關注，同時具有中醫(yī)特色的中醫(yī)護理學科也受到了國際上的廣泛關注，陸續(xù)有國外院校來國內中醫(yī)院校護理學院洽談并建立了長期的交流合作項目。以我學院為例，2011年以來我院與美國和澳大利亞多所大學護理學院開始洽談中醫(yī)護理培訓的項目。雖然中醫(yī)護理學科的國際化交流逐漸增多，但東西方地域、文化和語言等差異還是嚴重的妨礙了中醫(yī)護理的國際交流和推廣。為了適應國內外對中醫(yī)護理人才和中醫(yī)護理國際交流與合作的需要，加快中醫(yī)護理國際化進程，培養(yǎng)出具有對外交流能力的有中國特色的高水平護理人才，編制一本既適合國內護理專業(yè)所用又同時兼顧涉外專業(yè)及國際交流的雙語教材是非常必要的。

2中醫(yī)護理學雙語教材的編寫思路

2.1編寫人員由多學科背景專家組成

中醫(yī)護理學雙語教材的編寫不僅考慮了國內中醫(yī)護理學教學的需要，也考慮了外籍學生學習需求的特點，并借鑒了國內外現(xiàn)有中醫(yī)英文版教材編寫的經驗與教訓。一方面由國內中醫(yī)藥院校護理學、中醫(yī)學、針灸推拿學和循證醫(yī)學的知名專家學者作為編者編寫中英文稿，以保證教材學術的嚴謹性和科學性，并突出內容的實用性與適應性；另一方面又邀請母語是英語的外聘海外護理專家參與審譯，對國內醫(yī)學和中醫(yī)學英語專家的翻譯稿進行語言的潤色和修飾，確保英語的原味性和可讀性，盡可能做到學術水平與本土化兩方面的兼顧，以推出高質量的中醫(yī)護理學雙語教材。

2.2編寫內容突出中醫(yī)護理特色，強化實用性和可操作性

根據該課程自身的特色和國內外學生的學習特點，編寫者通過多次會議商討，確定教材的編寫大綱和編寫內容。編寫內容的組織、章節(jié)設置、字數分配、知識點的強弱程度、整本教材的系統(tǒng)層次等方面，在參考國內出版的同類優(yōu)秀教材及《中醫(yī)護理學基礎》雙語教材的基礎上，同時結合了編寫者多年來對本課程教學經驗，最終確定了教材的編寫框架和內容。為了切實適合國內教學和針對國外學生的短期培訓班的教學需要，本教材在內容的取舍及深廣度的把握方面遵循如下原則：力求知識結構科學實用、整體優(yōu)化、內容簡潔夠用、突出中醫(yī)護理特色和實用性。因此，本教材由中醫(yī)護理學的基本理論、基本知識和基本技能3部分組成，具體內容涵蓋中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化、中醫(yī)護理學發(fā)展簡史、中醫(yī)基礎理論概述、經絡腧穴概述、中醫(yī)護理的基本特點和原則、一般護理、傳統(tǒng)中醫(yī)護理技術、中醫(yī)自我調護以及常見病癥的中醫(yī)調護。

2.2.1精煉“中醫(yī)基礎理論”內容

鑒于中醫(yī)基礎理論對國外學生而言，學習難度大，而國內學生在中醫(yī)基礎理論課程中已學習該部分內容。因此，該部分內容的選擇以“必需、夠用”為度，僅介紹最能體現(xiàn)中醫(yī)理論特點的陰陽學說、五行學說和藏象學說；在文字的編寫上刪繁就簡，盡量減少陳述，力求精煉。

2.2.2增加“中醫(yī)自我調護”和“常見病癥的中醫(yī)調護”內容

中醫(yī)護理學科的中醫(yī)特色主要體現(xiàn)在慢性病管理中融入中醫(yī)養(yǎng)生康復理念與方法和發(fā)揮中醫(yī)護理技術的“簡、便、廉、驗、效”的優(yōu)勢。本教材充分體現(xiàn)了中醫(yī)護理未病先防、注重養(yǎng)生的思想，發(fā)揮中醫(yī)護理在老年病、慢性病養(yǎng)生、康復、保健和防治中的優(yōu)勢。因此，教材中加入了“中醫(yī)自我調護”和“常見病癥的中醫(yī)調護”的內容。“中醫(yī)自我調護”涉及口腔、顏面、頭發(fā)、眼睛、耳部、鼻部、頸椎、手足、胸背腰腹等部位的調護?！俺Ｒ姴“Y的中醫(yī)調護”精選了國內外常見、且能體現(xiàn)中醫(yī)護理防治優(yōu)勢的8種病癥，包括感冒、不寐、胃痛、便秘、痛經等。

2.2.3加強“中醫(yī)護理常用技術”內容

中醫(yī)護理有一套不同于現(xiàn)代護理的獨特護理技術，具有鮮明的特點與優(yōu)勢。常用技術包括針刺、灸法、拔罐、刮痧、熏洗、貼藥、敷藥、熱熨、中藥保留灌腸、中藥離子導入、推拿、穴位按壓、穴位注射療法等內容。在以往的對外交流中，發(fā)現(xiàn)國外來訪者對中醫(yī)護理技術興趣濃厚，希望有機會學習并進行實踐操作。因此，加強傳統(tǒng)中醫(yī)護理技術內容的編寫對推動中醫(yī)護理的傳播具有非常重要的意義?？紤]到國外來訪者對中醫(yī)護理技術的認可程度及技術自身的可操作性，本教材精選了最具有代表性和得到國際廣泛認可的的中醫(yī)護理技術操作，包括穴位按壓、推拿法、艾灸法、拔罐法、刮痧法、熱熨法和熏洗法。

2.3創(chuàng)新版式，增加可讀性

有研究發(fā)現(xiàn)，學生更樂于接受配有圖示，并附文字說明的教材。本教材借鑒原版教材多配以彩色圖片的特點，更注重圖文并茂，增加了插圖量、調整了教材頁面設計，使教材更加生動而直觀，增加教材的可讀性，以適應外籍學生的學習興趣和認知特點。

2.4體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新相結合的原則

篇9

期刊的可用養(yǎng)生資源包括以下幾個方面：

1.內容資源：中醫(yī)藥期刊創(chuàng)刊幾十年來，所刊載的內容以臨床研究、基礎研究為主，除此之外，還包括中醫(yī)院校學科建設、醫(yī)院建設、教材編寫、教學方法及特點等，涉及中醫(yī)藥研究的方方面面。大數據是數據挖掘和分析的前沿技術，可從各種類型的數據中快速獲得有價值的信息。中醫(yī)藥期刊自誕生以來，承載了近代中醫(yī)診療的珍貴資料。利用大數據平臺可縱向挖掘半個世紀以來中醫(yī)藥期刊中有學術價值、臨床實用價值的文獻，將一些有臨床治療價值的特色療法、有獨特功效的中草藥或地方藥的相關報道一一拎出，挖掘出規(guī)律性、有價值的內容進行歸納、總結、二次編輯，再以圖書、網絡出版物、專題研究報告等形式公開出版、發(fā)行，不僅可以為現(xiàn)代診斷、治療、科研服務，使期刊中沉睡的內容重新煥發(fā)活力，而且會給期刊出版單位帶來效益。做到以期刊的既有資源為期刊養(yǎng)生，促進期刊再發(fā)展。

2.作者資源：作者是期刊內容的供給者，是期刊的“衣食父母”。中醫(yī)藥期刊的辦刊時間較長，積累了相對固定的作者群，其中不乏期刊的忠實作者，包括與中醫(yī)藥研究相關的國家重大科技項目的承擔者、重點實驗室的研究者，以及高等中醫(yī)藥院校的教師、研究生等。雜志社可根據投稿的論文質量將作者進行劃分，選出寫作水平相對較高的作者，作為期刊的重點維護和依靠對象。對于投稿論文質量差的作者，雜志社通過定期舉辦論文質量提升培訓班、投稿技巧講座等方式，提高作者的寫作水平。

3.以獎勵機制吸引讀者資源：讀者是期刊價值的直接體現(xiàn)者，也是期刊學術價值、經濟效益的實現(xiàn)著。期刊要吸引讀者，除正常的發(fā)行渠道外，還應廣開發(fā)行之路。①雜志社應充分利用讀者的正面宣傳力：期刊要不斷提高出版質量、提升服務水平，充分利用讀者正面宣傳的效果，擴大讀者范圍、提高發(fā)行量。②設立獎勵機制：中醫(yī)藥期刊可以借鑒的相關做法，在同封寄出的雜志中附上“購刊刮獎卡”，或印刷時直接將刮獎區(qū)設置在期刊的插頁上，讓購刊人、作者、讀者，在閱讀雜志的同時，享受刮獎、中獎的快樂。通過讀者的口耳相傳促進期刊的發(fā)行量、擴大讀者群。③贈閱雜志：多給作者贈送樣刊，使其分送給更多的人，就有可能吸引到更多、更優(yōu)質的稿源。作為對作者投稿的獎勵，我們在給作者寄送樣刊的信封中，會多裝幾本雜志，請他們送給愿意與自己分享的朋友、同學、同事。④減免版面費：對部分稿源減免版面費實質上也是一種贈與行為，相當于雜志社給作者支付了版面費。減免版面費是吸收、爭取優(yōu)質稿源的途徑之一。

4.期刊主辦單位資源：據不完全統(tǒng)計，我國內地公開出版發(fā)行的中醫(yī)藥期刊約130種，其主辦單位主要為科研機構（34種）、高等院校（46種）、學會（50種）?？蒲袡C構與高等院校（合計約占62%）的學術水平在國內外有一定影響力，與國內外交流頻繁，科研機構中的領軍人物在同行業(yè)中有一定影響力和話語權。況且，中醫(yī)藥科研機構、高等院校有較充足的經費和學術資源保障，有能力保障期刊出版單位的基本建設，同時期刊還有優(yōu)先得到優(yōu)質稿源的便利條件。

5.廣告商資源：近年來，學術期刊上刊登廣告已經不再受到非議，以廣告養(yǎng)刊成為多數學術期刊的通常做法。雖然有的編委、辦刊人不愿意承認廣告商是期刊的資源，但筆者認為，廣告商的經營理念新穎、具有市場拓展能力。期刊出版單位應充分利用廣告商所擁有擴大期刊營銷、拓展市場能力的資源，幫助期刊開拓市場，提高發(fā)行量。從這個角度講，廣告商應該屬于期刊的養(yǎng)生資源。同時，廣告經營的部分收益可用于提高作者的稿酬、獎勵優(yōu)質稿源，以此方式吸引更多地優(yōu)質稿源，使期刊走上良性循環(huán)的軌道。

篇10

【關鍵詞】 情志養(yǎng)生;治未病;身心疾病

隨著社會的飛速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏明顯加快，競爭日益激烈，工作、學習和生活上的壓力急劇增大，在這樣的社會環(huán)境下，人們的身心健康到了嚴峻考驗，面對考驗，近年來，越來越多的人開始重視中醫(yī)養(yǎng)生，但其中大多數人只是講求飲食養(yǎng)生，而忽略了情志養(yǎng)生。其實，情志養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生學中不可缺少的內容，它更體現(xiàn)了“以人為本”的理念和“治未病”的先進思想，在當前社會環(huán)境下尤為重要。 同時，很多人不懂什么是情志養(yǎng)生，也不懂如何情志養(yǎng)生，隨波逐流、聽風是雨，往往得不償失。

1 重視“情志養(yǎng)生”

所謂情志，實際就是指情感和心理活動，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情緒和意志。古代及現(xiàn)代醫(yī)學均認為，情志對人體的生理活動起著十分重要的作用。中醫(yī)學認為良好的精神狀態(tài)可以提高臟腑功能，機體活動協(xié)調，增進健康，而不良的情志刺激可使機體功能紊亂、平衡失調，最終導致疾病的發(fā)生。所以，為了減少疾病的發(fā)生與發(fā)展、提高生活質量、延長壽命，人們應當盡量避免不良情志的出現(xiàn)，盡量能夠及時、恰當地調整不良情志，使之回歸正常。這就涉及情志養(yǎng)生的問題。情志養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生學中極其重要的組成部分，它以中醫(yī)學“天人相應”理論為基礎，包含了“未病先防”和“既病防變”的先進思想?，F(xiàn)代研究證實，很多嚴重的慢性疾病與自身情志關系密切，常常為多種疾病的誘發(fā)因素。因此，為防止疾病的發(fā)生發(fā)展，調節(jié)自身情志顯得尤為重要，這其實就是“治未病”思想的體現(xiàn)。情志活動與人們的健康到底有多大關系?為何值得我們去重視?

從中醫(yī)學的理論分析，情志與五臟密不可分。中醫(yī)學歷來把情志的條暢與五臟功能聯(lián)系起來，而且，經過數千年的歷史實踐檢驗，證明兩者有著十分密切的關系。中醫(yī)學醫(yī)經之首--《素問》中說“人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐”。就是說人的情志活動是以五臟所化的精氣作為物質基礎的。反過來，人的情志活動又常常影響臟腑功能活動。在正常狀態(tài)下，人的情志變化是維持人機體穩(wěn)定與平衡中不可缺少的調節(jié)反應，有利于臟腑的生理活動。但任何事物過之則猶不及，人的情志的變化，亦是如此。當人情志變化太突然或表現(xiàn)太過時，這種不良情緒會影響五臟功能，往往釀成“反傷本臟”、“損傷心神”的病理變化，從而破壞機體內部的穩(wěn)定以及機體與外界的平衡，誘發(fā)各種疾病。長期的臨床實踐發(fā)現(xiàn)，情志過及首先導致機體氣機升降的失調，繼而損傷正常的臟腑功能。正如《素問·舉痛論》中強調：“怒則氣上”、“喜則氣緩”、“悲則氣消”、“恐則氣下”、“驚則氣亂”、“思則氣結”。影響到臟腑則為：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”。因此，情志變化與臟腑的生理活動密不可分，與人們的健康及生活質量息息相關。唐代著名醫(yī)藥學家孫思邈在《備急千金要方》中指出：“多思則神殆，多念則志散……多怒則百脈不定……此十二多不除，則營衛(wèi)失度，血氣妄行，喪生之本也?！闭驅O思邈平時十分重視情志方面的養(yǎng)生，故百歲之時猶顯精神矍鑠、神思敏捷。

2 情志養(yǎng)生關鍵在“養(yǎng)神”

情志養(yǎng)生，內容繁雜，方法萬千，但萬變不離其宗。養(yǎng)生需要抓關鍵，情志養(yǎng)生的核心就是“養(yǎng)神”。什么是養(yǎng)神?神，指的就是人體的生機及生命活力。俗話說“得神者昌，失神者亡” 。人有“神”，則氣機條暢，氣血平和，臟腑功能平衡協(xié)調，人就健康少病。人若無“神”，則會氣機不暢，氣血逆亂，臟腑功能衰敗，惡病將至。

但究竟如何“養(yǎng)神”呢?以下講述最重要的兩點，缺一不可。首先，養(yǎng)神要做到“靜”?！秲冉洝氛f：“靜則神藏，躁則神亡。”養(yǎng)神之道貴在一個“靜”字，就是“清凈養(yǎng)神”。欲清靜，關鍵是要保持思想上的“恬淡虛無”，做到淡泊寧靜，心無雜念，才能神思穩(wěn)定;否則就會為世間浮躁之物所左右，神思躁動不安，神無所藏而離散，則生百病。

其次，養(yǎng)神要做到“形與神俱”、“形神統(tǒng)一”。形，就是指形體。中醫(yī)學認為，神不能離開形而獨立存在，形也不可一日無神，形神統(tǒng)一，才能身心健康，益壽延年。哲學家荀子說過“形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉”，所以必須重視形體的養(yǎng)生，做到形神兼?zhèn)?，方可健康長壽。正如《內經》所述：“其知道者，法于陰陽，和于術數，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。此乃整個中醫(yī)養(yǎng)生學中經典之語。

3 四季中的情志養(yǎng)生

人的情志活動受自然環(huán)境的影響而變化，故具體養(yǎng)神暢志的方法亦隨季節(jié)時令的變化而有所不同，不可以一言概之。著名醫(yī)家歷來強調：“從其氣則和，違其氣則病?！比羧藗兏鶕煌竟?jié)時令的變化適當調攝保養(yǎng)情志，做到“適時調神”，就可以“從其氣”，而防病保健，此即中醫(yī)學“治未病”思想的充分體現(xiàn)。

3.1 舒情暢志護肝木以應春“生”

春天陽光明媚、萬物生發(fā)，一派朝氣蓬勃的景象。春天養(yǎng)神要把握春令之氣生發(fā)宣暢的特點，讓自己的內心世界與外界萬物欣欣向榮的生機相一致，以使情志得“生”?！端貑枴に臍庹{神大論》中明確講到“春三月，……夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生……此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝”。所以在春季這萬物推陳出新的季節(jié)，人們應當晚睡早起，散散步，放松形體，敞開心扉，不要約束和壓抑自己，使自己悶悶不樂，否則就會逆生理而生百病。不妨去戶外感受春天大自然亮麗的風景、賞百花爭艷、聽百鳥爭鳴，怡情益性，以應春陽之氣。

春季多風，人與自然相應，肝木旺盛，體內亦易生“風”。在生活中和臨床上往往見到心腦血管疾病、精神疾病的發(fā)作增加，很大程度上歸于春季調養(yǎng)情志不慎，情緒過激，“逆之則傷肝”，而使肝風內動，引起“中風”。故春季應重視“護肝”，勿使肝郁、勿使肝怒。

總之，春之時，務必保持精神愉快，氣血調暢，以使一身之陽氣運生，符合春陽萌生、勃發(fā)的自然規(guī)律，方可有益健康。

3.2 怡情避怒顧心神以應夏“長

” 夏季氣候炎熱，萬物繁茂，一派旺盛秀麗、郁郁蔥蔥的景象。此時自然界陽氣旺盛，人體新陳代謝亦是旺盛時期，體內陽氣外發(fā)、陰伏于內。夏天養(yǎng)神要順應自然，把握夏令之氣陽氣旺盛的特點，盡量情緒外向、心胸開闊，以使志“長”?！端貑枴に臍庹{神大論》述“夏三月，……夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心”。所以，在炎夏萬物茂盛的季節(jié)，人們應當順應自然界陽氣外發(fā)之特點，晚睡早起，保持精神充沛飽滿，情志歡快，不應因夏日炎熱而心生煩躁惱怒之情。工作學習之余，可以多參加有意義的活動，做自己感興趣的事情，適當的時候可以外出游玩以消除煩悶之情。

夏季炎熱，此時心氣易于虧耗，一定要注意“心神”的調養(yǎng)。心有所養(yǎng)，心氣充足，則人體臟腑功能旺盛而協(xié)調。否則，“逆之則傷心”，導致心神不安、神氣渙散，生活及工作效率明顯下降;另外，夏季酷暑，汗液過多外泄可致心液損傷而中暑，甚至亡陰亡陽。

總之，夏之時，切不可抑郁惱怒、懶惰倦怠，務使心胸寬廣、氣機宣暢，以符合“夏長”之陽氣旺盛的自然規(guī)律，方可少生疾病。

3.3 樂觀遠郁調肺氣以應秋“收

” 時值秋令，碧空如洗，地氣清肅，萬物成熟，此時從“夏長”到“秋收”，自然界陽氣漸收，陰氣漸長。人體的生理活動亦隨自然陰陽的消長變化而變化。秋季養(yǎng)神要把握秋令“萬物之容，至此平定”的特點，收斂神氣，讓自己的精神世界與萬物的收斂相一致，以使志“收”。《素問·四氣調神大論》中闡述“秋三月，……早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺”。前人指出，在秋天，天氣勁急，地氣清明，人們應該順應時節(jié)早睡早起，使精神旺盛充足，以御秋氣之肅殺。尤其深秋時節(jié)，樹枯葉落、萬物凋零，人們的凄涼之感油然而生，常常心情憂郁，正如古人所說的“傷秋”。因此，秋季更應注意情志的調攝，要心緒安定，保持開朗樂觀的心態(tài)，收斂神氣，快樂而無憂。生活中，人們可以爬山登高，展望大好河山，使自己心胸開闊，抵御一切憂傷“悲秋”之感。

秋氣肅殺，秋季悲憂最易傷肺，故秋季調神應顧護“肺氣”，正如“……使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也”。否則，“逆之則傷肺”，就會產生情緒不穩(wěn)，睡眠欠佳的癥狀;同時肺氣弱，則抵抗力下降，誘發(fā)多種急慢性疾病，如哮喘、支氣管炎等等。

總之，秋之時，情志上一定要保持樂觀之心態(tài)，收斂神氣，內心寧靜，避免悲傷憂郁、情緒不定而違背“秋氣平”、“肺氣清”的規(guī)律。

3.4 伏志養(yǎng)陽培腎元以應冬“藏”

冬季大地冰封，萬物閉藏，此時自然界陽氣潛伏，陰氣極盛。相應的，人體生理活動亦處于相對和緩的狀態(tài)。冬季養(yǎng)神要把握冬令之氣萬物“閉藏”的特點，避寒就溫，養(yǎng)陽護陰，促進陰陽平衡，以使志“藏”?！端貑枴に臍庹{神大論》強調“冬三月，……早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎”。在冬天萬物封藏蟄伏的三個月里，陽氣潛匿，陰氣極盛。所以，此時人們不要擾動陽氣，以免外泄損陽，應該順應天時，早臥晚起以養(yǎng)陽，使意志伏藏，不要隨意張揚;還必須避寒就溫。這就是適應冬天“藏伏”的養(yǎng)神方法。冬季萬物凋零，毫無生機，容易使人觸景生情，抑郁寡歡，所以這個季節(jié)的情志要保持沉靜，要知足常樂?？梢远鄥⒓右恍┦彝饣顒?，以提高對生活的熱情和興趣。

冬氣封藏，內應于腎，故冬季調神應顧“腎”，保持精神內守，含而不露。若情志過及，則會內擾陽氣，使之外泄，即“逆之則傷腎”。若腎的封藏功能失職，養(yǎng)精蓄銳就不足，則會影響來年的生機，常常在春季到來后而生百病。另外，冬季陽氣最虛，若被擾，則更易守寒邪侵襲，誘發(fā)呼吸系統(tǒng)疾病或心腦血管疾病，如哮喘、心肌梗死、腦梗死等等。

總之，冬季要順應“封藏”之特點，保持精神內守，使陽氣伏藏，養(yǎng)精蓄銳，避免被擾，對現(xiàn)在以及來年的健康都大有裨益。