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關(guān)鍵詞:中西方文化差異；混沌思維；建筑文化特征

Abstract: the article based on the culture differences, and on the basis of analysis of Chinese and western architectural culture characteristics and factors, on western architectural culture comparison, differentiates itself of the pros and cons. Only the Chinese and western architectural culture organic synthesis, and constant innovation, can promote the development of Chinese architectural culture.

Keywords: Chinese and western difference; Chaos thinking; Architectural culture characteristics

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

一、中西方文化的差異

思維的混沌性是中國傳統(tǒng)文化的特點之一?；煦缡降乃季S是一種以人為本的思維,它不僅關(guān)注人的理性要求,而且重視人情感的寄托。在中國傳統(tǒng)文化中,混沌有三個基本屬性:整體性、本原性、模糊性。

①整體性:強調(diào)混沌的整體性是中國傳統(tǒng)文化的重要特征,這一中國哲學認為混沌是非線性的立體態(tài),所以注重自然事物的整體性,在具體處事原則上, 表現(xiàn)重“合”輕“分”;重“和”輕“爭”,追求矛盾雙方的和諧統(tǒng)一,強調(diào)“天人合一”,建筑空間強調(diào)“虛實相生”。非線性的有序,是混沌的基本狀態(tài)。

② 本原性:混沌是一種“原”。從莊子回歸自然的觀點看,“混沌”可以理解成自然世界的本質(zhì)狀態(tài);從方法論的角度來說,這種本原性就是強調(diào)從事物本身的體驗中去認識其本質(zhì)。

③ 模糊性:指其模糊的外在形象的內(nèi)部包含著有規(guī)律的內(nèi)在本質(zhì)?；煦绲哪：哉侵袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)追求含蓄美的原動力。

混沌思維的特征在于重直覺與體驗;注重對認識對象的“意會”、“領(lǐng)悟”和直觀把握, 強調(diào)非理性的“體驗”和“直覺”。不太關(guān)心概念的確定性和明晰性。

邏輯思維是西方文化的價值取向,是一種定量精確思維,已由牛頓、 拉普拉斯等西方先哲們奠定了雄厚的數(shù)理基礎(chǔ)。被當代人認為是科學的思維方式,來源于西方文化中的宇宙是一個實體世界。西方人的宇宙觀是重視實體,在認識上將“實”與“虛”截然分開,實體與虛空的分離既是物質(zhì)與空間的分離,也含有己知和未知的對立統(tǒng)一,在對未知的不斷探索中,就導致了西方文化在對立統(tǒng)一中不斷前進,其宇宙認知圖式始終處于一個否定之否定的螺旋運動中,對實體世界的具體化和精確化就是抽象為形式,因此,以形式為研究的對象, 并走向科學化的邏輯性和實驗性。

二、中方建筑文化特征及要素

從傳統(tǒng)文化的研究,可以獲知,無論東方文化或西方文化受古代哲學觀、自然觀、宇宙觀、美學觀影響甚大,這種影響也波及建筑文化?！疤靾A地方”是影響中國建筑的特殊因素,尤其以禮制、玄學、中心論影響最甚,使建筑成了官府意志的圖解,或建造者審美情趣的體現(xiàn),只有少量的私家苑囿或民居,設(shè)計手法顯得比較輕松、隨意、靈巧。從古代都城的建筑、宗教寺廟及民居的創(chuàng)意、構(gòu)思、選址、設(shè)計布局、軸線關(guān)系及型制、體量上都可以看出這一點,甚至施彩用色都有嚴格規(guī)定,大一統(tǒng)的集權(quán)統(tǒng)制,抗變排外的思想意識,一直在潛移默化地起著作用,這是中國建筑文化重傳統(tǒng)輕變革的主要原因。傳統(tǒng)主義和抗變保守是儒家思想中消極的一面,而儒家的經(jīng)典說教是歷代帝王治理國家的主要思想武器,在意識形態(tài)方面具有很高的地位,鄙視建筑創(chuàng)作的觀念也一直延續(xù)了數(shù)千年?！疤觳蛔?、地不變,祖宗之法不可變”,這種“恪守祖制”的建筑思想不可能對先前的建筑形式有很大的觸動,也就不會發(fā)生西方那種風格特變和流派紛呈的局面。

封閉的古典軸線關(guān)系、院落形制和較為明確的空間界定,注重自然環(huán)境“天人合一”,建筑融于環(huán)境并強調(diào)人與景觀的轉(zhuǎn)換等等,所以中國古建空間層次較為含蓄,且多為縱橫向展開,以奇、巧、智在有限創(chuàng)作空間內(nèi)創(chuàng)造光輝的建筑藝術(shù)。

三、西方建筑文化特征及要素

西方建筑文化史,同時也是西方的哲學、倫理、宗教、藝術(shù)等學科的發(fā)展史,在西方人看來,建筑是思想智慧的凝集,是美的化身,是重要的藝術(shù)門類,在中國制訂《考工記》、《營造法式》及《工程做法則例》的時候,西方則早已開始建筑理論的研究,從古羅馬建筑師維特魯威完成《建筑十書》提出適用、堅固和美觀到大建筑師斐地設(shè)計雅典衛(wèi)城,創(chuàng)造影響世界的“希臘古典柱式”,從15世紀阿爾伯蒂的《論建筑》到20世紀柯布西埃的《走向新建筑》等反映了西方心理——文化機制中不滿足于現(xiàn)狀,勇于變革的探索精神。

應該指出西方哲學所倡導的人本主義、民主、自由、平等和博愛,超脫自然的觀念對建筑思想和文化體系的建構(gòu),產(chǎn)生了深刻的影響,人成了美的化身,雕刻繪畫等藝術(shù)形式與建筑藝術(shù)結(jié)合更為緊密,甚至許多建筑構(gòu)件也被擬人化或情感化,以展示對人性美和神的意志的歌頌,這種意念也直接影響到建筑的創(chuàng)意、構(gòu)思和設(shè)計。

西方的建筑藝術(shù)含有較多的理性、浪漫和情感色彩,特別是古希臘、古羅馬建筑,及至后來的拜占庭建筑、中世紀建筑、巴洛克、哥特式等,建筑藝術(shù)被賦予較多的宗教或倫理意念,有著深刻的涵義,即便建筑的空間也因理念的需要而設(shè)計成虛無、夢幻或超脫,并形成了完整的形式美法則和古典柱式,技術(shù)、藝術(shù)、觀念幾乎同步的發(fā)展進程,是西方善于學習、比較,并創(chuàng)造的文化心態(tài)的最好注腳,在建筑上,它兼收并蓄,不拘泥于某一形式,從而形成多變的風格。

四、中西方建筑文化的比較

從中西文化比較角度來探討形式的本體內(nèi)涵,我們發(fā)現(xiàn)形式背后必有反映相應文化理想的事實。西方從實體出發(fā),通過邏輯和分析極大地發(fā)展了建筑的形式范疇;中國從 “ 氣”的宇宙觀出發(fā),用整體思維,以 “ 天人合一”的理想追求建筑的永恒之道。西方長于思辨、分析科學;中國長于兼容、包含、善汲取他人之長的人文價值。

1 中西方城市空間之差異

中國古代城市特色:①城市整體性強,以南北軸線定位,主次分明,對稱排列,道路呈方格網(wǎng)狀,布局較規(guī)整。②市中心突出位置設(shè)王城、衙署或鐘鼓樓,十字街口,無公共廣場,呈封閉式布局。③建筑呈平面展開,不僅實體的個性突出,而且以庭院與建筑組群的出現(xiàn),建筑與自然融為一體,市中心無高聳建筑物,高塔多建在郊區(qū)和山丘上。

西方古代城市特色:①無一定的軸線,道路結(jié)構(gòu)呈環(huán)形輻射狀,布局較自由。②市中心為宗教式市政建筑,有公共廣場,呈形式開放式格局。③高聳建筑常在市中心,逐步向周圍降低高度,市中心常有不高的山丘。④城市建筑具有尺度雄偉、體量宏巨,呈外張感,與自然對立的外觀形式。

中國古代的城市規(guī)劃思想見于《周禮》“ 匠人營國,方九里,旁三門,國中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌, 左祖右社,前朝后市,市朝一夫”。這種規(guī)劃思想一直是后人建造都城所遵循基本模式,并且隨著歷史禮制的強化,皇權(quán)一統(tǒng)地位的升高,祭祀的繁復,使得規(guī)劃設(shè)計必須按主次布置,禮制序列在空間布局上更趨于復雜,于是形成了與之相應的對稱、規(guī)整、軸線等布局手法。與中國統(tǒng)治階級推崇的“王權(quán)至高無上”相反,西方認為“神權(quán)至高無上”,神人同形的使宗教建筑在城市中始終占據(jù)顯著位置。如中世紀的歐洲城市, 有統(tǒng)一而強大的教權(quán),教堂位于城市的中心。其龐大的體積和超出一切高度控制著城市的整體布局,教堂廣場是市民集會、狂歡、從事各種文娛活動的中心場所。城市道路網(wǎng)常以教堂為中心呈放射狀,并形成如同蛛網(wǎng)的放射環(huán)狀道路系統(tǒng),這符合城市向外擴張和發(fā)展的要求。

2. 中西建筑之差異

西方的建筑原形——古希臘神廟,不強調(diào)內(nèi)部空間,卻以外部空間為主。四周開敞的柱廊形成心理上的外向社會離心空間,人們的活動主要在戶外廣場上,西方人把廣場稱為城市客廳,表明了將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向,是一種開放的形式。

中國傳統(tǒng)建筑的典型——四合院,外部有界限分明的圍墻,入口以照壁和影壁屏障,呈現(xiàn)出內(nèi)向保守的心態(tài),反映了小農(nóng)經(jīng)濟自給自足,與外無涉的封閉特點。

五、結(jié)語

通過以上的討論,中國現(xiàn)代建筑理論的探索,應建立在對中國傳統(tǒng)文化的認同的基礎(chǔ)上,透過形式的現(xiàn)象看到西方建筑師們在建筑理論和實踐上的探索中的求真的理想的本質(zhì)。只有在比較中才能正確地認識中國建筑文化的價值所在,找到結(jié)合點,吸收西方建筑文化的思想精華,為我所用,在中西文化融合的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。

參考文獻:

[1] 徐巖,王少飛.混沌思維與中國傳統(tǒng)建筑文化.青島建筑工程學報,1999,20(3)

[2] 黃國紅. 中西方城市空間特色比較.新建筑, 1997(1)

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【關(guān)鍵詞】中西方建筑；文化差異；建筑美學

0 概述

建筑是人造世界的一個組成部分，因此，它既要滿足一定的使用功能，又要滿足一定的審美要求。中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，崇高自然，與自然相融相生，所以，幾千年來，中國建筑一直以木構(gòu)架建筑房舍宮府，形成了我國獨特的木建筑文化。而西方古典建筑的特點是：建筑功能比較簡單，建筑類型不多， 從建造手段看主要是石結(jié)構(gòu)，人們常把建筑看成是石頭的史書。我們可以看到，由于傳統(tǒng)建筑文化和歷史發(fā)展的差異，造成了中外建筑審美觀念上的差異。

1 中西方建筑美學差異

中國古代的單體建筑形式比較簡單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建筑不構(gòu)成完整的藝術(shù)形象，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體序列來取得。以孔子為代表的儒家創(chuàng)立了一整套等級森嚴的倫理規(guī)范，直接影響了中國傳統(tǒng)建筑的型制和布局，傳統(tǒng)建筑講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上開也體現(xiàn)了“儒家”的尚大精神，進而形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。從古代都城、宮殿、寺廟、還是皇家園林以至居民的組群建筑莫不如此。從群體到個體，從整體到局部，都十分關(guān)注尺度、體量的合理搭配，講究空間秩序的巧妙組合，營造出一種和諧圓融之美。使組群既能在遠觀時給人以整體性的恢宏氣勢和魄力，又能在近觀時予人以局部的審美情趣與親和感。

西方古典建筑，無論是埃及的金字塔、希臘的帕提儂神廟、羅馬的凱旋門、印度的泰姬陵，還是西班牙最著名的吉拉爾達塔、君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂、法國的巴黎圣母院、意大利的比薩主教堂鐘塔，則更注重于單體的外部造型和體量上的巨碩突兀。它們往往以超人的尺度，極力渲染那種對于宗教的迷狂和敬畏之感。

2 中西建筑美學差異緣由

中西方建筑的差異主要是中西文化的差異所決定的，文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風格上有著不同的和諧之美，也就是中西建筑文化的差異，中西不同的文化造就了中西名族不同的價值觀，在建筑上就體現(xiàn)出不同的建筑風格：中國的建筑文化重人，中國文化重道德和藝術(shù)，中國文化重融合，同時，中國的名族風格是含蓄、和善、仁慈等多種人文風格；西方文化重物，較重視科學與宗教，重視不同時代或多種流派的獨特精神。

精神現(xiàn)象總是與空間意識緊密聯(lián)系的，大多數(shù)學者認為西方文化濃厚的空間意識，與最早發(fā)源于其特定的自然地理背景有關(guān)。作為西方文化重要發(fā)祥地的古希臘，代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼，互不連續(xù)，互相分立，其農(nóng)耕混合制經(jīng)濟與漁業(yè)活動使生活在這里的西方民族對地理方位、空間布局的感受較強，極容易產(chǎn)生強烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對隔離，無形中孕育了古希臘民族的空間觀念，積淀了其“純空間”的潛意識。多變的地形，客觀上在西方人觀念上造成了“空間是可以被限定的、有限的”思維定勢與認識模式。而生活在農(nóng)耕地理環(huán)境的東方人，在平緩綿延的沖積平原上，日出而作，日落而息，生活很有規(guī)律，勞作相當有序，過著日復一日、年復一年的循環(huán)往復的田園生活。其單一農(nóng)耕型的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，對四季變化依賴較大，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生強烈的時間意識。 這種不同的時空觀自然影響到建筑風格的差異，中國傳統(tǒng)（古典）建筑文化偏重于建筑群體的時間因素，西方傳統(tǒng)（古典）建筑文化則強調(diào)建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域，生活環(huán)境比較優(yōu)越且相對穩(wěn)定，生存環(huán)境又處于同外部世界相對隔絕狀態(tài)，因此東方民族多養(yǎng)成清靜淡泊、自然無為、溫順好養(yǎng)、追求和諧等文化特點。西方民族生活的地理環(huán)境較差，且生活方式不穩(wěn)定，時常要與自然抗爭，與外敵斗爭，故形成拼搏、競爭、重實、求真等文化特點。同時，東方民族生活的地理環(huán)境屬于季風氣候，雨熱同季，大河沖積平原土壤肥沃疏松，灌溉便利，光熱水土諸自然因子組合良好，農(nóng)耕生活節(jié)奏穩(wěn)定而有序，遂產(chǎn)生“天人合一”、“中庸”等思想；希臘等地中海地區(qū)歐洲民族，氣候?qū)傧母啥甑牡刂泻Ｊ綒夂?，土地貧瘠，光熱水土自然因子組合不諧調(diào)（西歐的自然因子亦欠諧調(diào)），加之海上生活常常與狂風惡浪搏斗，故產(chǎn)生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀念反映在建筑風格上，中國傳統(tǒng)建筑比西方傳統(tǒng)建筑更加注重與自然環(huán)境的和諧，風格上也相對平和、含蓄一些。

3 小結(jié)

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關(guān)鍵詞：建筑形式；文化；差異性；趨同性

1研究背景

中西方建筑文化在19世紀以前是兩個獨立的體系，隨著時間慢慢的發(fā)展，中西方的建筑文化也在相互滲透，相互融合。由于中西方的文化發(fā)源不同，也孕育出了各自的文化體系。建筑作為文化體系中的一部分，不同地域的建筑形式可以體現(xiàn)不同的文化特征，中西方建筑也自然呈現(xiàn)出不同的形式。當今社會，科技的發(fā)展，技術(shù)的提高，讓我們的生活發(fā)生了巨大的改變，同時也影響著當下的建筑發(fā)展。

2文化差異的建筑形式表現(xiàn)

中西方文化的不同使得中西方建筑核心的不同，那么必然導致中西建筑的形式的差異。西方文化起源于歐洲，圍繞著地中海發(fā)展開來，海洋文化賦予他們浪漫，自由，開放的特質(zhì)。我們中國的文化發(fā)起于黃土高原，黃河流域，我們的農(nóng)耕文化讓我們的性格中就帶有中庸，保守的特點，也讓我們的文化也具有內(nèi)向和包容的特征。西方文化哲學思想的起源就是以人的認知為起點，認為人是萬物的尺度。他們的哲學思想是理性的，他們的美學也是理性的。中國文化的哲學思想包括儒家，道家和佛教禪宗的理論和實踐，我們哲學觀是“天人合一”的宇宙觀。相比于西方激進，追求個性的文化內(nèi)涵；東方的中國文化表現(xiàn)得更為保守，封閉并且平和。不同的文化也孕育了不同的美學思想，西方美學衍生出了理性美學，宗教美學和心理美學；然而中國的美學思想表現(xiàn)得更為感性，倫理性和社會性。中國的哲學思想更多的體現(xiàn)出經(jīng)驗哲學，所以我們的美學也可以體現(xiàn)出經(jīng)驗性。建筑作為文化的載體，由于東西方文化的內(nèi)涵的不同，也使得建筑的形式也有著迥然的區(qū)別。在不同的文化土壤中孕育出了不同的建筑體系?？v觀中西方建筑的發(fā)展史，可以看出都能表現(xiàn)出和諧的美學特征，但是西方的建筑美學是優(yōu)美與壯美共存著，不斷發(fā)展的；兒中國建筑是從壯美到優(yōu)美的線型發(fā)展的，講究的是“中和之美”，“中庸之美”。西方建筑在追求和諧之美的同時，又講究比例的和諧，元素的沖撞，形式的統(tǒng)一，這些都反映了西方建筑追求的理性之美。建筑立面比例嚴謹?shù)娜问阶龇?，三角形的山花都是他們對?shù)的追求。中國更多的是一種寫意，一種宏觀的意向，追求的是整體的布局與規(guī)劃，在中國的古典園林中體現(xiàn)的更為明顯。這群體的布局中，“尚中”的均衡形制，與環(huán)境和情境中要表達的是和諧中庸之美，體現(xiàn)的是中國的“天人合一”的哲學思想?？臻g美學的營造上，西方建筑更像是凝固的音樂，重點在于建筑本身，外部空間和建筑內(nèi)部的空間。中國的建筑更有一種時空性，不僅是三維尺度上的藝術(shù)，也在時間的維度上也有設(shè)計，中國的建筑在內(nèi)外空間流動的時間和空間都達到統(tǒng)一的時空觀。西方的建筑的尺度多高聳，而中國的建筑多雄渾舒展，這也是中西方建筑在審美尺度上的差別。西方建筑是”神“的尺度，表達的是上帝和天國的崇拜與迷戀。中國的建筑是”人“的尺度，表達的是人本觀，向往的是樂生，重生的世界觀。

3民族性表達的形式差異表現(xiàn)

民族性的不同相對應的政治，經(jīng)濟，信仰也就會不盡相同。中西方民族性的差異在建筑上也有所體現(xiàn)。穹頂是歐式建筑代表性的一個特征之一。大英博物館改建工程師倫敦建造的第一個穹頂式的公共廣場，延續(xù)了古典建筑的氣質(zhì)，玻璃與石材的虛實對比，精致樸拙的對比，輕盈厚實的對比。這種民族性在建筑上得以延續(xù)，體現(xiàn)了新與舊得共存。西班牙國立羅馬藝術(shù)博物館大廳和各個展廳就在同一個拱券之下，這種空間模式也傳承了古羅馬巴西利卡的大尺度空間的特色。這些建筑的細節(jié)比如穹頂，空間尺度的處理上都可以體現(xiàn)民族性，讓人們清晰直觀的感受到民族的特色和傳承的民族精神。大屋頂也是中國建筑的標志，并且在中式建筑中占有很大的比例，也是等級劃分的標志，也同樣作為了裝飾的重點。所以中國的大屋頂不僅僅是一個建筑的組成部分，也成為了一個民族符號。浙江美術(shù)館就是對傳統(tǒng)屋頂做的一個演繹，一種抽象的變異，大屋頂為抽象的幾何線條代替，柔和的曲線也演變?yōu)楦蓛衾涞闹本€，曲面也分解為多個折面。蘇州博物館就是對中國傳統(tǒng)園林思想的一種現(xiàn)代主義闡釋，他的原型就是中國的古典傳統(tǒng)園林，院中的粉墻黛瓦也是對傳統(tǒng)民居的寫照。民族性的不同讓建筑的性格也有所相同，這種民族性可以體現(xiàn)在建筑細部上，可以體現(xiàn)在空間尺度的拿捏上，可以體現(xiàn)在意境的營造上。民族性的差異也讓中西方建筑形式有了差異化。

4地域性表達的形式差異表現(xiàn)

建筑不僅僅是一種藝術(shù)的載體，它更是實實在在的一種物體，它是人類生活的場所，所以必然與所在的環(huán)境發(fā)生緊密的關(guān)系。由于美國中西部的地域特色帶給了賴特創(chuàng)作的靈感，于是有了草原建筑；強勁的海風和神秘的原始雨林給了皮亞諾創(chuàng)作的源泉，于是有了奇芭歐文化中心。寧波博物館墻面錯落的瓦片，中國美院象山分院層層疊疊的屋檐，透過這些仿佛都看見了當?shù)貍鹘y(tǒng)的民居和遠山。這些都表現(xiàn)出了當?shù)貪庥舻牡赜蛱厣?/p>

5結(jié)語

建筑不僅僅是一個場所，也是文脈的傳承，一部鐫刻在地表上的歷史。它反映了不同的文化體系，和情感寄托。正是這些千差萬別的建筑才組成了這方不同的世界。

參考文獻：

[1]張月.中西建筑美學比較論綱[M].復旦大學出版社,2008.09.01.

[2]王暉,陳帆.寫意與幾何—對比浙江美術(shù)館和蘇州博物館[N].建筑學報,2010(6).

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關(guān)鍵詞：中西建筑；傳承；融合

Abstract: the character of the building is city culture and social life value of the performance, the western city architecture embodies a kind of lasting, the humanities and the spirit of sustainable development connotation. Modern China's city construction in coordination with beauty above many drawbacks, but only from the local architectural culture from what we have not reasonable components, to make up this deficiency, the integration of beauty, reflect their own cultural connotation. This paper, from the point of view of the building, this paper discusses the design phase of Chinese and western art up, modern China in the western architectural construction under the influence of the change of happened.

Keywords: Chinese and western architecture; Inheritance; fusion

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

引言：隨著經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步,城市的現(xiàn)代建筑離不開地方化,地方建筑又必須走向現(xiàn)代化,讓城市建筑的地方性在現(xiàn)代化發(fā)展之途上“二者合一”,這無疑是有效的方式。建筑界面的消解是建筑學的新觀念,我們可以將其引用至城市建筑的發(fā)展。這里要區(qū)分的概念是:消解不是消亡,也不是妥協(xié),而是一種積極的應對策略。建筑之于城市的消解是一種城市的發(fā)展理念,一種共榮共生、和諧共處的城市空間狀態(tài)。在中西文化的碰撞與交流中，如何在融合西方先進的建筑觀念技術(shù)與傳承中國建筑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)之間取得平衡，是從19世紀40年代至今，始終貫穿中國建筑發(fā)展的核心問題。在經(jīng)歷了表面化的傳承，以及尷尬的中西融合后，正確處理好繼承傳統(tǒng)與時代創(chuàng)新的關(guān)系已成為中國建筑實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

一、建筑文化的發(fā)展差異

從建筑文化發(fā)展的過程看，中國建筑文化是保守的，幾乎是一成不變的繼承。中國建筑文化的表現(xiàn)形式和所用的材料可以說從有文獻記載以來，3000年不變。中國封建歷史長遠，封建皇朝實力強大，封建制度穩(wěn)定。人們很少有強烈的突破愿望，甚至認為被皇權(quán)統(tǒng)治是天經(jīng)地義的。因苦難而發(fā)動的社會革命，只是在皇朝之間轉(zhuǎn)換，并沒有對封建制度產(chǎn)生根本性的突破，因此數(shù)千年也沒有文化的本質(zhì)性突破。但是中國的傳統(tǒng)建筑也正是在這種社會政治環(huán)境下產(chǎn)生并發(fā)展到了。而在近代以前，中國雖也有西方古典建筑樣式出現(xiàn)，但數(shù)量規(guī)模都很小，并受到了嚴格的限制。這使得這一時期的外來建筑被中國傳統(tǒng)建筑同化和改造，使其原本的建筑樣式具有了中國建筑的基本形式。

二、中國城市建筑文化的發(fā)展

中國五千年的城市建筑的文化與藝術(shù)都凝固于皇城、宮殿、寺廟、園林、陵墓與一些大戶官邸,這近乎是中國城市建筑文化的結(jié)晶體。在集權(quán)的政治體制下,我國前現(xiàn)代時期的城市建筑群為了方便權(quán)利統(tǒng)治與權(quán)力的分配,多采用一個象征性建筑為核心向外延展開去的輻射式結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)方式源自城市誕生的原始功能性需求,對農(nóng)村生活模式的統(tǒng)一、對社會認同機制的需求。例如,古徽州民居就是這種體制,它們以家族宗祠為中心,向周圍環(huán)形拓開,除了保安佑后的需要外,主要有對中心權(quán)力機構(gòu)的朝奉象征。

相較前者,改革開放后,在世界經(jīng)濟趨于一體化的當今社會,城市建筑群的展開格式便是彌散式的。社會文化的多樣化,使得政府建筑、工廠、大型車站邊緣化,城市幾乎難以找到一個明顯的中心建筑物,城市構(gòu)造的聚合力已經(jīng)從一個焦點向多個散點分布。這樣,單體建筑就有了通過體量、色彩、造型等方面增加自身魅力的需要與權(quán)力,以這樣的方式凸現(xiàn)自我,爭取最大的社會認同效力。越來越多的標志性建筑的出現(xiàn)代表著新式城市建筑的出現(xiàn),而這其實正是新型社會文化的產(chǎn)生所致。城市化的初衷在于馴化農(nóng)村生活方式而成為統(tǒng)一體,從而與自然存在狀態(tài)拉開距離。而當下城市建筑崇尚的則是在城邦居住格式中彰顯農(nóng)村散點生活形態(tài)來回歸非城邦制的詩意棲居。

三、中西方建筑在抗戰(zhàn)及抗戰(zhàn)后期之間的關(guān)系

八年抗戰(zhàn)時期，中國政治中心向西南大后方轉(zhuǎn)移，西南各省人口激增，出現(xiàn)了大規(guī)模的建筑活動。但由于經(jīng)濟條件的限制，這些建筑大多結(jié)構(gòu)和質(zhì)量簡陋，建筑藝術(shù)風格以中國宮殿式風格為主。但是也有大量的現(xiàn)代建筑出現(xiàn)，由于許多沿海工廠遷至西南后方，因此這些現(xiàn)代建筑多以工業(yè)建筑為主。

而“九•一八”以后淪為日本殖民地的東三省，在日本扶植的洲國建立后，進行了大規(guī)模的建設(shè)，尤其是在作為“新京”的長春。其中由日本建筑師設(shè)計的重要辦公樓，例如長春“國務(wù)院”，“將西洋古典風格，日本帝冠式屋頂和中國牌坊等因素雜糅組合在一起，具有強烈的殖民地色彩”。

四、西方建筑文化對我國近代建筑形體影響的思考與啟示

中西方傳統(tǒng)建筑設(shè)計中蘊涵了環(huán)境觀念、人文主義精神以及先人的理想追求。在中西方建筑文化交流的過程中，由于發(fā)展的客觀規(guī)律使東西方建筑文化呈現(xiàn)出不一樣的形態(tài)，由于歷史的原因和科學技術(shù)發(fā)展的過程制約，導致了近現(xiàn)代以來中方建筑的思維“追隨”西方建筑文化的理念，西方建筑文化僅僅接受、吸收和融合了中方建筑文化歷史中的“園林”、“亭臺樓閣”等精致建筑文化這一極小部分。

從文化交流的角度來說，現(xiàn)代建筑設(shè)計中中西之間在建筑文化、理念和設(shè)計精髓等方面進行交流是有好處的，但絕不能把中國當作一個建筑和城市規(guī)劃的實驗。不同文化的交流就像交響樂，可以有多種音調(diào)，但一定要與民族的文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實相協(xié)調(diào)，浮于表面的克隆和模仿必將曇花一現(xiàn)。對待西方建筑文化, 我們應該以積極、主動的態(tài)度對待, 但千萬不能照搬照抄, 對西方建筑不同的態(tài)度也可以產(chǎn)生不同的結(jié)果。外來的影響有的是無法選擇的, 而有的是可以加以利用的。在向西方學習的過程中, 我們應該鼓勵創(chuàng)新, 中國建筑需要創(chuàng)新來改變當代建筑藝術(shù)的頹勢,才能使我國建筑生機勃發(fā)、欣欣向榮。

五、思考中國城市建筑文化之路

中國城市建筑的發(fā)展任重而道遠,以上所列的許多現(xiàn)狀往往需要百年的積淀才能改進,并且有著建筑學所無法逾越的障礙,如政治因素等。在此,本文基于建筑學專業(yè)的觀點,對中國城市建筑的文化進行思考并列出了以下幾條可行的解決方案:

中國城市建筑應體現(xiàn)地方文化特色：

中國城市建筑的“國際性”與“地方性”的結(jié)合做得不夠到位。國外的城市建筑新思潮、新形式一方面使我們了解到了發(fā)達國家先進的新技術(shù)、新材料、新工藝,但同時也對我們民族傳統(tǒng)文化和本土建筑產(chǎn)生了極大沖擊,使一些地方的城市建筑失去民族和地域特色。由此,追求地方性是發(fā)展城市建筑的強烈要求。

建筑的性格便是城市文化與社會生活價值的表現(xiàn),而地方的城市建筑體現(xiàn)的是一種持久的、人文的及可持續(xù)發(fā)展的精神內(nèi)涵。地方文化形成的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候、歷史遺風、生活方式、民俗禮儀、本土文化、風土人情等因素決定了地方性城市建筑的獨特風貌。如果從建筑本身的屬性來看,建筑是真、善、美的統(tǒng)一,物質(zhì)功能是“真”,技術(shù)手段是“善”,文化內(nèi)涵和形式和諧是“美”。

結(jié)語：任何一個國家的建筑遺產(chǎn)及城市景觀特色,不僅是所在國家的人文資源,也是全人類的文化財富。21世紀,中國建筑在國際上的形象及地位,將不僅僅在于擁有一座座杰出的建筑,更重要的基本因素是各地城市景觀的特色。由此,我們可以說,盡管需要漫長的摸索,但我們和世界是站在同一地平線上的,而中國的城市建筑發(fā)展之路已然露出曙光。

參考文獻：

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篇5

【關(guān)鍵詞】風景園林；中西方園林； 共性； 差異

園林就是在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形或進一步筑山、疊石、理水、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。

我國的造園有著源遠流長的歷史，更是世界園林的珍寶，與此同時，西方園林因其獨特的風格也備受關(guān)注，兩者可謂共性與差異并存，并在浩瀚的園林史中相互影響交融。

一、中西方園林的共性

由于各自所處的自然環(huán)境、社會形態(tài)、文化氛圍等方面的差異，致使中西方不僅在園林藝術(shù)和園林美學思想等方面存在著一定的差異，但是就其本質(zhì)而言卻存在著許多共同之處。

1、以“人”為主體。中西方園林藝術(shù)不管形式如何不同、類型如何特殊，其主體都是一致的，那就是“人”。無論中國還是歐洲，園林的建造都源于人們希望在其對自然的傳統(tǒng)觀念中去尋求某些新的實踐，因為園林建造的本身就是要賦予自然一種文化的形式。園林藝術(shù)的實質(zhì)是“人”的藝術(shù)。

2、構(gòu)景要素相同。細察中西方園林的構(gòu)成，無一例外都是利用了植物、山石、水體和建筑等構(gòu)景要素，所不同的只是在具體的使用原則和使用方法上。西方園林將這些構(gòu)景要素按建筑法則來設(shè)計安排，使之具有一定的幾何形狀，在建筑方面則更注重其布局的嚴整；而中國園林則用繪畫的法則來布局安排，更多地采用自然的形狀，建筑布局也較自由隨意。

3、由奢侈品向大眾化轉(zhuǎn)變。在中外歷史上，無論是中國的“半畝園”還是法國的“凡爾賽宮”，抑或古巴比倫的“空中花園”等，都是為特權(quán)階級所享用的。但是，隨著社會的發(fā)展，社會的文明程度和開放程度的進一步提高，森嚴的社會等級制度開始逐步淡化，公共園林逐漸形成。公共園林的出現(xiàn)使得處于社會底層的廣大勞動人民也開始擁有了享受園林的權(quán)利，園林藝術(shù)也因此由貴族化向大眾化轉(zhuǎn)變。

4、相互滲透與融合。“藝術(shù)是沒有國界的”，園林藝術(shù)也不例外。土生土長的中國園林藝術(shù)不僅在西方的文化土壤中扎了根、開了花，還深深地影響著西方園林藝術(shù)的發(fā)展；而扎根于西方的園林藝術(shù)亦不僅沒有被中國的傳統(tǒng)文化所排斥，反而被汲取和采納。這種中西方園林藝術(shù)的交流與融合，其本身就是出于人類對于藝術(shù)和美的共同認識和追求。

二、中西方園林的差異

中西方園林的差異，概而言之，就是前者著眼于自然美，后者側(cè)重于人工美。這一不同側(cè)重的形成，可從思想性、風格形式、建筑等三個方面來細作比較。

1、思想性的差異。中國人重視整體的和諧。中國哲學講究事物的對立統(tǒng)一，強調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。中國古代的哲學家大多有道佛之風范，參禪悟道，卻始終沒有一句明確回答。中國園林正有這種味道，如同中國畫寫意多于工筆，因此在造園中也講究含蘊、深沉、虛幻，尤其是虛實互生，成為中國園林一大特色。而西方人重視分析的差異，其哲學主張客觀世界的獨立性，主客觀分離，相反而不相成。西方美學著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地。所以自然美必然存在缺陷，不可能升華為藝術(shù)美。而園林是人工創(chuàng)造的，理應按照認得意志加以改造，才能達到完美的境地。

2、風格與形式的差異。中西方古典園林在總體風格上的最大區(qū)別，在于突出自然風景還是突出建筑。中國古典園林造園一大原則是“可游”、“可居”。中國園林既具實用性，又具審美性，既具工作性，又具休閑性。審美性與休閑性就體現(xiàn)了“可游”，實用性與工作性就體現(xiàn)了“可居”。中國古典園林景觀的布置，往往隨意、自然，注重環(huán)境構(gòu)成因素的利用，因此在總體布局上，中國園林將自然與建筑相融糅。西方造園也講究因地制宜，但它的各個組成部分完全統(tǒng)一在園林的總體規(guī)劃設(shè)計中。它們大多方方正正，重視幾何圖案，不太重視園林的自然性，甚至完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴謹?shù)睦硇?，一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學關(guān)系發(fā)展。以法國宮廷畫院為代表的古典主義造園藝術(shù)的突出特點，就是在平面構(gòu)圖上很強調(diào)園林中部的中軸線，在這根中軸線高處的起點上則布置體量高大、嚴謹對稱的建筑物，建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。正如造園家勒?諾特爾提出的，要“強迫自然去接受勻稱的法則”。

3、建筑的差異。造園使用的建筑材料，中國傳統(tǒng)建筑以土木為主，而西方古典建筑以石質(zhì)為主。在布局上，中國傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局，而西方古典建筑強調(diào)向上挺拔，突出個體建筑。在建筑文化的主題上，中國傳統(tǒng)建筑以宣揚皇權(quán)至尊、明倫示禮為中心，西方古典建筑以宣揚神的崇高、表現(xiàn)對神的崇拜與愛戴為中心。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風格以人與自然“和諧”之美為基調(diào)，西方古典建筑的藝術(shù)風格重在表現(xiàn)人與自然的對抗之美，以宗教建筑的空曠、封閉的內(nèi)部空間使人產(chǎn)生宗教般的激情與迷狂。

從整體上來看，西方園林開放、軒敞、一覽無余，與中國圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露形成鮮明的對比。西方園林建筑從正面一個方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花園，也在開闊之處。中國的宮室建筑要在空中俯瞰的多維審視才可獲取整體輪廓，此外大門口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩句。中國的園林建筑回環(huán)、繁復、曲折，決沒有西方的草坪、花園來得直接、簡約、開敞。中國無論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺。

三、結(jié)語

中西園林是世界藝術(shù)寶庫中的兩大璀璨明珠，由于文化背景、地理環(huán)境的不同，走的是兩條完全不同的發(fā)展軌跡。隨著社會的發(fā)展，中西文化的交流與融合，中西園林的交融、發(fā)展是必然的趨勢。只有真正把握住中西園林的差異性，汲取其藝術(shù)的精髓，才能科學地繼承古典園林的優(yōu)秀成果，不斷開拓的現(xiàn)代園林嶄新局面。

參考文獻：

篇6

關(guān)鍵詞：建筑創(chuàng)作；建筑觀；建筑文化

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

在今天經(jīng)濟發(fā)展速度迅猛 , 國情日新月異的時代 , 在我國現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的大潮中 , 面對西方建筑文化的沖擊,我們都在思考如何傳承和汲取中國傳統(tǒng)建筑文化的精神 ,并將其發(fā)揚光大,使我們的建筑創(chuàng)作既符合時代的要求并具有鮮明的中國特色 ,

1.中國近代建筑分析

中國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術(shù)、制度和思想多個層面的摹仿與移植，在本國特有的政治、經(jīng)濟和文化傳統(tǒng)的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產(chǎn)生了所謂的中國近現(xiàn)代建筑思潮。近代史上西方文化對中國的沖擊是巨大的，很多建筑都是很忠實，也可以說是很生硬地模仿了原西方的形式和比例，也有極少一部分可以看到兩者風格的有機共存。

縱觀我國建筑發(fā)展史，從秦磚漢瓦到唐代的斗拱，再到宋、清的營造法式，每朝每代都在傳承與創(chuàng)新中變化，都具有那個時代的歷史文化和技術(shù)烙印，都是“新的時代建筑”?，F(xiàn)代建筑創(chuàng)作應該適應當今時代的特點和要求，建筑要用自己特殊的語言，來表達所處的時代特質(zhì)，表現(xiàn)這個時代的科技觀念，揭示思想和審美觀。時代精神決定了一個國家的建筑主流風格，把握時代脈搏，融合優(yōu)秀的地域文化的精華，我們的建筑才能創(chuàng)造新的活力并向前發(fā)展。

當前，我們國家的建筑創(chuàng)作正處于一個新的發(fā)展時期，創(chuàng)新有中國特色的現(xiàn)代建筑，既是時代的要求，也是每一個建筑師的歷史責任，一個建筑設(shè)計要滿足一般的要求并不是很難的，但是要把建筑作為一個精品和創(chuàng)新設(shè)計并不容易，在十年間的創(chuàng)作實踐中，我深深體會到，建筑要有整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性、時代性，建筑作為時代的產(chǎn)物，它涉及到社會的經(jīng)濟、技術(shù)、文化等方方面面和環(huán)境生態(tài)以及經(jīng)濟的發(fā)展，過去傳統(tǒng)的孤立的辯證的去理解建筑和建筑創(chuàng)作，已經(jīng)很難滿足今天人們居住和工作環(huán)境的要求，可以講，我們從許多的教訓中，逐漸體會到當今建筑迫切需要以人為本的道理。建筑必須有生態(tài)觀，科技觀，社會觀，文化觀和經(jīng)濟觀。建筑不但要滿足現(xiàn)代人的要求，更要有利于子孫后代的持續(xù)發(fā)展，歸根到底是要創(chuàng)造條件，促進人與自然的協(xié)調(diào)，科技與人文的同步發(fā)展，為此，建筑師要有一個整體的觀念，要視建筑創(chuàng)作為一個系統(tǒng)工程，從整體中把握，在綜合中創(chuàng)作，滿足人在使用和功能上的要求，為人類創(chuàng)造一個最適宜創(chuàng)業(yè)和生活的環(huán)境。

2.中國近代建筑尋求思維突破

同樣在當前，在我們國家里，實用經(jīng)濟美觀是我們建國以來強調(diào)的建設(shè)方針，這是一個相互聯(lián)系的有機的整體，體現(xiàn)了科學的發(fā)展觀和指導當前建設(shè)的方向，要全面的理解，認真的貫徹。就要突出以人為本，安全實用，這充分體現(xiàn)了建筑的目的性，經(jīng)濟要結(jié)合國情，強調(diào)投資的效益，資源的節(jié)約和環(huán)境的保護，美觀是建筑的藝術(shù)美，體現(xiàn)外觀與空間的結(jié)合，與環(huán)境的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)民族文化和時代精神的融合，而絕非不顧國情，追求所謂奇特建筑。當然作為一個建筑師，要有像數(shù)學家一樣的邏輯思維能力，又要有藝術(shù)家一樣的形象思維的能力，就是說既要懂得水滴石穿的道理， 也要體會海納百川的博大。當然同時還要考慮到建筑的地域性。建筑是地區(qū)的產(chǎn)物，世界上沒有抽象的建筑，只有具體的地區(qū)的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受所在地區(qū)的地理氣候條件所影響，受具體的自然條件以及地學地貌和城市已有的建筑地形環(huán)境的影響，這是鑄造建筑的形象和風格的一個基本點，建筑的地域性從廣義上來講，主要是指地區(qū)最具體的地形地貌條件和城市周圍的環(huán)境，這是具體影響和制約建筑空間乃至建筑形體。在中國廣大的地域上城市規(guī)劃和建筑設(shè)計方面就形成了眾多的差異：嶺南地區(qū)的建筑講究遮陽、通風，北方地區(qū)則關(guān)注向陽、保溫。具有中國特色的建筑所表現(xiàn)出多樣而復雜的特點，正如中華文化的博大精深，截取任何一個片段都無法對其進行充分詮釋。面對當代越來越復雜的建筑目的，運用過于具象或是抽象的方法去解題，最終都將導致直白乏味或者喪失可讀性。只有建立正確的建筑觀，才能于紛繁之中回歸至簡。

作為一名建筑師，參與設(shè)計的同時，同時也會對中西文化的過去、現(xiàn)狀和未來進行認真比較和思考，并在此基礎(chǔ)上形成自己對中國特色文化理解的設(shè)計觀，我想這是對任何一位建筑師來說都是十分重要的，這是中國特色的現(xiàn)代建筑進行創(chuàng)新的前提。但是歷史賦予我們的機遇，是可遇而不可求得，中國將面臨新的文藝復興，在一個大背景下思考中國現(xiàn)代建筑的現(xiàn)狀和未來，那么就有可能走出價值取向同質(zhì)化和西化的怪圈，找到建筑創(chuàng)新的途徑。面對強勢的西方建筑文化，重新在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的借鑒中重新選擇，在創(chuàng)作當中不拘泥于形式。

3.中國現(xiàn)代建筑的前景道路

在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中，對傳統(tǒng)建筑文化進行汲取并發(fā)揚光大是毋庸質(zhì)疑的，但這種運用及把握的尺度應該怎樣做到呢？在對待傳統(tǒng)文化決不應該僅僅停留在表面的形式上，作盲目的模仿或簡單的復制甚至是生搬硬套，這樣不負責任的創(chuàng)作不僅會產(chǎn)生品位庸俗低劣的作品，同時也表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化極大的不尊重。我國傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久，源遠流長，并不是在形式上能參透的，其重要的意義與價值更在于傳統(tǒng)建筑文化精神的內(nèi)涵，即傳統(tǒng)建筑所能表達的內(nèi)容。如傳統(tǒng)建筑中群體組合的序列性與和諧性、院落空間組合的內(nèi)向性、園林空間的含蓄性、對自然的崇尚、天人合一的環(huán)境觀、重情 知禮的人本精神等等。只有在其根源上著手，領(lǐng)會文化內(nèi)涵的精髓，做到真正的“懂得”才能將傳統(tǒng)文化的靈魂融入到，現(xiàn)代建筑中。如果說對傳統(tǒng)建筑形式的傳承是微觀上的把握，那么對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承就是宏觀上的把握。因此，對傳統(tǒng)的繼承和借鑒應該在掌握宏觀的基礎(chǔ)上，根據(jù)建筑的環(huán)境、地域、內(nèi)容、規(guī)模等具體情況合理的運用微觀形式，避免牽強附會。此外，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)時，我們也不能排斥其他外來文化所帶來的先進的東西，應該秉著兼容并蓄的思想，使我們的建筑和建筑文化向多元化的方向發(fā)展，使我們的建筑及文化不但發(fā)揚光大自己民族的精神，而且融合了世界的多元化所帶來的成果。

現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的文脈延續(xù)應考慮的問題如下：

(1)注重群體意識。從觀念上和理論上用城市觀念看建筑，重視建筑群的整體和城市全局的協(xié)調(diào)；

(2)尊重自然環(huán)境?？諝狻㈥柟?、水面以及綠化是人類的必需。在當代重視“ 人居環(huán)境 ”的呼聲中，愈顯出依托自然環(huán)境，改善人居環(huán)境的重要性；

(3)注重審美情趣。建筑創(chuàng)作中，民族性、地方性與的審美心理定勢至關(guān)重要。它基于民族的血緣、地緣、史緣關(guān)系，在某一方面具有共同的愛好與情趣；

(4)強調(diào)地域特色。民族性具有一定局限性，而地域性則涵蓋著不同民族的文化內(nèi)容。建筑創(chuàng)作要尊重人民的習慣、體現(xiàn)地域環(huán)境的特色。建筑的地域性并不是保留原有的落后不合時宜的內(nèi)容，而是用現(xiàn)代化手段加以提升，以推動地區(qū)建筑的發(fā)展，有助于建筑文化的發(fā)揚；

(5)提高文化品位。建筑作為文化的載體,與各種文化現(xiàn)象具有千絲萬縷的聯(lián)系，涉及各方面和各領(lǐng)域，因而，對于歷史的延續(xù)、時代的延續(xù)、文化的關(guān)聯(lián)、民族的習慣、地域的差異都要有全面的把握。在建筑創(chuàng)作中，因時、因勢、因地、因人而宜體現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵，才能使建筑富有高尚的文化品位；

(6)塑造建筑氛圍。積極利用自然環(huán)境，使建筑與環(huán)境取得有機結(jié)合，甚至把各種環(huán)境因素作為建筑組成內(nèi)容的一部分，這是中國傳統(tǒng)建筑的一大特色。

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篇7

圖書館建筑是典型的文化建筑，它有著豐富的文化內(nèi)涵。圖書館建筑的歷史悠長久遠，它們隨著人類社會的發(fā)展、時代的變遷、科學技術(shù)的進步，特別是圖書館服務(wù)與管理模式的變化，經(jīng)歷了一個從簡單單一到復雜多元，由封閉到開放，逐步變遷的過程。

一、圖書館建筑文化理念

圖書館建筑文化涉及圖書館文化理念及建筑理念。圖書館是收藏文獻、服務(wù)讀者的空間載體，其建筑思路是依圖書館的使用需求而設(shè)定的，從這一點來說，圖書館建筑文化與圖書館文化本身有著很大的聯(lián)系。隨著人們對圖書館職能、服務(wù)對象等方面的理解與要求的變化，圖書館建設(shè)也相應地做出調(diào)整。圖書館建筑文化具有文化性、民族性、地域性、時代性，每座圖書館建筑各有其個體特征，折射著某一時代、地域的特性，彰顯著某種設(shè)計理念，反映著某類服務(wù)管理模式。也正因如此，導致了中、西圖書館在不同時代，不同地域下，具有不同的建筑館舍文化底蘊。

二、教化韻味下功能單一的中西古代圖書館建筑文化

一般而言，圖書館的建筑模式、內(nèi)部布局依圖書館服務(wù)功能、服務(wù)方式、發(fā)揮的社會功效而定?？v觀中國圖書館建筑發(fā)展史，在19世紀西方圖書館建筑思潮西學東漸之前，皇家藏書樓式的建筑主體，對歷代各類藏書樓的建筑風格起著示范作用。中國古代藏書樓“以書為本，以藏為主”的藏書理念決定了圖書館建筑面積較小、結(jié)構(gòu)簡單、功能單一。作為一種文化，在其建筑實體等物質(zhì)表現(xiàn)形式下蘊藏著中華民族的品德，體現(xiàn)了中國廣大文人學者崇尚知識、富民強國的文化精神，這也是古代中國藏書文化的實質(zhì)所在。在中國古代，統(tǒng)治階級為了自己的政治需要在精神上鉗制民眾，造就了具有教化韻味的藏書文化。正是這種教化類型的藏書文化，對圖書館建筑型制、館址的選擇、館內(nèi)空間細節(jié)處理以及其形態(tài)、比例、色彩等各方面產(chǎn)生了深遠的影響。在藏書文化的教化時代，藏書樓往往被看成是上層貴族、文人墨客尋找精神家園的場所，是求學治學的清靜之地，容不得充滿“-銅臭味”的錢莊、飯莊等商業(yè)場所靠近它。因此，秦、漢以后古代中國的藏書樓建筑設(shè)計，都比較注重營造良好的讀書氛圍，強調(diào)藏書樓與自然的有機結(jié)合。所以，中國古代的圖書館建筑往往與宮殿、園林、寺院、書院、私宅等建筑融為一體，園館相依，山水相映，環(huán)境優(yōu)美，幽靜宜人。其結(jié)構(gòu)小巧玲瓏、雕飾古香古色、庭院峰回路轉(zhuǎn)，成為中國建筑文化的一個重要組成部分，有些藏館至今讓人流連忘返。而在西方，書報審查的歷史同有文字記載的歷史一樣長久，特別是中世紀，統(tǒng)治者以宗教裁判為手段鎮(zhèn)壓異端思想，扼殺信仰自由、科學研究的例子數(shù)不勝數(shù)。于是，文藝復興前西方的圖書館建筑形式，從希臘化時期最典型的圖書館建筑模式——拍加馬圖書館建筑，到古羅馬同神廟毗連的宏偉的公共圖書館建筑，再到黑暗的中世紀以收藏基督教書籍為主、規(guī)模極小、沒有閱覽室等設(shè)備的修道院圖書館或大教堂藏書，及中世紀后期的大學圖書館，其建筑型制基本與中國古代藏書樓相仿，主要功能也是收藏和保存文獻資料，并且只供上層貴族階級等少數(shù)人閱覽，呈現(xiàn)出封閉性和保守性。

由于圖書館功能單一，所以其建筑結(jié)構(gòu)也相對簡單。中世紀后期，西方大學圖書館建筑出現(xiàn)了“鏈子圖書館”建筑（將珍貴圖書用鎖鏈牽在書桌上，因此而得名）和“讀經(jīng)臺式”的閱覽環(huán)境（當時的閱讀書桌頗像修道院的讀經(jīng)臺，因此而得名），這是當時盛行的閱覽和保管圖書的辦法。西方古代圖書館，有的似乎是皇帝出資建造的，有的可能是富人贈獻的，盡管它的藏書并不全是宗教書籍，但用于藏書的圖書館緊靠著神殿或附設(shè)在神廟內(nèi)部，這也是西方古代圖書館的重要特征之一。神廟當然是壯麗豪華的建筑物，因此，圖書館作為它的連接或內(nèi)設(shè)部分，自然也是一所宏偉的建筑。有的圖書館館外有壯麗的圓柱，門上裝飾著各種雕刻。館內(nèi)則設(shè)有閱覽廳，也有柱廊。柱廊是供讀者讀書、討論問題的地方。大部分圖書館的正廳安置著神的雕像，周圍一般還放著著名學者和作家的雕像或碑文等，正廳館內(nèi)還有許多繪畫和其他豪華裝飾品。另外，館內(nèi)還有劇場、會堂和講演廳，在講演廳里可以朗讀一些作家的作品。有的還設(shè)有大浴池。由此可見，這一時期的圖書館更近似富豪們的俱樂部。

三、由教化韻味向消費韻味過渡的藏閱分隔的

中西圖書館建筑文化隨著近代圖書館建筑文化的西學東漸，中國古代藏書樓建筑文化模式被打破了，它具體體現(xiàn)為：將圖書館“藏、借、閱”功能明確分開布置，大部分采取閱覽室在前、書庫在后或居于中心部位，外借出納居于其間或其后的布局。這一布局，在當時較好地滿足了閉架閱覽及管理的使用要求。該時期圖書館的建筑形狀相對簡單，多缺少變化，基本呈現(xiàn)為“T”、“工”、“一”、“王”、“山”、“日”、“出”、“田”等字型，造型較為呆板，相互雷同，缺乏個性。另外，由于各部分功能固定，閱覽室與書庫往來聯(lián)系不便，難以靈活調(diào)整使用。而在西方，隨著文藝復興時代的到來，啟蒙運動的興起，圖書館在設(shè)計建造上開始重視人與活動空間的關(guān)系，注重館內(nèi)裝飾，強調(diào)設(shè)備與學術(shù)研究場所的氣氛相互吻合，文藝復興的時代氣息在圖書館建筑上充分表現(xiàn)出來。其時，許多人文主義者主張“開放”圖書館，一些私人圖書館也逐漸向公眾開放。雖然當時的圖書館使用者還局限于知識分子上層，是知識分子交流思想、尋求美的享受的場所。

但比較起來，這一現(xiàn)象同藏書樓式的修道院圖書館有了很大的區(qū)別，已由單純地“保存書籍”向有效地“利用書籍”邁進了一步。隨著印刷圖書的大量出現(xiàn)，以及當時君主、諸侯們對巴羅克藝術(shù)的狂熱追求，十六世紀下半葉的西方圖書館建筑結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。“鎖藏圖書”閱覽室被空間寬敞、可供閱覽者隨意走動，酷似宮殿的“大廳圖書館”所替代，“讀經(jīng)臺式”的書籍放置辦法逐漸被“墻壁式”放置方式所取代，即在圖書館內(nèi)大廳周圍的墻壁上排列書架，出現(xiàn)了書庫，這在圖書的收藏、借閱、館舍結(jié)構(gòu)等方面都是一大進步。但這時的圖書館仍帶有濃厚的陳列館色彩，還不是一所純粹的科學研究機構(gòu)。直到1853年，帕尼齊打破了以往圖書館結(jié)構(gòu)，將不列顛博物館的閱覽室和書庫隔開，書庫首次使用鐵制書架，兩排書架背靠背并排擺放，書庫各層的高度被降低了，最高一層的圖書用小梯子就可以取放。由此，圖書館建筑向現(xiàn)代化邁出了可喜的第一步，不列顛博物館圓頂閱覽室也因此成為了學術(shù)研究的絕佳場所，一百多年來無以計數(shù)的國內(nèi)外學者在這里成就了他們的研究事業(yè)。圖書館建筑按閉架管理要求設(shè)計布局，將閱覽室和書庫分開，適應了圖書館由收藏保管文獻功能向社會服務(wù)功能轉(zhuǎn)變的需求，逐步形成了集藏書、教育功能于一體，藏、閱分隔的近代圖書館建筑模式。#p#分頁標題#e#

四、消費共享韻味下藏、借、閱一體的中西圖書館建筑文化

（一）建筑文化之大同

幾千年的圖書館史是圖書館由封閉走向開放的歷史。隨著幾千年來圖書館事業(yè)的發(fā)展，尤其是隨著近代圖書館事業(yè)的成熟，在一個地區(qū)、一個國家以至在全世界范圍內(nèi)，圖書資源必須共享的思想逐步形成，由此產(chǎn)生了消費、共享環(huán)境下的圖書館建筑文化。這種圖書館建筑文化，遵循形式服從功能的理念，從滿足圖書館組織結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)需求的角度對其進行設(shè)計建造。在這種文化背景下，模數(shù)式圖書館建筑模式應運而生，它廣泛采用敞開式、大廳式大開間格局，能在一個較大空間內(nèi)實現(xiàn)藏、借、閱、管四大功能。它獨特的建筑結(jié)構(gòu)，使其可在一個平面層內(nèi)自由調(diào)整各房間的面積、形狀和空間，具有高度的適應性、靈活性和可塑性。我國于20世紀80年代初，開始結(jié)合中國國情探索建設(shè)有中國特色的模數(shù)式圖書館。到80年代末期，國內(nèi)出現(xiàn)了一批高標準、高技術(shù)、較為先進的現(xiàn)代化圖書館，館內(nèi)采用連續(xù)開敞的大空間，減少固定隔墻，全館或局部統(tǒng)一柱網(wǎng)、層高、荷載，盡量增加布局的靈活性，以適應未來變化調(diào)整的需要。有些則在全面開架的條件下，把總出納臺、咨詢臺放在門廳內(nèi)?？臻g格局則以文獻信息的利用為中心，平面布局靈活多變，不再拘泥于陳規(guī)舊套，實現(xiàn)了同一空間內(nèi)“閱、藏、借、查、咨、管”一體化的管理模式，使中國圖書館建筑置身于國際先進水平之列。最近幾年，在圖書館網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的趨勢下，圖書館建筑模式也從集中向分布轉(zhuǎn)變，圖書館的功能也分化為前臺服務(wù)和后臺服務(wù)兩方面。中國一些大型圖書館新館建設(shè)也已向智能化方向發(fā)展，建筑中充分運用了計算機網(wǎng)絡(luò)、空氣溫濕度調(diào)節(jié)器、自動化安全防護監(jiān)控設(shè)備等智能化建筑技術(shù)，采用多種手段保存文獻。在“以人為本”的設(shè)計思想指導下，圖書館建筑理念更傾向于人性化，本著“讀者第一、服務(wù)至上”的宗旨，為讀者創(chuàng)造舒適、寧靜、優(yōu)雅的閱讀環(huán)境，同時為館員創(chuàng)造方便、舒適、高效的工作條件。至此，中國圖書館實現(xiàn)了由單純的物用功能向調(diào)節(jié)讀者情緒、滿足讀者心理需求的功能轉(zhuǎn)化。西方圖書館近年來在建筑設(shè)計上提倡人文關(guān)懷、生態(tài)環(huán)保，出現(xiàn)了高技術(shù)、高標準、智能化的趨勢。它將建筑環(huán)境藝術(shù)和先進電子技術(shù)相互融合，通過對設(shè)備的自動監(jiān)控，實現(xiàn)對信息資源的有效管理，使整個建筑的設(shè)施配備適應信息社會發(fā)展的需要?？梢钥闯?，中、西圖書館建筑文化發(fā)展到后期表現(xiàn)出一定程度上的趨同，中國圖書館建筑文化在一定程度上受到西方建筑文化的影響，隨著時代的發(fā)展，全球化的滲入，中、西圖書館建筑文化相互影響、融合的程度必將不斷加深。

（二）建筑位置之小異

圖書館于城市，是文化的標志，反映一個城市的品位。圖書館于市民，是知識的海洋，精神的家園。圖書館規(guī)模不斷擴大，開放程度不斷增強，管理技術(shù)不斷提高，讀者階層便會不斷增多，人們逐漸進入了藏書文化的消費共享韻味時代。從圖書館建筑的地理位置來看，這一時代中、西公共圖書館大同小異。所謂大同，是指中外公共圖書館大都建造在城市里。館址通常選在人口比較密集，交通便利的地方。其環(huán)境都比較開闊，內(nèi)部裝飾效果多具生活氣息，閱覽環(huán)境普遍比較淡雅。至于小異，表現(xiàn)為在歐美國家，城市的興起和發(fā)展與圖書館緊密相聯(lián)，先有圖書館，后有商業(yè)中心，商業(yè)中心圍繞著圖書館發(fā)展，或者是圖書館選擇在商業(yè)中心建立，做到跟著商業(yè)中心走。而在我國的許多城市里，圖書館的建立時間要遠遠晚于城市建立的時間，并且圖書館建立后也沒有出現(xiàn)圍繞圖書館而形成的商業(yè)中心。形成這種局面的原因在于中、西方思想觀念的差異：西方人認為，一座城市的中心不僅應該具有商業(yè)功能，而且應該具有文化功能。而圖書館恰好具備了這種文化功能，可以作為城市和商業(yè)發(fā)展的營養(yǎng)源泉。反過來，城市的興起和商業(yè)的發(fā)展，又會同時促進和推動圖書館事業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展。

二者相輔相成，互為促進，不可分割。而在中國，自古至今，都習慣于把文化與商業(yè)相對立、容易受到“重農(nóng)輕商”-、“學而優(yōu)則仕”等潛意識的影響。所以，中國許多公共圖書館在選擇館址時并不像歐美國家那樣選擇商業(yè)中心，都有意無意地避開商業(yè)中心，選擇遠離鬧市的清靜幽雅之地或依高等學府而建，成為城市里一個不起眼的點綴。當今社會，我們應該認識到，商業(yè)中心是匯聚各色人等的一個重要場所。把公共圖書館建設(shè)在商業(yè)中心，才有利于豐富讀者的多樣性，才能夠充分發(fā)揮公共圖書館的效能和作用，使資源利用最大化。同時，從宏觀上看，公共圖書館建在城市商業(yè)中心，有利于提高全民族整體素質(zhì)，促進國家綜合國力的提升。所以，在社會主義市場經(jīng)濟日益成熟和完善的今天，在“以人為本”的圖書館服務(wù)理念下，我們不但要善于借鑒和吸收西方國家圖書館建設(shè)的先進經(jīng)驗，更要與時俱進，擯棄固有思想的束縛。只有這樣，才能促進我國圖書館事業(yè)的快速發(fā)展，讓公共圖書館發(fā)揮更大的功效。

篇8

關(guān)鍵詞：中西方園林；建筑環(huán)境；室內(nèi)

景觀設(shè)計在社會經(jīng)濟的快速發(fā)展下，創(chuàng)造文化和生態(tài)結(jié)合的園林建筑成為有關(guān)建筑人員需要思考的問題。園林景觀建筑作為一種空間和環(huán)境綜合形成的環(huán)境景觀，對于研究各種組合形態(tài)內(nèi)涵和環(huán)境之間的關(guān)系起到了十分重要的作用，同時對我國現(xiàn)代園林建筑和室內(nèi)景觀的構(gòu)建也起到了十分重要的影響意義。人們對建筑景觀的空間體驗在某種程度上會受到地方氣候、風俗、地域、環(huán)境、場所等因素差異的影響。在經(jīng)濟全球化的影響下，西方的園林建筑環(huán)境對中國園林建筑景觀產(chǎn)生了愈發(fā)重要的影響。在當今的園林建筑環(huán)境呈現(xiàn)中實現(xiàn)了中國“欲揚先抑”和西方“率真表露”手法的結(jié)合。

一、中西自然觀和中西園林藝術(shù)

（一）地理環(huán)境和自然觀

中西園林建筑環(huán)境自然觀的形成深受二者地理環(huán)境的影響。第一，中國的地理環(huán)境。中國幅員遼闊，獨特的地勢特點使得中國文化發(fā)展長期處于封閉的環(huán)境中。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得中國社會出現(xiàn)了自給自足的自然經(jīng)濟系統(tǒng)，人們將個人的精力投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)中。另外，受社會條件的影響，人們會將自然界難以理解的現(xiàn)象認為是神明的旨意，對自然環(huán)境心存敬畏，逐漸產(chǎn)生了崇拜和依賴自然的心理。這種思想在傳統(tǒng)園林設(shè)上的表現(xiàn)值因地制宜、順應自然的進行園林建設(shè)。園林建設(shè)追求對自然的順從。第二，西方的地理環(huán)境。西方自然環(huán)境比較惡劣，氣候類型多樣，歐洲人員的生活以狩獵為主，長期發(fā)展過程中養(yǎng)成了和自然斗爭的自然觀，注重對自然界的改造。這種自然觀思想在西方園林設(shè)計中的表現(xiàn)是強調(diào)設(shè)計中對自然征服，注重人工美高過自然美的設(shè)計理念。

（二）文化基礎(chǔ)和自然觀

中西方因為思想觀念和文化差異的不同使得二者在園林建筑空間的設(shè)計上表現(xiàn)出很大的差異，出現(xiàn)這種差異一方面是由兩個國家的經(jīng)濟、政治差異導致，另一方面則是由兩個國家的不同發(fā)展歷程和哲學命題不同導致。中國傳統(tǒng)哲學思想在建筑空間設(shè)計的表現(xiàn)是注重審美情趣和意境的表達，而西方哲學思想在建筑空間設(shè)計上的表現(xiàn)則是注重原始宗教的力量。園林建筑環(huán)境作為人類文化和精神力量的重要載體，在設(shè)計發(fā)展的過程中會體現(xiàn)哲學的特點。中國園林建筑環(huán)境則是會受到傳統(tǒng)儒家禮教的影響，這一點從清代在北京建立的一系列的集錦宮苑中就能夠體現(xiàn)出來。這些宮苑在空間思想上表現(xiàn)出至高無上的皇權(quán)和封建宗法。但是這種建筑形式是依靠高墻大院形成的，在具體的呈現(xiàn)上缺乏必要的公共交往空間。西方園林建筑受文藝復興思想的影響，在園林建筑的設(shè)計上從原有的心理幽閉性向開放性、層次性發(fā)展轉(zhuǎn)變。西方貴族人士興致勃勃的建筑打造心理和獵奇心態(tài)使得園林建筑景觀的發(fā)展在一時間達到了頂峰。在研究園林建筑景觀的歷史發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)園林建筑和周圍環(huán)境之間的密切關(guān)聯(lián)，比如在魏晉南北朝時期注重的園林的意境文化性、在唐宋時期注重的是建筑設(shè)計和環(huán)境的對等性、在明清時期注重的是建筑對環(huán)境的支配地位。在建筑園林環(huán)境的呈現(xiàn)出，中西方文化的差異表現(xiàn)得很明顯，特別是天人合一的思想在園林建筑的設(shè)計構(gòu)思中有了充分的體現(xiàn)，在園林建筑中體現(xiàn)了我國獨特的哲學思想。

二、中西園林建筑環(huán)境分析

人們對于園林環(huán)境的認知心理體驗能夠直接轉(zhuǎn)換成人們對環(huán)境空間的體驗和認同，在發(fā)展的過程中逐漸建立了以人的認知判斷為基本標準的認知發(fā)展模式，強調(diào)藝術(shù)物化之后的審美意識，是對人類認識和情感表現(xiàn)統(tǒng)一的體現(xiàn)。基于人類對自然的認識，在進行建筑構(gòu)造的時候會將自然要素，比如植栽空間、水體空間等引入到現(xiàn)代室內(nèi)空間建構(gòu)中。我國古典園林空間布局設(shè)計強調(diào)的“曲徑通幽”，在設(shè)計中會采用“道路透景”的方式來給人帶來空間的模糊性和獨特的心理效果。我國古典建筑文化經(jīng)過幾千年的沉淀發(fā)展發(fā)生了深刻的變化，曲徑幽深的設(shè)計理念在明清兩代的江南園林設(shè)計中有著十分重要的體現(xiàn)。園林建筑的空間表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣，在逐漸的衍變發(fā)展中實現(xiàn)了建筑藝術(shù)和建筑意識的融合，并在園林藝術(shù)設(shè)計中融入了大自然中的詩情畫意。在隋唐之后，詩情畫意在中國園林的建筑設(shè)計中得到了更為廣泛的體現(xiàn)，是中國園林構(gòu)思設(shè)計的重要一環(huán)，典型的是以山水創(chuàng)造為基本主題的園林建筑設(shè)計。山水為主題的室內(nèi)園林建筑設(shè)計給人們帶來了不同的審美享受，比如以江南古典風格的園林設(shè)計——拙政園為例，拙政園以“遠香堂”為主要的廳，由中花園的舊門入園管理，經(jīng)過長弄和腰門，能夠看見黃石假山，假山縱橫拱立，起到了隔離景物的封閉作用。在臨近“遠香堂”的附近發(fā)現(xiàn)明窗四面廣闊敞亮，能夠?qū)⒕吧耆恼宫F(xiàn)，給人帶來了獨特的視覺感受，形成了和諧的室內(nèi)空間序列。西方園林建筑則是以形式多樣的回廊和立柱維合的結(jié)合體現(xiàn)，特別是在貴族的建筑裝飾中，存在大量的羅馬式、哥特式建筑形式，在這些建筑形式中主要以規(guī)則為基本主體。在歐洲的園林建筑設(shè)計中融入了大量的景物元素、構(gòu)件元素、造型元素，在對這些元素的規(guī)劃設(shè)計中體現(xiàn)了西歐人們?nèi)硕▌偬斓乃枷肜砟?。在眾多的建筑藝術(shù)形勢下，噴泉和雕塑的結(jié)合成為一種常見的形式，顯示出西歐社會的人文內(nèi)涵，代表了歐洲文明的發(fā)展。

三、中西方園林建筑環(huán)境和室內(nèi)景觀設(shè)計的匹配

中國古典園林的設(shè)計善于應用隔、曲、抑的手法來營造園林景觀參差多變的特點，使得園林景觀的設(shè)計景外有景、象外有象，給人們帶來一種獨特性的視覺感受。園林創(chuàng)作注重人和自然的協(xié)調(diào)，意在通過園林建筑設(shè)計來給人帶來關(guān)于自然情境的無限遐想。室內(nèi)景觀在表現(xiàn)建筑空間環(huán)境的生態(tài)化和文化內(nèi)涵起到了十分重要的作用。室內(nèi)景觀的設(shè)計表現(xiàn)注重建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計三者之間的融合和協(xié)調(diào)。為此，在室內(nèi)景觀設(shè)計中可以將室外的自然景物直接引入到建筑設(shè)計中，提升室內(nèi)景觀設(shè)計的神韻。另外，還可以通過各種公共建筑空間室內(nèi)景觀和建筑景觀融合來為人們打造一個以人為本、以自然為本的景觀，通過健康景觀的設(shè)計和呈現(xiàn)降低人們的生活壓力。

結(jié)束語

綜上所述，室內(nèi)景觀設(shè)計是現(xiàn)階段園林設(shè)計的重要組成，受人們思想觀念和建筑形態(tài)多樣化的發(fā)展變化，室內(nèi)景觀設(shè)計和創(chuàng)作逐漸回歸到自然狀態(tài)。中西方園林建筑環(huán)境在室內(nèi)景觀設(shè)計中的引入成為一種必然發(fā)展趨勢，通過中國古典園林意境、標志符號、思維方式的融入能夠?qū)崿F(xiàn)我國現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計的創(chuàng)新化發(fā)展設(shè)計。

參考文獻

[1]鐘華,劉加奇.中西方園林建筑環(huán)境對室內(nèi)景觀設(shè)計的借鑒[J].安徽農(nóng)業(yè)科學,2011,30:18697-18698.

[2]鐘華,劉加奇.東西方園林建筑環(huán)境對室內(nèi)景觀設(shè)計的借鑒(英文)[J].JournalofLandscapeResearch,2011,11:1-3.

篇9

【關(guān)鍵詞】梁柱式結(jié)構(gòu)，裝飾色彩，建筑美

建筑是人類文化的結(jié)晶，尤其是中國傳統(tǒng)建筑具有豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的文化性格和極高的審美價值。中國建筑文化是東方所獨有的一種“大地文化”，它獨有的文化性格，如天人合一的時空意識，淡于宗教濃于倫理，“親地”傾向和“戀木”情結(jié)，達理而通情的技藝之美等耐人尋味。中國傳統(tǒng)建筑是以木構(gòu)框架為結(jié)構(gòu)主體，帶有繁復屋頂?shù)娜后w建筑。

中國古建筑的特點：土木結(jié)構(gòu)，布局嚴謹，造型優(yōu)美，裝飾豐富多樣，與自然環(huán)境協(xié)調(diào)。中國古建筑具有很高的審美價值，它給人的美感是：或雄偉、宏大；或渾厚、質(zhì)樸；或挺拔剛?。换蛴喝萑A貴；或柔和纖秀；或端莊大方，這些形式美主要表現(xiàn)在序列組合、空間布局、比例尺度、造型式樣、色彩裝飾等方面，這些形式美的因素決定了中國古建筑的審美特征。對中國古建筑的審美與欣賞。1、結(jié)構(gòu)形式 中國古建筑是以木構(gòu)框架為結(jié)構(gòu)主體，帶有繁復屋頂形式的群體建筑。我國古建筑的木構(gòu)架，主要是采用梁柱式結(jié)構(gòu)（地面上立柱上架梁）。充分體現(xiàn)了中國古建筑的民族特點和藝術(shù)風格。中國傳統(tǒng)建筑的外觀，就單體建筑而論，基本分為三部分：臺基、墻柱構(gòu)架、屋頂。2、群體組合與布局特征（間房屋庭院建筑群；中軸對稱布局）中國古建筑在布局上為群體組合，即是由一個一個的單位建筑組合成的一個大的群體建筑。我國古建筑的一個共同特征是，在平面布局上以“間”為單位，由“間”組成“房屋”，再由“房屋”組成“庭院”，進而由“庭院”組成橫向鋪展的各種形式的“建筑群”。中國建筑布局在整體上是內(nèi)向的、收斂的、封閉的（如四合院、皇宮、圍合的城墻、長城等），追求內(nèi)在的含蓄和私密性，多采用中軸對稱布局；西方建筑布局在整體上是外向的、放射的、開放的，追求外在的進取和民主性?？梢姈|西方的建筑和各自的民族性格基本上是統(tǒng)一的。3、裝飾色彩 我國古建筑十分講究內(nèi)部的裝飾、陳設(shè)和外部的空間點綴。建筑物內(nèi)部常用雕梁畫棟、圖案花紋、匾額楹聯(lián)以及壁畫進行裝飾，以增加華麗富貴的氣氛。古建筑的外部空間常常用假山疊石加以點綴、設(shè)置華表、香爐、石獅、銅鶴等。古建筑裝飾的內(nèi)容可歸納為6大類：突出皇權(quán)、表示等級、表明品格、崇揚功績、驅(qū)魔辟邪、祈求吉祥。裝飾色彩中，紅、黃、綠是我國古建筑的主色調(diào)。我國古典建筑中色彩處理以天壇祈年殿最為高超。 4、文化內(nèi)涵 建筑是物質(zhì)外顯和文化內(nèi)涵的有機結(jié)合，是歷史文化的一面鏡子，是一定時期社會文化的縮影。中國古代傳統(tǒng)思想對古建筑的影響極大，這主要表現(xiàn)在我國古建筑在審美文化上具有四大特點：①以大稱威；②以中為尊；③禮制至上；④祈吉為尚。中國建筑是“木頭的畫卷”；西方建筑是“石頭的史書”。5、藝術(shù)性與功能性、技術(shù)性密切結(jié)合 我國古建筑具有藝術(shù)性與功能性、技術(shù)性密切結(jié)合的審美特征（例如屋頂上的仙人、走獸是固定屋瓦的鐵釘套子），若能在觀賞中體味出它們之間的關(guān)系，將得到無窮的妙趣。中國古建筑的實踐理性精神較強（即功能性較強），西方古建筑的宗教神靈精神較強（追求精神境界）。 6、建筑美與環(huán)境美的協(xié)諧 環(huán)境是構(gòu)成建筑藝術(shù)感染力的主要因素之一。頤和園、承德避暑山莊、天壇、帝王陵寢的建筑以及許多寺廟宮觀的建筑都是建筑美與自然風景美有機結(jié)合的典范。中國古代建筑講究風水理論，重視環(huán)境優(yōu)化的設(shè)計，建筑文化具有較強的環(huán)境意識與神秘色彩。這種審美特征的形成與我國傳統(tǒng)文化觀念中的“天人合一”、“天人感應”等思想影響有一定關(guān)系。

中西古建筑的差異。由于地理環(huán)境、民族性格、歷史文化等因素差異之影響，中國古建筑與西方古建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風格、美學價值等方面存在著諸多差異。（一）、建筑材料與結(jié)構(gòu) 中國古建筑：土木（“木頭的畫卷”），梁框式（梁架承重）；西方古建筑： 石質(zhì)（“石頭的史書”），圍柱式，券柱式（墻柱承重） （二）、建筑布局 中國古建筑：群體性（橫向擴展、由建筑包圍空間），中軸對稱，封閉嚴謹； 西方古建筑： 獨體性（垂直擴展、由空間包圍建筑），同心放射，開放活潑 （三）、裝飾色彩 中國古建筑紅、黃、綠、藍為主色調(diào)，鮮艷奪目，具有強烈對比的性格特征 ；西方古建筑： 白、灰、米黃為主色調(diào)，樸素淡雅，具有調(diào)和的性格特征。

中國古代建筑的裝飾豐富多彩，包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標志、保護、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時期規(guī)定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁枋、斗拱及室內(nèi)天花、藻井和柱頭上，構(gòu)圖與構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。雕飾是中國古建筑藝術(shù)的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內(nèi)容十分豐富，有動植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳說故事等。北京故宮保和殿臺基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達200噸。在古建筑的室內(nèi)外還有許多雕刻藝術(shù)品，包括寺廟內(nèi)的佛像、陵墓前的石人、獸等。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑設(shè)計；古建筑設(shè)計；融合設(shè)計

我國古代建筑的建筑技術(shù)、建筑設(shè)計理念都擁有悠久的歷史，在世界建筑領(lǐng)域中占據(jù)舉足輕重的位置。隨著時代的發(fā)展以及時間的推移過程中，古建筑設(shè)計不僅實現(xiàn)了設(shè)計理念的豐富化發(fā)展，同時也實現(xiàn)了建筑技能的優(yōu)化與完善。雖然現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計有著較大的差異，但合理地將古建筑設(shè)計理念融入現(xiàn)代建筑設(shè)計中，能夠有效促進現(xiàn)代建筑元素與古建筑元素之間的深度融合，還可以推動我國建筑設(shè)計的長遠發(fā)展以及實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見，注重現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計融合路徑的研究具有重要的現(xiàn)實意義。

1現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的區(qū)別

1.1建筑設(shè)計理念的區(qū)別

建筑設(shè)計理念會受到多種因素的影響，導致了現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計理念存在一定的差異。在古代，建筑設(shè)計受社會環(huán)境、文化等因素的影響，在建筑設(shè)計理念中通常會融入當時的社會文化、觀念等理念，在建筑中得到充分展現(xiàn)。如果將古代的設(shè)計理念融入現(xiàn)代建筑設(shè)計中，不僅可以促使現(xiàn)代建筑更具特色，而且在古代歷史文化巨大的沖擊下，還可以賦予現(xiàn)代建筑新的活力與文化內(nèi)容?，F(xiàn)代建筑設(shè)計師設(shè)計理念多數(shù)都沒有實現(xiàn)古代建筑設(shè)計與現(xiàn)代建筑設(shè)計的融合，反而出現(xiàn)了大規(guī)模缺乏創(chuàng)新的建筑設(shè)計，導致社會民眾以及設(shè)計師出現(xiàn)審美疲勞。建筑設(shè)計師通常都將更多的眼光投入國外設(shè)計中，雖然國外設(shè)計理念具有一定的參考價值，但中西方文化之間存在較大差異，國外的建筑設(shè)計理念并不符合中國人的審美需求?，F(xiàn)代建筑設(shè)計與古代建筑設(shè)計之間產(chǎn)生了巨大隔閡，在某種程度上制約了現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的融合發(fā)展。

1.2建筑材料方面的區(qū)別

就建筑選材方面而言，古建筑設(shè)計多數(shù)都選用木材為主要材料，即典型的木結(jié)構(gòu)建筑，現(xiàn)代建筑設(shè)計通常選用鋼筋混凝土為主要材料，因此也被稱為鋼混結(jié)構(gòu)。二者之間在材料選用方面存在極大差異，隨著時間的推移，木材逐漸被結(jié)構(gòu)性更好、穩(wěn)定性與強度更高的鋼筋混凝土取代，這也是歷史發(fā)展的必然選擇。木材作為一種消耗品，在建筑中的使用不僅無法滿足建筑使用需求，還會造成森林面積下降，對自然環(huán)境造成一系列破壞，且木材極易受到火災、腐蝕、潮濕等外界因素的影響。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)不僅在力學性能方面遠高于木材，還可以有效解決木材在建筑使用中的各項不足與，因此鋼筋混凝土更符合建筑需求。

1.3建筑設(shè)計方式的不同

在古建筑設(shè)計理念中，為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨?，通常會在設(shè)計中將花園、園林、景觀等設(shè)計理念融入整體設(shè)計中，創(chuàng)造出具有特色的古典建筑?，F(xiàn)代建筑設(shè)計通常是以滿足人們?nèi)粘Ｉ顬槟繕?，為人們?nèi)粘Ｉ钐峁┮欢ǖ谋憷?，所以現(xiàn)代建筑中更注重人們的功能需求，如電梯安裝、監(jiān)控設(shè)備、智能系統(tǒng)、安全系統(tǒng)等。雖然這些設(shè)備在很大程度上為人們的生活提供了便利條件，但也導致現(xiàn)代建筑失去了對古建筑形式的傳承。現(xiàn)代建筑設(shè)計形式已經(jīng)隨著人們生活習慣、生存環(huán)境的改變形成了一種獨特的設(shè)計形式，所以在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，注重尊重我國傳統(tǒng)文化的同時還應當適當?shù)娜谌牍沤ㄖ?、思想以及歷年，實現(xiàn)現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的融合，構(gòu)建具有我國特色的現(xiàn)代建筑。

2現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計融合現(xiàn)狀

現(xiàn)代建筑設(shè)計與古代建筑設(shè)計的融合，能夠使建筑設(shè)計形成一種獨特的風格，即仿古建筑風格。仿古建筑風格在現(xiàn)代社會中得到了廣泛應用，將現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計融合在一起，是利用古建筑所使用的建筑材料應用于現(xiàn)代施工技術(shù)建設(shè)的一種建筑樣式。現(xiàn)代建筑設(shè)計人員了為設(shè)計更高質(zhì)量的仿古建筑，通常會在設(shè)計過程中將古建筑設(shè)計與現(xiàn)代建筑設(shè)計、現(xiàn)代建設(shè)、裝飾技術(shù)有機融合，逐步形成獨具特色的仿古建筑[1]。近年來，仿古建筑雖然得到了進一步發(fā)展，但也出現(xiàn)了仿古建筑同質(zhì)化的問題，導致人們審美疲勞，制約著現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的融合發(fā)展。所以，加強現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的融合仍是現(xiàn)代建筑設(shè)計發(fā)展的重要研究課題與發(fā)展方向。

3現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的融合路徑

3.1建筑設(shè)計思想方面的融合

受地域文化、生活環(huán)境、民俗等因素的影響，我國古建筑具有明顯的地域差異。北方地區(qū)的古建筑特征通常彰顯了建筑所有者的地位與身份，相對于北方的古建筑，南方古建筑更注重人與自然的和諧、融合。所以，南方古建筑更多的是依水而建、依山而建，更注重園林、植物以及建筑物之間的協(xié)調(diào)，這樣的古建筑雖然在某種程度上弱化了建筑物所有者的身份與地位，但增加了更多的自然屬性。現(xiàn)代建筑設(shè)計中常會利用自然特征增強建筑的自然屬性，與古建筑設(shè)計思想相似。由此可見，建筑設(shè)計思想方面的融合，不僅是現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計融合的重要路徑，也是建筑設(shè)計思想方面的融合，還可以為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供更多的設(shè)計靈感，降低能源的消耗，減少工程量的同時提高建設(shè)效率，有效滿足現(xiàn)代社會民眾追求自然的實際需求。例如，世博會中國館就是現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計融合具有代表性的建筑案例[2]。

3.2建筑材料方面的融合

建筑材料不僅是建筑施工過程中的重要核心，也是建筑設(shè)計中重要的紐帶，在古建筑和現(xiàn)代建筑中，建筑材料都是不可或缺的一部分[3]。古建筑設(shè)計中，由于技術(shù)、施工技術(shù)等方面因素的制約，建筑材料主要以木材為主，使得建筑物具備較強的自然屬性；現(xiàn)代建筑以鋼筋混凝土、鋼結(jié)構(gòu)為主要材料，具有較強的穩(wěn)定性與牢固性，但缺乏自然屬性。通過建筑材料方面的融合，不僅可以賦予現(xiàn)代建筑自然屬性，還可以推動現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的深度融合，實現(xiàn)我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。

3.3建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計方面的融合

隨著我國城市化建設(shè)步伐的不斷加快，現(xiàn)代建筑物數(shù)量不斷增長，導致建筑設(shè)計出現(xiàn)變革，也造成古建筑結(jié)構(gòu)在建筑設(shè)計中逐步消失，其原因主要是古建筑更強調(diào)以庭院建筑為主，而現(xiàn)代建筑更強調(diào)以節(jié)約土地資源、提升土地資源利用率的核心目的。為了提升現(xiàn)代建筑設(shè)計水平，必須注重現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計與古建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計方面的融合，將自然景觀設(shè)計、園林景觀設(shè)計合理融入現(xiàn)代建筑的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)中，將木材與鋼筋混凝土相互結(jié)合，增強建筑的美感與文化內(nèi)涵，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承[4-5]。由此可見，建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計方面的融合不僅是實現(xiàn)現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計融合的重要路徑，更是推動現(xiàn)代建筑設(shè)計水平提升與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

4現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計融合發(fā)展趨勢

新時代背景下，隨著人類文明的發(fā)展，建筑設(shè)計不僅要注重創(chuàng)新發(fā)展，而且還要深刻認識古建筑設(shè)計是歷經(jīng)千年的重要文化遺產(chǎn)，這是現(xiàn)代建筑設(shè)計發(fā)展的重要基石。所以，現(xiàn)代建筑設(shè)計的發(fā)展既要注重創(chuàng)新發(fā)展，也要注重現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的協(xié)調(diào)、融合發(fā)展，并通過設(shè)計二者深度融合的共存方案，更好地發(fā)揚我國優(yōu)秀的古建筑文化，實現(xiàn)我國建筑設(shè)計在國際舞臺的影響力[6-7]。因此，在建筑設(shè)計中，應大力推動現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的有機結(jié)合，在創(chuàng)新的同時盡可能保存我國古建筑的藝術(shù)文化，充分發(fā)揮現(xiàn)代建筑設(shè)計的科學技術(shù)優(yōu)勢，借助古建筑的設(shè)計理念提升建筑文化內(nèi)涵，在滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮耐瑫r，滿足現(xiàn)代社會民眾對于美的追求[8-9]。促進現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計的融合是我國建筑設(shè)計發(fā)展的必然之路。

5結(jié)語

綜上所述，建筑的本質(zhì)是為了滿足人們的生活、生產(chǎn)或其他活動的房屋或者場所，即建筑物的實用性與審美性。因此，推動現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計與古建筑設(shè)計融合的目的一方面是為了實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，另一方面是汲取與提煉古建筑設(shè)計中的優(yōu)秀設(shè)計理念與文化元素，借助現(xiàn)代建筑設(shè)計的技術(shù)優(yōu)勢，滿足現(xiàn)代社會人們?nèi)找娑嘣男枨螅鰪娊ㄖ拿烙^性與實用性，實現(xiàn)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。所以，注重現(xiàn)代建筑設(shè)計與古建筑設(shè)計融合路徑的研究，具有深遠的影響與重要意義。

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