導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?dú)v史文化底蘊(yùn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：明清式；家具；檀木；花梨木；紅木

往前推開那扇房門，伴隨吱呀聲響，忽然有種時(shí)光倒流的錯(cuò)覺。屋內(nèi)明清式的家具正靜謐地延續(xù)著它所象征的那段歲月的時(shí)尚與奢華。望著靠門那張?jiān)煨秃啙?、秀麗素雅、散發(fā)著木材紋理自然純美的明式古床，贊嘆油然而生，仿佛一縷浮動(dòng)的暗香令人神往，一股誘人的魅力令人留連。而那些色澤幽雅、花紋華美的桌、椅、柜，甚至梳妝盒，無不在簡潔中透著端莊和典雅，浸潤著清麗與雋秀。恍然問，感覺似被股力量緊緊吸引著，那是家具本身散發(fā)出的雋永深邃的內(nèi)涵、氣韻。這份塵封的古典家具百年的人文情懷令人沉醉。

中國明清家具同中國古代其它藝術(shù)品一樣，具有深厚的歷史文化藝術(shù)底蘊(yùn)，令人回味無窮。一件家具，一件家具裝飾品，也就是一部民俗文化的歷史，一個(gè)神秘的歷史傳說。中國家具因起居方式的不同經(jīng)歷了“席地而坐”到“垂足而坐”的歷史時(shí)期，家具從椅、凳家具發(fā)展起來到高型家具定型，室內(nèi)陳設(shè)束、椅、幾、案，工藝技術(shù)也日臻成熟，這一切圍繞人們起居生活服務(wù)為中心，以使用者的心意為主軸，從設(shè)計(jì)、造型到裝飾、陳設(shè)，人經(jīng)歷了生老病死，悲歡離合，家具也經(jīng)歷著物為人用，適者生存，轉(zhuǎn)讓承送，成為人類智慧的結(jié)晶，歷史的忠實(shí)見證者。

明清兩代是中國傳統(tǒng)家具的黃金時(shí)期；不僅千紋萬華的漆飾家具發(fā)展到了前所未有的歷史高峰，而且產(chǎn)生了中國古代家具史上成熟顯赫的明式家具和豐富卓越的清式家具。明式家具以紫檀木、花梨木、紅木、雞翅木等優(yōu)質(zhì)硬木為主要用材。它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，主要是在以蘇州為中心的江南地區(qū)。經(jīng)過明代中晚期幾代文人的倡導(dǎo)和直接參與設(shè)計(jì)，明式家具從造型式樣、結(jié)構(gòu)到裝飾工藝都體現(xiàn)出中國古代傳統(tǒng)文人文化所特有的追求自然、空靈、超逸、含蓄、內(nèi)向的意蘊(yùn)，散發(fā)出濃郁的文人趣味和書卷氣息。明清家具作為中國古典家具的代表作，充分展現(xiàn)了中國古典家具的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝，具有中國家居文化的獨(dú)特氣質(zhì)。明式家具的整體結(jié)構(gòu)主要以框架式樣為主，小巧精致，裝飾圖案多為局部的鏤空或浮雕，以襯托出醒目的造型，呈現(xiàn)有束腰和無束腰兩大結(jié)構(gòu)特征，同時(shí)還特別講究線條美，不以繁縟的花飾取勝，而著重于家具外部輪廓的線條變化，因物而異，各呈其姿，給人以強(qiáng)烈的線條美。清式家具在造型上則突出穩(wěn)定、厚重的雄偉氣度，制作上匯集雕、嵌、描、繪、堆漆、剔犀等高超技藝，品種上不僅具有明代家具的類型，而且還延伸出諸多形式的新型家具，使清式家具形成了有別于明代風(fēng)格的鮮明特色。

明式家具造型簡潔質(zhì)樸，不事雕琢，不加虛飾，充分顯示天然材質(zhì)的自然美，有流暢雋永的線條美。清式家具則偏重于雕琢、鑲嵌及裝飾，給人以雍容華貴之感。明清古典家具的制作技藝不僅展現(xiàn)了中國勞動(dòng)人民的聰明才智，也引發(fā)了人們對(duì)于古典家具設(shè)計(jì)的一些思考。現(xiàn)如今，市場(chǎng)上的紅木家具絕大多數(shù)傳承了中國傳統(tǒng)風(fēng)格中的明式或清式的風(fēng)格，有些在造型和裝飾上，根據(jù)現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、文化涵養(yǎng)、以及審美情趣作了一些改良創(chuàng)新。明式家具的椅凳面、桌案面或柜門，普遍采用的“攢邊”工藝，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人文化所倡導(dǎo)的含蓄、內(nèi)向的文化內(nèi)蘊(yùn)。在裝飾工藝上，明式家具一方面充分利用優(yōu)質(zhì)木材的天然紋理體現(xiàn)人們追求自然的心理，展現(xiàn)出一種“天然去雕飾”、“芙蓉出清水”般的藝術(shù)品格，這是與明代文化中祟尚自然，簡潔，注重人性本身的關(guān)懷情節(jié)分不開的。如明代戲劇家李漁，畫家唐寅，祝允明，他們的鮮明文人氣質(zhì)，特獨(dú)出行的個(gè)性思想，滲透在他們生活的方方面面，家具當(dāng)然不會(huì)例外。

清式家具造型品種豐富繁多，式樣變化多端，結(jié)構(gòu)奇巧，匠心獨(dú)運(yùn)，妙趣橫生。用材上，講究純正，大氣，整體用料壯碩厚重，做工精細(xì)。家具造型的氣質(zhì)，雕飾的浩繁精麗，形體的龐大和作風(fēng)的大富大貴與清宮廷統(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)和欲望相得益彰。后期的清式家具重在紋飾上也采用西洋裝飾，手法多樣，細(xì)膩入微，繁褥精密，盡現(xiàn)一派富麗輝煌。清代的皇室貴族對(duì)家具的制造也往往事必親躬，提出獨(dú)到的看法。如乾隆皇帝就曾多次下諭提出對(duì)宮廷家具、園林設(shè)計(jì)的新思想，這種混合著滿漢文化，體現(xiàn)皇室貴族生活的思想，就深深融入到家具的風(fēng)格和人文精神之中。獨(dú)特的風(fēng)格，鮮明的個(gè)性，豐厚的文化聚積，使得明清家具數(shù)百年來散發(fā)著永恒的藝術(shù)魅力，彌漫著濃濃的文化氣韻。走過千山萬水，經(jīng)歷滄海桑田，割不斷的還是那美麗的歷史，揮不去的還是那靜謐的夢(mèng)，傾注一份眷念，與文化合而為一。

現(xiàn)今明清家具古典貴族魅力依然。隨著經(jīng)濟(jì)文化的高速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，中國古典風(fēng)格的家具正以其獨(dú)特的自然風(fēng)骨和深厚的文化內(nèi)涵，受到越來越多人的追捧。許多人都希望借家具的古典美來體現(xiàn)自己的品位和審美觀，特別是在一些很有個(gè)性的時(shí)尚家居中，總會(huì)在恍然間看到一組或單件的古典家具，頓時(shí)讓人耳目一新。古典家具使空間散發(fā)著淡然悠遠(yuǎn)的文人氣韻，給人一種和諧雅致的美感。而在古典家具中，明清風(fēng)格的家具可謂一枝獨(dú)秀，獨(dú)領(lǐng)。明清家具具有三大優(yōu)點(diǎn)：一是優(yōu)美的形態(tài)。線條流暢、整體比例均衡，具有獨(dú)特之神韻，其代表家具的“靈魂”。形是藝術(shù)造詣的基本，某些細(xì)節(jié)稍有絲毫之差，都會(huì)影響作品的氣度與神韻。二是優(yōu)秀的工藝。藝是仿古家具最為關(guān)鍵、難度最高的一環(huán)，除工藝精湛，結(jié)構(gòu)、接駁依足古法外，其細(xì)部的雕刻深淺和藝術(shù)手法，均合乎傳統(tǒng)風(fēng)格。三是優(yōu)質(zhì)的材料。仿古家具必須選用明清時(shí)期所用的幾大名木，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的地方色彩、家具造型、款式、類別選擇合乎其慣用的材種，否則只會(huì)影響其神韻以及日后的收藏價(jià)值。此外，木紋之美感表現(xiàn)，則取決于開料用材的妙法。名貴木材中，紫檀、黃花梨、酸枝、雞翅、柞晶為極品。

隨著中國藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮，明清家具承載的豐富歷史內(nèi)涵和硬木家具“千年牢”的特點(diǎn)，使得中國的明清家具在當(dāng)今世界藝術(shù)品市場(chǎng)上，享有極高的聲望和身價(jià)。由于越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到古典家具的價(jià)值，特別有不少海外著名書畫、瓷器、玉器收藏家轉(zhuǎn)向收藏明清家具，而古典家具的數(shù)量又十分有限，據(jù)專家估計(jì)，明式黃花梨和清紫檀家具數(shù)量僅1萬件，再加之近幾年這些家具不斷外流，可謂賣一件少一件，藏家又不愿出手，因此，古典家具價(jià)格自然越來越高。如今明清家具的價(jià)格正以每年20%的速度遞增。

篇2

改革開放以來，北京市《中小學(xué)生守則》《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》在與時(shí)俱進(jìn)中不斷完善，積極促進(jìn)兒童青少年身心健康成長。新行為規(guī)范把教育部的《中小學(xué)生守則》和《北京市“十三五”時(shí)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃（2016-2020年）》精神具體化了。我理解的新行為規(guī)范的價(jià)值定位是，依托北京古都城市、國家政治文化中心和首善之區(qū)的教育優(yōu)勢(shì)，努力幫助、引導(dǎo)兒童青少年實(shí)現(xiàn)自身文化底蘊(yùn)、國際視野和未來眼光的統(tǒng)一；注重培育中小學(xué)生的綜合素養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展素養(yǎng)，在政治信念、品德習(xí)慣、身心健康、生命價(jià)值、親子關(guān)系、師生關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、關(guān)愛自然、善用網(wǎng)絡(luò)等方面具備健康成長所需的知識(shí)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀和行為能力，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育更接地氣，更有針對(duì)性?！侗本┦兄行W(xué)生日常行為規(guī)范（2016年修訂）》有如下教育特點(diǎn)。

文化維度：

強(qiáng)化價(jià)值導(dǎo)向、文化屬性和歷史底蘊(yùn)

文化底N深厚是北京教育的優(yōu)勢(shì)所在。兒童青少年是在文化場(chǎng)中成長的，文化育人是教育的根本途徑。這次新修訂的《北京市中小學(xué)生日常行為規(guī)范》強(qiáng)化了行為規(guī)范教育的價(jià)值導(dǎo)向、文化屬性和歷史底蘊(yùn)：

1.突出北京作為我國政治文化中心和首善之區(qū)的文化力量與價(jià)值引領(lǐng)，把對(duì)我國兒童青少年提出的四個(gè)教育要求，即“心有榜樣，記住要求，從小做起，接受幫助”，潛移默化到新的行為規(guī)范中，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育體現(xiàn)在幫助學(xué)生愛黨愛國愛人民、了解黨史國情、崇敬英雄模范、尊敬國旗國徽的具體行動(dòng)中。如，第一條規(guī)定：“愛黨愛國愛人民。了解黨史國情，崇敬英雄模范。尊敬國旗、國徽。升降國旗脫帽、肅立，行注目禮，少先隊(duì)員行隊(duì)禮。會(huì)唱國歌，聲音洪亮?！边@種積極的價(jià)值引領(lǐng)體現(xiàn)了北京教育的特色和優(yōu)勢(shì)。

2.明確了中小學(xué)生要熱愛我國5000余年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和北京3000余年建城史、850余年建都史的教育要求，要求中小學(xué)生具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和孝親尊師品格。例如，在第一條中強(qiáng)調(diào)：“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解民族傳統(tǒng)節(jié)日的含義”。第七條強(qiáng)調(diào)：“孝敬父母。體諒父母辛勞，關(guān)心父母健康，積極承擔(dān)力所能及的家務(wù)勞動(dòng)。聽從父母的教導(dǎo)，主動(dòng)與父母交流，禮貌回答問話。外出和回到家時(shí)主動(dòng)與家人打招呼?！钡诎藯l強(qiáng)調(diào)：“尊敬老師。見到老師行禮，主動(dòng)問好?；卮鹄蠋焼栴}要起立，進(jìn)入辦公室要經(jīng)過老師同意。接受老師的幫助和教育，正確對(duì)待老師的批評(píng)和建議，知錯(cuò)就改?！?/p>

3.培育以兒童青少年身心健康發(fā)展為本的文化，尊重學(xué)生個(gè)性和學(xué)習(xí)興趣，遵循兒童青少年身心成長規(guī)律，注重培養(yǎng)中小學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、自強(qiáng)自立能力和生命意識(shí)。第二條要求：“學(xué)習(xí)態(tài)度端正，有適合的學(xué)習(xí)方法，專心聽講，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，樂于科學(xué)探索?！钡谌龡l要求：“樂觀向上，了解自我，有學(xué)習(xí)、生活目標(biāo)。善于和他人溝通合作，遇到困難和挫折積極面對(duì)?！钡谖鍡l要求：“珍愛生命。熱愛生活，懂得生命的寶貴。”

4.新行為規(guī)范注重以文化人，強(qiáng)調(diào)北京市中小學(xué)生要具備現(xiàn)代文明素養(yǎng)和精神風(fēng)貌。新行為規(guī)范注重積極、正向引導(dǎo)，盡量使用積極、正向的語言和表達(dá)方式，少用否定性語言和表達(dá)方式，意圖彰顯正向語言的積極力量，營造春風(fēng)化雨、循循善誘的和諧德育氛圍。如，第六條遵紀(jì)守法，第十條要求誠實(shí)守信，第十一條要求舉止有禮，第十二條要求遵守規(guī)則，第十五條要求文明上網(wǎng)等，均以積極提倡為主。

國際維度：

強(qiáng)化國際視野和世界胸懷

寬廣的國際視野和胸懷是北京居民的固有優(yōu)勢(shì)品格，也是北京國際化大都市特性的體現(xiàn)。多次強(qiáng)調(diào)，我們要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2015年，《京津冀協(xié)同發(fā)展規(guī)劃綱要》，把北京定位為“全國政治中心、文化中心、國際交往中心、科技創(chuàng)新中心”。建設(shè)四個(gè)中心特別是國際交往中心的任務(wù)為首都未來發(fā)展設(shè)定了高遠(yuǎn)目標(biāo)，也使首都經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育面臨新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。北京具有中國首都和世界城市的雙重屬性，自信從容、舉止大氣、胸懷寬廣、敢于擔(dān)當(dāng)是北京公民的城市性格。所以，這次中小學(xué)生日常行為規(guī)范的修訂不僅基于我國、特別是北京中小學(xué)行為規(guī)范教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、特色的研究，也借鑒了國際教育發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)研究了美國、日本、英國、德國、法國、澳大利亞、新加坡等國家的中小學(xué)生行為規(guī)范，從中汲取了智慧。

新行為規(guī)范把尊重、包容作為重要價(jià)值進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，要求北京市中小學(xué)生具備國際視野和風(fēng)范，學(xué)會(huì)尊重自己，尊重別人。如第十一條強(qiáng)調(diào)：“尊重他人隱私，不妨礙他人的工作、學(xué)習(xí)和休息。尊重不同民族風(fēng)俗習(xí)慣。尊重世界各地文化差異，在國際交往中真誠友好，大方自信?！?/p>

未來維度：

強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展和未來眼光

篇3

一個(gè)地區(qū)和城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般會(huì)經(jīng)歷4個(gè)時(shí)期，主要包括：資源驅(qū)動(dòng)、資本驅(qū)動(dòng)、技術(shù)驅(qū)動(dòng)、創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)。從生產(chǎn)型城市、生活型城市、文化型城市到創(chuàng)意型城市，已經(jīng)成為國內(nèi)外現(xiàn)代城市發(fā)展的重要軌跡，文化創(chuàng)意發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代城市競爭的主戰(zhàn)場(chǎng)?！　叭苫ㄌ煜轮?，楊柳人家天地和”。濟(jì)南是山東省會(huì)，是我國東部沿海的開放城市，位于北京、上海兩大中心城市之間，具有對(duì)接環(huán)渤海和長三角兩大經(jīng)濟(jì)圈的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、競爭優(yōu)勢(shì)和打造“全國區(qū)域文化中心城市”的優(yōu)質(zhì)資源與條件。

2010年，全市服務(wù)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值2058億元，增長14.9％。其中，金融、信息服務(wù)、物流、會(huì)展、文化旅游等行業(yè)收入增長均超過20％。在服務(wù)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的地位和優(yōu)勢(shì)日益突出，占服務(wù)業(yè)的比重達(dá)到44.6％?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)強(qiáng)力推動(dòng)制造業(yè)升級(jí)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的功能日益顯現(xiàn)，已構(gòu)成了濟(jì)南產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要力量。

濟(jì)南作為歷史文化名城和齊魯文化交會(huì)之地，深厚的文化底蘊(yùn)和特殊的地理位置，使?jié)显谏脚c海之間、齊文化與魯文化之間發(fā)揮著溝通與融匯的作用，形成了兼收并蓄、積淀深厚的城市品質(zhì)。

濟(jì)南融山、泉、湖、河、城于一體，以泉水眾多而被譽(yù)為“泉城”，有難以計(jì)數(shù)的歷史文化遺存。特別是豐富多彩的龍山文化、大舜文化、黃河文化、泉水文化、宗教文化、民俗文化、紅色文化、商埠文化、現(xiàn)代文化、時(shí)尚文化在此碰撞激蕩，交相輝映，形成了蔚為大觀的歷史傳統(tǒng)和人文底蘊(yùn)，成為濟(jì)南著名的地域文化標(biāo)志。

圍繞培育泉水文化品牌，濟(jì)南集中打造了“山、泉、湖、河、城”有機(jī)融合的著名山水園林城市，充分展現(xiàn)了古城區(qū)“家家泉水、戶戶垂楊”渾然一體的城市歷史文化風(fēng)貌。對(duì)四大泉群、三大名勝、芙蓉街等老街區(qū)進(jìn)行了系統(tǒng)整合保護(hù)提升，以泉水特色為內(nèi)核的城市文化個(gè)性得到進(jìn)一步強(qiáng)化，城市文化的核心競爭力和影響力獲得極大提升。按照“文化引領(lǐng)城市轉(zhuǎn)型、創(chuàng)意塑造泉城精彩”的總體思路，加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展就成為推動(dòng)濟(jì)南市轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)城市轉(zhuǎn)型、提升綜合實(shí)力的重要著力點(diǎn)和突破口。

篇4

關(guān)鍵詞：秦文化；元素；景觀設(shè)計(jì)；傳承性

一　秦文化元素的提取

有著悠久歷史的統(tǒng)一帝國秦朝，人類社會(huì)得到了歷史上空前的大統(tǒng)一，社會(huì)高速發(fā)展著這的同時(shí)，也涌現(xiàn)出一大批藝術(shù)文化的迸發(fā)。在咸陽湖濱水公園的景觀設(shè)計(jì)中，通過查閱歷史書籍等了解到秦朝豐富多樣的文化元素。從中我們提取出一些有著代表秦朝意義的文化元素，例如：秦朝的樂器編鐘、統(tǒng)一度量衡的秦半兩錢幣、秦歷史傳說東海尋仙、秦歷史文化典故完璧歸趙、指鹿為馬、文字小篆的形狀等等，這些有著濃厚歷史價(jià)值的文化元素為本次咸陽湖濱水公園景觀設(shè)計(jì)增添了一筆濃厚的秦文化色彩。

二　秦文化元素應(yīng)與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合

對(duì)于一個(gè)城市來說，文化就是它的靈魂，文化不僅體現(xiàn)在景觀、建筑中，還體現(xiàn)在人們的生活方式中。景觀設(shè)計(jì)作為一個(gè)人們交流、休閑的空間，除了滿足人們基本生活方式的需求，還要滿足人們的功能需要和精神需要。在咸陽湖濱水公園景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)充分利用秦文化元素符號(hào)，特別用于有歷史紀(jì)念性價(jià)值的景觀設(shè)計(jì)中，這樣不但能豐富景觀的整體布局，而且能更好地體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)所要表達(dá)的歷史性和時(shí)空性。在不同的空間運(yùn)用代表著不同寓意的秦文化元素符號(hào)，既有文化韻味，又能充分體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的文化價(jià)值。咸陽湖濱水公園的設(shè)計(jì)就處在這兩種重要因素之間，咸陽以秦朝文化為積淀，所以我們要把咸陽的景觀與秦朝文化相結(jié)合，做到互補(bǔ)共生。只有通過秦文化元素與景觀設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合才能更好地體現(xiàn)景觀的歷史意義，才能將那個(gè)時(shí)代的歷史文化更清晰地呈現(xiàn)在人們的面前，使人們?cè)谛蕾p景觀、放松心情之余，不覺地感受更深層次的內(nèi)涵。咸陽湖濱水公園的設(shè)計(jì)正是反映了城市悠久的文化歷史背景，用完美的文化元素來營造各具特色的景觀節(jié)點(diǎn)。秦文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中合理的運(yùn)用，也充分體現(xiàn)中國文化的博大精深。

（1）咸陽湖景觀設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)秦文化的傳承性

社會(huì)是人類經(jīng)過長期生活慢慢創(chuàng)造形成的。社會(huì)產(chǎn)生了人們生活的環(huán)境，環(huán)境發(fā)現(xiàn)了人們的生活中需要的景觀元素。人們渴望被設(shè)計(jì)感動(dòng)，引發(fā)內(nèi)心共鳴。發(fā)現(xiàn)文化元素是一個(gè)與人們達(dá)成審美共識(shí)的可靠平臺(tái)。景觀設(shè)計(jì)是文化的一種現(xiàn)象，文化需要融合到景觀設(shè)計(jì)中去。文化元素來源于社會(huì)最終將融入社會(huì)。在咸陽湖濱水公園的設(shè)計(jì)時(shí)我們嘗試從各個(gè)角度尋找它在文化層面上的根源，尋找它在歷史上所留下的點(diǎn)滴線索。綜觀歷史、再造未來，從人類文化中提煉出象征性的文化元素，運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，形成準(zhǔn)確、親切、動(dòng)人的文化底蘊(yùn)空間。

咸陽湖濱水公園的景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)把秦文化得到很好的傳承，如果我們沒有在設(shè)計(jì)中去傳承與發(fā)揚(yáng)，那么博大精深的秦文化就會(huì)慢慢流逝至消亡。挖掘、繼承、發(fā)揚(yáng)秦代文化并將有價(jià)值的文化元素運(yùn)用到本次景觀設(shè)計(jì)中是我們?cè)O(shè)計(jì)中不可推卸的義務(wù)。我們應(yīng)該在紛繁雜亂的設(shè)計(jì)思維中探索具有原創(chuàng)特色的思維靈感、將秦文化元素精髓通過本次景觀設(shè)計(jì)得到很好的展現(xiàn)。秦文化元素是咸陽歷史上最重要的人類文化，在本次設(shè)計(jì)中，如果我們丟棄秦文化元素那就等于切斷了咸陽歷史文化的“根”。所以本次設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)更好的體現(xiàn)秦文化的傳承性，使得統(tǒng)一帝國大秦文化元素與現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)更好的融合在一起并得到更好的傳承。

（2）秦文化元素提升咸陽湖景觀設(shè)計(jì)價(jià)值

城市是一種歷史文化現(xiàn)象，在咸陽湖濱水公園景觀設(shè)計(jì)中，傳達(dá)給觀眾的思想與場(chǎng)地環(huán)境有機(jī)結(jié)合，文化元素與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合。亦然，沒有思想沒有內(nèi)涵的景觀無非只是種形式的表現(xiàn)，早已開始被人們所唾棄。恰巧秦文化元素中的“編鐘”、“半兩錢幣”、“尋仙傳說”、“小篆字體”等是我國秦朝歷史文化中的基本組成元素，這種文化元素的應(yīng)用創(chuàng)造出了簡單清晰的結(jié)構(gòu)和質(zhì)樸感人的景觀，使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有抽象藝術(shù)的美感。形式只是載體，傳達(dá)思想、觀念、感受是景觀設(shè)計(jì)的主旨。特別是在咸陽湖這個(gè)充滿文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)過程中，我們理應(yīng)做到這一點(diǎn)，人們需要美好的文化寓意來填補(bǔ)都市快節(jié)奏心靈的缺失，景觀設(shè)計(jì)需要融入美好的寓意來鼓舞引導(dǎo)置身其中的人們。最終使咸陽湖景觀設(shè)計(jì)達(dá)到不空洞、不虛無，充滿文化寓意價(jià)值的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。

（3）秦文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)和諧共生

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是人們生活環(huán)境中的一部分，環(huán)境是人類賴以生存的基本元素，秦文化元素是人類經(jīng)過長期的生活習(xí)慣演變出來的，在咸陽湖濱水公園現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，缺少秦文化元素的景觀設(shè)計(jì)是沒有價(jià)值的，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)人類秦文化的博大精深，秦文化元素體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值底蘊(yùn)，因此，在咸陽湖濱水公園景觀設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與秦文化元素是互相補(bǔ)充、互相融合、和諧共生的。

三　結(jié)語

通過對(duì)咸陽湖濱水公園景觀設(shè)計(jì)的研究，使我們深刻的認(rèn)識(shí)到了景觀與城市、景觀與文化、景觀與人的重要關(guān)系。我們將秦文化元素和現(xiàn)代景觀進(jìn)行自然而巧妙地結(jié)合。用現(xiàn)代的功能要求、觀念手法、藝術(shù)展示等來展現(xiàn)或隱含秦文化元素的“形”與“意”，做到了“你中有我、我中有你”、“秦文化元素”與“現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)”兼容共生的效果。最終達(dá)到人、景觀、文化的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

篇5

1.1城市園林景觀設(shè)計(jì)的模式缺乏創(chuàng)新性

隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，我國城市化建設(shè)的進(jìn)程也隨之加快。在我國城市建設(shè)中，城市規(guī)劃是一項(xiàng)重要的任務(wù)，園林景觀設(shè)計(jì)在城市規(guī)劃中占據(jù)核心作用。城市建設(shè)的關(guān)鍵在于其園林景觀的設(shè)計(jì)。其中，城市園林景觀的設(shè)計(jì)能夠充分地反映出一個(gè)城市的美觀度。根據(jù)上述分析可知，城市園林景觀設(shè)計(jì)需要具有一定的創(chuàng)造性和個(gè)性化，需要通過相關(guān)的設(shè)計(jì)風(fēng)格充分地體現(xiàn)出一所城市的精神面貌。也就是說，城市園林景觀設(shè)計(jì)需要發(fā)揮出其獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，通過這種設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)出城市的美觀。然而，近年來，我國城市園林景觀設(shè)計(jì)過程中缺乏個(gè)性化和創(chuàng)造性，通常是模仿國外園林設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行城市建設(shè)，進(jìn)而無法表現(xiàn)出園林自身的特性，無法將城市文化底蘊(yùn)深深地進(jìn)行體現(xiàn)。因此，我國城市園林景觀的建設(shè)在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中缺乏創(chuàng)新性、個(gè)性化的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念城，需要進(jìn)行進(jìn)一步的完善與改進(jìn)。

1.2城市園林景觀設(shè)計(jì)過程中缺乏長遠(yuǎn)的規(guī)劃

合理有效的城市園林景觀設(shè)計(jì)，對(duì)于全面推進(jìn)城市建設(shè)具有一定的促進(jìn)作用和極其深遠(yuǎn)的意義。然而，在近年來，城市建設(shè)的發(fā)展由于受到諸多因素的干擾，無法達(dá)到理想的效果，主要的原因是，進(jìn)行城市園林景觀的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)者對(duì)于城市發(fā)展的意識(shí)程度不夠到位，缺乏專業(yè)性的設(shè)計(jì)理念，有時(shí)沒有清楚其意識(shí)到城市園林景觀的設(shè)計(jì)對(duì)于城市化建設(shè)和人們生存環(huán)境的改造就有一定的重要意義，因此，無法有效地發(fā)揮出城市園林景觀建設(shè)的具體作用。當(dāng)前我國進(jìn)行園林景觀建設(shè)的過程中，把大量的注意力放在了設(shè)計(jì)形式上，沒有著重考慮園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)于生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展具有什么樣的影響與作用，沒有與實(shí)際發(fā)展情況相結(jié)合進(jìn)行仔細(xì)地思考，只是考慮當(dāng)前的利益，設(shè)計(jì)理念缺乏長遠(yuǎn)的規(guī)劃，進(jìn)而對(duì)于城市的發(fā)展具有一定的負(fù)面影響。

1.3城市園林景觀設(shè)計(jì)

無法體現(xiàn)出城市的人文性與文化底蘊(yùn)通常情況下，一個(gè)城市的城市化建設(shè)需要從園林景觀的設(shè)計(jì)開始，而園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該首先從人的角度和需要出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的原則，城市建設(shè)與園林景觀設(shè)計(jì)都應(yīng)該與人類發(fā)展相協(xié)調(diào)，全滿滿足人的需要，進(jìn)而為人們提供一個(gè)舒適健康的生存環(huán)境。但是，當(dāng)前城市園林景觀建設(shè)中，缺乏以人為本的設(shè)計(jì)理念，在設(shè)計(jì)過程中無法滿足人類發(fā)展的需求，景觀設(shè)計(jì)無法體現(xiàn)出人文關(guān)懷。除此之外，城市園林景觀設(shè)計(jì)不能夠體現(xiàn)出城市的文化底蘊(yùn)。一個(gè)城市的發(fā)展和建設(shè)，園林景觀的設(shè)計(jì)在其中占據(jù)舉足輕重的作用，城市園林景觀建設(shè)是一種創(chuàng)新性、個(gè)性化、復(fù)雜性、系統(tǒng)性相結(jié)合，能夠充分體驗(yàn)出城市歷史文化底蘊(yùn)的植樹活動(dòng)。每一個(gè)城市的歷史文化背景不同，在進(jìn)行城市化園林景觀設(shè)計(jì)的過程中，需要與城市的發(fā)展特性相結(jié)合，充分體現(xiàn)出城市歷史文化的底蘊(yùn)。但是，近年來，許多城市在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過程中，偏離來了自身城市的文化特性，無法充分地體現(xiàn)出城市歷史文化和自身的特性。

2園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展策略

在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過程中，需要從實(shí)際情況出發(fā)，考慮周圍環(huán)境等方面，此外，園林景觀的設(shè)計(jì)要與時(shí)展相協(xié)調(diào)，進(jìn)一步有效推進(jìn)城市建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中有效地進(jìn)行。然而，在當(dāng)前，我國城市園林景觀設(shè)計(jì)中依舊存在諸多的問題，導(dǎo)致了城市化建設(shè)無法得到有效的實(shí)施，為了有效解決園林景觀設(shè)計(jì)中存在的問題，需要從實(shí)際情況進(jìn)行分析研究，制定出相關(guān)的策略，進(jìn)而有效提高我國城市園林景觀的設(shè)計(jì)，為人們創(chuàng)建出健康舒適的生存環(huán)境，為城市發(fā)展提供大力的支持。城市建設(shè)中的園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持貫徹以人為本的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方針，全面滿足人力發(fā)展的需求，進(jìn)行城市化建設(shè)的關(guān)鍵是為人類提供一個(gè)舒適安康的生存環(huán)境。也就是說，在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過程中，人文關(guān)懷是不容忽略的重要因素，應(yīng)該全面滿足人類的需求，園林景觀的設(shè)計(jì)與人類發(fā)展的步伐相一致。通過城市園林景觀設(shè)計(jì)，能夠有效地為人類提供一個(gè)健康舒適的生存環(huán)境。除此之外，在進(jìn)行城市園林景觀設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該以生態(tài)平衡為主，與當(dāng)前的發(fā)展步伐相一致，充分考慮周圍環(huán)境的特征。并且，設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格具有一定的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性和個(gè)性化，能夠有效地體現(xiàn)出城市的歷史文化底蘊(yùn)和城市的獨(dú)特性，全面促進(jìn)城市建設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展速度。

3結(jié)束語

篇6

一、校園文化紀(jì)念品的前景

我國學(xué)校眾多，不同的學(xué)校有不一樣的特色和文化底蘊(yùn)，比如歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)學(xué)校，可以以歷史文化為特點(diǎn)設(shè)計(jì)延伸校園文化紀(jì)念品;藝術(shù)傳媒的文化學(xué)校，則以藝術(shù)創(chuàng)意為特點(diǎn)設(shè)計(jì)，而機(jī)械電子的工科學(xué)校，則以電子工業(yè)為特點(diǎn)設(shè)計(jì)。校園文化紀(jì)念品也代表現(xiàn)今新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更能推動(dòng)歷史文化的傳承，能帶動(dòng)學(xué)校經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，學(xué)校所在城市的發(fā)展。對(duì)我國民族文化的發(fā)展能起到保護(hù)作用，能加強(qiáng)精神文化之間的交流，對(duì)整個(gè)社會(huì)的精神文化、精神文明建設(shè)是有積極性作用。

二、校園文化紀(jì)念品具備的意義

（一）具備的特質(zhì)

1.紀(jì)念性 校園文化紀(jì)念品擁有一所學(xué)校獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)，能夠突出學(xué)校的主題形象和特色，使之引發(fā)人們回憶美好的過去，具有較鮮明的紀(jì)念意義。

2.藝術(shù)性 校園文化紀(jì)念品的藝術(shù)價(jià)值更高于一般紀(jì)念商品的價(jià)值，各類學(xué)校的文化特質(zhì)的融入，與當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合，更能吸引現(xiàn)代人的審美觀。

3.針對(duì)性 滿足不同層次人士的需求，能針對(duì)不同的要求制作不同的產(chǎn)品。能面向校內(nèi)人士、校外人士針對(duì)性的制作紀(jì)念品。

（二）具備的特色

1.學(xué)生技能發(fā)展，創(chuàng)意源源不斷

校園人才眾多，許多校園每年舉辦的學(xué)生創(chuàng)意大賽諸多，若讓學(xué)生參與校園文化紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，既能拓展學(xué)生技能發(fā)展，又能集合參與學(xué)生的創(chuàng)意。校園文化紀(jì)念品的產(chǎn)生制作通過了層層篩選，全校投票達(dá)到讓人滿意的境界。而也能帶動(dòng)了學(xué)院學(xué)生的積極性，創(chuàng)造性，對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生或者團(tuán)隊(duì)給予精神及物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。

2.打造學(xué)校自主品牌

學(xué)校的標(biāo)志，代表學(xué)校的形象，宣傳學(xué)校的方式獨(dú)特創(chuàng)新，能使社會(huì)人們心中產(chǎn)生有利的影響。像清華大學(xué)、北京大學(xué)有著歷史底蘊(yùn)深厚的形象，深入人心，成為宣傳學(xué)校的美好標(biāo)志。創(chuàng)造自主的學(xué)校品牌，要充分利用學(xué)校的文化特性，注意突出紀(jì)念品的文化特色，使紀(jì)念品具有學(xué)校的文化內(nèi)涵和烙印，能夠多方面的推廣學(xué)校，反襯出學(xué)校的內(nèi)涵和層次。

3.傳統(tǒng)工藝與實(shí)用價(jià)值的結(jié)合

我國有很多傳統(tǒng)、精湛的工藝技能，能夠開發(fā)利用制作成獨(dú)特的紀(jì)念品。在這之上，加入設(shè)計(jì)實(shí)用性的校園文化紀(jì)念品，能夠增加實(shí)用價(jià)值。讓人認(rèn)識(shí)到，校園文化紀(jì)念品不僅是一擺設(shè)，更能是在生活中常常能使用到的物件。比如木雕精湛的書簽，或者噴印學(xué)校風(fēng)景優(yōu)美的手機(jī)殼，這種既是設(shè)計(jì)新穎的紀(jì)念品，又是生活常見的日用品，能使生活充滿藝術(shù)氣息，受到擁有者的喜愛追捧。

三、校園文化紀(jì)念品的設(shè)計(jì)系列

校園文化紀(jì)念品的設(shè)計(jì)應(yīng)該出于了解該學(xué)校的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特特點(diǎn)，設(shè)計(jì)精巧便攜的工藝禮品。一件好的校園文化紀(jì)念品要以該學(xué)校的文化內(nèi)涵為特色，突出學(xué)校的文化特征，使之文化品味和文化價(jià)值越高，越受人們的歡迎。而設(shè)計(jì)開發(fā)校園文化紀(jì)念品的種類繁多，實(shí)用性價(jià)值高。

校園文化紀(jì)念品設(shè)計(jì)系列可包括：校園精美禮品：擺件、戒指、杯子等等;校園紀(jì)念服飾服裝：T衫、領(lǐng)帶、運(yùn)動(dòng)套裝等等;日常辦公文具：鋼筆、筆記本、印章等等;學(xué)校形象標(biāo)志：樓房建筑指示牌、校內(nèi)公告牌等等其他環(huán)境指示牌。紀(jì)念品的設(shè)計(jì)包攬范圍廣泛，一切基于創(chuàng)意新穎和實(shí)用價(jià)值高為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)。紀(jì)念品材質(zhì)選擇應(yīng)是傳統(tǒng)工藝技術(shù)上加工，比如：金、銀、布料、木材、紙質(zhì)、印染等等可方面表現(xiàn)校園文化特色的材質(zhì)。

四、結(jié)語

本文說明了校園文化紀(jì)念品是一所學(xué)校的精神形象，列舉了校園文化紀(jì)念品設(shè)計(jì)的意義。有人比喻校園文化紀(jì)念品是一個(gè)學(xué)校的名片，這張名片高貴典雅，有著極高的收藏、紀(jì)念意義，可以說是這個(gè)校園獨(dú)一無二的商品。它作為學(xué)校獨(dú)有的文化，傳承學(xué)校具有的歷史沉淀、辦學(xué)觀念和文化底蘊(yùn)，在發(fā)展過程中對(duì)社會(huì)的精神文化有日益深厚的影響。

篇7

摘要：“文化是旅游的靈魂”這一觀點(diǎn)常被視為旅游開發(fā)與管理中的常識(shí)，不少開發(fā)者也因此對(duì)文化旅游地開發(fā)付諸極大的熱情，但現(xiàn)實(shí)中并非所有的文化遺產(chǎn)地都能因?yàn)槠浜裰氐臍v史文化而成為游客追逐的熱點(diǎn)，“文化是旅游的靈魂”這一觀點(diǎn)需要進(jìn)行深入思考。本文通過對(duì)歷史文化旅游資源豐富的世界文化與自然遺產(chǎn)地武夷山研究發(fā)現(xiàn)，大眾游客只能感知到文化的一些表層元素，他們希望對(duì)文化資源進(jìn)行充分包裝與充分展示。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)“文化是旅游的靈魂”這一觀點(diǎn)進(jìn)行了深入思考。本文認(rèn)為，文化元素在旅游活動(dòng)中非常重要，但只有經(jīng)過充分解說與合理展示、讓文化不斷“活化”、能夠讓游客真正感受到的文化，才能發(fā)揮“靈魂”的作用。

關(guān)鍵詞：文化；旅游；誤解；反思；武夷山

“文化是旅游的靈魂”這一觀念早已被不少學(xué)者和業(yè)界人士認(rèn)可。早在1990年，北京旅游學(xué)會(huì)先后組織過兩次關(guān)于旅游文化的專題討論，并在《旅游學(xué)刊》上發(fā)表座談會(huì)紀(jì)，要明確提出，文化是旅游的基礎(chǔ)，是旅游的內(nèi)容，旅游是傳播、宣傳文化的載體和媒介(周盼，李明德，1991)。此后，“(旅游)文化是旅游的靈魂”(章采烈，1994)這一說法不斷在文獻(xiàn)中被提起。在國外，眾多研究者也認(rèn)為文化吸引物是旅游目的地吸引力的關(guān)鍵組成部分(crucial component)(Hughes，1987；Prentice，2001；Greg，2002)，后現(xiàn)代人們不斷變化的文化消費(fèi)促使文化旅游地(比如藝術(shù)長廊、歌劇院、游樂場(chǎng)、歷史博物館、音樂會(huì)等)成為游客青睞的對(duì)象(Peterson，1992；Paul，2004)。不少人因此簡單地認(rèn)為“有文化，就可以很好地發(fā)展旅游業(yè)”，并以此為基礎(chǔ)不斷地利用文化資源“策劃”大批旅游項(xiàng)目。但現(xiàn)實(shí)中成功的案例卻并不多見。一些歷史文化悠久、積淀深厚的旅游地并未因其文化價(jià)值高而使旅游業(yè)獲得更大的突破，具有極高文化價(jià)值的世界文化遺產(chǎn)地周口店北京人遺址門可羅雀，一些經(jīng)過包裝的仿古類主題公園卻人頭攢動(dòng)；文化底蘊(yùn)深厚的世界文化與自然混合遺產(chǎn)地、老牌旅游地武夷山接待游客102萬人次①，但景區(qū)內(nèi)的一些文化類旅游景點(diǎn)的游客到訪率不足一半，而同期的世界自然遺產(chǎn)地武陵源接待游客242萬人次。游客究竟如何感知文化旅游資源與產(chǎn)品?它對(duì)目的地又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響?本文擬以世界文化與自然遺產(chǎn)武夷山為例進(jìn)行研究。

1　研究進(jìn)展

文化與旅游資源的關(guān)系。旅游資源是游客消費(fèi)旅游產(chǎn)品的核心內(nèi)容，是旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，而文化將旅游資源“點(diǎn)石成金”(崔郁，曾軍，2007)，是旅游地吸引力的關(guān)鍵組成部分，在中國長期的歷史積淀中，即便是自然旅游資源，也大多是經(jīng)過人文化的自然旅游資源(鄭迎紅，2007)，游客正是為了體驗(yàn)自然旅游資源中的文化和審美享受而來，所以至今仍有“文因景成，景因文傳”的說法。從本質(zhì)上講，游客主要消費(fèi)的是文化，文化是游客的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)(馬波，1998)。云南旅游發(fā)展迅速，正是“文化力量已成為云南旅游業(yè)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源”(侯加科，2007)。

文化與旅游活動(dòng)的關(guān)系。游客出游的目的就是獲得文化享受，所以旅游本身就是一種文化活動(dòng)(王德剛，1999；于光遠(yuǎn)，馬惠娣，2002)。在旅游過程中，游客參與的具體項(xiàng)目總是與文化有關(guān)，欣賞摩崖石刻、觀看民族歌舞表演等等。文化是旅游活動(dòng)的主要內(nèi)容，只有文化介入和溝通的旅游，才能擺脫單純的旅行活動(dòng)而成為真正意義上的旅游(賈祥春，1997)。

文化與旅游設(shè)施的關(guān)系。旅游設(shè)施為游客提供基本旅行所需，其本身就是社會(huì)科學(xué)文化的具體體現(xiàn)，能夠增加游客的文化體驗(yàn)(章采烈，1994)?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”，游客更愿意看到不同的地方特色和民族特色的旅游設(shè)施，這些設(shè)施能夠增強(qiáng)游客體驗(yàn)，提高游客滿意度。

文化與旅游服務(wù)的關(guān)系。在旅游的過程中，服務(wù)人員文化素質(zhì)的高低直接會(huì)影響到游客對(duì)文化旅游產(chǎn)品的感知，如導(dǎo)游自己要對(duì)文化旅游資源有較深的認(rèn)識(shí)和理解，才能更好地傳播文化，增強(qiáng)文化資源的吸引力，豐富游客的文化體驗(yàn)(deRojas，Camarero，2008)。

此外，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文化的態(tài)度將直接影響到旅游地的可持續(xù)發(fā)展，他們以合作的態(tài)度參與文化旅游發(fā)展能夠有效地保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣幕?，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展(MacDonald，Lee，2003；朱桃杏，陸林，2005)。

綜上所述，文化之于旅游非常重要；但也不難發(fā)現(xiàn)，上述關(guān)于文化與旅游的關(guān)系的論述中，“文化”一詞的內(nèi)涵不盡相同，學(xué)者和開發(fā)者眼中的“歷史文化底蘊(yùn)”和旅游者眼中的“文化體驗(yàn)”也可能并不相同，也正因?yàn)檫@一差異，才導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中一些開發(fā)者將“文化是旅游的靈魂”誤解。本研究將以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行實(shí)證研究。

2　研究方法與案例地概況

2.1　研究方法

調(diào)查問卷設(shè)計(jì)。針對(duì)研究的問題，本研究問卷包括三部分內(nèi)容：游客對(duì)武夷山文化底蘊(yùn)的感知、游客對(duì)武夷山文化旅游資源開發(fā)的態(tài)度與取向、游客的人口統(tǒng)計(jì)特征等。其中游客對(duì)武夷山文化底蘊(yùn)的感知，主要通過游客對(duì)武夷山文化元素的認(rèn)識(shí)度等方面進(jìn)行測(cè)量；游客對(duì)武夷山文化旅游資源開發(fā)的態(tài)度和取向，都采用李克特5分制量表對(duì)相關(guān)問題的態(tài)度進(jìn)行測(cè)量。

問卷發(fā)放方法。針對(duì)研究問題，作者組織武夷學(xué)院旅游系師生于2007年“十一黃金周”期間在武夷山風(fēng)景名勝區(qū)和武夷山國家旅游度假區(qū)進(jìn)行抽樣調(diào)查，問卷采用方便抽樣的辦法以現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放、現(xiàn)場(chǎng)回收的方式進(jìn)行，共發(fā)放問卷300份，回收300份，其中有效問卷294份，有效率為98％。

調(diào)查樣本概況。根據(jù)SPSS10.0對(duì)調(diào)查問卷的統(tǒng)計(jì)，本次調(diào)查樣本的年齡集中19-40歲之間，男女性別基本一致；教育水平以大學(xué)為主；但他們的來源分布比較廣泛，其常住地至武夷山1500公里以上的遠(yuǎn)程游客占31.6％，而距離在500公里以內(nèi)的近程游客共占35.9％(見表1)。這一特征與武夷山的游客總體現(xiàn)狀基本一致，可以認(rèn)為此次抽樣具有一定代表性，能夠?yàn)楸狙芯刻峁﹨⒖家罁?jù)。

2.2　案例地武夷山概況

世界文化與自然遺產(chǎn)、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)武夷山位于福建省西北部武夷山市境內(nèi)，1999年根據(jù)世界自然遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)N(Ⅲ)(Ⅳ)，世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)c(Ⅲ)(Ⅳ)被列為世界文化與自然混合遺產(chǎn)；在文化價(jià)值方面，聯(lián)合國教科文組織對(duì)武夷山的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“從歷史和科學(xué)的角度看，武夷山具有突出、普遍價(jià)值，不僅能為已消逝的古文明和文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的見證，而且與理學(xué)思想文明有著直接的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系”，“武夷山的‘古閩越’、‘閩越族’文化遺存是業(yè)已消逝的古代文明的歷史見證”，“朱熹(1130～1200)是繼孔子之后中國歷史上最偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家”。

武夷山自古就是歷史文化名山，四千多年來形成的人文景觀和歷史遺存可以總結(jié)為：歷史悠久的古越文化及閩越文化，對(duì)中國傳統(tǒng)思想影響深遠(yuǎn)的朱子理學(xué)文 化和宗教文化，獨(dú)具特色的飲食文化和茶藝文化以及眾多古色古香的宋代古民居。文化旅游景觀主要是漢古城遺址、朱熹故居、興賢古街等，以參觀游覽為主，另有茶藝表演、地方文化表演等參與性的文化旅游項(xiàng)目。已開發(fā)的自然景觀主要有一線天、星村、九曲溪等10多處景點(diǎn)，其中九曲溪上竹筏漂流深受游客喜歡。

盡管武夷山文化旅游資源內(nèi)涵深厚而且種類豐富，自然風(fēng)光優(yōu)美，但是武夷山的文化旅游發(fā)展仍顯得相對(duì)緩慢。在近年來老牌旅游地不斷快速發(fā)展的背景中，武夷山年接待游客總數(shù)仍在100萬左右徘徊，其中文化類景點(diǎn)的到訪游客人數(shù)更是在10萬左右掙扎，經(jīng)營管理者們覺得文化旅游產(chǎn)品開發(fā)陷入困境。事實(shí)上，國內(nèi)許多高品質(zhì)的文化旅游地都遭遇了這樣的尷尬：文化旅游資源稟賦好，但文化旅游發(fā)展弱。

3　研究發(fā)現(xiàn)

3.1　游客對(duì)武夷山文化底蘊(yùn)的感知

感知范圍。調(diào)查結(jié)果表明，武夷山的各種文化元素都不同程度地被游客所感知，但一些可直接感觀感知的文化元素顯然具有較高的感知比例，如高達(dá)74.1％的游客聽說過武夷山大紅袍茶葉，68％的人聽說過武夷山是世界文化遺產(chǎn)地，而對(duì)稍有深度的武夷山歷史文化等方面的感知度明顯較低，如閩越傳統(tǒng)文化、宗教文化的感知度分別只有22.4％、16.3％(見表2)。

感知深度。進(jìn)一步對(duì)游客就武夷山文化元素的感知深度進(jìn)行測(cè)量發(fā)現(xiàn)，即使對(duì)同一文化元素，游客其實(shí)只能感知到一些表層的內(nèi)容，如對(duì)于武夷山的朱熹理學(xué)文化，38.1％的游客知道“朱熹是大思想家”，而僅有17.3％的游客聽說過朱熹的“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想。即便是對(duì)于武夷山入選世界遺產(chǎn)名錄這樣一個(gè)被媒介廣為傳播的話題，也只有36.4％的游客知道武夷山入選名錄的理由還包括朱熹理學(xué)、閩越文化等深層文化要素(見表3)。

實(shí)際產(chǎn)品感知。調(diào)查結(jié)果表明，游客對(duì)文化旅游產(chǎn)品感知與認(rèn)識(shí)程度也主要限于最具視覺沖擊、最直觀的文化旅游產(chǎn)品。在游客實(shí)際參與或觀看到的武夷山文化旅游產(chǎn)品中，主要包括摩崖巖刻(67.7％)、茶道表演(64.3％)等比較容易直接感觀的文化活動(dòng)，而對(duì)需要一定欣賞、品味素養(yǎng)的文化項(xiàng)目參與度較低(見圖1)。

感知評(píng)價(jià)。盡管武夷山文化旅游資源豐富，文化底蘊(yùn)深厚，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，游客對(duì)武夷山文化氛圍評(píng)價(jià)卻比較低，58.9％的游客認(rèn)為武夷山文化氛圍“一般”或“沒有”文化氛圍(見圖2)，這說明武夷山深厚的文化內(nèi)涵并沒有被眾多游客感知或體驗(yàn)到，從而也就沒有得到眾多游客的認(rèn)同。

3.2　游客對(duì)武夷山文化旅游資源開發(fā)的態(tài)度

研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于文化旅游資源開發(fā)方式，游客總體上傾向于將文化資源“物化”為可視的旅游產(chǎn)品，即通常所說的“軟”產(chǎn)品“硬化”，武夷山的游客對(duì)能夠?qū)⑽幕苯诱故境鰜淼拈_發(fā)項(xiàng)目的贊成度普遍較高，如對(duì)武夷山文化旅游資源開發(fā)“盡量恢復(fù)建設(shè)一些相關(guān)建筑”和“在當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)綜合性展示館、陳列館”的贊成度均值分別是3.98、3.93，并且態(tài)度一致性較高。與之相應(yīng)，游客更希望武夷山加大宣傳力度，找知名人士為代言人進(jìn)行形象推廣，這也從另一個(gè)角度反映了游客對(duì)武夷山文化表層化的需求(見表4)。

同樣，對(duì)于武夷山文化旅游資源的開發(fā)取向，游客的態(tài)度再一次印證了上述發(fā)現(xiàn)，即游客更傾向于利用各種形式的項(xiàng)目來展示文化的內(nèi)涵，如“提高導(dǎo)游素質(zhì)”、“恢復(fù)建設(shè)古書院”、“建特色茶館”等贊成均值分別為4.38、4.14、4.12，并且一致性較強(qiáng)(表4)。他們更希望能夠通過導(dǎo)游解說或具體的直觀感受物(如古鎮(zhèn)、古書院、特色茶館等)來體驗(yàn)武夷文化內(nèi)涵；他們更愿意選擇包裝過的、多形式的、生動(dòng)地將內(nèi)涵層層展示出來讓人能感受到的文化或文化產(chǎn)品(如茶藝表演、多媒體放映、紀(jì)念品等)。旅游本身就有娛樂(entertainment)因素，文化旅游也不例外(Hughes，1996)，因此，生動(dòng)、活潑、具有娛樂性的文化展示形式(如文化活動(dòng)、文藝表演、風(fēng)情園等)受到了游客歡迎，調(diào)查中顯示武夷山游客多數(shù)對(duì)具有娛樂表演性的文化產(chǎn)品開發(fā)方式比較支持(見表4)。而缺乏有效的文化展示，“資源本身歷史文化挖掘和再現(xiàn)不夠”(Kim，Cheng，Joseph，2007)，一方面使武夷山具有較高品位的文化旅游資源“養(yǎng)在深閨人不知”，另一方面也使游客不能體驗(yàn)到武夷山獨(dú)特文化旅游資源帶來的享受，會(huì)降低游客的文化旅游體驗(yàn)(見表5)。

4　結(jié)論與討論

4.1　結(jié)論

武夷山案例研究表明，在文化旅游地中，大眾游客關(guān)注的只是一些可直接感知的文化元素，與之相對(duì)應(yīng)，他們更多地希望加強(qiáng)文化的展示與解說，提高文化的可感知程度，比如“恢復(fù)建筑”、“提高導(dǎo)游解說水平”、“建設(shè)陳列館”、“加大宣傳力度”等等，可見，大眾游客感知的“文化”已經(jīng)偏離了文化資源中的“文化”本身。顯然，認(rèn)為文化資源中“深厚的歷史文化價(jià)值”是大眾旅游的“靈魂”是一種誤解。

但這并不表示“文化”不重要，只是對(duì)于普通大眾游客而言，他們往往只能感知到文化的表層。文化是旅游發(fā)展中的關(guān)鍵組成部分，在旅游發(fā)展中起著重要的作用。但由于“文化”的概念比較寬泛(Hughes，1996)，各人“文化”所指各不相同，專家所指的“文化”往往指旅游資源中的文化內(nèi)涵，而大眾游客偏好的“文化”是指他們能直接感知與觀看的文化。將大眾旅游中的文化感知與旅游資源的文化價(jià)值混為一談，將歷史文化價(jià)值等同于旅游吸引價(jià)值，以這種指導(dǎo)思想去開發(fā)大眾旅游產(chǎn)品，顯然與大眾游客對(duì)文化旅游產(chǎn)品的需求存在較大的差異，旅游開發(fā)自然難免陷入困境。

4.2　討論

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和后現(xiàn)代社會(huì)文化的影響使越來越多不同類型的游客參與到文化旅游中，其主體不僅有“有文化游客”，還存在“大眾文化游客”和“流行文化游客”(And6es van Der，Greg，2006)。由于大眾游客自身文化素養(yǎng)的局限性，他們更傾向于消費(fèi)可以感知與觸摸的“文化”。

篇8

關(guān)鍵詞：餐飲;文化;性格

直隸官府菜由來

“我以前從來沒有聽過河北菜，但這次河北的展覽非常引人注目”。在第二屆全國餐飲博覽會(huì)結(jié)束后，牙買加駐華大使韋恩?麥庫克對(duì)記者說。不僅這位對(duì)中國餐飲有濃厚興趣的外國友人對(duì)河北菜不了解，就連很多飲食業(yè)的專家對(duì)“冀菜”也是了解的甚少。但在此次的全國餐飲博覽會(huì)上，河北直隸官府菜的出現(xiàn)，終于使“冀菜”走入人們的視野。

直隸官府菜有很明顯的兩個(gè)特色，它既是來源于民間但同時(shí)又具有很典型的貴族風(fēng)格，有本土地方特色同時(shí)又兼容天下美食的風(fēng)格與特色，從遠(yuǎn)古走來而鼎盛于清代及民國時(shí)期。直隸官府菜是由于京城附近的“直隸省”而命名的。

直隸省內(nèi)最大的城府為保定府，飯店隨處可見。在過去，君王巡查，官員的留任，全國及世界的人在此處聚集，如商人、各種民族、南賓北客，因此菜的種類也會(huì)多種多樣，匯集在此。同時(shí)由于直隸總督府的特權(quán)因此在各地招攬了很多餐飲水平很高的廚師，把各地不同的技術(shù)融會(huì)貫通形成――直隸官府菜。

透過特色看文化

從直隸官府菜菜式看餐飲文化

從治理官府菜菜式上看其菜式精致并且大氣，形象特征突出，彰顯其直隸官府及貴族的特色。其在菜式上制作極為精細(xì)，從有些菜品可以看出很強(qiáng)的雕刻功底。菜肴在鮮嫩、爽滑、醇厚、干香基礎(chǔ)上，兼具多種口味，南北皆宜，在注重“色、香、味、形”的同時(shí)，又增加了“料、器、養(yǎng)”的特點(diǎn)?！叭绻f色香味中，味是菜品的根，那么菜品所包含的文化內(nèi)涵則是它的魂?！瘪R鳳歧說到。從直隸官府菜的菜式上，不難看出保定是一個(gè)有著長遠(yuǎn)歷史的古城。從元代開始，保定就成為了京畿重地。由于其從屬關(guān)系，京菜和宮廷、貴族菜對(duì)保定的餐飲文化形成了巨大的影響。從地理位置上分析，它緊鄰京城，因此許多官員和商賈到京畿都要經(jīng)過保定，這些人在保定逗留的同時(shí)也把自己當(dāng)?shù)氐牟惋嬑幕氲搅吮６ā？梢钥闯?，保定的餐飲文化受到很多方面的影響?/p>

另一方面，保定在歷史長河中所處的政治地位，其本身性格存在知足常樂，思想上也相對(duì)保守，冒險(xiǎn)精神比較差。由于歷史原因造成其習(xí)慣于追隨北京，而俗話“天高皇帝遠(yuǎn)”正好與其形成鮮明對(duì)比，由于直隸關(guān)系造成其俯仰隨人的性格。保定餐飲流傳至今多為形式大于內(nèi)容，每道菜都存在其獨(dú)特的的故事和一段歷史的特色。保定人性格的溫和，使其餐飲不僅繼承了宮廷及貴族餐飲同時(shí)并沒有拋棄地方及大眾的特點(diǎn)，它把兩者很好的融合在一起，并且形成其特有的餐飲文化――具有宮廷貴族和地方特色。

從直隸官府菜口味看餐飲文化

菜系之間區(qū)分的重要尺度是――口味。直隸官府菜最顯著的口味特色就是醬香，這種醬香是一種獨(dú)特的甜面醬。由于直隸官府菜用甜面醬調(diào)味，因此菜品的顏色呈現(xiàn)出暗紅色，口感帶有濃密的醬香味。保定人很重視傳統(tǒng)，在北京城的影響下，他們很少有自己的主見，多是以北京為中心，其在飲食的口味上就體現(xiàn)出他們的口味不會(huì)向重慶、四川等地特別辛辣而是以清淡和味道香為主。受宮廷與貴族的影響他們是十分注重禮儀與理解的，他們對(duì)于吃的內(nèi)容和餐飲內(nèi)部空間環(huán)境都非常的講究。保定菜肴口感的溫潤是受到保定人謙遜的性格影響的。

從直隸官府菜套湯看餐飲文化

俗話說“無雞不鮮，無鴨不香，無肘不黏”，這句俗語簡單明了的概括和總結(jié)了直隸官府菜套湯的主材和其主要的作用。保定人雖然對(duì)湯的要求沒有廣州等地區(qū)要求的那么高，但是還是存在自己的特色，套湯主要是注重味道的鮮美。保定人對(duì)于燙的重視程度可以完全看作是歷史的產(chǎn)物，皇宮和貴族對(duì)于套湯的重視程度完全的影響了保定人對(duì)湯的重視程度。直隸官府菜的套湯也是保定人對(duì)于歷史文化的繼承與傳承。

從直隸官府菜器皿看餐飲文化

“烹飪除了講究色香味俱全以外，器皿也是很重要的一個(gè)方面，最近我省保定會(huì)館挖掘復(fù)原的溫盤可為保定餐飲器皿文化的代表”河北烹飪協(xié)會(huì)會(huì)長馬鳳岐講到。溫盤是直隸官府菜的特色器皿，它不僅具有精美的造型，而且非常耐看和實(shí)用。溫盤的結(jié)構(gòu)為兩層，上面一層的瓷胎較薄，下面一層的瓷胎較厚，而中間有一定的間隙，這種造型的形成尤其特殊的作用，在溫盤中空層加入熱水，這樣可以有效的保持菜品溫度和味道，從這一器皿上就可以看出中國古人的智慧和能力。當(dāng)然除了溫盤以外還存在一系列的器皿，例如：溫酒壺、溫盞、溫碗、溫盅等。和保定人溫和穩(wěn)重的性格一樣直隸官府菜的瓷餐具多為凝重并且內(nèi)斂的青花瓷。

保定人為人忠厚老實(shí)，在保定通常人們見面大招會(huì)都會(huì)說“今天你吃了嗎？”從這簡單的一句話就可以看出保定人對(duì)于餐飲的中式，在當(dāng)?shù)氐牟宛^中點(diǎn)餐，他們多是不注重盤子和菜量的構(gòu)成感，而是每道菜都會(huì)裝的滿滿的，從每道菜的分量上就可看出保定人的忠厚老實(shí)。

保定會(huì)館

保定是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的城市，是一座有名的歷史古城，它把飲食和其本身的歷史文化有效的結(jié)合在一起，因而是保定的餐飲文化具有其本身的特性和個(gè)性。例如：保定的保定會(huì)館，也是中國餐飲年度十佳名店。梁連起領(lǐng)導(dǎo)的保定會(huì)館發(fā)展極為迅速，可以用“飛”字來形容。它發(fā)展如此之快其原因我們可以從量方面來看――菜品和其文化空間。保定會(huì)館曾被贊為“能吃的博物館”。從吃的角度分析，也就是主要指向它的菜品。在此次的餐飲博覽會(huì)上展示的“一品文官菜”和“一品武官菜”，令來看展的人們驚嘆不已。這兩種菜在外觀上給了人們?nèi)碌囊曇埃湓煨褪呛颓宕奈涔賳T官服上繡片的圖案是一摸一樣的，由原材料精心制作而成，這是一大創(chuàng)新，這兩種菜無論在材料和造型上都和文化歷史接軌和融合。其招牌菜還有總督豆腐和李鴻章燴菜，從這兩道菜的名字上就可以看出其所具有的文化價(jià)值內(nèi)涵。我們從其文化空間來看，保定會(huì)館可以說是一個(gè)博物館，其裝修典雅古樸，由磚雕、木雕、石雕、書法、印章、老照片六中古老的元素相互映襯，營造出了渾然一體的古典美韻;此外為了更好地打造一個(gè)文化的空間，當(dāng)人們進(jìn)入保定會(huì)館就餐時(shí)，就會(huì)看到有身著“官服”的服務(wù)人員對(duì)客人進(jìn)行服務(wù)，并且在此處可以邊享用奢華的直隸官府菜，還可以看專業(yè)的表演，使人們仿佛置身在清朝，更為深刻的感受清朝的文化。在這里吃飯不僅僅是為了溫飽，更能體會(huì)到悠久的歷史文化。用文化打造餐飲品牌促進(jìn)了餐飲業(yè)的發(fā)展也促進(jìn)了文化的傳播。

結(jié)語：知名的中國菜系都是與其歷史悠久的文化相結(jié)合，而豐厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史淵源，正是保定菜得以發(fā)揚(yáng)光大的根本。人的性格受到悠久的歷史文化的影響，它們同時(shí)影響本地的餐飲文化。因此，餐飲文化的發(fā)展是與歷史文化緊密結(jié)合在一起的，它就像一面折射的鏡子，很好的反映出不同時(shí)期的人類文化、政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 保定飲食文化 豆丁網(wǎng)

[2] 《餐飲空間文化設(shè)計(jì)》 劉蔓著 西南師范大學(xué)出版社 2004.9

篇9

關(guān)鍵詞：人文景觀元素；桂林；兩江四湖；融入

1 桂林兩江四湖景觀概況

桂林兩江四湖自古便是深受人們喜愛的旅游勝地。唐、宋時(shí)期就有“乘一葉輕舟盡覽城中景致”的水上游覽活動(dòng)。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這一景觀因人類活動(dòng)受到破壞，一度出現(xiàn)河湖斷裂的情況。為使桂林兩江四湖恢復(fù)“桂林山水甲天下”的美譽(yù)，政府針對(duì)這一問題開展了自1999年開始的3年改造，不僅重新種植了各種花草樹木，再現(xiàn)了“一水抱城流”的景致，同時(shí)修復(fù)了古代建筑萬余平方米、文物古跡50多處，為其融入了大量的人文景觀元素，成功樹立了桂林兩江四湖旅游新品牌。

2 人文景觀元素在桂林兩江四湖中的融入

2.1 桂林兩江四湖中的橋梁景觀

橋梁景觀是桂林兩江四湖中的特色人文景觀元素。其中的玻璃橋最為著名，整座橋以十分精湛的工藝，用水晶玻璃建成，不僅是桂林景區(qū)的第1座玻璃橋，也是中國第1座玻璃橋。而古榕黃橋，則是以圓明園玉帶橋?yàn)榻ㄔO(shè)靈感，用雙橋的形式與周圍環(huán)境相呼應(yīng)，寶積橋則是參考古城墻設(shè)計(jì)手法，添加了城門、門洞等元素，充分融合了我國歷史人文景觀設(shè)計(jì)元素，木龍橋更是以我國名畫《清明上河圖》為參考，將北宋木橋作為其橋身設(shè)計(jì)的參考依據(jù)，并設(shè)置于宋城公園中，實(shí)現(xiàn)了公園自然景觀與人文景觀的完美融合。

橋梁這一人文景觀元素在桂林兩江四湖中的融入，不僅有效地豐富了周邊景致，充實(shí)了周圍自然景觀，同時(shí)也可以作為溝通連接各部分景觀的交通工具，使前來旅游的人們?cè)谛蕾p自然的風(fēng)景的同時(shí)，享受交通上的便利。

2.2 桂林兩江四湖中的雕塑景觀

雕塑景觀也是桂林兩江四湖中的重要人文景觀元素。在景觀改造階段，一些名人塑像紛紛建起，例如，王正功塑像、王鵬云塑像等，都為景區(qū)添加了更多的生氣和文化元素。同時(shí)，在榕杉湖沿岸，還留存了大量文學(xué)家、藝術(shù)家依據(jù)桂林山水風(fēng)光，所創(chuàng)作作品的山水詩文圖碑刻，例如，杜甫的詩詞、張大千的畫作等。

這一人文景觀元素在桂林兩江四湖中的融入，不僅為景區(qū)營造了獨(dú)特的文化氛圍，同時(shí)也向前來旅游的人們展現(xiàn)了桂林山水悠久的歷史文化，以及各界名人對(duì)桂林山水的贊譽(yù)。

2.3 桂林兩江四湖中的樓亭景觀

在桂林兩江四湖中，也建設(shè)了大量的樓亭景觀。例如杉湖東側(cè)的知音臺(tái)，以我國古代樂器琵琶為設(shè)計(jì)造型，以王正功與本地景觀的歷史淵源為設(shè)計(jì)靈感，使亭臺(tái)與周圍古樹、水流、山石等自然景觀相呼應(yīng)，展現(xiàn)出“高山流水遇知音”的深遠(yuǎn)內(nèi)涵。而杉湖中的日月雙塔，是世界上最高的水中塔，也是世界上最高的銅塔，兩座塔在整個(gè)景觀中十分突出，使人們能夠一眼望到，在景區(qū)中發(fā)揮著豐富景觀層次、吸引游客視線的功能。杉湖整體景觀，主要是以當(dāng)?shù)刂耐づ_(tái)樓閣建筑為背景，而木龍湖景觀，則是將宋代歷史文化遺跡中的樓亭建筑作為人文景觀元素，不僅充實(shí)了自然景觀，同時(shí)也展現(xiàn)出了景區(qū)中濃厚的歷史文化底蘊(yùn)。

樓亭這一人文景觀元素在桂林兩江四湖中的融入，不僅以多樣化的設(shè)計(jì)形式，突顯了各個(gè)景區(qū)的特點(diǎn)，同時(shí)也將周圍的自然景觀聯(lián)系到一起，形成了一幅和諧、生動(dòng)的天然山水畫作。

2.4 桂林兩江四湖中的民族圖騰

民俗文化是重要的人文景觀元素，桂林當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族眾多，尤其以壯族為主，因此，在兩江四湖景觀中，也融入了大量的民族圖騰。例如木龍湖北岸設(shè)置了6根灰白色的高大石柱，每根石柱上都精心雕刻著大量的圖騰，其中包含了犬形紋、牛形紋、云雷紋等。其中，牛形紋是很多少數(shù)民族傳統(tǒng)民族圖騰，在壯族民俗文化中，牛是莊稼人的守護(hù)神，古時(shí)民間經(jīng)常會(huì)舉辦“舞春?！?、“牛魂節(jié)”等民俗活動(dòng)，人們甚至認(rèn)為吃牛是十分不敬的事情。同時(shí)，犬也是壯族人民的傳統(tǒng)民族圖騰。犬是人們最早馴養(yǎng)的動(dòng)物。在壯族，幾乎家家戶戶都會(huì)養(yǎng)狗，人們認(rèn)為夠具有去寫的作用，能夠保護(hù)全家的平安，并為一些孩子取名“狗寶”，以求孩子一生平安。這一人文景觀元素的融入，為桂林兩岸四湖景觀添加了藝術(shù)色彩，并實(shí)現(xiàn)了我國傳統(tǒng)民族文化的傳承創(chuàng)新，對(duì)我國文化的宣傳發(fā)展有重要作用。

篇10

部分初中生認(rèn)為歷史課程枯燥、乏味，沒有趣味性，因此，對(duì)歷史課程缺乏興趣。然而在歷史教學(xué)過程中運(yùn)用歷史故事可以使歷史教學(xué)具有趣味性，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且學(xué)生也能夠在聽故事的同時(shí)，也可以了解到更多的歷史內(nèi)容和歷史知識(shí)，從而提升自身的歷史文化素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】

初中生 歷史 歷史故事

根據(jù)新課程改革提出的要求，初中歷史教學(xué)已經(jīng)有了很大的改善，但是有些教學(xué)部分仍然存在不足，因此，歷史教師就要通過自身的努力補(bǔ)充課堂教學(xué)中存在的不足，教師應(yīng)充分利用歷史故事。本文筆者將對(duì)初中歷史教學(xué)中運(yùn)用歷史故事進(jìn)行分析和探討。

一、初中歷史教學(xué)中運(yùn)用歷史故事存在的問題

1.歷史教師不能巧妙地運(yùn)用歷史故事教學(xué)。

部分歷史教師在教學(xué)過程中，利用歷史故事教學(xué)，但是由于方法不正確，導(dǎo)致一節(jié)課大部分時(shí)間都在講故事，而且講不到課文中的知識(shí)點(diǎn)，從而導(dǎo)致歷史故事影響帶到正常的課堂教學(xué)；而另一部分歷史教師在教學(xué)時(shí)，總是把歷史故事一概而過，當(dāng)學(xué)生正興致勃勃的聽講時(shí)，突然開始講課了，這使得學(xué)生產(chǎn)生失落感，再加上學(xué)生的好奇心強(qiáng)，導(dǎo)致學(xué)生整節(jié)課都在想教師剛開始講的歷史故事。

2.歷史教師缺乏對(duì)歷史故事的應(yīng)用。

歷史教師在教學(xué)過程中，注重講授知識(shí)點(diǎn)，因此，忽略了歷史故事的應(yīng)用，歷史教師在教學(xué)中占據(jù)主體地位，從而使學(xué)生在教學(xué)過程中處于被動(dòng)的形式，即使學(xué)生想學(xué)習(xí)更多的歷史知識(shí)，了解豐富的歷史，也被教師阻擋了。歷史的教師的這種教學(xué)方法嚴(yán)重阻礙了學(xué)生思維能力和自主學(xué)習(xí)能力。

3.歷史教師對(duì)歷史知識(shí)匱乏。

大部分歷史教師在教學(xué)時(shí)，只局限于課本知識(shí)，歷史教師教學(xué)過程中，把課文知識(shí)講授給學(xué)生后，就不再講授其他歷史知識(shí)，從而使學(xué)生無法獲取豐富的歷史知識(shí)，而且部分歷史教師在完成授課后，就不再對(duì)自身加強(qiáng)歷史文化的學(xué)習(xí)了，導(dǎo)致歷史教師的歷史文化知識(shí)匱乏，學(xué)生在提問的時(shí)候總是無法應(yīng)對(duì)。

二、初中歷史教學(xué)中運(yùn)用歷史故事的重要性

如果想擁有一節(jié)好的歷史課，歷史教師就要有好的教學(xué)方法。因此，歷史教師要合理的利用歷史故事教學(xué)，使歷史故事發(fā)揮其作用。歷史教師可以通過懸念的歷史故事導(dǎo)入新課，這樣可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)使引發(fā)思考，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在歷史故事中也可以設(shè)置教學(xué)的重難點(diǎn)，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)集中注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)歷史興趣，學(xué)生只有自身對(duì)歷史故事產(chǎn)生興趣，才會(huì)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)歷史課程，在學(xué)習(xí)時(shí)也會(huì)主動(dòng)的配合教師教學(xué)，活躍課堂氛圍，從而使歷史課堂的教學(xué)效果和質(zhì)量得到提升，歷史教師也在運(yùn)用歷史故事教學(xué)時(shí)，增加自身的歷史文化底蘊(yùn)，形成好的歷史素養(yǎng)。san

三、針對(duì)如何在初中歷史教學(xué)中更好的運(yùn)用歷史故事提出的策略

1.創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的興趣。

在歷史教學(xué)的過程中，歷史教師如果想要使歷史故事在課堂上發(fā)揮效果，就要合理的運(yùn)用歷史故事，制定合理的教學(xué)方案，歷史教師可以利用創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，從而激發(fā)學(xué)生的興趣，歷史在講歷史故事時(shí)，可以利用多媒體播放相關(guān)的背景音樂、圖片，使學(xué)生融入課堂氛圍中，感受教師所講的歷史故事的情感。例如：歷史教師將要講七年級(jí)上冊(cè)第一單元的《華夏之組》，歷史教師可以在課前做好課件，然后在教學(xué)過程中，巧妙的將歷史故事“大禹治水”穿插到教學(xué)中，在講故事時(shí)，教師可以播放幻燈片和音樂，使學(xué)生能夠感覺身臨其境，感受大禹治水的傳統(tǒng)美德。教師通過“大禹治水”，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和奉獻(xiàn)的精神。這種創(chuàng)設(shè)情境的教學(xué)方法，不僅使歷史故事發(fā)揮效果，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.把握好講歷史故事的時(shí)機(jī)。

歷史教師在教學(xué)的過程中，不可以盲目的引用歷史故事教師，一節(jié)課有許多的教學(xué)環(huán)節(jié)，教師要把握好課堂的結(jié)構(gòu)，才能使歷史課堂有良好的教學(xué)效果。歷史故事不僅僅只是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的工具，教師也可以把知識(shí)點(diǎn)融入到歷史故事中，這樣既吸引學(xué)生的注意了，又使學(xué)生學(xué)到了知識(shí)。因此，歷史教師在講故事時(shí)要把握好時(shí)機(jī)。

3.采用合適語言講故事。

據(jù)調(diào)查，巧妙、幽默、風(fēng)趣的語言表述比死板、無聊的語言表述更夠吸引人的主要力，使人的心情愉悅。因此，歷史教師在將歷史故事語言要帶有感彩，要生動(dòng)、有活力，才能夠吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，歷史教師在講故事時(shí)也要層次分明，有條理性，這樣才能使學(xué)生聽懂教師所講的故事內(nèi)容。同時(shí)歷史教師也要有豐富的文化底蘊(yùn)，在講故事時(shí)做到旁征博引、舉一反三，從而幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。

四、總結(jié)

總而言之，歷史故事在初中歷史教學(xué)中廣泛的運(yùn)用，可以增加學(xué)生和教師的歷史文化底蘊(yùn)，可以使學(xué)生在聽故事時(shí)豐富自身的歷史知識(shí)，培養(yǎng)自身的情感，使自己形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。歷史教師也會(huì)提自身的歷史文化修養(yǎng)，在課堂教學(xué)中，有效的發(fā)揮自身的知識(shí)能力，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的歷史教育，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升歷史課堂的教學(xué)效果和質(zhì)量。

作者：羅亞君 單位：安徽省淮南市洞山中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]魏杰.基于初中歷史的創(chuàng)新教育研究[J].課程教育研究,2014,(12):12-13.