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篇1

(一)促進子系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系，維護子系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定

1．封建皇權通過履行經(jīng)濟職能促進經(jīng)濟子系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系，通過消除不穩(wěn)定因素維護這一系統(tǒng)的和諧。(1)封建皇權通過履行其經(jīng)濟職能把分散的農(nóng)戶聯(lián)系起來。古代中國國土遼闊，小農(nóng)經(jīng)濟又使人們處于十分分散的狀態(tài)，無力應對天災人禍和興修大的水利工程，因而需要中央集權的政府進行干預，需要它來執(zhí)行一種經(jīng)濟職能，“即舉辦公共工程的職能?！蔽覈糯鱾€封建王朝都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它們通過興修水利工程、道路和運河來滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的灌溉和交通運輸?shù)刃枨螅ＷC經(jīng)濟子系統(tǒng)的順利運行和發(fā)展。封建皇權還設立專門的機構來管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，通過委派地方官吏來“勸民農(nóng)?！薄⑿獭稗r(nóng)本”政策、促進農(nóng)業(yè)技術傳播，督察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這樣，封建皇權通過履行其經(jīng)濟職能，把經(jīng)濟子系統(tǒng)內(nèi)部分散的諸要素一定程度上聯(lián)系起來了。(2)封建皇權通過消除子系統(tǒng)內(nèi)的不穩(wěn)定因素，維護經(jīng)濟子系統(tǒng)的穩(wěn)定。為了有利于自己的統(tǒng)治，封建統(tǒng)治者十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，極力消除不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種因素，維護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的穩(wěn)定。一方面，他們經(jīng)常扮演調(diào)和階級矛盾的角色。如實行“均田制”，讓少地或無地的農(nóng)民獲得一份土地，這是傳統(tǒng)社會的政府利用其強制力進行土地資源配置的正式制度。這使很多無地或少地的農(nóng)民得到土地，成為自耕農(nóng)。地方豪強對土地的兼并容易激化與百姓的矛盾，于是皇權也在一定程度上限制豪強和官僚對土地的兼并，維持這個系統(tǒng)的基本平衡。另一方面，他們也賑災，救助受災農(nóng)民。自古以來，我國就是一個災難頻繁發(fā)生的國家，災害一旦發(fā)生，將嚴重影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至威脅到王朝的存亡，因此封建統(tǒng)治者也不敢掉以輕心，通過賑災使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以恢復，并以此來顯示皇權統(tǒng)治的仁德及其合法性所在。在封建皇權的強力干涉下，一定程度上消除了威脅鄉(xiāng)村社會系統(tǒng)的不穩(wěn)定因素。

2．通過“鄉(xiāng)紳自治”維持鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治子系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系與穩(wěn)定(1)“鄉(xiāng)紳自治”有利于收集民間的意見，聯(lián)系廣大農(nóng)民。社會系統(tǒng)的維持并不能完全靠壓制，尤其在“天高皇帝遠”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，權力的運行不能完全單向度的由上而下，因為“政治不能只在自上而下的單軌上運行。人民的意見是不論任何性質(zhì)的政治所不能不加以考慮的，這是自下而上的軌道。一個健全的、能持久的政治必須是上通下達，來往自如的雙軌形式?！保?1］皇權止于縣，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理的權利交給了鄉(xiāng)紳，這樣就有利于收集和反饋民間意見，實現(xiàn)一定程度的上通下達。鄉(xiāng)紳與異地為官的官員不同，他們沒有離開故土，熟悉當?shù)氐娘L土人情，和鄉(xiāng)里百姓往來密切并且有著休戚與共的厲害關系。他們能夠把自己了解到的或收集到的有關鄉(xiāng)村與村民的信息反映給當?shù)氐墓賳T，避免了官方直接面對數(shù)目龐大的村民，也避免了因官方不了解民情，做出錯誤決策而導致官民的直接沖突。因此鄉(xiāng)紳起著重要的上通下達的作用，保持了系統(tǒng)信息的暢通。(2)“鄉(xiāng)紳自治”有利于平衡官方與農(nóng)民的利益，維護政治子系統(tǒng)的穩(wěn)定。鄉(xiāng)紳一般都是官方舉辦的科舉考試中獲取功名的儒生，他們具有“官方和半官方的身份”，［12］是封建皇權在廣大鄉(xiāng)村的人。“紳權”依靠的并不是暴力，而是基于其經(jīng)濟能力、身份地位、家族勢力和個人德行所獲得的一種敬服。［13］所以，鄉(xiāng)紳是一種農(nóng)村社會的內(nèi)生型權威，它不具有國家這一外生型權威的暴力性質(zhì)，因而，有功名而無官職的“鄉(xiāng)紳”成為把封建皇權與鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民聯(lián)系起來的橋梁。鄉(xiāng)紳因其來自民間的身份，決定了鄉(xiāng)紳一定程度上能夠代表地方利益。通過鄉(xiāng)紳自治，可以形成中央與地方利益盡可能地協(xié)調(diào)。鄉(xiāng)紳的角色是雙重的，即起到保護鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)里社會的作用，也起到替統(tǒng)治者管理鄉(xiāng)民的作用。所以官方利用鄉(xiāng)紳管理廣闊的農(nóng)村地區(qū)，不僅得到鄉(xiāng)紳的支持，也得到百姓的信賴，也維護了整個子系統(tǒng)的穩(wěn)定。

3．通過“科舉考試”維持鄉(xiāng)村文化子系統(tǒng)內(nèi)部的聯(lián)系與穩(wěn)定(1)通過科舉考試有效整合鄉(xiāng)村的文化精英?？婆e考試的成熟與完善對意識形態(tài)下沉到鄉(xiāng)村，形成廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的文化聯(lián)系，具有十分重要的意義。科舉考試是一種選官制度，對廣大鄉(xiāng)村開放，它不論出身、不論門第，使廣大農(nóng)村的居民也可以通過這一管道，做到“永久性的行政干部全憑能力獲選，不靠親戚關系或家族人脈?！保?4］這給許多農(nóng)家子弟帶來了希望，他們希望實現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢想。這一舉措產(chǎn)生了極大的向心力，有效地把廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化精英凝聚起來，成為對中央皇權的積極支持者。而且這一選官制度也注意到選拔人數(shù)在地區(qū)之間的平衡分布，極力消除地域差異，保持各地之間的文化聯(lián)系。各地儒生由于對儒學的共同興趣而相互往來和交流，促進了儒家的思想文化的繁榮與發(fā)展，同時也在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)形成了文化上的統(tǒng)一。(2)通過科舉考試維護了儒家意識形態(tài)在普通村民心目中的獨尊地位，保證了意識形態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。封建皇權緊握科舉考試這一“指揮棒”，以儒家學說為考試的主要內(nèi)容，這樣促使了儒家學說在廣闊的鄉(xiāng)村的傳播，一些農(nóng)家子弟可以通過科舉考試而獲得較高的身份和地位?？婆e考試也造就了一批鄉(xiāng)村的儒生，考取功名的鄉(xiāng)紳往往成為當?shù)睾霌P儒家文化的中間力量，即使是沒有獲取功名的儒生，在傳播儒家文化中也是功不可沒，他們把儒家文化融入到小說、戲曲等多種多樣的民間文藝中，深刻影響了居住在鄉(xiāng)村的中國人的行為方式、思想觀念和日常生活，使鄉(xiāng)村居民對封建皇權的統(tǒng)治產(chǎn)生強烈的認同感。同時鄉(xiāng)村有條件的村民通過培養(yǎng)自己的孩子讀書，讓他們考取功名，為儒家的意識形態(tài)系統(tǒng)輸送人才，形成一個內(nèi)部的良性循環(huán)。儒家意識形態(tài)產(chǎn)生于以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎的傳統(tǒng)社會，又通過封建皇權的大力弘揚，并且與植根于鄉(xiāng)村的選官制度相結合，擴大了它的影響力和對社會的整合力，抵制了其它意識形態(tài)的競爭，保持了“獨尊”的地位，最終形成了一個穩(wěn)固的意識形態(tài)系統(tǒng)，并且一直持續(xù)了兩千多年。

(二)強化社會子系統(tǒng)相互之間的制約，維護社會大系統(tǒng)的穩(wěn)定

1．通過鞏固小農(nóng)經(jīng)濟，防止其他兩個子系統(tǒng)的失控(1)落后的小農(nóng)經(jīng)濟的長期存在有利于封建集權統(tǒng)治。小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境下，廣大農(nóng)村居民保持一種分散的狀態(tài)。他們這種分散的狀態(tài)就像馬克思所說的“馬鈴薯”，沒有團結起來的力量，無法對抗封建皇權。在這樣的經(jīng)濟基礎上，人們所能夠建立起來的組織，只能通過血緣關系的紐帶形成的宗族組織。這種以血緣關系形成的宗族組織是中國封建統(tǒng)治長期存在的社會基礎。這種家族組織通過儒家意識形態(tài)而與國家組織協(xié)調(diào)起來，形成了家國同構的社會結構。封建君主就是這個放大了的家庭的總家長。中國傳統(tǒng)社會的政治子系統(tǒng)就是矗立在這樣的經(jīng)濟基礎之上，以及這樣的經(jīng)濟基礎形成的社會結構之上。封建皇權保護小農(nóng)經(jīng)濟就能夠維護鄉(xiāng)村社會的宗法結構，宗法結構的穩(wěn)固保證了家國同構的中央皇權的行使。而商品經(jīng)濟的發(fā)展必然導致人口的流動，從而導致宗法關系的松散，威脅到封建統(tǒng)治的社會基礎，這也是封建統(tǒng)治者維護小農(nóng)經(jīng)濟而遏制商品經(jīng)濟的原因之一。(2)鞏固小農(nóng)經(jīng)濟有利于鞏固以儒家學說為主體的封建意識形態(tài)。儒家意識形態(tài)是在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生的，也為這一基礎服務。在很多方面，儒家可被視作以家庭為榜樣、為國家建立道德原則的意識形態(tài)。［15］沒有建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎的封建家庭結構，儒家意識形態(tài)就失去了存在的根基。封建皇權通過保護自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，可以維護儒家意識形態(tài)的正統(tǒng)地位。因為，如果放任商品經(jīng)濟和工商業(yè)的發(fā)展，則必然改變封建家庭結構，產(chǎn)生多元的思想，最后沖擊到儒家意識形態(tài)。

2．通過政治權力強化對其他兩個子系統(tǒng)的制約(1)通過政治權力限制工商業(yè)的發(fā)展。在春秋戰(zhàn)國時期就萌芽的商品經(jīng)濟一直得不到發(fā)展。因為封建統(tǒng)治者認識到經(jīng)商可以迅速致富，所以他們“也決不愿私人財富擴充至不易控制的地步，為王朝的安全之累?！保?6］他們“保護落后的經(jīng)濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全?！保?7］這樣商人的人身和財產(chǎn)自然就得不到保護，甚至常常受到侵害，商業(yè)的發(fā)展受到嚴重的影響。手工業(yè)為官方所壟斷，民營手工業(yè)只能在夾縫中求生存。梁漱溟先生說的，“后一兩千年的中國文化在經(jīng)濟上已盤旋而不進”［18］就是這樣導致的。這種狀況有利于皇權的統(tǒng)治，小農(nóng)經(jīng)濟的落后和封閉，使廣大的鄉(xiāng)村農(nóng)戶就像一個個的“馬鈴薯”，分散而無力，需要統(tǒng)治者“從上面賜予他們雨水和陽光?！保?9］(2)通過政治權力進行思想文化控制。封建皇權對農(nóng)村的管理單靠武力或嚴密的官僚組織是不夠的，需要廣為群眾所接受的意識形態(tài)。因此，通過政治權力，加強了對意識形態(tài)的控制。一方面，統(tǒng)治者大力弘揚儒家文化。自漢朝以來推行的“罷黜百家獨尊儒術”獲得明顯的效果，儒家意識形態(tài)開始深入人心。封建皇權通過完善科舉制度，達到對鄉(xiāng)村的意識形態(tài)控制。科舉考試使鄉(xiāng)民可以通過學習儒家學說而獲得很高的社會地位和政治權力，這使廣大的鄉(xiāng)鎮(zhèn)儒生專注于研究儒家學說而放棄對其他學說的思考。另一方面，他們廣設“文字獄”進行思想控制。對任何不利于封建統(tǒng)治的思想和文化進行徹底的清洗，這樣達到對意識形態(tài)的有效控制，使儒家作為意識形態(tài)的作用發(fā)揮到極致。

3．通過弘揚儒家文化，鞏固小農(nóng)這一經(jīng)濟基礎，維護封建皇權對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政治統(tǒng)治(1)鞏固儒家學說的獨尊地位有利于鞏固小農(nóng)這一經(jīng)濟基礎。以儒家學說為核心的意識形態(tài)中包含著“重農(nóng)”思想，儒家思想家主張“民以食為天”、“不奪農(nóng)時”、“不違農(nóng)時”等，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)放在極其重要的位置，荀子甚至認為財富只能從農(nóng)業(yè)中產(chǎn)生，并且提出了著名的“強本論”，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與富國富民聯(lián)系起來，并且明確提出“工商眾則國貧”的觀點，成為后來很多朝代重農(nóng)抑商的理論根據(jù)。儒家文化作為我國傳統(tǒng)社會的意識形態(tài)，建立在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎之上，極力維護小農(nóng)這一經(jīng)濟基礎。它有一套與農(nóng)村家庭倫理緊密相關的完整價值觀，對鄉(xiāng)村社會生活的方方面面都進行了規(guī)范，有利于維持一個農(nóng)業(yè)社會的正常運轉。(2)大力弘揚儒家學說維護了封建皇權的統(tǒng)治。任何封建朝代都不是單靠武力就能夠統(tǒng)治的，所以通過意識形態(tài)的灌輸而導致對統(tǒng)治者的認同是非常重要的，我國封建皇權通過對儒家學說的弘揚，達到了降低其統(tǒng)治成本的效果。一方面，儒學能夠順應專制皇權發(fā)展的需要，通過文化制度對皇權的充分肯定，把皇權的統(tǒng)治法理與宇宙的秩序“融為一體”，達到“對權力的無限性、任意性和全能性政治模式的全力構建?！保?0］另一方面，深受儒家思想熏陶的鄉(xiāng)紳充分利用儒家的教化功能，使人心服而達到管理的目的。這種教化可以“防止因思想的混亂而導致社會的動亂，也是為了管理的低成本和高效益?！编l(xiāng)紳都是由取得功名的候任官員或者退休官員組成，精通儒家學說，因此他們的思想與整個國家的統(tǒng)治思想一致，可以向百姓灌輸儒家的仁義道德觀念，達到教化民眾進而控制思想、穩(wěn)定社會秩序的作用。在鄉(xiāng)紳的幫助下，使廣大鄉(xiāng)村“形成了國家官僚機構枝干下的廣泛而穩(wěn)固的根基，從而把一個巨大的農(nóng)業(yè)社會不可思議地組織起來了。”

二、我國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會治理的教訓

(一)封建皇權的高壓統(tǒng)治使一切新生事物無法在封建社會的母體中成長起來封建皇權為了維持系統(tǒng)的平衡，扼殺了一切新生事物。在經(jīng)濟方面，除了抑制工商業(yè)的發(fā)展外，還極力阻止有利于市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)權制度的形成?；实劬哂袑τ谔煜乱磺胸敭a(chǎn)的最高所有權，只有在這個最高權力的有效統(tǒng)攝之下，其它一切“下位性”的占用權才可能是“合法的”。這嚴重阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。在政治統(tǒng)治方面，封建統(tǒng)治者除了維持高度中央集權外，在農(nóng)村則極力維護鄉(xiāng)村的宗法制。宗法制有利于通過家族的力量實現(xiàn)對個人的人身控制。個人只是家庭和家族的附屬品，受到父權、夫權和族權的嚴格控制，限制了民主制度的發(fā)展。德治與法治是對現(xiàn)代社會進行良好管理的兩大法寶，我國的傳統(tǒng)社會的管理者在倡導德治的同時卻阻礙了法治社會的形成。法治的本意是包括對最高皇權的制約，但是我國傳統(tǒng)社會皇帝的特權凌駕于一切法律之上。中國傳統(tǒng)法律的基本功能在于:懲罰臣民對神圣君權制度和宗法社會秩序的觸犯。［24］這樣就使得法治始終沒有在中國大地上建立起來，由于中國皇權制度的法律只能越來越多地屈從和服于權力的專制性，所以與這個進程相同步的，就是人們對于法律的正面制度意義，給予越來越多的懷疑、限制乃至否定。最后，封建皇權對思想意識形態(tài)的強力控制導致了中國思想文化界長期處于“萬馬齊喑”的狀態(tài)。思想文化領域由領先世界到跟不上世界發(fā)展的潮流，人民處于蒙昧之中，這又反過來影響了經(jīng)濟與政治的發(fā)展。

(二)傳統(tǒng)社會的社會治理無法改變一治一亂的循環(huán)我國傳統(tǒng)社會的社會管理模式因權力高度集中而具有很強的脆弱性。先生注意到，“在傳統(tǒng)結構中自下而上的軌道是脆弱的;利用無形的組織，紳士之間的社會關系，去防止權力的濫用，不但并不能限制皇權本身，而且并不是常常有效的。”在這種體制中，人民發(fā)揮的作用甚微。單靠皇權制約的官僚機器，難以避免的盛行和蔓延，明朝開國皇帝朱元璋對進行了最嚴厲的懲罰，但是仍然無濟于事。歷史上開明的皇帝總是少的，昏庸的皇帝總是占很大的比率，同時一個開明的皇帝，短期內(nèi)開明是可能的，而長期的開明卻是少見的。當皇帝昏庸時就無法有效監(jiān)控整個官僚體系，也容易導致宦官和外戚專權。一旦這種情況發(fā)生，龐大的官僚集團就會侵占田地、欺男霸女，形成對人民的殘酷剝削和壓迫，破壞了經(jīng)濟子系統(tǒng)的平衡。最后也使意識形態(tài)失去效用，形成的局面，改朝換代也隨之發(fā)生。這也是我國傳統(tǒng)社會擺脫不了一治一亂的循環(huán)的原因。每次改朝換代都導致大量平民死亡，國家陷入動蕩中，若干年才能恢復。而且每次改朝換代之后，一切都得重新開始，這樣就驗證了馬克思所說的，“亞洲各國不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代，與此截然相反，亞洲的社會卻沒有變化?！?/p>

三、我國傳統(tǒng)社會治理對當前創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會管理的啟示

我國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)村治理模式在歷史上起過進步的作用，但與此同時也阻礙了社會的進步。不管怎樣，它都給我們留下了一筆可貴的財富，為我們今天創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會管理提供了豐富的資源和有益的啟示。

(一)新時期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會管理要符合市場經(jīng)濟發(fā)展的要求傳統(tǒng)社會，我國的經(jīng)濟長期停留在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟階段，成熟的市場經(jīng)濟始終發(fā)展不起來，這也是近代以來我國落后的根源之一。今天我們已經(jīng)充分認識到發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的重要性，認識到市場是資源配置的有效形式，市場是當今能夠把廣闊的農(nóng)村聯(lián)系起來的重要手段。正是市場的存在，促進了農(nóng)村的社會分工，使人們相互依存、相互需要。市場的優(yōu)勝劣汰機制也是促進社會進步的主要手段。因此政府對鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有效管理就應該符合市場發(fā)展的要求，在鄉(xiāng)村建立起完善的市場機制，建立起符合市場發(fā)展的健全的法制環(huán)境，形成有利于公平分配的利益均衡機制，有利于市場良性發(fā)展的產(chǎn)權機制。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府機關，要按照市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，轉變思維方式和行為方式，創(chuàng)新社會管理模式。要在市場意識淡薄的廣大鄉(xiāng)村，擔負起市場培育的職責。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府本身也要充分認識市場的規(guī)律，自覺遵守市場規(guī)則，并根據(jù)市場規(guī)則來檢討自己的行為，減少對市場的過度干預，減少對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的直接干預，而是通過法律法規(guī)等間接手段，引導鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、私營企業(yè)以及創(chuàng)立合作社等，為他們提供市場信息、資金、技術等服務，引導他們積極有序地參與到市場競爭中來。通過市場的發(fā)展，把鄉(xiāng)村與城市連接起來，與全國乃至世界聯(lián)系起來，把農(nóng)村這個經(jīng)濟系統(tǒng)變成一個充滿活力而又全面開放的系統(tǒng)，改變農(nóng)村封閉落后的狀況。

(二)新時期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會管理要與公民日益增長的民主意識、參與意識相適應我國傳統(tǒng)社會社會管理模式的基本特點是“下級只層層對上級負責，而不對人民負責”，但是傳統(tǒng)社會的國家權力體系畢竟只下沉到縣一級，為廣大農(nóng)村的自治留有一定的空間，這也恰恰是封建統(tǒng)治能夠長期維持的原因之一。改革開放以前，“全能型”的政府不但抑制了人民的參與熱情，而且也沒法解決日益增多的社會經(jīng)濟問題。先生認為，要提高鄉(xiāng)村管理的效率，“不是加強遠離老百姓的中央權力，而是，相反的，應該在基層自治事務中去加強啟發(fā)和領導作用?！彪S著市場經(jīng)濟的發(fā)展，市場主體逐漸多元，社會事務繁雜多樣，以前的管理模式顯得捉襟見肘。因此在創(chuàng)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會管理的實踐中，要轉變管理理念，拋棄傳統(tǒng)的為民做主的思維，讓人民自己當家作主，實現(xiàn)由管理向治理的轉變。鄉(xiāng)鎮(zhèn)等政府部門不是把政府權力下沉到鄉(xiāng)村的每個角落，而是積極推行村民自治，落實“群眾事務，群眾管理”的原則，讓群眾成為管理的主體。只有給鄉(xiāng)村社會留下一定的自治空間，才能有利于民意的上傳和下達，有利于保持整個系統(tǒng)內(nèi)信息的暢通，有利于新生事物的發(fā)展，也可以避免公權力的過度干預而形成好心辦壞事，管了管不了也管不好的事情，造成官民對抗。政府甚至要主動培育鄉(xiāng)村民間組織，讓它們參與到社會管理中來，分擔鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府部門的管理職責，形成一個政府與民間良性互動的管理模式。同時也要通過群眾的積極參與，來促使政府依法辦事，改變傳統(tǒng)社會權大于法，使權力無法真正得到制約而造成基層政權無法無天的現(xiàn)象。

(三)新時期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會管理要以社會主義核心價值觀為指導我國傳統(tǒng)社會的社會管理模式是以儒家學說為核心的價值體系為指導，這一價值體系為維護我國兩千多年的封建統(tǒng)治，統(tǒng)一人民的認識起到不可替代的作用。但是它畢竟是與小農(nóng)經(jīng)濟、與封建專制統(tǒng)治相適應的價值體系。在今天我們進行的社會主義建設中，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，形成了利益主體的多元、社會管理主體的多元，“輿論不一”也成為常態(tài)。因此在思想文化方面，我們除了要繼續(xù)執(zhí)行主席提出來的“”外，還需要通過踐行社會主義核心價值觀來達到規(guī)范人們的行為、統(tǒng)一認識和整合社會的目的。社會主義核心價值觀是新時代的產(chǎn)物，它與新的經(jīng)濟基礎和社會結構相協(xié)調(diào)，是征求了各方面意見，綜合所有認識后形成的，并且得到全國各族人民的普遍認同的“最大公約數(shù)”。社會主義核心價值觀正因為具有“最大公約數(shù)”的特點，才具有廣泛的指導意義。新時期的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會管理理念必然要與社會核心價值觀相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)，要以社會主義核心價值觀為準繩來檢討政府的管理行為，做到行有依歸。同時鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理部門也要通過自己有效的管理行為引領鄉(xiāng)村的社會輿情，讓社會主義核心價值觀深入人心，成為新時期凝聚廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，為實現(xiàn)偉大的中國夢而奮斗的精神武器。

四、結語

篇2

論文關鍵詞：社會建構主義 　美國 　多元文化教育

論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導多元文化、社會和諧和教育平等。教育心理學領域的社會建構主義對多元文化教育有著指導意義。以美國的多元文化教育為藍本，從社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習這四個原理出發(fā)探討社會建構主義理論對多元文化教育的啟示。

多元文化并存是當今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗爭，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構主義提倡的一些教學觀可以應用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學習，認為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發(fā)展和學習。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關注。本文主要以美國的多元文化教育為藍本，探討社會建構主義理論對多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學校教育促進來自不同文化背景的學生和特殊學生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國著名多元文化教育學者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或屬于某種特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學校中都應該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規(guī)劃并引起學校的改革，以保證少數(shù)民族學生取得成功的平等機會。（3）一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實現(xiàn)的理想目標，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學生、身心殘障學生和各個社會階層的學生，在學校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學校，還需要整個社會共同努力才可以實現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構指教師幫助學生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標之一。它包括在不同民族文化背景的學生之間建立積極的關系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學手段促進不同民族和社會階層的學生獲得學業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學生，采用積極合作的方法進行學習效果最好。授權式校園文化指學校機構設置和實際運轉能提高每個學生的學業(yè)水平及促進其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學生，而非對他們亂貼標簽。

二、美國多元文化背景下學校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學業(yè)成就測驗研究表明，非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的測驗分數(shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學，這與上述群體在社會經(jīng)濟地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學生？原因有經(jīng)濟、社會、家庭、文化及學校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學校，如市郊、私立學校、教會學校甚至鄉(xiāng)村學校教學質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學生之所以表現(xiàn)差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學業(yè)成績出眾也很可能不被學生所在的群體認可。相關研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學習的孩子會被同伴指責為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學生的母語和方言沒有得到應有的尊重，則他們可能會降低對學校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學生不恰當?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學校的低期望導致了學生的低學業(yè)成就。

非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的低學業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學業(yè)成就將有望與其他群體保持相當。而學校這個中產(chǎn)階層機構具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學校若要提高非裔美國學生、拉美學生和土著印第安學生的學習成績，則應實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。

三、社會建構主義對多元文化教育的啟示

維果茨基的社會建構主義是當代建構主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調(diào)個體學習在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學習發(fā)展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習，它和多元文化教育的五個維度：內(nèi)容整合、知識建構、減少偏見、公平教育、授權式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

1.社會學習

維果茨基強調(diào)學習的社會性，指出兒童的學習是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學生間、師生間的合作學習。不同種族、民族、社會階層的學生之間應該消除偏見，將學習內(nèi)容進行整合后合作學習。因此多元文化教育應該倡導雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學業(yè)水平的學生能充分接觸多樣文化的合作學習。

2.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學習得最好。例如，不同文化背景的學生在一起學習時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學完成一項他們自己單獨不能完成的任務?？梢?，比起和學生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學生之間互相協(xié)助使得學生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學習中能夠從多角度思考問題的解決方式。

3.認知學徒

認知學徒是指學習者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學生當老師的“學生教學”是認知學徒的一種形式。讓學生在不同文化背景的、合作性的學習小組中活動，使較優(yōu)秀的學生幫助不太優(yōu)秀的學生完成復雜的任務。例如，來自亞洲的學生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。

4.中介性學習

中介性學習即提供支架的情境性學習。社會建構主義理論認為應該給學生提供復雜的、困難的、現(xiàn)實的任務，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學生能夠完成復雜的任務。情境性學習主要是指現(xiàn)實生活中、真實活動中發(fā)生的學習。多元文化教育中應利用學校的多元種族特色，讓學生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學校或社區(qū)的學生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶?；顒樱趯W習他族文化的同時還能聯(lián)絡感情，消除成見。

綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學習的前提下，鼓勵學生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認知學徒的角色，進行中介性的學習。這樣可以更好地進行內(nèi)容整合、知識建構、授權式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標。

四、結語

多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會關注的一個重要話題。實行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關系及通過文化教育的平等實現(xiàn)政治權利的平等等?？傊嘣幕逃珜Ф嘣幕?、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導的“和而不同”的人際觀念。為了能實現(xiàn)上述目標，各國也做了很多多元文化的教育實踐，其中美國的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識建構、減少偏見、公平教育及授權式多元文化五個維度。這就為多元文化教育制定了一個較完備的研究框架。

筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來自非主流群體家庭的學生在成就測驗上的分數(shù)遠遠落后于歐裔和亞裔的美國學生的原因后，認為在社會建構主義理論中，社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構主義理論與班克斯的關于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題及多元文化教育實踐有一定的借鑒意義。

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篇3

關鍵詞：市場；社會體育；管理專業(yè)；實踐教學；體系分析

社會體育人才的培養(yǎng)是一個極其復雜的過程，必須具備管理性、服務性和應用性，由此可看出，對于人才素質(zhì)的要求非常的高，而我國體育事業(yè)的現(xiàn)狀是缺乏具有實踐創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的復合型人才，這就造成了一定的矛盾，社會體育指導與管理專業(yè)可以緩解這一現(xiàn)狀，通過該專業(yè)的實踐不但可以讓學生積累實踐經(jīng)驗，還可以進行學習方向的定位，幫助學生更好的適應社會。

1．社會體育專業(yè)實踐教學的基本內(nèi)涵

1．1社會體育專業(yè)

社會體育作為體育學類的專業(yè)學科，學制設置為四年，完成學業(yè)后要授予教育學學士學位，以培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才為目標，結合現(xiàn)在社會主義市場經(jīng)濟的需求，學生的體育素質(zhì)，豐厚的知識面，獨到的創(chuàng)新意識是高素質(zhì)人才需要具備的條件，通過提高學生的理論知識和技能，培養(yǎng)出社會所需的健身指導、體育指導、體育管理及科研領域的人才［1］。

1．2實踐教學

眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐教學，不但可以鞏固學生所學的理論知識，還可以加深對于理論知識的運用。提高能力，使其符合實踐活動的各種條件是實踐教學的目的。而實踐教學的本質(zhì)則是通過學生在特定環(huán)境中親身體驗，消化和吸收知識。實踐教學在人文領域、社會知識、自然知識方面的表現(xiàn)是不同的，在特定情形之下的精神層次方面的內(nèi)容是其在人文領域的表現(xiàn)。分析關于社會事件發(fā)生、結果、影響的效果和價值層次是屬于其在社會知識方面的表現(xiàn)。判斷已得到驗證的事實的正確與否，則是實踐教學在自然知識方面的表現(xiàn)［2］。

2．市場所需要的社會體育人才

2．1對體育人才的要求增加

全民健身口號的提出給我國體育事業(yè)的發(fā)展提供了一個契機，社會體育市場發(fā)展非常迅速，在短時間內(nèi)，成立了大量的健身俱樂部，市場的競爭力日趨激烈。這種狀況也就對專業(yè)畢業(yè)生的職業(yè)能力提出了更高的要求，在日益蓬勃的社會體育市場環(huán)境下，職業(yè)能力強的高素質(zhì)體育人才的缺乏，降低了市場的競爭力，在一定程度上制約了體育指導和管理專業(yè)的發(fā)展［3］。結合目前的社會體育指導和管理現(xiàn)狀，可以看出我國現(xiàn)有的體育人才大都存在適應能力差、專業(yè)能力不強、對本專業(yè)認識不足等情況。為了改變這種現(xiàn)狀，在培養(yǎng)社會體育人才時，要著重加強學生對于該專業(yè)的認識，培養(yǎng)學生的專業(yè)認同感，提高學生的職業(yè)能力，增加學生對專業(yè)學習的熱情，只有學生具備了較高的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力，才能進一步提高學生的就業(yè)競爭力。

2．2具備完善的工作能力

［4］完善的工作能力包括：組織策劃、商業(yè)營銷、人際交往能力和組織協(xié)調(diào)能力等，只有具備完善的知識結構和健身技能的社會體育人才，才能盡快的高質(zhì)量的就業(yè)，并且在工作中能夠更加迅速的進入狀態(tài)。

2．3具有職業(yè)資格證

職業(yè)資格證是國家統(tǒng)一授予的從業(yè)資格證明，它的獲取條件就是要通過理論和技能的考試［5］。該證書由于是國家統(tǒng)一頒發(fā)，所以比較具有權威性。該證書的存在是學生在相關行業(yè)的理論和技能達到從業(yè)水準的一種證明。在實際的市場中的認可度達到90％，因此，職業(yè)資格證書的獲取也是一塊敲門磚，在就業(yè)中具有相當大的優(yōu)勢。

3．社會體育專業(yè)實踐教學的現(xiàn)狀

3．1社會體育指導與管理專業(yè)人才與市場需求之間的矛盾

招生和就業(yè)問題一直是我國體育指導和管理專業(yè)自辦學來就存在的一大問題，教育部在2015年公布的十大就業(yè)難名單中，部分省市的社會體育指導和管理專業(yè)榜上有名，在當前社會，就業(yè)問題不但沒得到解決，反而更加突出［6］。體育人才的供給和市場的需求形成了一定的矛盾。近年來，有越來越多的高校開設了社會體育指導和管理專業(yè)，培養(yǎng)的社會體育人才也越來越多，但是能夠滿足社會需要的高素質(zhì)復合型體育人才還是不多。相對于中西部地區(qū)而言，華南、華東等地區(qū)能夠給社會體育人才提供更多的就業(yè)崗位。就目前的人才流向狀況分析，大部分社會體育與管理專業(yè)的人才在畢業(yè)后，要么選擇轉行，例如考公務員、考編制等，要么流向經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)［7］?？傊?，我國社會體育指導和管理專業(yè)的就業(yè)問題嚴重，就業(yè)質(zhì)量不高，是阻礙該專業(yè)進一步發(fā)展的關鍵因素。

3．2社會體育指導與管理專業(yè)人才培養(yǎng)的困境

3．2．1不合理的課程體系設置除了部分專業(yè)的體育院校，像上海體育學院、北京體育大學外，大都是由地方高校和師范院校開設社會體育指導和管理專業(yè)，由于這些學校對于體育的重視度不夠，沒有足夠的教學資源和設施，在一些課程的學習時會有一定的局限性。另外，由于沒有提前進行市場調(diào)研，在課程體系的設置上存在著一些不合理現(xiàn)象，導致培養(yǎng)的體育人才能力不高，水平缺乏，因此，合理、科學、有特色的社會體育課程體系的設立，有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的社會所需人才。3．2．2不明確的人才培養(yǎng)目標社會體育項目繁雜，種類繁多，可以說是包羅萬象，不同的培養(yǎng)方向需要不同的基礎設施作為支撐，全才的培養(yǎng)是不可能的［8］。但是，根據(jù)現(xiàn)實情況來看，國內(nèi)大多數(shù)的地方院校和師范院校在開設社會體育指導和管理專業(yè)時，設置的培養(yǎng)目標不清晰，盲目追求大而全的培養(yǎng)模式，這樣的培養(yǎng)目標與薄弱的基礎設施之間的矛盾，讓培養(yǎng)社會所需求的高素質(zhì)體育人才成為了很難實現(xiàn)的目標。3．2．3專業(yè)認識不足由于社會體育指導和管理專業(yè)在我國的發(fā)展時間較短，僅有20年的時間，宣傳度和影響力不夠，導致很多學生對該專業(yè)根本不知道或不了解。實際的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，參加高考的體育生對于該專業(yè)不了解的程度達到了57％，僅僅有5．1％的學生了解該專業(yè)，而選擇第一志愿報考社會體育指導和管理專業(yè)的學生僅占67％，相較于體育教育專業(yè)而言，該專業(yè)不得不降低分數(shù)線［9］。

3．3社會體育指導和管理專業(yè)在實踐環(huán)節(jié)中的問題

3．3．1實踐教學與社會脫節(jié)在課程安排上，社會體育指導和管理專業(yè)大多是以理論講解為主的，實踐課程較少，這種情況在很大程度上降低了學生學習的積極性。實踐課程的缺乏往往會讓學生進入一種“閉門造車”的模式，逐漸與社會脫節(jié)，不了解社會對體育人才的需求方向，最終導致所培養(yǎng)的人才不能滿足社會的實際需要，增加學生的就業(yè)難題。3．3．2實踐教學的內(nèi)容質(zhì)量不高社會體育指導和管理專業(yè)的教學內(nèi)容，沒有根據(jù)社會的發(fā)展和變化進行更新，教學內(nèi)容比較陳舊，且缺乏特色，不能增加學生學習的興趣。長此以往，會降低教學的質(zhì)量。3．3．3重視不足，形式單一目前的社會體育指導和管理專業(yè)的理論和實踐的教學比重差距是很大的，以四年本科教學為例，大都是前三年半都在進行相關專業(yè)課程、理論知識的學習，只在大四下半年進行相關的專業(yè)實習，往往這個時間段還面臨著畢業(yè)論文的撰寫。嚴重縮水的實踐時間和單一的實踐形式往往不能產(chǎn)生好的效果。這些問題的形成究其根本原因就是學校對于實踐的重視力度不夠，太過偏重于理論教學，沒對實踐進行合理的規(guī)劃、安排、指導。3．3．4以市場為導向的社會體育指導和管理專業(yè)實踐教學發(fā)展對策①制定新的人才培養(yǎng)方案結合當今市場的需求情況，制定明確的培養(yǎng)目標，重新規(guī)劃人才培養(yǎng)方案。為了順應時代的要求，要激發(fā)學生的主觀能動性，提高學生的實際操作能力和創(chuàng)新能力。鼓勵學生積極參加社會實踐，讓學生在實踐中加深對理論知識的理解，同時做到學以致用。②加強師資隊伍建設社會體育指導和管理專業(yè)的實踐教學的基礎性工作就是師資隊伍建設，因為教師是傳道、授業(yè)、解惑者，其本身的知識水平和實踐能力直接關系著該專業(yè)的辦學水平和專業(yè)特色，所以，加強師資隊伍建設是人才培養(yǎng)的基礎。首先，在選聘相關教師時，要多采用一些具有社會體育專業(yè)相關工作經(jīng)驗的老師。然后，要組織優(yōu)秀的教師進行正規(guī)的資格認證和職業(yè)培訓考核。最后，對現(xiàn)有的教師進行定期培訓，提高教師的職業(yè)技能，同時讓教師通過深入健身第一線來了解現(xiàn)在市場在體育人才方面的需求，制度符合市場導向的人才培養(yǎng)方案。③教學內(nèi)容改革社會體育指導和管理專業(yè)要求學生必須具備相關的實踐經(jīng)驗，能夠解決實際的問題，所以，在進行相關教學時，必須要安排出一定的社會實踐時間，進行社會實踐活動，通過理論聯(lián)系實際，相互印證、相互促進的方式，讓學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，最終成為應用型人才。④改善教學條件，加強教學管理社會體育指導與管理專業(yè)的課程體系實現(xiàn)是由一定的基礎設施作為支撐的，而基礎設施的建立則需要大量人力、財力、物力的投入和支持。沒有足夠的教學條件則難以培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，因此，為了保證教學質(zhì)量，必須改善教學條件，加大教學投入。學生是課程實施的對象，要想提高教學的質(zhì)量，就要加強教學管理。相較于其他專業(yè)，體育專業(yè)的學生普遍素質(zhì)較低，文化理論基礎差、比較好玩、好動。為了提高整體的教學風氣，必須嚴肅學風、學紀，進行嚴格管理。⑤建設實踐基地實踐基地的建立能夠保障教學計劃的順利進行。學生通過在固定的實習場所進行實踐，快速的將理論和實踐相融合，能夠達到教學的實際效果。實踐基地的選擇比較廣泛，既可以與校外的健身房、體育公司等進行合作，也可以根據(jù)自身的教學條件，建立校內(nèi)實踐基地。以下主要對校內(nèi)實踐基地進行分析。校內(nèi)實踐基地是學生提高實踐能力必不可少的場所，它可以幫助學生理論和實踐的共同進步，既鍛煉了基本技術能力，有提高了綜合運用能力。首先，校辦企業(yè)。一所學校綜合實力的評價標準是能否創(chuàng)造出社會價值和培養(yǎng)出市場所需人才。學校通過創(chuàng)辦企業(yè)，為實踐基地的創(chuàng)建提供資金保障，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，提高學校的綜合實力。其次，課余健身俱樂部。在一些師范院校和綜合性院校，由于學生對實踐需求的增加，給健身俱樂部的建立提供了大量的市場。學生不僅可以在健身俱樂部中進行實踐，提高自身能力，同時還可以舒緩壓力，發(fā)揮自己的特長。最后，利用校內(nèi)的實驗室和多媒體教室來進行實踐?，F(xiàn)在的多媒體教室和實驗室在學校中普遍存在，它可以幫助教師完成理論受教、專業(yè)實踐、教學實驗等工作。一個社會體育專業(yè)的學生，必須具備基本的生理測評知識和解剖知識，因此，生理實驗室的作用最為重要，作為必不可少的一個學習過程，它可以幫助學生了解人體的特征和解剖的相關知識，測評人體的體征指數(shù)，從而讓學生在訓練時更加有目的性。

4．結語

綜上所述，面對快速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟，高素質(zhì)的復合型社會體育人才成為社會體育培養(yǎng)的目標。結合社會體育指導和管理專業(yè)對于體育人才的培養(yǎng)現(xiàn)狀可知，在體育人才培養(yǎng)方面還存在著一定的缺陷。要加強社會指導和管理專業(yè)體育實踐，就要制定新的人才培養(yǎng)方案，進行教學改革、改善教學條件，提高師資力量，建立實踐基地。通過實踐的增加，讓人才更加適應社會的需求。

作者:羅躍平 單位:邵陽學院

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篇4

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篇5

 

關鍵詞：社會建構主義 　美國 　多元文化教育

多元文化并存是當今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗爭，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構主義提倡的一些教學觀可以應用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學習，認為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發(fā)展和學習。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關注。本文主要以美國的多元文化教育為藍本，探討社會建構主義理論對多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學校的改革，促進社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學校教育促進來自不同文化背景的學生和特殊學生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國著名多元文化教育學者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或屬于某種特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學校中都應該享受平等的教育。（2）一場教育改革運動，它規(guī)劃并引起學校的改革，以保證少數(shù)民族學生取得成功的平等機會。（3）一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實現(xiàn)的理想目標，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學生、身心殘障學生和各個社會階層的學生，在學校教育中享有均等教育機會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學校，還需要整個社會共同努力才可以實現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構指教師幫助學生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標之一。它包括在不同民族文化背景的學生之間建立積極的關系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學手段促進不同民族和社會階層的學生獲得學業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學生，采用積極合作的方法進行學習效果最好。授權式校園文化指學校機構設置和實際運轉能提高每個學生的學業(yè)水平及促進其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學生，而非對他們亂貼標簽。

二、美國多元文化背景下學校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學業(yè)成就測驗研究表明，非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的測驗分數(shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學，這與上述群體在社會經(jīng)濟地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學生成就測驗成績遠落后于歐裔和亞裔的美國學生？原因有經(jīng)濟、社會、家庭、文化及學校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負面影響。另一個不利條件是他們所能進入的學校，如市郊、私

[1] [2] [3] 

立學校、教會學校甚至鄉(xiāng)村學校教學質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學生之所以表現(xiàn)差是因為他們所受的教育與其文化背景不一致。而學業(yè)成績出眾也很可能不被學生所在的群體認可。相關研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學習的孩子會被同伴指責為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學生的母語和方言沒有得到應有的尊重，則他們可能會降低對學校的認可度。另外，由于對非主流群體家庭的學生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學生不恰當?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學校的低期望導致了學生的低學業(yè)成就。

非裔美國學生、拉美學生及土著印第安學生的低學業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學業(yè)成就將有望與其他群體保持相當。而學校這個中產(chǎn)階層機構具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機會。學校若要提高非裔美國學生、拉美學生和土著印第安學生的學習成績，則應實行全面的教育改革或采取一些已被實踐證明的有效措施。

三、社會建構主義對多元文化教育的啟示

維果茨基的社會建構主義是當代建構主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強調(diào)個體學習在一定的歷史社會文化背景下進行，社會可以對個體學習發(fā)展起到支持和促進作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學習、最近發(fā)展區(qū)、認知學徒和中介性學習，它和多元文化教育的五個維度：內(nèi)容整合、知識建構、減少偏見、公平教育、授權式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

.社會學習

維果茨基強調(diào)學習的社會性，指出兒童的學習是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進行的，故主張學生間、師生間的合作學習。不同種族、民族、社會階層的學生之間應該消除偏見，將學習內(nèi)容進行整合后合作學習。因此多元文化教育應該倡導雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學業(yè)水平的學生能充分接觸多樣文化的合作學習。

.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實力所能達到的水平（如學業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學習得最好。例如，不同文化背景的學生在一起學習時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認知水平上完成一項特定的任務，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學完成一項他們自己單獨不能完成的任務?？梢?，比起和學生處在不同認知水平線上的教師，水平大致相同的學生之間互相協(xié)助使得學生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構建自己的知識體系，取得較快的進步。此外，不同文化背景的兒童在學習中能夠從多角度思考問題的解決方式。

.認知學徒

認知學徒是指學習者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學生當老師的“學生教學”是認知學徒的一種形式。讓學生在不同文化背景的、合作性的學習小組中活動，使較優(yōu)秀的學生幫助不太優(yōu)秀的學生完成復雜的任務。例如，來自亞洲的學生對亞洲文化有比較直觀全面的認識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。

.中介性學習

中介性學習即提供支架的情境性學習。社會建構主義理論認為應該給學生提供復雜的、困難的、現(xiàn)實的任務，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務，而不是只教授點滴知識，并期望某一天學生能夠完成復雜的任務。情境性學習主要是指現(xiàn)實生活中、真實活動中發(fā)生的學習。多元文化教育中應利用學校的多元種族特色，讓學生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學校或社區(qū)的學生，十分缺乏與不同種族和社會階層團體直接接觸的機會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團體的特殊慶?；顒?，在學習他族文化的同時還能聯(lián)絡感情，消除成見。

綜合上述四個基本原理，筆者認為，實施多元文化教育時，在社會學習的前提下，鼓勵學生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認知學徒的角色，進行中介性的學習。這樣可以更好地進行內(nèi)容整合、知識建構、授權式多元文化，以達到減少偏見、公平教育的教育目標。

四、結語

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中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2012）12-0003-04

在自我調(diào)節(jié)的學習中，學生依靠自己的觀念控制自己的學習活動，因此傳統(tǒng)上把自我調(diào)節(jié)的學習主要視作學習者心理內(nèi)部的活動，然而，從社會認知理論的角度看，在自我調(diào)節(jié)的學習中，學生不僅僅是自我調(diào)節(jié)、自我反思的，而且自我調(diào)節(jié)的過程、策略、發(fā)揮作用的前提條件等都深受社會環(huán)境的影響。不深入研究制約自我調(diào)節(jié)能力的社會因素，就無法深刻理解自我調(diào)節(jié)學習的實質(zhì)與規(guī)律。基于此，本文將從社會認知理論的視角來考察自我調(diào)節(jié)學習的性質(zhì)、發(fā)展階段與具體策略。

一、自我調(diào)節(jié)學習的內(nèi)在規(guī)定性

自我調(diào)節(jié)的學習常常又稱為自主學習，通常認為是學生心理的內(nèi)部活動，是由學習者個人所決定的。然而，社會認知理論對自我調(diào)節(jié)的學習提出了完全不同的解釋。社會認知理論的奠基者班杜拉（Bandura）認為，人的行為是環(huán)境、個體特征、行為自身相互影響的結果，這三者之間也是相互影響、相互作用的，任何一個單一因素都不足以決定人的行為。個人的行為既受個體遺傳因素、心理特征（特別是認知活動）的制約，也受到環(huán)境（包括物理環(huán)境與社會環(huán)境）的影響，同時，個體也會根據(jù)行為所產(chǎn)生的后果來調(diào)整后續(xù)的行為。這就是社會認知理論的三維交互作用的觀點。

社會認知理論對自我調(diào)節(jié)的學習做出了獨具特色的解釋，指出自我調(diào)節(jié)的學習作為一種重要的能力不是先天具有的，而是學習者個體在與社會的交互作用中逐漸形成的。自我調(diào)節(jié)的學習離不開學生的認識，但認知活動不是在真空中進行的，它必然會受到社會環(huán)境和自然環(huán)境的制約。那么，究竟什么樣的學習可以說是學生自我調(diào)節(jié)的？齊莫曼（Zimmerman）認為，當學生在動機、行為和元認知等方面都能夠積極參與、且有明確的自我意識時，他們就能夠自我調(diào)節(jié)自己的學習了。進一步地說，如果學生能夠自己激發(fā)學習動機，能夠對自己的學習行為主動地作出自我觀察、判斷與反應，能夠依據(jù)對學習情況的判斷靈活地運用或調(diào)整元認知策略，那么，這樣的學習就是自我調(diào)節(jié)的學習[1]。他強調(diào)指出學習中的自我調(diào)節(jié)既包含學習者內(nèi)部的心理活動，也會受到社會因素的制約。在不同的問題維度上，自我調(diào)節(jié)受外部社會因素影響的程度不同，自我調(diào)節(jié)的屬性與過程也不一樣。

二、自我調(diào)節(jié)學習的不同水平與影響因素

社會認知理論著重關注社會因素對個體認識活動的影響。依據(jù)社會認知理論，自我調(diào)節(jié)的學習是個體在與社會的互動中由低級到高級逐步發(fā)展起來的。這一過程，大致可以劃分為如表1所示的四個階段：

由上表可知，自我調(diào)節(jié)學習的發(fā)展過程始于觀察。學生要有效地進行學習，需要觀察榜樣的學習行為，感知榜樣的學習規(guī)則與策略，但還沒有把這些規(guī)則與特征內(nèi)化，還沒有真正掌握榜樣所示范的學習方法。在模仿階段，學生把知覺到的學習策略與技能付諸實施，應用于自己的學習活動。在模仿階段，學生對學習技能或策略還沒有完全內(nèi)化，使用時還需要外部的支持。無論是觀察還是模仿，學生的學習都深受社會因素的制約，例如，在學生練習所感知到的學習策略時，如果榜樣能夠及時提供講解、指導以及反饋的話，會大大提高學生模仿行為的精確性。

自我調(diào)節(jié)能力發(fā)展的第三級水平是自我控制。在這一階段，學生已經(jīng)能夠獨立地運用策略或技能去完成學習任務。這得益于學生已經(jīng)內(nèi)化了榜樣所示范的學習技能或策略，意味著學生開始能利用自己內(nèi)部的力量來調(diào)節(jié)學習了。最后，在自我調(diào)節(jié)能力發(fā)展的最高水平即自主水平上，學生已經(jīng)完全內(nèi)化、掌握了榜樣所示范的學習策略或技能，并且能夠依據(jù)不斷變化的個人狀況與學習環(huán)境而靈活調(diào)整學習的策略或方法，自主地、隨意地調(diào)節(jié)自己的學習活動了。綜觀自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展過程，前兩級水平主要受社會因素的影響，而后兩級水平則主要由學生內(nèi)部的心理活動控制，主要依靠學生自身的力量來調(diào)節(jié)學習了。

社會認知理論對影響自我調(diào)節(jié)學習的因素也提出了獨特的見解。根據(jù)該理論，影響自我調(diào)節(jié)學習的因素包括內(nèi)部因素、行為因素、環(huán)境因素在內(nèi)的眾多因素。就內(nèi)部因素而言，主要包括自我效能感、學習策略、設置目標的策略、情感、歸因等，其中自我效能感與學習策略是影響自我調(diào)節(jié)能力的關鍵因素。行為因素主要包括對學習活動的自我觀察、自我判斷、自我反應，行為因素在很大程度上能夠影響自我調(diào)節(jié)的學習的質(zhì)量。環(huán)境因素包括榜樣示范、他人的幫助等社會性因素以及學習發(fā)生的物理環(huán)境，這些因素為自我調(diào)節(jié)的學習提供了物質(zhì)的或社會性的支持。依據(jù)班杜拉的觀點，這三種因素相互聯(lián)系、相互作用，共同決定了學生學習中自我調(diào)節(jié)的發(fā)生及其成效。

三、社會認知理論下自我調(diào)節(jié)的學習策略

學生要對學習進行有效的自我調(diào)節(jié)，就必須采用科學合理的策略。從社會認知理論的角度看，對于自我調(diào)節(jié)的策略，也應該關注其社會屬性。自我調(diào)節(jié)的學習策略主要包括以下幾方面：

設置目標。設立學習目標是自我調(diào)節(jié)學習的首要工作，學生要對自己的學習進行自我調(diào)節(jié)，就必須具有引導、調(diào)整學習行為的參照點，否則無法比較自己當前的學習行為與預設狀態(tài)的差異。為了確定自我調(diào)節(jié)學習目標的個體屬性與社會屬性，賓特里奇（Pintrich）從四個維度剖析了自我調(diào)節(jié)學習的目標特點，如表2所示：

由上表可知，在自我調(diào)節(jié)的學習中，學生如果設立的是表現(xiàn)性目標，那么，目標就主要受環(huán)境因素的影響，即這種目標是社會性的而非內(nèi)源性的。在這種目標控制下，學生主要在考察他人學習狀況的基礎上調(diào)整自己的學習動機與策略，以達到超越同伴的目標。所以，社會維度是表現(xiàn)性目標的主要特征，在這種情況下，自我調(diào)節(jié)的過程與策略和掌握性目標的調(diào)節(jié)過程存在很大的區(qū)別。

目標由學生自主設立，還是由他人指定或分配，對自我調(diào)節(jié)的進程也會產(chǎn)生不可忽視的影響。研究表明，當學生自己設立學習目標而不是被動接受他人指定的目標時，他們對實現(xiàn)學習目標的承諾的感受更強烈，而且對自己的能力更自信。因此，從社會認知理論的角度看，教師應鼓勵學生自己設立適切的目標，從而增強他們的責任心與自信心，而不能越俎代庖，影響學生對學習活動自我調(diào)節(jié)的效果。

觀察與模仿。社會認知理論認為，觀察是一種重要的學習途徑。如前所述，自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展就是個體把他人的學習技能內(nèi)化為自己能力的過程，這一過程要先后經(jīng)歷觀察、模仿、自我控制、自我調(diào)節(jié)四個階段[3]。個體的自我調(diào)節(jié)能力起源于對榜樣的觀察和模仿，經(jīng)過練習內(nèi)化為自己的學習策略，從而實現(xiàn)對自己學習過程的調(diào)控。個體不僅可以觀察他人的學習狀況，也可以以自身的學習為觀察對象，對自我榜樣的認知與反思同樣有助于發(fā)展自我調(diào)節(jié)能力。不論是觀察、模仿他人的學習，還是自我榜樣，都是發(fā)展自我調(diào)節(jié)能力的有效路徑。

社會性比較。當評價一個人的能力時，社會性比較可以提供必要的規(guī)范與標準。為了說明社會性比較所提供的標準的重要性，申克（Schunk）進行了這樣一個實驗：在數(shù)學課的教學中，被試組在每一節(jié)課都會被告知教學目標，并且會被告知其他同學解決了多少數(shù)學問題。這是一種社會性比較，讓被試意識到教學目標是可以實現(xiàn)的。對照組則每一節(jié)課都沒有被告知學習目標，教師只是簡單地鼓勵他們好好學。結果顯示，被試組的學習結果遠遠勝過對照組[4]。通過與他人的比較而獲得行為的規(guī)范與標準，可以提升學生的自我效能感，促進其問題解決的進程，從而提高他們的數(shù)學成績。社會性比較可以幫助學生設置有針對性的目標，并依據(jù)目標與標準不斷自我調(diào)節(jié)學習的過程。

歸因。歸因是一個人對自己的成功或失敗所作出的因果解釋。韋納（Weiner）歸納了學生對學習成敗歸因的四種類型，如表3所示：

當然，學生在對自己的學業(yè)成敗進行歸因時，這四項因素往往是結合在一起影響學生的學習效果。例如，如果學生把自己的學習成功歸結為能力強，把學習失敗歸結為努力不夠，那么，這樣的歸因就有利于自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展；如果把學習成功歸結為運氣好，把學習失敗歸結為自己能力差，就會對自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)展造成不利影響。如果學生把學習失敗歸因于自己的能力不足，這是一種內(nèi)部的穩(wěn)定因素，學生會覺得難以改變，就會產(chǎn)生焦慮情緒，自尊心降低；如果學生把學習失敗歸因于可以彌補或糾正的原因，不論是內(nèi)部的因素還是外部的因素，都有利于激發(fā)學生自我調(diào)節(jié)的行動。必須注意，從社會認知理論的角度看，外部提供的歸因反饋對學生自我調(diào)節(jié)能力的運用也具有明顯的影響。申克的研究證明了這一點。如果被試被告知其學習結果是由他的能力導致的，那么他解答的問題會更多；即使是被告知了其它的歸因，能夠接受到反饋信息總比沒有接到任何反饋要好。如果他人告訴學生其取得的進步是自身努力的結果，那么，學生的學習會更加努力，對后續(xù)學習的效能感也會進一步增強[5]。

出聲言語。自我出聲言語策略也是促進學生自我調(diào)節(jié)學習的有效方法。在一項研究中，第一組學生在本文轉自dylw.net解決問題時一直大聲地說出解決問題的方法，第二組學生在學習的前半段大聲描述解決問題的方法與過程，后半段則不再言語，第三組學生則一直不對自己的學習方法與過程進行語言描述。結果表明，第一組學生的學習效果最好。讓學生大聲說出自己的學習方法與過程，一方面是為了提高他們對學習的自我意識，增強自我效能感，另一方面也是為了使教師能夠診察學生學習中存在的問題，實施有針對性的幫助。

自我指導。自我指導可以引導學生設置既具有挑戰(zhàn)性、又能夠實現(xiàn)的目標，還能夠督促學生把更多的時間用于學習。研究表明，與沒有指導的狀況相比，不論是自我指導，還是他人的指導，都能夠加強學生的自我效能感，改善他們的學習結果。外部指導并不局限于課堂教學，誰是指導者也不是影響學生自我調(diào)節(jié)能力的關鍵因素，指導的方法與過程更重要，有條理的、詳細而又有重點的指導能夠幫助學生診察其學習過程，并提高他們對后續(xù)學習的效能感。

外部獎勵。合適的獎勵無疑有益于學生自我調(diào)節(jié)的學習。為了提高學生的期待，在學習初始階段，最好不要告知學生獎勵什么。不能無原則地給予獎勵。獎勵可以與學生的學習目標結合在一起。研究表明，當學生實現(xiàn)所設立的目標時對他們給予獎勵，能夠最大限度地促使他們調(diào)控自己的學習進程與策略。

反饋與評價。班杜拉指出，人們的行為主要是經(jīng)由自我評價來調(diào)節(jié)的。自我評價一方面為個體的行為提供導向，另一方面，自我評價還是行為的動力源，積極的自我評價比物質(zhì)獎勵更能促進學習。在自我調(diào)節(jié)的學習中，自我評價究竟能夠發(fā)揮什么樣的作用，還需要結合學習目標來考察。如果學生關注學習的過程，而且能夠不斷地得到反饋，那么，自我評價就能夠較好地促使學生調(diào)整學習策略。如果學生僅僅關注學習的結果，而且所設立的目標寬泛、模糊，自我評價就難以發(fā)揮調(diào)節(jié)學習的作用。

要對學習過程進行連續(xù)的評價與反饋并不容易。為了促進學生的自我評價，教師可以采取這些措施：在每次學習開始前，督促學生設立具體的行為目標，在學習過程中讓他們經(jīng)常比照；教師也可以提供一些具體的標準，便于學生評判自己的表現(xiàn)；在適當?shù)那闆r下，教師引導學生先對自己的學習進行實事求是的評價，當學生自己的評價與教師的評價比較一致時，對學生給予表揚和強化。

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篇7

“六五”普法規(guī)劃理論與實踐研究征文:法制宣傳教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的關系及作用

普法的核心環(huán)節(jié)是法治的宣傳教育，法治的宣傳教育與經(jīng)濟發(fā)展，與社會發(fā)展是否存在著一個關聯(lián)關系呢？做好法制宣傳教育對經(jīng)濟社會的發(fā)展會產(chǎn)生一個什么樣的作用呢？找出它們之間的關系，找出它們之間的影響，對我們科學地制定“六五”普法規(guī)劃具有積極的作用，所以我們有必要對之進行研究，這一點正是本文的指導思想。

首先，我們知道一個社會的法律制度是該社會的上層建筑，是其經(jīng)濟等的集中反映，并為其服務；那么該社會的經(jīng)濟等是其經(jīng)濟基礎，是決定該社會上層建筑的基礎；這是經(jīng)典作家的經(jīng)典理論，根據(jù)這一經(jīng)典理論，社會的上層建筑和經(jīng)濟基礎是一對矛盾的對立統(tǒng)一體。法治的宣傳教育是為法律制度服務的，所以這種行為也是社會的上層建筑的范圍；社會的經(jīng)濟發(fā)展，社會本身的發(fā)展都是社會的實體內(nèi)容，是經(jīng)濟基礎的范圍；所以我們可以根據(jù)經(jīng)典作家的理論知道，法制宣傳教育與經(jīng)濟社會發(fā)展是一個上層建筑和經(jīng)濟基礎的關系。但是在我們國家，由于我們是社會主義國家，作為上層建筑的法律制度和產(chǎn)生它的經(jīng)濟基礎雖是矛盾的對立統(tǒng)一體，作為它們的主體都是人民，所以兩者在代表利益上是一致的，也就是說兩者的價值取向是同構同向的。那么基于此做好法制宣傳教育工作會對社會的經(jīng)濟發(fā)展和社會本身的發(fā)展產(chǎn)生積極的促進作用；反過來也一樣，我們的經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展越是發(fā)展的好對我們的法律制度走向完善就越會提供更加有力的基礎性保障；當然有了更加有力的基礎性保障，法律制度的宣傳教育也就會更有物質(zhì)基礎，也就會做得更好；所以我們可以得出結論：法制宣傳教育與經(jīng)濟社會發(fā)展存在著一種矛盾統(tǒng)一關系，它們之間具有相互促進的作用。所以我們應當明白做好法制的宣傳教育雖然相對于經(jīng)濟發(fā)展來說是一種務虛性的工作，但它同樣重要，也是對社會的經(jīng)濟發(fā)展的一種促進；同樣道理，做好社會的經(jīng)濟發(fā)展是我們的現(xiàn)實需要，對不斷地完善社會的上層建筑是一種物質(zhì)前提，兩者都很必要，都很重要。

我們認為，法制的宣傳教育是法律制度落實執(zhí)行的觀念實現(xiàn)途徑。也就是說立法的目的，立法的內(nèi)容，只有向全社會廣泛地宣傳和教育，才會在全社會中產(chǎn)生對該法的了解，知曉，才會在人們的觀念中樹立起該法的觀念，才會在人們的意識中以之為規(guī)范，從而去自覺自為的規(guī)范自己的行為。這個過程我們看到它其實就是法的執(zhí)行和落實的一個觀念上的實現(xiàn)過程。當然法律一旦經(jīng)過合法程序產(chǎn)生，并不以社會某些成員是否了解其內(nèi)容為其生效的前提條件；也不以某些成員不了解該法的內(nèi)容而對該成員不產(chǎn)生拘束力；但是我們是社會主義國家，人民是國家的主人，我們的法律是人民意志的反映，是用來維護人民的利益的，所以不希望任何人糊里糊涂地受到制裁。我們的法律不是以事后的懲罰為唯一目的的，所以法律的觀念實現(xiàn)顯得尤為重要，這就是我們普法的目的所在；我們的法律以在全社會形成良好的秩序，在觀念上實現(xiàn)為最高境界。法律在觀念上的實現(xiàn)，是在社會成員中形成自覺自為地守法，以良好的社會秩序規(guī)范成員的行為。所以法制的宣傳教育是實現(xiàn)法制觀念實現(xiàn)的有效途徑和手段；社會更多成員自覺自為的守法是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的內(nèi)在積極因素；社會更多成員的自覺自為的守法以形成良好的社會秩序是經(jīng)濟和社會發(fā)展的保障性條件；所以做好法制宣傳教育工作是構成社會經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展的一種環(huán)境動力，具有積極的意義。比如，我們的行政執(zhí)法以往的做法都是一種被動性的執(zhí)法，也就是當行政相對人的違法行為產(chǎn)生以后才去給與懲罰的，但是這種懲罰(來源：文秘站 ）并不能從根本上杜絕同類違法現(xiàn)象，為什么呢？就是這些行政相對人并不是人人都從觀念上形成了一種自覺自為的守法意識，從而沒有內(nèi)在的拘束力，當然也不排除某些行政相對人根本就不知道相關法律的內(nèi)容，當然也就不知道他們行為的社會危害性，所以被動執(zhí)法的結果是：同樣的違法行為屢禁不止，執(zhí)法工作量很大，效果不明顯。我們的行政執(zhí)法體系，對象多，領域廣，具有源頭性，如果在這里使我們的對象能夠自覺自為的去守法，那么社會的經(jīng)濟發(fā)展和社會本身的發(fā)展都會大有改觀的。

法制的宣傳教育是強化社會法制環(huán)境的有效手段，依法治國不僅僅需要把立法工作和執(zhí)法工作，司法工作做好，更重要的是在全社會形成濃厚的法制環(huán)境；因為不管是執(zhí)法，還是司法，這些工作在更大程度上具有事后性，也從而使之具有被動性；但是全社會形成一種濃厚的法制環(huán)境后，這種環(huán)境本身就是一種力量，對社會成員具有矯正力。我們做好法制的宣傳教育工作的同時，不僅使社會成員樹立起法制意識，還會在這種宣傳教育的過程中進一步強化人們的法制意識，就會在全社會形成一種濃厚的法制環(huán)境，在這個環(huán)境中人們的言行就會受到環(huán)境的制約，同時這種環(huán)境的強化還會推動社會的法治進程，這對社會主義市場經(jīng)濟來說無疑是一種推動力量。我們知道，市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟，沒有一個很好的法制環(huán)境，沒有一個良好的法律制度，市場經(jīng)濟高效有序地運行就是一種不可能，所以我們做好法制宣傳教育是社會主義市場經(jīng)濟的需要，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，同時也是社會發(fā)展的需要。

篇8

關鍵詞：研究性學習　歷史學本科專業(yè)　教學方式

一、研究性學習簡介

研究性學習是指學生在教師的指導下，主動探究問題，“以類似于科學研究的方式去獲取知識，應用知識，解決問題”Ⅲ。研究性學習可以視作一種學習方式，也可作為一種學科課程，但筆者認為，它更應該視為一種教學理念和教學方法。

作為一種教學理念，研究性學習早在數(shù)千年前就初現(xiàn)端倪。中國春秋時期的大教育家孔子在教學時講究“不憤不啟，不悱不發(fā)”，要求學生“舉一反三”；古希臘哲學家、教育家蘇格拉底強調(diào)在教育過程中教師應充當學生的“精神產(chǎn)婆”，二者可視為中外研究性學習最早的萌芽。至18世紀初，法國的哲學家、教育家盧梭、德國的福祿倍爾等人主張教育要順從兒童的天性和潛能，讓其主動地探索；19世紀末20世紀初美國的教育家杜威提出“生活即教育”、“做中學”等教育理念；20世紀中葉，美國的教育家布魯納又提出“發(fā)現(xiàn)學習”的教學理念，這些可視作研究性學習理念的后續(xù)發(fā)展。自20世紀90年代以來，隨著知識經(jīng)濟和信息化社會的到來，創(chuàng)新性人才日顯重要，與培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神高度相關的研究性學習再次成為教育改革的熱點，甚至有人把研究性學習視為2l世紀時代精神的體現(xiàn)。

在我國，現(xiàn)代意義上的研究性學習的提出始于上海。1999年，上海市教科院普教所在經(jīng)過數(shù)年試點實踐和理論探索后，在全國率先提出了“研究性學習”的概念，闡述了研究性學習的基本思路和框架，并得到了教育部的認可。一年后，教育部在頒布的《全日制普通高級中學課程計劃》(試驗修訂稿)中，首次將“研究性學習”增為必修課，并規(guī)定了相應的課時。隨后在十個省市的普通高中開展研究性學習的試點。2001年4月，教育部又印發(fā)了《普通高中“研究性學習”指南(試行)》，對開展研究性學習進行指導和規(guī)范，并對“研究性學習”進行定義：研究性學習是學生在教師指導下，從自然、社會和生活中選擇和確定專題進行研究，并在研究過程中主動地獲取知識、應用知識、解決問題的學習活動。2002年9月，教育部要求在全國范圍內(nèi)實行課程計劃，研究性學習遂由十省市的試點轉而遍行全國。

此后，全國各地的高中都開設了研究性學習的課程，相關的經(jīng)驗總結和理論探討成果也日益增多，研究性學習也逐漸突破了高中的范圍，也擺脫了作為一門課程的限制，發(fā)展成為適用廣泛的一種教與學的方法。作為教學方法意義上的研究性學習，是一種與傳統(tǒng)的接受性學習相對的一種教學方法。與后者相比，研究性學習具有開放性、主動性、探究性、過程性、交互性等特點。正是由于這些特點，在培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力、充分開發(fā)學生的潛力方面，研究性學習比傳統(tǒng)的接受性學習具有更大的優(yōu)勢。在高校歷史本科教學中運用研究性學習的教學方法，對于提高教學質(zhì)量和效果，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的優(yōu)秀史學專業(yè)人才具有重要意義。

二、歷史本科教學中研究性學習的必要性與可能性

1．必要性

(1)是傳統(tǒng)大學歷史課堂教學改革的需要。當前，大學歷史課堂仍以接受性學習為主要教學模式。該模式的特點是：以教師為中心，以書本知識為本位，以講授為主要方式，教師是整個教學的主體，學生是客體。在課堂上，學生只是被動地聽講、記筆記，缺乏學習主動性和積極性，缺乏師生的互動與交流，學生的學習熱情和學習興趣難以激發(fā)。這樣很難達到較好的教學效果。這種傳統(tǒng)的教學模式亟待改變。而研究性學習的教學模式正好能夠彌補傳統(tǒng)教學模式的缺陷。

(2)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的歷史專業(yè)人才的需要。傳統(tǒng)的歷史本科教育非常注重學生對歷史基本知識和基本史學理論的掌握，而對學生在史學方面的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神則要求甚低。因此，若一名歷史本科生具備了扎實的史學基礎、能博聞強識，成為了一個小型的歷史知識庫，就可被視為專業(yè)優(yōu)秀的學生。然而，隨著信息化社會和知識經(jīng)濟的到來，社會對歷史專業(yè)人才提出了更高的要求，僅僅成為一個小的歷史知識庫還不夠，還需要有較強的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神。在傳統(tǒng)的教學當中，創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)并不突出，而研究性學習的教學方式則正是以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神見長的。

(3)是提高歷史學科本科畢業(yè)論文質(zhì)量的需要。在現(xiàn)行高校教育制度之下，本科畢業(yè)論文是本科生在四年學習過程必須完成的一個任務，畢業(yè)論文的質(zhì)量直接反映了學生的專業(yè)綜合水平，畢業(yè)論文合格與否直接關系到學生能否順利畢業(yè)及獲取學位。然而，從近年來地方性院校歷史學本科專業(yè)的畢業(yè)論文情況來看，論文質(zhì)量普通較低。部分畢業(yè)生甚至對何為論文、論文寫作的基本要求、基本程序都不甚清楚，對如何搜集、整理、歸納史料，如何論證，如何提煉觀點等也感到陌生。造成這種狀況的原因有很多，但學生平時缺乏史學研究及論文寫作訓練是一個重要因素。而這又涉及到課程設置和教學方式等問題。至今“史學論文寫作”課程尚未列入必修課，有些高校開設，有些則未開設。即便開設了該課程，多數(shù)教師也主要以講授為主，對學生而言仍是紙上談兵，很少進行實戰(zhàn)訓練。研究性學習的教學方式則要求在平時的教學過程中，要以問題為中心，注重培養(yǎng)學生的問題意識和研究能力，并要求教師指導學生每個學期進行一兩次史學研究的實戰(zhàn)訓練。這對于將來提高本科畢業(yè)論文質(zhì)量無疑有較大的促進作用。

2．可能性

(1)歷史專業(yè)的本科生具備進行研究性學習的能力和條件。本科生是經(jīng)過高考選的相對優(yōu)秀的一個群體，經(jīng)過一、兩年的專業(yè)學習，他們的專業(yè)知識儲備和思維能力足以支持其進行研究性學習。此外，與高中階段相比，大學本科階段的學習相對顯更為輕松、自由，學生自主的課余時間也較多，學習的自主性也更強。這為大學本科生進行研究性學習提供了良好的條件。

(2)大學歷史專業(yè)教師有能力進行研究性學習的教學。與高中歷史教師相比，高校歷史專業(yè)教師一般具有更高的學歷、更多的研究實踐和經(jīng)驗、更強的研究能力和更高的學術水平。因此，他們在教學過程當中，完全有能力組織和指導本科生進行史學的研究性學習。

(3)大學里的豐富資源為研究性學習的教學提供了良好的條件。融教學與科研為一體的大學有著豐富的教學資源，如圖書館里上百萬冊的藏書、數(shù)以萬計的各種期刊雜志、沒有邊界的互聯(lián)網(wǎng)資源、名目繁多的各種研究團體等等。這些資源為本科

生開展研究性學習的教學活動提供了極大的便利。

三、本科歷史教學中研究性學習的有效形式

筆者認為，問題教學、課堂討論、史跡考察、學年論文、課題研究等是高校歷史教學中研究性學習的幾種較為有效的形式。

1．問題教學

問題教學，是指以問題為中心進行教學活動。教師在進行歷史專業(yè)課的教學時，要有意識地將教學內(nèi)容“問題化”，即在備課時，將教學內(nèi)容歸結為若干個問題。在課堂教學時，首先將這些問題展示出來，以引起學生的興趣，并引發(fā)其思考。然后，引導學生或與學生一起共同分析、探討、解決這些問題。在這個過程中，學生的注意力集中，參與程度高，既掌握了相關知識，也培養(yǎng)了問題意識和研究能力。這種形式適用于整個本科階段，也適用于幾乎每一門專業(yè)課。

2．課堂討論

課堂討論，是指在課堂教學過程中，由授課教師組織學生就教學內(nèi)容中的某些問題進行探討的一種教學形式。在進行課堂討論時，教師首先要確定一個與教學內(nèi)容相關的論題。該論題最好是當前的學術前沿或存在爭議的問題(如一些歷史人物的評價、歷史事件的因果關系等)，教師需向學生強調(diào)該問題尚未解決或尚無定論。這樣，論題及討論將更具有開放性，學生在課堂討論時也就沒有顧慮，可充分發(fā)揮其創(chuàng)新思維和想象力。其次，教師要根據(jù)實際情況，采用適當?shù)挠懻撔问?如分組討論、自由討論等)，有效地組織學生進行討論。最后，教師要對課堂討論進行總結和點評。課堂討論也適用于整個本科階段的每一門專業(yè)課程。不過，由于課堂討論一般費時較長，實行的次數(shù)不宜太多，以免影響教學進度。

3．史跡考察

史跡考察，是指教師帶領或組織學生對特定的歷史遺跡進行考察的一種課堂之外的教學方式。研究性學習強調(diào)學生要在實踐中學習知識和技能。就歷史專業(yè)的本科生而言，史跡考察無疑是研究性學習的好形式。史跡其實就是活著的歷史，它比寫在教科書上的歷史更形象、更鮮活，也更易引起學生的興趣。史跡考察由于在野外舉行，它顯然要比課堂教學更加生動有趣。更為重要的是，史跡考察可以使學生將書本知識與實踐相結合，一方面將之前學到的書本知識運用到考察的實踐當中，同時接受實踐的檢驗，另一方面史跡考察還可學到不少書本之外的知識，增長見識。史跡考察對于培養(yǎng)學生的習史興趣、觀察能力、探索能力和對史學知識的運用能力有很大的幫助。

4．學年論文

學年論文，是指學生在一個學年當中完成一次的學術論文。本科學年論文的對象是一至三年級的本科生。就歷史專業(yè)而言，學年論文的工作通常由歷史系統(tǒng)籌安排，分年級進行。學年論文的題目可由學生自選或由教師提供，一般在學年初期確定。然后系里根據(jù)教師的專業(yè)方向為每個學生確定指導教師或由學生與教師雙向選擇。之后，學生在指導教師的指導之下，獨立地進行論文資料的收集、整理及論文的寫作。到學年末，系里要分年級按專題組織學年論文研討活動，讓學生們彼此分享論文的研究成果及寫作經(jīng)驗。系里還可以組織教師對學年論文進行評比，評選出部分優(yōu)秀的論文加以獎勵，從而達到鼓勵的作用。學年論文由于歷時較長，學生有充足的時間和精力去完成，且有指導教師的協(xié)助，因此對其質(zhì)量要有較高要求。在形式上，要嚴格按照史學學術論文的標準進行寫作，如摘要、關鍵詞、引文、注釋、參考文獻、論文結構和格式等都要符合相應的規(guī)范；在內(nèi)容上，務必要有創(chuàng)新之處(觀點、研究方法、材料解讀等方面的創(chuàng)新)。學年論文最主要的作用在于訓練學生史學論文的寫作，同時它對于培養(yǎng)學生的研究能力、寫作能力、歷史知識的運用能力及將來提高畢業(yè)論文的質(zhì)量具有重要意義。

5．課題研究

課題研究，是指在教師的指導下，學生以個人或小組形式對某一課題進行研究。課題研究是研究性學習的一種基本方式之一。它強調(diào)的是培養(yǎng)學生對知識的運用能力和解決實際問題的能力。課題研究的一般操作程序是：確定課題、制訂計劃、實施研究、總結交流。就歷史本科專業(yè)而言，學生在大學一、二年級所上課程基本上是歷史專業(yè)的基礎課，如《中國通史》、《世界通史》、《中國歷史文選》、《史學概論》等，該階段的學習任務也主要是打好專業(yè)基礎，而不過于強調(diào)知識的運用及史學研究。所以，課題研究更適合大三、大四高年級的學生。由于歷史學科的特點，課題研究的周期一般較長，所以每年實施的課題以1個為宜。另外，在確定歷史課題時，要根據(jù)實際情況，選擇難易適中，范圍較小而具體的問題。通過歷史課題研究，學生一方面運用和鞏固了已有的歷史知識，另一方面通過研究又能親自獲得新的歷史知識，培養(yǎng)解決歷史問題的能力。此外，學生還能夠獲得進行歷史課題研究的親身體驗，懂得歷史研究究竟是怎么一回事，為日后進行更深入的歷史研究積累經(jīng)驗。

參考文獻

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[3]鐘啟泉．現(xiàn)代課程論．上海：上海教育出版社，1989．107．

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關鍵詞：學習觀念、教學方式、論文寫作、

中圖分類號： G642.421 文獻標識碼： A 文章編號：

一、學習觀念就是學習方式的變革——要著眼于學生的終生發(fā)展，由傳統(tǒng)的被動的接受式學習轉變?yōu)閷W生的主動學習，充分尊重學生的個性，要注重對學生人文精神和科學精神的提升。而要做到這些要求，關鍵是教師理念的更新和教學方式的轉變。當然，新課程改革，并不是就要徹底的否定傳統(tǒng)教學——中國數(shù)千年以孔子為代表的教育教學思想仍是我們要繼承的瑰寶，應試教育中的有意義接受式學習也因其合理的成分而受到西方教育學家的重視，再加上考試評價機制的變化需要一個過程，因此，新課程改革應是對傳統(tǒng)教育繼承基礎上的更新和補充，而不應該是徹底否定應試教育的走極端的“花架子”、形式主義。 在對新課改理念的深入學習體會下，我一方面不斷研究學習《歷史課標》與教學大綱，一方面在實際的教學中不斷的開拓創(chuàng)新，大膽嘗試和探索。在教學實踐中作了一些嘗試，現(xiàn)就將自己在教學中的幾點心得和體會談出來供同行討論

二、讓學生仿制古物

以往的歷史教學，我們都習慣于拿著現(xiàn)成的教具展示給學生，雖然學生能直觀的看到但對它如何制作的過程，如何體現(xiàn)當時勞動人民的智慧與想象卻感受不到，而且課堂展示一閃而過，對學生印象不深，針對這些弊端，在教學中我大膽改變了教學中這一傳統(tǒng)的教學方式，而是引導學生仿制文物。我給學生提供仿制文物的選材要求，剩下的就是學生回家自己找材料制作，我們的交件日期一般都是以一個月為準，因為有些文物需要埋在地下一段時間才能達到逼真的程度。我們的學生先后仿制了甲骨文、半坡遺址模型、大汶口遺址模型、漢代畫像磚、趙州橋、彩陶等等，通過這些活動極大的激發(fā)了學生的創(chuàng)新能力和想象力，豐富的教學的過程，提高了學生的動手能力。

三、觀看影象資料

形象生動的情節(jié)必將加深你對事件的印象，為了讓學生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發(fā)展走向，我多次帶學生觀看有重大影響的影片，如反映中國社會淪為半殖民地半封建社會的影片《》，反映的影片，《我的一九一九》，反映二戰(zhàn)時期蘇德戰(zhàn)場的影片《世紀的悲劇》等，這些影片以故事的形式再現(xiàn)了當時的歷史風貌，劇中人物個性鮮明，愛憎分明，愛國主義和國際主義思想的教育貫穿其中，通過讓學生觀看，可以加深他們對課本的了解與理解，同時有助于培養(yǎng)他們完善的人格和高尚的道德品質(zhì)，更為重要的是通過復雜的電影故事情節(jié)讓學生們學習用辯證的觀點來觀察分析和解決現(xiàn)實問題。

四、寫作論文

記得第一次讓學生在歷史課上寫論文，要求論文的內(nèi)容必須聯(lián)系現(xiàn)實，同學們表現(xiàn)得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現(xiàn)實有什么聯(lián)系，經(jīng)過一段時間的學習同學們很快就喜歡上這種學習方式，我們寫的題目《從唐朝長安城的城市布局聯(lián)想到今天的城市建設》，這是個歷史與現(xiàn)實緊密聯(lián)系的問題，你可以任思維馳騁，聯(lián)系今天的水土流失，亂砍亂伐，沙塵暴，全球氣溫變暖，汽車尾汽排放，工業(yè)廢水污染等來寫作，這樣由于取材廣泛，同學們思維非?；钴S，通過寫論文，我們既達到了歷史學習的要求，又樹立了每位同學環(huán)保的意識，還提高了他們寫作的能力。此后我多次布置這種論文，我選擇的都是一些社會熱點和社會焦點問題，只求論文短小精悍，說明問題，不求洋洋灑灑長篇大論，每次我都把其中的優(yōu)秀論文挑選出來在全校展出，讓全校師生一覽他們的風采，這也將更加激勵學生們寫出更好的文章來。

五、歷史劇表演

為再現(xiàn)歷史事件中典型的故事情節(jié)，我們讓學生表演歷史劇，當然這很花時間，事先得準備一段日子，教師擬好主題，學生表演各個角色，故事情節(jié)和對白都由學生自編自導，但不能偏離主題，必須體現(xiàn)書本中要求的基本知識點。我們表演的歷史劇《張騫出使西域》，學生自己動手制作道具，如：漢武帝的皇冠，張騫手中的漢節(jié)，西域各少數(shù)民族的服裝等。學生自己準備西域的物產(chǎn)，葡萄、核桃、苜蓿等。表演時，他們的演出是那么的投入，漢武帝想通西域時的急切心情，張騫的剛毅與勇敢，西域各民族的熱情與好客，匈奴的強悍與兇猛都通過學生的表演栩栩如生……表演歷史劇這種方式極大的激發(fā)了學生的興趣，展示了學生的表演才華，發(fā)揮了學生的主動性與創(chuàng)造性，個性與能力都得到了挖掘與升華，保持了學生學習的旺盛熱情。

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關鍵詞： 歷史教學 教學效果 教學方法

近來重閱讀了當年明月寫的《明朝那些事兒》，這并不是一本正規(guī)的歷史研究論著，難登歷史學的大雅之堂，但它被評為三十年來最暢銷的史學讀本，位居2007―2008年度系列暢銷書第一名。史學讀本能如此贏得大眾讀者的青睞，自然有其妙處，那就是把明朝廟堂之歷史寫得既不失真實，又很精彩。這引發(fā)了我對自己所從事的歷史教學工作的思考。

在高中教學中，歷史學科從來就不是普遍受學生歡迎的科目，因為它距離學生的現(xiàn)實生活較遠，需要記憶掌握的知識很多，以書面或視頻內(nèi)容，即視覺類知識為主，邏輯思維、發(fā)散性思維等思維活動較多，卻極少需要動手操作，這顯然不能迎合青少年學生的生理、心理和性格特點。但歷史教師并不能因存在這些客觀因素就此束手無策。那么怎樣讓歷史教學“鮮活”起來呢？

讓歷史教學“鮮活”起來，需要教師和學生雙方的共同努力，我認為不妨從以下方面進行嘗試。

一、突破教材束縛，敢于創(chuàng)新。

在與學生的交流中，大多數(shù)學生都反映歷史教材讀起來讓人犯困，是較好的催眠劑。這不能埋怨歷史教材的編寫者，歷史本來是很精彩的，但寫入教材中，受篇幅限制和意識形態(tài)的約束，只好去掉歷史的血肉，就只剩下歷史框架了。

那怎么讓人讀之有味呢？這要求教師在教學中既源于教材，又突破教材，敢于創(chuàng)新，好比一個人站在一個圓點上跳起舞來。同時要求學生在課堂上動起來，思維活躍起來，參與到教學中，形成一場有組織的群舞。

如學習中國近現(xiàn)代民族工業(yè)的曲折發(fā)展這部分歷史時，可以播放榮氏企業(yè)七個不同階段的曲折經(jīng)歷，讓學生探討其中原因，由小見大，榮氏企業(yè)發(fā)展折射出中國民族工業(yè)從誕生、初步發(fā)展、“短暫春天”、受壓制、一定發(fā)展、日益萎縮到最后公私合營國有化整個發(fā)展脈絡。這就好像一部微電影，表面上演的是榮氏企業(yè)，實質(zhì)上體現(xiàn)的是整個中國民族工業(yè)的發(fā)展歷程。我想這種創(chuàng)新既能讓歷史鮮活起來，又能激發(fā)學生的興趣。

二、在教學中布置好歷史專題，組織好學生的課堂活動。

每課都有每課的主題，教師要求學生預習，并事先布置相關作業(yè)，如查找資料、觀看視頻、準備發(fā)言稿等。在課堂教學中，教師盡量做到精講，讓出時間給學生，讓學生更多地參與到課堂教學中，教師做好引導工作。這也就是課改提倡的“以學生為主體、以教師為主導”，這是讓歷史教學“鮮活”起來的非常有效的嘗試。

例如，在學習中國春秋戰(zhàn)國時期的歷史時，可以將全班分成四個小組，分別負責收集政治、經(jīng)濟、文化及其他（包括社會生活、風俗習慣、人物逸事等）方面的資料，要求每組學生對所負責的某一方面的資料進行分類，分別能說明哪些問題，并且提出自己的疑問。到了課堂上，可以根據(jù)學生整理出來的資料的豐富程度安排課時，一兩個課時圍繞一個主題開展。讓學生成為課堂的主體，分工合作，向大家展示每組的學習成果，并針對遇到的疑問展開討論，若是討論過后仍然疑慮重重，就必須留待日后尋找更翔實的史料佐證。

三、不定期地組織學生開展某一專題的討論或研究，撰寫相關歷史小論文。

由于受到教材篇幅的限制，課堂教學中涉及的知識點總的來說是零零散散的，雖然圍繞某一主題會有幾個課時的教學，但不成系統(tǒng)，整體性、延伸性和縱深性都有限。教師可以選擇某些專題，組織學生收集相關材料，查找歷史文獻，展開討論，撰寫相關歷史小論文。

由于絕大多數(shù)學生沒有寫過歷史小論文，因而歷史教師有必要傳授撰寫歷史小論文的方法，并找一些優(yōu)秀的歷史小論文作為范例，供學生學習和參照。對學生所寫的歷史小論文，一開始不能要求太高，允許其存在幼稚、雜亂、淺顯等毛病，允許他們慢慢改進，以鼓勵為主，指導學生寫出有自己獨立想法的文章，哪怕一點點新的思想火花，都值得大力表揚。以此培養(yǎng)學生對歷史的興趣，掌握學習和研究歷史的方法，更深入地了解歷史，并培養(yǎng)歷史思維素養(yǎng)。

四、學習歷史不能局限于歷史，學會與現(xiàn)代社會相連接。

學習歷史不能局限于歷史，應該與當今社會聯(lián)系起來。當今社會并不是無源之水，它蘊含著許多歷史信息。在人類歷史的長河中，有多少驚人的相似。只有洞察了歷史，才會明白怎樣才能少走彎路，明白前面的路朝向何方。

因此，在歷史教學過程中，自始至終要有這個意識：古為今用。而且恰恰是將歷史與現(xiàn)代緊密連接，才容易激發(fā)學生對歷史學習的關注和興趣，可謂一舉兩得。

五、帶領學生進行一定量的實地調(diào)查，近距離地接近歷史。

學生對歷史知識的學習，不能只停留在課堂、書面文字和口頭表達上，縱然教師有多種多樣的教學方法，課堂教學搞得有聲有色，學生學習認真主動，但對于歷史學習本身而言，總感覺有些隔靴搔癢。如果能讓學生來到歷史的舊地或現(xiàn)場，讓歷史情境重現(xiàn)，如此這般接近歷史，將會讓人記憶深刻，有助于學生更多地關注歷史人物，更好地理解歷史進程，更會引起一系列有關歷史的思索。

教師應創(chuàng)造并利用機會帶領學生進行實地考察、參觀、采訪等。博物館、名人故居、革命舊址等自然少不了，但不能忽視田野調(diào)查，也就是說，當我們探尋歷史的眼光總是向上的時候，總留意偉人名人、重大事件、重要現(xiàn)象等時，也要將探尋歷史的眼光下移，看看普通老百姓的生產(chǎn)生活、思想變遷、風俗習慣、婚嫁喪禮等到底是怎樣的，從微觀著眼，洞察歷史端倪。