導(dǎo)語：如何才能寫好一篇?dú)v史文化保護(hù)傳承的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；權(quán)利流轉(zhuǎn)；傳承人訴訟；私法救濟(jì)

[中圖分類號] [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] [文章編號]1000-4769

自《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月實(shí)施至今，已近5年，從公法角度來說《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》強(qiáng)化了政府部門保護(hù)、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的義務(wù)，但從實(shí)際上來說，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到侵犯、盜用、竊取，啟動公權(quán)力進(jìn)行干預(yù)的程序遠(yuǎn)遠(yuǎn)比及時的權(quán)利救濟(jì)滯后得多。特別是在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今日，任何停滯、固守的財產(chǎn)都無法實(shí)現(xiàn)完整意義的市場增值，因此“非物質(zhì)”的財產(chǎn)已經(jīng)大步進(jìn)入了商法領(lǐng)域的流轉(zhuǎn)軌道，比如各種腦力成果或知識產(chǎn)權(quán)的出資入股。在自由市場經(jīng)濟(jì)的視野下，“流轉(zhuǎn)”才意味著財產(chǎn)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為稀缺物，其市場價值的實(shí)現(xiàn)與流轉(zhuǎn)增值，更需要強(qiáng)有力的私有財產(chǎn)規(guī)則。正如大衛(wèi)?休謨的觀點(diǎn)：“我們可以說任何在獲得、使用與控制方面可能產(chǎn)生爭議的物都需要財產(chǎn)規(guī)則，尤其是那些相對于人們的需求而言比較稀缺的物?！盵 ]

當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在私法領(lǐng)域應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價值得以流轉(zhuǎn)體現(xiàn)，社會性保護(hù)意識的養(yǎng)成也就成順理成章之事。因此，“在私法領(lǐng)域喚醒保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會意識”與“保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬財產(chǎn)權(quán)利的流轉(zhuǎn)與實(shí)現(xiàn)”，是互為前提的兩個命題。在法律實(shí)踐意義上，守衛(wèi)一座權(quán)利的“孤島”，往往造成權(quán)利理念的淡漠，不如實(shí)現(xiàn)權(quán)利的流轉(zhuǎn)，往往能喚起實(shí)現(xiàn)權(quán)利的熱情。

一、非遺權(quán)利保護(hù)的私法必要性：屬性定位與二元結(jié)構(gòu)

從一則案例說起：四川省某地一戶郭姓人家傳承自清代以來的手工豆腐干作坊手藝，一直用于生產(chǎn)經(jīng)營，但由于法律意識淡薄未曾申請商標(biāo)權(quán)利保護(hù)。后一外來豆腐干企業(yè)在先注冊“郭X豆腐干”商標(biāo)，并提訟要求郭姓人家停止手工作坊的生產(chǎn)。在訴訟過程中法院對商標(biāo)權(quán)進(jìn)行了支持。同樣的豆腐干生產(chǎn)工藝被一紙商標(biāo)權(quán)的認(rèn)定而做出了高下之判，基于商標(biāo)權(quán)權(quán)利的壟斷利益，該正宗溯源的郭姓人家還能不能在市場競爭中亮明旗號而不涉嫌侵權(quán)，并獲得有力營銷地位？后在法律專業(yè)人士協(xié)助下，該郭姓人家依托現(xiàn)有法律，將其手工作坊的傳統(tǒng)工藝與傳承文化進(jìn)行申報，經(jīng)認(rèn)定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》保護(hù)，才在法律地位上扳回一籌，保留了作坊生產(chǎn)經(jīng)營。問題的引出在于，如果商標(biāo)等知識產(chǎn)權(quán)是一項(xiàng)伴隨經(jīng)濟(jì)利益的民事權(quán)利，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)是什么樣的權(quán)利？

在長期的探討中，學(xué)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)做出了多種解說，其中有代表的包括國內(nèi)學(xué)者李發(fā)耀研究員提出的“傳統(tǒng)資源權(quán)”說[ ]；學(xué)者郭玉軍、唐海清提出的“文化權(quán)利”說[ ]；而最為集中的觀點(diǎn)是提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)系“知識產(chǎn)權(quán)”說，其代表論著包括國內(nèi)的甘明、劉光梓的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的可行性研究》[ ]、嚴(yán)永和教授的《論傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)》[ ]、西南政法大學(xué)知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)張耕教授的《民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究》[ ] 等。在諸多學(xué)說中，筆者更傾向于認(rèn)同中央民族大學(xué)韓小兵教授的“新型民事權(quán)利說”。[ ]從法律屬性的明確定位上來說，一項(xiàng)屬性模糊的權(quán)利無法獲得法律的全面保護(hù)，真正能實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)還在于創(chuàng)設(shè)其為新型民事權(quán)利并給予其有效完善的民事權(quán)利救濟(jì)規(guī)范，現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)模式僅僅作為借鑒和學(xué)習(xí)吸收，類似可資借鑒的還有反不正當(dāng)競爭法、反壟斷法等單行法律。

根據(jù)我國現(xiàn)行《民法通則》第五章“民事權(quán)利”規(guī)定，包含人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，財產(chǎn)所有權(quán)和與財產(chǎn)所有權(quán)有關(guān)的債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等都明確歸于民事權(quán)利項(xiàng)下。[ ] 知識產(chǎn)權(quán)最終納入民事權(quán)利體系中，比較經(jīng)典的論述是：“知識產(chǎn)權(quán)的客體，是人們在科學(xué)、技術(shù)、文化等知識形態(tài)領(lǐng)域中所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，即知識產(chǎn)品。知識產(chǎn)品是與物質(zhì)產(chǎn)品相并存在的一種民事權(quán)利客體?！盵 ]單從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的范圍來看，就已經(jīng)可以明確其作為精神產(chǎn)品、具有權(quán)能和經(jīng)濟(jì)利益歸屬的效益。若知識產(chǎn)權(quán)作為精神產(chǎn)品，能與物質(zhì)產(chǎn)品權(quán)（民法上“物”）相提并論，那么作為歷史悠久、具有經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換價值、文化傳承功能的集體精神產(chǎn)品――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有什么理由不賦予其民事權(quán)利客體的地位呢？

霍菲爾德與拉倫茨對“民事權(quán)利”的界定方法，為我們分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利屬性提供了工具論意義。從權(quán)利創(chuàng)設(shè)角度來說，所有財產(chǎn)權(quán)利都是通過立法將公共資源，如國家的土地和物質(zhì)財富給予某個民事個人，讓其作出使用的決定，而不必考慮社會上其他利益的影響，從而締結(jié)最基本的民事法律關(guān)系?；舴茽柕略凇端痉ㄍ评碇袘?yīng)用的基本法律概念》中，試圖尋找法律權(quán)利的“元形式”，在權(quán)利的概念下，進(jìn)一步細(xì)分出“權(quán)利”、“特權(quán)”、“權(quán)力”和“豁免”的更小元素。[ ] 而拉倫茨在《德國民法通論》中選擇性的將法律關(guān)系進(jìn)行了解構(gòu)，將法律關(guān)系分析為“權(quán)利和權(quán)能”、“預(yù)期取得”、“法律義務(wù)”和“其他拘束、負(fù)擔(dān)性義務(wù)”、“權(quán)限”等。[ ] 我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利屬性進(jìn)行上述兩種解構(gòu)方式可以發(fā)現(xiàn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備受到保護(hù)的特權(quán)要件，在市場經(jīng)濟(jì)中可以形成一定權(quán)利流轉(zhuǎn)的客體，主體能將其自能貫徹其中，最為關(guān)鍵的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具備有實(shí)現(xiàn)預(yù)期取得的實(shí)踐意義，包括當(dāng)前利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來推升旅游產(chǎn)業(yè)、知識產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)等各種預(yù)期利益的實(shí)現(xiàn)。最末，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利形成過程中，他人的行為不得侵犯該權(quán)利，還須承擔(dān)一定容忍義務(wù)和拘束義務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利具有民事權(quán)利性質(zhì)無疑，即私法屬性。

從社群共有、族群共有的角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)具有“公物”的性質(zhì)。德國學(xué)者提出的“公物的二元結(jié)構(gòu)”，指出“公共產(chǎn)品”上存在“二元權(quán)利屬性”[ ]，類似非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利這種“公物”之上，實(shí)際存在著私法性質(zhì)上的權(quán)利與公法性質(zhì)上權(quán)利的并存，其所處法律關(guān)系同時接受公法與私法的調(diào)整，因此，單單通過公法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)就顯得捉襟見肘。而稍對國際做法進(jìn)行考量，就會發(fā)現(xiàn)在日本、韓國這樣比較重視民族文化遺產(chǎn)的國家，制定了《文化財保護(hù)法》，參照該國對知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)的私法保護(hù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的二元保護(hù)進(jìn)行了嘗試，而在我國臺灣地區(qū)，也存在類似的法律，如《文化資產(chǎn)保護(hù)法》等[ ]，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利給予私法上權(quán)利的保護(hù)考量。

二、非遺權(quán)利私法保護(hù)的驅(qū)動力：市場契合與流轉(zhuǎn)利益

在市場經(jīng)濟(jì)中，任何一項(xiàng)權(quán)利的增值與實(shí)現(xiàn)都離不開流轉(zhuǎn)，民事權(quán)利傳統(tǒng)的應(yīng)有之義包含所有權(quán)人的支配、占有、處分等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利也不例外。討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的次級問題，在于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的正當(dāng)性論證”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的機(jī)制構(gòu)建”，前一個問題是屬法哲學(xué)問題，后一個問題是法律技術(shù)問題。

（一）公地悲?。悍沁z權(quán)利流轉(zhuǎn)的必要性

2003 年10 月， 聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下或簡稱“《公約》”）?！豆s》由此成為與《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》相呼應(yīng)的國際公約， 要求“各締約國應(yīng)該采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)”， 這些措施包括“采取適當(dāng)?shù)姆伞⒓夹g(shù)、行政和財政措施”[ ]，由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認(rèn)為是人類共同的財富。反對的觀點(diǎn)認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既然是人類共同的文化遺產(chǎn)，就不應(yīng)當(dāng)賦予其可用于民事權(quán)利的地位及流轉(zhuǎn)的空間。事實(shí)上恰恰相反，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流轉(zhuǎn)正是保護(hù)其作為人類共同遺產(chǎn)屬性的唯一途徑。有名的“公地悲劇”，就很好的說明了這一點(diǎn)。假設(shè)存在一塊公共用地（在此處指代共有屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），如果每個人都用權(quán)去使用這塊既定的土地，那么將沒人有動力去關(guān)心莊稼是否已經(jīng)播種，土地是否被濫用，每個單獨(dú)個體對公共用地的濫用，都可能會造成由全體共同承擔(dān)責(zé)任和損失的局面，并且滋生投機(jī)行為，因此集體行使權(quán)利最終導(dǎo)致的結(jié)果是集體冷漠和土地的貶值、損失。而如果將這塊土地分割為許多小塊，分配給個體種植經(jīng)營（所有權(quán)仍然是集體），個人對于土地的使用權(quán)獨(dú)享也就意味著要盡可能的保護(hù)自己的土地不受損失，并且對土地使用的規(guī)劃將明顯走向效益增加的選擇，最終每單塊土地的增值部分加總，其總體效益也有所提高。[ ]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利也面臨“公地悲劇”的范式，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利僅僅停留在靜態(tài)權(quán)利的層面，它就只具有象征意義，即該權(quán)利屬于某群體、某民族、某社團(tuán)等等，而只有當(dāng)它的權(quán)利成為可以流轉(zhuǎn)的動態(tài)權(quán)利，即使用人、所有人可以借此進(jìn)行處分、交易，在流轉(zhuǎn)過程中實(shí)現(xiàn)財產(chǎn)的保值增值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)才真正得以實(shí)現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利既具有公權(quán)性，又具有可以直接轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)利益的私權(quán)性，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益的流轉(zhuǎn)驅(qū)動，僅靠行政立法，當(dāng)然無法實(shí)現(xiàn)對該權(quán)利的最大化保障。

（二）思路：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)“出資入股”的設(shè)想

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利在市場的流轉(zhuǎn)可參照知識產(chǎn)權(quán)出資入股的方式與公司法進(jìn)行對接。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)機(jī)制建立在法律允許自由出資入股的制度基礎(chǔ)上，使得其可以類似知識產(chǎn)權(quán)出資入股一樣，成為可投入市場流轉(zhuǎn)的無形財產(chǎn)，這樣更有益于整體效益的增長和無形財產(chǎn)的最大化應(yīng)用。首先，要建立對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行估價的權(quán)威機(jī)構(gòu)，如果沒有估價，轉(zhuǎn)讓機(jī)制就無從談起。新公司法規(guī)定：“股東可以用貨幣出資，也可以用實(shí)物、知識產(chǎn)權(quán)、土地使用權(quán)等可以用貨幣估價并可以依法轉(zhuǎn)讓的非貨幣財產(chǎn)作價出資”，這一規(guī)定同時還降低了舊公司法關(guān)于非貨幣出資與貨幣出資的門檻比例，在評估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利如何市場化流轉(zhuǎn)的過程中，其作價評估機(jī)制一方面要考慮社群、族群的集體利益量化，還要考慮對該權(quán)利市場價值的客觀衡量以利于達(dá)到各類市場主體所法定的出資比例門檻。其次，在實(shí)體法的層面上應(yīng)該盡快完善一整套權(quán)利行使制度，如非遺產(chǎn)權(quán)權(quán)利人可依據(jù)確權(quán)保護(hù)行使占有、支配、繼承等權(quán)利。最后，在權(quán)利流轉(zhuǎn)的過程中，據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作的物質(zhì)產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)受到物權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)的雙重保護(hù)，而運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行表演、展示等服務(wù)活動，需經(jīng)權(quán)利人或是傳承人許可，權(quán)利人有權(quán)要求支付報酬以促成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)。完善現(xiàn)有無形產(chǎn)品市場的保護(hù)機(jī)制，才能形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利與市場的契合，實(shí)現(xiàn)利益增長與效用的發(fā)揮。

三、非遺權(quán)利流轉(zhuǎn)的困境：收益份額保障與權(quán)利主張

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利入市的接口，可以分別從旅游促進(jìn)、藝術(shù)形式展示、傳統(tǒng)知識傳播三個方面展開，而當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的困境，也在這個三個方面最為凸顯。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利與旅游收益對接是最常見的一種權(quán)利流轉(zhuǎn)模式，我國四川省、云南省等旅游大省，都不同程度的借助了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力擴(kuò)大了宣傳力度，據(jù)不完全統(tǒng)計，四川省2015年旅游宣傳中借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)語的，占比高達(dá)66%，如“彝族火把節(jié)”、“羌笛演奏”、“川北薅草鑼” 等 ，幾乎成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的名片。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利促進(jìn)了旅游收益，可是旅游收益是否完全反哺該權(quán)利的族群社群，或者說能否完全回饋該族群社群的公共福利，就是值得關(guān)注的問題。如果沒有私法上的權(quán)利流轉(zhuǎn)機(jī)制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利在旅游收益中的權(quán)益份額就無法得到明晰界定，旅游景區(qū)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號在宣傳品上任意印制用作商業(yè)招攬而權(quán)利人得不到應(yīng)有回報的現(xiàn)象比比皆是。

藝術(shù)形式展示的私法領(lǐng)域保護(hù)就更值得高度重視，在各類無形藝術(shù)形式的表演或者展示中，其產(chǎn)生的市場收益對權(quán)利人并沒有起到應(yīng)有的回饋?zhàn)饔茫瑹o償取用和占用盜用屢見不鮮，如“苗家服飾”、“侗族大歌”為代表的民間藝術(shù)；“鼓樓”、“吊腳樓”等為代表的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，被國外盜用的情況已經(jīng)非常嚴(yán)重。[ ]而在藝術(shù)形式的展示中，權(quán)益歸屬的問題，也成為當(dāng)前權(quán)利人面臨的困境。

在四川省不乏傳統(tǒng)知識傳播與市場流轉(zhuǎn)的成功嘗試，如“瀘州老窖酒釀制技藝”與瀘州老窖酒業(yè)公司的結(jié)合、“井鹽汲制技藝”與四川久大鹽業(yè)（集團(tuán)）公司的結(jié)合、甘孜州南派藏醫(yī)藥與當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥業(yè)的結(jié)合等等，都成功將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮出：權(quán)利人或成為公司股東，或成為直接受益人，或得以設(shè)立文化基金回饋群體。但同時我們應(yīng)看到，在傳統(tǒng)知識的傳播過程中，濫用盜用現(xiàn)象仍然不絕，甚至出現(xiàn)一些技術(shù)實(shí)力雄厚、法務(wù)力量強(qiáng)大的企業(yè)將傳統(tǒng)知識進(jìn)行包裝修飾并取得知識產(chǎn)權(quán)?！盁襞_樹等云南少數(shù)民族世代相傳的醫(yī)藥，在成功被進(jìn)行商業(yè)醫(yī)藥開發(fā)后，成為醫(yī)治相應(yīng)疾病的特效藥，但信息提供人均未因貢獻(xiàn)了關(guān)鍵的傳統(tǒng)知識而得到任何回報?！盵 ]而值此時刻，權(quán)利人不僅受到侵權(quán)損害，還將面臨權(quán)利主張和救濟(jì)的難題：當(dāng)面對合法（至少形式上合法）、市場壟斷的知識產(chǎn)權(quán)時，權(quán)利主張與舉證將成為難以完成的任務(wù)。

四、非遺權(quán)利保護(hù)的私法底線：傳承人訴訟與舉證責(zé)任倒置

（一）主體確定是傳承人訴訟的前提

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》似乎只側(cè)重于通過行政力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查、甄別、認(rèn)定、傳播和保護(hù)，但眾所周知，一項(xiàng)既定的民事權(quán)利固然離不開公法領(lǐng)域的保護(hù)，如用益物權(quán)的設(shè)立、房屋所有權(quán)的登記，即便是形式審查，也要遵照行政法領(lǐng)域的司法流程進(jìn)行管理、登記，如果出現(xiàn)問題，還可能引發(fā)撤銷、注銷、追責(zé)等后果。那么，最簡單的邏輯是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)作為一項(xiàng)新的民事權(quán)利，僅僅靠文化管理部門的行政保護(hù)是否就足夠了呢？當(dāng)出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)被侵犯的案例時，權(quán)利歸屬人（即主體）有沒有主張權(quán)利去法院主張救濟(jì)？由誰去主張救濟(jì)呢？

從現(xiàn)實(shí)中來看，通過啟動繁瑣的行政申請、投訴流程，效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，如同國有資產(chǎn)委員會代為管理國有資產(chǎn)一樣，“直接所有者”的缺位，難以避免偶有的利益冷漠。云南省知名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家、省文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任趙曉瀾就曾指出：“云南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大多數(shù)是特定民族的集體性文化創(chuàng)造，具有現(xiàn)實(shí)或潛在的經(jīng)濟(jì)價值。實(shí)際上，云南省旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，已經(jīng)有意或無意地借助了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)價值。但在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的民族、群體或個人，除了少部分直接交易的民族服飾、手工藝品等能得到經(jīng)濟(jì)回報外，其他大部分的經(jīng)濟(jì)價值并未反饋到權(quán)利主體本身。也就是說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到開發(fā)和利用時，其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益對擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的少數(shù)民族群體或個人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，未起到應(yīng)有的促進(jìn)作用。”[ ]明確傳承人訴訟，就成為私法領(lǐng)域保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的底線救濟(jì)。

真正確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)為民事權(quán)利，那么直接賦予其權(quán)利的保護(hù)和救濟(jì)就是應(yīng)有之義，任何高效率的行政機(jī)關(guān)都不可能比利益直接關(guān)聯(lián)者為保護(hù)自身權(quán)益而做出努力更為熱情，確立傳承人訴訟制度就顯得非常必要。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件：（一）熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；（三）積極開展傳承活動?！睆姆梢?guī)定來看，傳承人本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的受益者，其掌握該傳統(tǒng)遺產(chǎn)，在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，開展傳承活動，并可以隨時將這種影響力轉(zhuǎn)化為市場競爭力，獲得經(jīng)濟(jì)利益，將其定位直接利益關(guān)系者是自然而然的事。

回到前面“郭X豆腐干”的案例中去看，傳承人能利用該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響進(jìn)行利益轉(zhuǎn)換、進(jìn)行商業(yè)活動的保護(hù)、品牌亮明旗號的辨識等，一旦權(quán)益受到侵犯，傳承人在尋求行政保護(hù)未果或者滯后的情況下，傳承人作為該民事權(quán)利的直接利益享有者，理所當(dāng)然成為訴訟的主體，反過來說，正是傳承人訴訟主體的確認(rèn)，才能完整意義上賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)為一項(xiàng)民事權(quán)利的地位。傳承人訴訟應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)救濟(jì)的底線，“有資金有技術(shù)實(shí)力的公司通過創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中的精華，形成專利、版權(quán)產(chǎn)品后，甚至可以進(jìn)行市場壟斷?！盵 ]如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)主體權(quán)利主張的保護(hù)缺失，如何及時、快速的制止他人盜用或無償濫用？當(dāng)出現(xiàn)上文中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利發(fā)生沖突的情況，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)會因“先天不足”而喪失與他權(quán)利平等博弈的機(jī)會。建立傳承人訴訟機(jī)制，能直接改善這一局面，能在最大限度內(nèi)放置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利被侵犯和盜用的情況，對于社會保護(hù)意識的提高具有促進(jìn)作用。

（二）舉證責(zé)任倒置是傳承人訴訟的核心

1、舉證難易程度的考量

而在傳承人訴訟的過程中，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采用舉證責(zé)任倒置的思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為公共資源與集體財產(chǎn)本來就應(yīng)該被置于高于一般無形財產(chǎn)的保護(hù)地位，這也是符合國際公約與行政立法強(qiáng)化保護(hù)之思路的。同時，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身屬性，無形、可塑、動態(tài)等，都造成了傳承人在面臨侵權(quán)訴訟中的取證難，而責(zé)任倒置，將舉證負(fù)擔(dān)歸于被告或者侵權(quán)人，只有當(dāng)被告或侵權(quán)人自證其活動未侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或其活動具有另外的合法權(quán)利支持以外，都應(yīng)該支持傳承人的救濟(jì)主張。舉證責(zé)任倒置的設(shè)置，進(jìn)一步強(qiáng)化了傳承人受保護(hù)的程度，既是符合保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之國際精神，又是當(dāng)前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的行政法律法規(guī)的有效補(bǔ)充。

2、預(yù)防成本的考量

從侵權(quán)責(zé)任的法源來看，卡拉布雷西最早提出了嚴(yán)格責(zé)任的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)要求讓“能夠以最低代價避免成本的人（the cheapest cost-avoider）”承擔(dān)損失，這種理論即是有名的“市場預(yù)防”，或稱“一般預(yù)防”。能夠以最低的代價避免成本發(fā)生的人自己可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)某杀鲸D―效益分析，并采取相應(yīng)的行為。[ ] 如上文所述的“有資金有技術(shù)實(shí)力的公司”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取出精華部分并形成知識產(chǎn)權(quán)進(jìn)行壟斷，傳承人就有權(quán)對其進(jìn)行訴訟，在訴訟過程中，該公司必須對其壟斷權(quán)利的合法性、原創(chuàng)性進(jìn)行自證，而如果該公司的權(quán)利取得本身就條件充分、原創(chuàng)性早就得以認(rèn)可和固定，那么舉證責(zé)任倒置對于被告公司也僅僅是非常簡單的事，從這一角度來說，被告公司的舉證責(zé)任并沒有畸高，是與其在先使用在先權(quán)利已經(jīng)具備條件相適應(yīng)的；另一方面，如果傳承人提訟，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利所受盜用、仿制等侵權(quán)行為進(jìn)行對抗時，面對已經(jīng)在先搶注的知識產(chǎn)權(quán)時，要苛求傳承人對對方原創(chuàng)性進(jìn)行舉證，就將出現(xiàn)取證難甚至無法取證的尷尬局面。從現(xiàn)實(shí)角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的集群及傳承人往往是民間弱勢主體，并不具備侵權(quán)人的技術(shù)實(shí)力以及知識產(chǎn)權(quán)法務(wù)集團(tuán)化的強(qiáng)勢地位。

篇2

關(guān)鍵詞：美好鄉(xiāng)村景觀；城市設(shè)計；歷史文化；保護(hù)、傳承與發(fā)展

中圖分類號：S731文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1 美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計

1.1關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀、美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的基本認(rèn)識

美好鄉(xiāng)村景觀區(qū)別于鄉(xiāng)村景觀，景觀組成上應(yīng)是側(cè)重于鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間以及與鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間毗鄰的生態(tài)山水格局、歷史人文形態(tài)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀在物質(zhì)形態(tài)空間的整合；景觀內(nèi)涵上表現(xiàn)為集歷史見證性、村莊特色、標(biāo)志性風(fēng)貌與品質(zhì)于一身，展現(xiàn)生態(tài)之美和人文魅力的鄉(xiāng)村文化與自然生態(tài)環(huán)境高度融合的景觀綜合體。

故，美好鄉(xiāng)村景觀是構(gòu)成鄉(xiāng)村形態(tài)和風(fēng)貌特色的重要內(nèi)容，也是使鄉(xiāng)村得以存在和發(fā)展的重要特征與形象要素。關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)不僅注重鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、地理特征，還應(yīng)體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的歷史文化內(nèi)涵，在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化傳承性的基礎(chǔ)上重點(diǎn)梳理美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。

1.2美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計

在筆者看來，美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計在思想方法、整體目標(biāo)的設(shè)定及價值取向上，與城市設(shè)計存在內(nèi)在的空間關(guān)聯(lián)。蘊(yùn)含文化傳統(tǒng)、歷史肌理空間特征的美好鄉(xiāng)村景觀作為城市設(shè)計中關(guān)注的特質(zhì)性所在，它的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要通過城市設(shè)計這一手段更好地得以維護(hù)和落實(shí)。

（1） 思想方法上

美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計，實(shí)質(zhì)上是一個注重鄉(xiāng)村自然地理特征，體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀歷史文化的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化繼承性的基礎(chǔ)上重點(diǎn)梳理場地內(nèi)的美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。

城市設(shè)計是基于鄉(xiāng)村自然地理特征、歷史文化和現(xiàn)狀相關(guān)問題把握基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村景觀文化、藝術(shù)、審美的表達(dá)，它注重從村落意象關(guān)系的分析入手，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性，從戰(zhàn)略上來確立城市設(shè)計的基本命題，并以此指導(dǎo)空間形態(tài)設(shè)計。

（2） 價值取向與整體目標(biāo)上

美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的根本目的在于美好鄉(xiāng)村景觀歷史文化內(nèi)涵的表達(dá)和文化藝術(shù)審美品質(zhì)的提升，價值取向是鄉(xiāng)村歷史、文化的傳承與發(fā)展；城市設(shè)計的整體目標(biāo)與核心價值在于美好鄉(xiāng)村形象特色的體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間的生成與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村歷史文脈的延續(xù)與傳承。由此看來，美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計在整體目標(biāo)與價值取向上存在內(nèi)在的空間契合。

2 美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計的基本觀點(diǎn)

（1）美好鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)、傳承與發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一個基于美好鄉(xiāng)村形象特色體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間生成與發(fā)展下的城市設(shè)計問題。應(yīng)在城市設(shè)計思想方法的指導(dǎo)下，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

（2）美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計，其空間生成的特質(zhì)是基于美好鄉(xiāng)村景觀歷史信息的可讀性。設(shè)計應(yīng)從戰(zhàn)略高度來審視把握“美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性”與“特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展”間的相互關(guān)系。美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的審視需要以敏銳的認(rèn)知力，對場地內(nèi)的景觀空間歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，尋找它們的形態(tài)結(jié)構(gòu)、該結(jié)構(gòu)形成原因以及與地域特征的關(guān)系；而特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展，不只是復(fù)古與懷舊，也不是對歷史肌理空間地簡單復(fù)制，而是要處理好文化傳承與時展品質(zhì)的關(guān)系。

（3）美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計應(yīng)從戰(zhàn)略與空間設(shè)計兩個層面來展開：

1、戰(zhàn)略層面上，基于鄉(xiāng)村自然地理、歷史人文整體意象感知的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)狀存在的問題，通過美好鄉(xiāng)村景觀空間特質(zhì)的比較、篩選和提煉，進(jìn)而確立具有功能、文化、藝術(shù)、審美的美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題。

2、空間設(shè)計層面上，應(yīng)在傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村歷史文化內(nèi)涵、提升整體鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)的命題指引下，首先把握設(shè)計中的核心問題；進(jìn)而對美好鄉(xiāng)村景觀空間進(jìn)行空間構(gòu)筑，梳理歷史見證性場所空間與文化傳承意義的文脈延續(xù)空間的內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)，確立設(shè)計的具體內(nèi)容；最后是具體形態(tài)空間設(shè)計，在具體形態(tài)空間設(shè)計中，應(yīng)重點(diǎn)把握集地域特色，歷史文化保護(hù)、傳承與發(fā)展于一體的美好鄉(xiāng)村景觀功能與形態(tài)空間的塑造。

3 美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計技術(shù)路線

4 案例分析――安徽東至元甲山美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計

4.1城市設(shè)計戰(zhàn)略層面的把握

4.1.1 元甲山基本概況

元甲山村地處安徽省東至縣泥溪鎮(zhèn)，與江西彭澤浩山鄉(xiāng)毗鄰，坐落在皖贛交界新嶺梅山腳下，村莊已有千年歷史，三面環(huán)山，流水繞村，一萬多畝生態(tài)天然林形成一道天然的綠色屏障。源于該村千年古村落的歷史淵源，又考慮到美好鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)代品質(zhì)性需求，項(xiàng)目從城市設(shè)計的角度，把握元甲山鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

4.1.2 村落意境感知

（1）自然地理環(huán)境特征

元甲山莊地處東至縣泥溪鎮(zhèn)元潘村，三面環(huán)山，四面環(huán)水，自古有“峰巒疊翠、曲水環(huán)流”的美譽(yù)。一萬多畝原始生態(tài)天然林，終年潺潺流水，四季鳥語花香，山莊有：“玉蘭迎春、曲水環(huán)流；明山煙雨、雙峰晚秀；新嶺松濤、龜鯉爭流；古杏似桅、虎嘯群山”等自然景觀。由此構(gòu)成了山水聚落的優(yōu)美生態(tài)景色。

（2）地域歷史、文化意境感知

地域歷史文化是鄉(xiāng)村的靈魂，它以有形的或無形的方式融入到鄉(xiāng)村的各個部分，是鄉(xiāng)村特色打造的源泉。元甲山地域歷史文化包含獨(dú)具特色的“船型”村落形態(tài)、飽經(jīng)滄桑的歷史遺存、風(fēng)格古樸的傳統(tǒng)民居，加之深厚的耕讀文化、徽州文化，它們作為元甲山村莊歷史發(fā)展的文化積淀，反映出鄉(xiāng)村的地域文化內(nèi)涵。

4.2美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題的確立

基于對元甲山自然地理環(huán)境特征、歷史文化意境的感知，結(jié)合對鄉(xiāng)村歷史肌理的分析與美好鄉(xiāng)村景觀要素的審視與提取，將美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題確立為：營建集山水田園、歷史文化保護(hù)傳承、旅游文化與時代精神風(fēng)貌的，獨(dú)具文化特質(zhì)與文化傳媒形象品牌的當(dāng)代中國美好鄉(xiāng)村景觀的城市設(shè)計。設(shè)計從解決村莊建設(shè)的現(xiàn)狀主要問題與建設(shè)發(fā)展的核心問題入手，通過對美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)要素的挖掘與提取、歷史見證性景觀場所空間的營造和文化傳承意義鄉(xiāng)村建筑景觀的建構(gòu)，將城市設(shè)計與美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計、歷史文化保護(hù)互為整合，以突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

4.3 美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間設(shè)計

4.3.1 整體景觀空間構(gòu)筑――山水田園意象的強(qiáng)化

源于對村落水系歷史與時代品質(zhì)、村落原真性體現(xiàn)等目標(biāo)的把握，以及生產(chǎn)、生活水域在村落營建的歷史發(fā)展中融入元甲山村民的情致――船與帆的村落歷史形態(tài)空間的思考，整體景觀空間建構(gòu)應(yīng)重點(diǎn)突出環(huán)村水系生態(tài)、田園、自然的品質(zhì)，對部分節(jié)點(diǎn)空間，加強(qiáng)水口、水圳場所空間的構(gòu)筑，努力建構(gòu)“山水村落”的生態(tài)田園環(huán)境意象。

4.3.2 特質(zhì)形態(tài)空間設(shè)計

（1）歷史見證性景觀場所空間的營建

1、自然景觀場所空間的營造――百年玉蘭場所空間

百年玉蘭位于村東公園，也是東側(cè)進(jìn)入元甲山的第一界面，從現(xiàn)狀來看，作為第一界面，相對來說缺乏標(biāo)識性；村東公園內(nèi)樹木種植散亂，村口的百年玉蘭處于其他樹木的包圍之中，位置并不凸顯。

基于現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，設(shè)計保留村口生態(tài)公園，在空間上凸顯百年玉蘭，并結(jié)合百年玉蘭營造元甲山村口門景標(biāo)志性場所空間。村口門景的打造是以元甲山歷史文化內(nèi)涵與歷史建筑形象特質(zhì)的特色形象建構(gòu)為目標(biāo)，運(yùn)用元甲山傳統(tǒng)民居建筑房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部山墻形態(tài)的形式組合凸顯“村”的意象；青條石肌理的踏步高臺和百年玉蘭隱喻“船態(tài)”、“桅桿”，從而突顯元甲山村落“村在船上”的地域歷史特質(zhì)性。

2、人文景觀場所空間的營造――王家花廳場所空間

源于王家花廳作為元甲山歷史遺存建筑文化藝術(shù)的見證性空間，設(shè)計應(yīng)注重保護(hù)歷史文化遺存的歷史真實(shí)性及其周邊環(huán)境風(fēng)貌的完整性和生活的延續(xù)性，凸顯花廳地域歷史文化的傳承和發(fā)展，整體空間環(huán)境的文化、藝術(shù)和審美。

① 空間形態(tài)物化

24天井的花屋建筑群，如今只剩一方殘?jiān)珨啾?，保留那方殘?jiān)珨啾?，既體現(xiàn)出花廳的歷史性、可讀性，又展現(xiàn)其真實(shí)性。利用構(gòu)架對墻體做加固性處理，同時以殘?jiān)珨啾跒楸尘?，在其周邊新建亭廊。通過亭與廊的結(jié)合、亭廊與水景的結(jié)合營造場所空間，并力求“殘?jiān)啾?、亭、廊”的歷史空間品質(zhì)與整體空間外部環(huán)境的整合性與協(xié)調(diào)性。

② 場所空間景觀環(huán)境營造

亭廊與水景的結(jié)合，形成庭院空間，同時兩處圓雕的點(diǎn)綴，一人經(jīng)商回家，一處女人帶孩在家，使整個空間靈活有度，體現(xiàn)出徽商榮歸與徽州民居的古韻風(fēng)采。

（2）文化傳承意義的文脈延續(xù)景觀空間設(shè)計

元甲山的民居建筑設(shè)計整體風(fēng)格在采用現(xiàn)代化功能布局、新形式、新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上傳承了地域文化特色：建筑形態(tài)上沿用了當(dāng)?shù)仉p坡屋頂與人字形山墻以及折線式馬頭墻的組合；雨棚形式以元甲山民居建筑山墻元素為母題；整體建筑色彩上傳承了元甲山傳統(tǒng)民居建筑的白色涂面搭配青磚墻面的立面色彩肌理；住宅主房與附屬房的組合以及附屬房之間的組合形式，亦是沿用傳統(tǒng)民居建筑的典型方式。

鄉(xiāng)村民居建筑設(shè)計，是對地域性建筑肌理的傳承與發(fā)展。設(shè)計從當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑文化中提取元素，并加以總結(jié)、概括和提煉，從中引申出符合時代要求的村民住宅。建筑形式方面，廣大村民喜歡“現(xiàn)代化加鄉(xiāng)土味”的建筑，即用現(xiàn)代建筑材料、建筑技術(shù)，建造具有明顯地方特質(zhì)的建筑，因?yàn)楝F(xiàn)代化可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需求，而“鄉(xiāng)土化”則可激起村民們對大自然，對他們所熟悉的當(dāng)?shù)丨h(huán)境、傳統(tǒng)和歷史文化的親切感。

5 結(jié)語

探討美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的目的，就是保護(hù)美好鄉(xiāng)村景觀的完整性和文化特色，改善目前雜亂無章的美好鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)狀，挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，體現(xiàn)歷史文化的傳承與發(fā)展，并致力于美好鄉(xiāng)村整體環(huán)境的文化、藝術(shù)、審美，這也是筆者行文的意義所在?？芍^任重而道遠(yuǎn)，本文研究僅僅是漫長路途的一站，寄希望拋磚引玉，以期美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計問題的更多研究與探討。

參考文獻(xiàn)

【1】俞莉莉，郝日明；鄉(xiāng)村景觀對城市景觀規(guī)劃設(shè)計的啟示；金陵科技學(xué)院院報；2008（24）

【2】吳益芳；鄉(xiāng)村景觀文化表現(xiàn)手法初探；青海農(nóng)林科技；2010（3）

【3】劉黎明；鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的發(fā)展歷史及其在我國的發(fā)展前景；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境；2001（17）

【4】吳強(qiáng)；文化遺產(chǎn)歷史空間保護(hù)與城市設(shè)計――以安徽東至堯渡老街歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃與城市設(shè)計研究為例；城市規(guī)劃；2007（5）

【5】吳強(qiáng)；試論區(qū)位空間選擇下的城市設(shè)計；城市規(guī)劃；2005（4）

篇3

關(guān)鍵詞 歷史文化街區(qū) 保護(hù) 更新

一、前言

（一）研究的背景、意義及現(xiàn)狀

1.背景。當(dāng)今世界，傳統(tǒng)文化日益成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)大動力。全國重要會議多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，凝聚民族精神，在城市化高速發(fā)展的今天，保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)成了最值得關(guān)注的話題。2015年中央城市工作會議強(qiáng)調(diào)，要結(jié)合城市的歷史傳承、區(qū)域文化和時代要求，打造具有自身特點(diǎn)的城市精神，達(dá)到對外樹立形象、對內(nèi)凝聚人心的目的，再次把城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)納入公眾視野。中國城市規(guī)劃設(shè)計研究院高級城市規(guī)劃師趙中樞表示，城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對提高中國文化自信，建立城市精神有極其重要的作用。足以見得，城市歷史文化遺產(chǎn)對于民族興旺有著重要意義。

2.意義。歷史文化街區(qū)是城市歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)，延續(xù)城市歷史文脈，打造具有自身特色的城市精神，在新r代條件下顯得十分重要。做好歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新工作，真正保留住歷史遺存，使其具備文化效應(yīng)，充分發(fā)揮歷史、文化、藝術(shù)、人文以及社會價值，才是我們研究該課題的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）主要研究方法

1.調(diào)查法。通過對柳州東門街區(qū)以及桂林靖江王城歷史街區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，通過訪談當(dāng)?shù)鼐用?、調(diào)查有關(guān)材料，全面地收集三個歷史街區(qū)各方面的材料，綜合分析、作出結(jié)論，為進(jìn)一步研究和決策提供依據(jù)。

2.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。通過收集以往的典型歷史街區(qū)的相關(guān)參考資料，制定好總結(jié)計劃；搜集具體實(shí)事，進(jìn)行分析與歸納；組織論證，總結(jié)研究成果。

3.比較研究法。通過將廣西歷史街區(qū)與其他地區(qū)歷史街區(qū)進(jìn)行比較分析，尋找其異同點(diǎn)，探求各個地區(qū)間保護(hù)歷史街區(qū)的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律。

4.文獻(xiàn)資料法。通過查閱相關(guān)書籍、報刊以及網(wǎng)上資料來搜集有關(guān)歷史街區(qū)保護(hù)方面的文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究，查閱廣西近年來對歷史街區(qū)實(shí)施保護(hù)的有關(guān)資料，進(jìn)行整理；對所查找資料進(jìn)行比較、歸因和數(shù)據(jù)統(tǒng)計來對如何保護(hù)廣西歷史街區(qū)進(jìn)行闡述，為論文尋找更為充實(shí)的理論依據(jù)。

二、廣西歷史街區(qū)保護(hù)與更新的問題

歷史街區(qū)與歷史街區(qū)保護(hù)：

第一，歷史文化街區(qū)。歷史文化街區(qū)，通常也稱作歷史地段，一般而言，它是指保存有一定數(shù)量和規(guī)模的歷史建筑所構(gòu)成的具有歷史文化價值和延續(xù)的社會結(jié)構(gòu)，且傳統(tǒng)風(fēng)貌相對完整的地段或區(qū)域。學(xué)術(shù)界目前還沒有形成一個確切的概念，因此關(guān)于歷史街區(qū)一直以來也存在許多分歧。

第二，歷史文化街區(qū)保護(hù)。一是歷史原真性與風(fēng)貌完整性相統(tǒng)一的原則。歷史街區(qū)價值的體現(xiàn)在它以一個活載體的形式承載著歷史發(fā)展演變，在保護(hù)與更新歷史街區(qū)的過程中，不能以破壞街區(qū)傳統(tǒng)空間格局和傳統(tǒng)建筑為代價，破壞街區(qū)本身所具備的價值。二是可持續(xù)發(fā)展的原則。歷史街區(qū)的保護(hù)與更新本身就是一個冗長的過程，我們應(yīng)根據(jù)歷史街區(qū)的實(shí)際情況，將生態(tài)宜居考慮在前頭，因地制宜地確立相應(yīng)的保護(hù)策略，使歷史街區(qū)既保持其原真性，又能適應(yīng)實(shí)際需要，在保護(hù)傳統(tǒng)特色的同時，能長足的發(fā)展下去，在動態(tài)的循環(huán)當(dāng)中傳承歷史遺存。三是民主性原則。歷史街區(qū)保護(hù)的每一項(xiàng)措施都要以滿足人的精神以及物質(zhì)需要為前提的。我們在對歷史街區(qū)進(jìn)行保護(hù)的過程中，一定要鼓勵公眾參與進(jìn)來，“以人為本”，實(shí)現(xiàn)多元化的平衡。歷史街區(qū)的改造與居民的切身利益密切相關(guān)，只有讓公眾真正參與到進(jìn)來，才能實(shí)現(xiàn)多元化的平衡，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、廣西主要?dú)v史文化街區(qū)背景以及現(xiàn)狀分析

（一）柳州東門街區(qū)背景與發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.背景。柳州東門城樓位于柳州市城中區(qū)曙光東路的文惠大橋北端，坐北朝南，由城門和譙樓兩部分組成。始建于明洪武十二年（公元1379年），距今已有六百多年的歷史，是廣西目前保存最完好規(guī)模最大的城樓。初建時，為護(hù)城之用，后來民間作為奉祀所用。

2.現(xiàn)狀分析。（1）原始騎樓不再。筆者深入東門街區(qū)了解到，東門街區(qū)的原始騎樓幾乎已經(jīng)拆除殆盡了。由于原始騎樓大多為木質(zhì)屋梁，侵蝕嚴(yán)重，容易坍塌，相當(dāng)部分已經(jīng)拆除重建了，僅剩幾座老式騎樓分散而立。（2）經(jīng)濟(jì)活力不夠旺盛。自1994年柳州被列入國務(wù)院第三批歷史文化名城以來，柳州不斷加大了對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，但對于歷史文化街區(qū)的保護(hù)效果卻不顯著。盡管對柳州東門街區(qū)的改造從未停止過，但經(jīng)過幾番改造后的東門街區(qū)卻喪失了原本所具有的經(jīng)濟(jì)活力，筆者攜調(diào)研隊(duì)前往東門街區(qū)的時候發(fā)現(xiàn)部分騎樓正在休整，大部分店鋪處于關(guān)閉狀態(tài)，前來觀光的游客也局指可數(shù)。2015年底，市規(guī)劃部門表示將對“東門城樓西側(cè)院落”進(jìn)行規(guī)劃梳理，將東門街區(qū)打造成一個集歷史文化展示、休閑娛樂為一體的歷史文化街區(qū)。

（二）桂林靖江王城街區(qū)背景與發(fā)展現(xiàn)狀分析

篇4

關(guān)鍵詞：城市意志；城市共生；城市后生論；公眾參與

Abstract: in the protection and development of historical cultural city planning, city people as the direct inheritance of historical and cultural city and the builder, the existence of various contradictions and problems and the historical city, only to correctly handle the relationship between the city and the historical city, symbiosis for historical city and the city, to achieve the protection and development a win-win situation. To improve the city people for cultural pride and self-confidence of the historical city, let history city direct benefits to the city people, make people conscious of the historical city protection.

Keywords: city will; city symbiotic City epigenetic theory; public participation;

中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2013）

城市如同生命體一樣具有自我成長與更新的性質(zhì)，同時也具有著與人類靈魂一樣的城市意志，而這城市意志便是由城市所居住的“城市人”的共同意志群體打造的。作為一個具有悠久歷史文脈的古城，如同有著高齡歲數(shù)的人一樣，有著自己的“城市個性”與“城市記憶”，而近年來中國的大規(guī)模城市建設(shè)卻導(dǎo)致城市的千城一面的景象，整體城市趨同化發(fā)展。以及歷史城市的保護(hù)模式單一簡單，造成城市人與歷史城市的矛盾加劇。因此作為城市個性與記憶的集中體現(xiàn)，歷史文化名城保護(hù)變的尤為重要。但如何在保護(hù)過程中舊城保護(hù)不因保護(hù)而喪失舊城的城市活力，在保護(hù)的過程中在城市當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同性不丟失，同時達(dá)到對于城市認(rèn)知性的效果卻是一個值得深究的問題。

一、尋求歷史城市與城市人的共生

所謂后生論，在進(jìn)化論中，是指種子的生成，不僅是帶有遺傳因子的東西，而且，意味著會受到經(jīng)驗(yàn)、偶發(fā)的新聞事件等外界的影響。[1]城市的進(jìn)化過程中也是如此，城市人的思維模式以及建設(shè)者的直接意志影響著城市的變遷。但城市人的直接經(jīng)驗(yàn)及偶發(fā)事件也直接影響著城市的變化。

人們對于過去的歷史文脈有著深深的留戀感，歷史文化名城中很多建筑及街道是過去記憶的標(biāo)識，是直接給當(dāng)?shù)鼐用駧沓鞘姓J(rèn)同感的標(biāo)志，城市人與歷史城市的共生關(guān)系，必定造就了城市的形態(tài)的上的變化由人的意志所變化而改變，具有保護(hù)價值的歷史文化名城，是城市DNA體現(xiàn)的直接載體，也是歷史切片的直接體現(xiàn)，

但對于歷史城市的保護(hù)不應(yīng)以犧牲城市人的生活為基礎(chǔ)，使歷史城市失去活力或城市記憶的直接繼承人——當(dāng)?shù)厣罹哂袣v史傳承性的當(dāng)?shù)鼐用?。因此一個好的歷史城市的保護(hù)具有以不犧牲當(dāng)?shù)鼐用裆钋凶寶v史城市活力復(fù)興的效應(yīng)。

以漢長安城保護(hù)為例，漢長安城位于西安市西北角，面積37．8km2，它是西漢王朝和新莽王朝的首都。也是中國現(xiàn)存范圍最大、保存最完整、遺跡最豐富的一處統(tǒng)一王朝的都城遺址。漢長安城遺址保護(hù)區(qū)包括西安市未央?yún)^(qū)的漢城、未央宮與六村堡3 個鄉(xiāng)的55個行政村，現(xiàn)居住人口57260人，長年來由于遺址保護(hù)的限制使該區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民生活質(zhì)量與保護(hù)區(qū)周邊其他地區(qū)存在著比較明顯的差距，同時居民日常生產(chǎn)、生活活動也對遺址構(gòu)成嚴(yán)重威脅，遺址區(qū)出現(xiàn)了保護(hù)限制發(fā)展、發(fā)展破壞保護(hù)的雙輸局面。[2]漢長安城過度的保護(hù)方式，破壞了城市與人的共生性發(fā)展，開始出現(xiàn)城市人破壞歷史城市的局面。

如何在保護(hù)漢長安城的過程中達(dá)到城市人與保護(hù)漢長安城共生的雙贏局面十分重要。讓當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件得以發(fā)展，同時遺址保護(hù)工作還能夠順利進(jìn)行，這里對于文化遺產(chǎn)的自豪感的塑造就尤為重要，由于漢長安的保護(hù)使得當(dāng)?shù)鼐用竦纳钍艿胶艽蟪潭壬系挠绊?，歷史文化遺產(chǎn)非但沒有給當(dāng)?shù)鼐用駧砗锰庍€成為了發(fā)展的包袱，漢長安城成為一個孤立的“獨(dú)島”，無法與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，城市人與城市出現(xiàn)了排斥性，經(jīng)濟(jì)收入也收到了直接的影響，這時的保護(hù)其實(shí)是違背城市發(fā)展進(jìn)行的。而如何改變漢長安城的保護(hù)難的局面，做到良性發(fā)展。吳志強(qiáng)教授提出21 世紀(jì)的城市規(guī)劃, 應(yīng)走向三大和諧,城市發(fā)展和自然生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)，達(dá)到人與自然的和諧；歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的延續(xù)性，達(dá)到時間上的和諧；城市中各社會集團(tuán)之間、人與人間, 達(dá)到社會和諧[ 3] 。這些基本理念和綱領(lǐng)表現(xiàn)在漢長安城應(yīng)用中, 就是統(tǒng)一而和諧的人與城市共生, 主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

人與自然——共生的永恒主題

城市源于自然而依托于自然。人希望有個良好生活環(huán)境，城市人工環(huán)境建設(shè), 對自然生態(tài)環(huán)境造成的破壞日益嚴(yán)重，人類所面臨的環(huán)境壓力也越來越大，建設(shè)有靈魂的鄉(xiāng)村和城市, 構(gòu)建山水城市、生態(tài)城市等規(guī)劃思想應(yīng)運(yùn)而生。人與自然共生, 是城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

中國傳統(tǒng)文化歷來重視人與自然的和諧, 天、地、人一體的思維模式, 從大量的歷史名城、歷史名村、歷史名宅、寺廟宮觀等案例中, 淋漓盡致地反映出來。這對于漢長安城的保護(hù)具有極其重要的指導(dǎo)性意義。人與自然的共存就是將自然山川之靈氣與地域人文精神融為一體。在漢長安城的保護(hù)中，應(yīng)以城市自然環(huán)境保護(hù)為要素進(jìn)行保護(hù)。

2、城市的記憶——?dú)v史與現(xiàn)實(shí)的共生

城市的發(fā)展是一個動態(tài)更新過程, 城市的歷史證明, 新技術(shù)在為我們解決原有城市問題的時候, 往往帶來需要解決的新的城市問題。規(guī)劃中應(yīng)把科學(xué)進(jìn)步與保護(hù)人類傳統(tǒng)生活方式和傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)諧調(diào)起來, 讓城市成為歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的和諧載體。

時間之河流過一個個歷史剖面, 訴說著城市的興衰。對歷史文化遺跡, 除了保護(hù)之外, 常常需要作出新的規(guī)劃方案。因此，漢長安城對于舊城的完全保護(hù)不動的保護(hù)方式，是不科學(xué)，由于城市的動態(tài)性，完全性的如同保護(hù)文物一樣的封存式保存不符合城市的發(fā)展。因此發(fā)展和開發(fā)漢長安城是漢長安發(fā)展的必由趨勢，并且歷史文化遺產(chǎn)的全盤保護(hù)并非全盤皆具有價值，對于不同街區(qū)地段以及各個條件的不同，其保護(hù)價值也有所不同，加上近些年來，部分原著居民對于其的破壞，其實(shí)保護(hù)雖然看似在進(jìn)行保護(hù)，其實(shí)是在變相的破壞其發(fā)展。

但這里的對與漢長安城的發(fā)展也不是現(xiàn)階段我國房地產(chǎn)開發(fā)式的發(fā)展，也同時不能造成建設(shè)性破壞，對于漢長安城的發(fā)展應(yīng)以多層次多方位的考慮其發(fā)展模式。應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史條件及地理?xiàng)l件調(diào)整出屬于適合當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展模式，而并非從某一國家某一城市的模式中進(jìn)行，最終達(dá)到城市的歷史與現(xiàn)實(shí)的共生關(guān)系，在保留城市過去就的記憶的同時創(chuàng)造新的歷史記憶。

人的傳承——?dú)v史城市與城市人的共生

漢長安城的原著居民其實(shí)就是這所歷史城市的記憶的直接見證人，很多原著居民是長期幾代人居住，人的意識形態(tài)其實(shí)也改變著這所歷史城市的變遷與發(fā)展，要想漢長安城進(jìn)行良性的保護(hù)，對于的這所城市的傳承人也應(yīng)進(jìn)行保護(hù)。

只有歷史城市與城市人達(dá)到共生關(guān)系時，對于一個歷史城市的保護(hù)才是積極有效的，歷史文化名城規(guī)劃的最突出矛盾是建設(shè)和保護(hù)的矛盾, 也就是經(jīng)濟(jì)效益與社會效益, 眼前利益與長遠(yuǎn)利益的矛盾。因此應(yīng)以“新陳代謝”的思想對于歷史城市進(jìn)行保護(hù)工作，對于漢長安城的保護(hù)應(yīng)妥善處理目前與將來的關(guān)系, 不斷提高規(guī)劃設(shè)計質(zhì)量, 使每一片改建區(qū)的環(huán)境與古城整體風(fēng)貌保持一致, 遵循城市發(fā)展固有規(guī)律, 以新代舊, 走向新的有機(jī)秩序。

當(dāng)城市人因?yàn)槌鞘械臍v史文化價值而實(shí)際的得到好處與自豪感的時候，歷史文化才能真正的得以完好的保存，只有讓作為城市建設(shè)以及生活主體的人，進(jìn)行自主保護(hù)的時候，一個良性的歷史城市才能真正的以保存。因此改變漢長安城的當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷氍F(xiàn)狀才是真正切實(shí)保護(hù)好漢長安城的對策，只有當(dāng)?shù)鼐用窬哂凶晕乙庵救ケＷo(hù)時，保護(hù)工作就不會再僅局限于對其硬性保護(hù)，而這一條件也是需要城市實(shí)質(zhì)上的改變。

二、歷史城市的公眾參與

城市文化的保護(hù)不僅僅是文物局或者城市建設(shè)者要做的內(nèi)容，一個好的歷史文化名城保護(hù)，不僅僅局限于保護(hù)歷史文化名城中的城市建筑與城市街道，“城市人”即具有城市記憶的直接載體的一部分，也應(yīng)是歷史文化名城保護(hù)中不可忽視的一部分。

以日本京都?xì)v史文化名城保護(hù)為例，日本對文化遺產(chǎn)的保護(hù), 展現(xiàn)了日本獨(dú)特的文化風(fēng)貌，無形的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念, 對法國、東亞地區(qū)都產(chǎn)生積極影響; 木構(gòu)架建筑遺址的考古發(fā)掘和復(fù)原對我國古建筑的保護(hù)具有重要借鑒意義。從京都的歷史遺跡保護(hù)中, 我們感到, 日本對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)是全面的、透徹的，他們深刻認(rèn)識到“文化財富”對國家和民族的重要意義, 重視“人”在文化遺產(chǎn)傳承過程的重要性。

京都的歷史文化遺產(chǎn)很多都是由當(dāng)?shù)鼐用褡杂X保護(hù)的，這是因?yàn)榫┒既擞兄叨鹊淖晕壹覉@自豪感，這種自豪感帶來的正面效應(yīng)，不需要警戒牌式的保護(hù)方式，而是居民所自發(fā)的行動，往往這種自豪感帶來的保護(hù)要更加有效。這便是“城市”與“城市人”的共生。同時，歷史文化名城的保護(hù)所帶來的觸媒效應(yīng)也具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義，這對于城市的產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展具有相當(dāng)積極的效應(yīng)。

結(jié)合我國的實(shí)際，近年來我國在文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面做了大量工作，取得了顯著成效，但各級政府還要加大對文化遺產(chǎn)保護(hù)的投入和力度，采取切實(shí)有效的保護(hù)措施，加強(qiáng)輿論監(jiān)督的作用，同時要廣泛發(fā)動群眾，提倡公正參與的思想，讓每個公民都能自覺珍惜愛護(hù)歷史文化。雖然社會文明需要新陳代謝，但在更新過程中不能摒棄歷史文化，繼承和發(fā)展歷史文化與追求現(xiàn)代化都是人們的合理愿望。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入展開，關(guān)鍵是要讓社會各界更好地體會與認(rèn)同它的價值，讓保護(hù)成為一種自覺。

結(jié)語

歷史文化名城保護(hù)工作應(yīng)處理好歷史城市與城市人的關(guān)系，同時達(dá)到歷史城市與城市人的共生性發(fā)展，形成雙贏的局面，讓歷史城市成為城市人的自豪點(diǎn)，同時讓城市人能自覺進(jìn)行歷史城市的保護(hù)工作，這才是具有積極效應(yīng)的城市發(fā)展。才能讓城市人認(rèn)同城市的歷史文化價值，同時讓他人對于歷史城市有著深刻的認(rèn)知，來改變中國千城一面的景象，復(fù)興歷史城市的城市活力，保留過去有價值的歷史文化遺產(chǎn)從而創(chuàng)造出新的未來。

參考文獻(xiàn)：

【1】 黑川紀(jì)章 《城市設(shè)計的思想與手法》 中國建筑工業(yè)出版社 2004

【2】陳穩(wěn)亮 遺址區(qū)居民生活質(zhì)量與保護(hù)態(tài)度研究——以漢長安城遺址保護(hù)區(qū)為例

篇5

關(guān)鍵詞：城市建設(shè)；故址；規(guī)劃；文化

Abstract: along with the accelerating urbanization, the old city to city, city, city expansion project renovation in a large spread all over. How to in urban development, not only do the city planning, and can protect the historical culture GuZhi is facing the city before managers of an important topic. This article in view of the urban development in history and culture GuZhi protection problems and puts forward some improvement ideas, try to explore urban planning and the historical culture GuZhi protection of the harmonious development of the road.

Key words: the city construction; GuZhi; Planning; culture

中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

我國城市發(fā)展可以說有幾千年的歷史，許多城市都是由古城區(qū)發(fā)展演化而來，如北京、南京、西安、洛陽等。由于我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大量的新建筑不斷出現(xiàn)，現(xiàn)在各個城市土地可利用面積越來越少，土地的價值越來越高，這就直接導(dǎo)致了城市發(fā)展過程中許多歷史文化故址的保護(hù)問題日益突出。由于歷史文化故址是城市歷史文化傳承的主要載體，承載著當(dāng)?shù)厝宋?、歷史、文化的發(fā)展歷程和內(nèi)涵，因此，在城市發(fā)展中一定要做好故址的保護(hù)規(guī)劃設(shè)計工作，讓故址不但可以傳承當(dāng)?shù)氐臍v史文化，同時更可以發(fā)展成為城市有的人文景觀。

一、城市發(fā)展與故址保護(hù)的關(guān)系

1、城市發(fā)展對故址的影響

故址是歷史中前人活動過而保留下來的具有豐富的歷史研究價值和紀(jì)念價值的地方，我國有專門的法律對故址進(jìn)行保護(hù)。由于故址建筑一般比較久遠(yuǎn)，與現(xiàn)代城市建筑風(fēng)格差異較大，因而在城市建設(shè)和規(guī)劃時，將不可避免的會對故址的歷史和周邊人文環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響。

2、城市發(fā)展是城市歷史的延續(xù)

一個城市是由歷史沉淀和演化而來的，是一個傳承變遷并不斷更新變化的過程，所以城市的發(fā)展都是在城市歷史基礎(chǔ)上的延續(xù)，城市的規(guī)劃不可以切割城市的歷史，也不可以完全改變原有城市的風(fēng)格和所蘊(yùn)含的地域文化，處理好城市發(fā)展中故址保護(hù)的問題，將對城市發(fā)展歷史的傳承和延續(xù)起到積極作用。

3、城市發(fā)展與故址保護(hù)的和諧規(guī)劃

故址中所蘊(yùn)含傳承的歷史文明是城市人文環(huán)境中不可替代的內(nèi)容，把它融入到城市的發(fā)展規(guī)劃中，統(tǒng)籌安排、重點(diǎn)保護(hù)意義非常大。所以要制定好相應(yīng)的城市規(guī)劃，使城市發(fā)展和故址保護(hù)和諧相處，將城市發(fā)展中需要延續(xù)和傳承的歷史人文故址與城市現(xiàn)代化建筑所體現(xiàn)的現(xiàn)代社會文明融為一體，體現(xiàn)出歷史與現(xiàn)代交相輝映，使故址成為城市的一張名片。

二、城市規(guī)劃中故址保護(hù)存在的問題

1、規(guī)劃中對故址保護(hù)的意識不強(qiáng)

隨著我國各地大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，地方政府都把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在工作中的首要位置，在城市的規(guī)劃中往往對故址的保護(hù)不夠重視，保護(hù)意識不強(qiáng)。這導(dǎo)致了在城市發(fā)展過程中，往往只為了建設(shè)的需要，去犧牲局部人文環(huán)境甚至破壞歷史故址等來換取城市的發(fā)展，這種模式不利于城市的持續(xù)發(fā)展和城市歷史文化的傳承，中斷了城市發(fā)展的歷史，使城市獨(dú)有的文化逐漸被遺忘，漸漸消失在歷史的長河中。

2、規(guī)劃實(shí)施中對故址的損害

在城市規(guī)則中，有些雖然考慮了對故址的保護(hù)，并也在規(guī)劃設(shè)中避開故址的位置，但在實(shí)際城市的規(guī)劃實(shí)施中，卻往往受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，隨意更改本來的規(guī)劃或不按規(guī)劃進(jìn)行改造和建設(shè)，有些則是在施工中沒有對故址做好相應(yīng)的保護(hù)措施，有意無意的導(dǎo)致文物古跡、歷史故址等被破壞。而事情發(fā)生后，有關(guān)部門也僅僅是罰款了事，不能從根本上改變城市建設(shè)中對故址破壞現(xiàn)象的發(fā)生。

3、規(guī)劃設(shè)計態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn)、工作方法不科學(xué)

城市的規(guī)劃對于城市的未來的發(fā)展是非常重要，一旦規(guī)劃制定了，就意味著某一片區(qū)域的風(fēng)格和面貌將要改變，因此政府規(guī)劃部門必須有高度的歷史責(zé)任感，規(guī)劃設(shè)計時要對人民及子孫后代負(fù)責(zé)。許多城市的規(guī)劃，特別是對故址保護(hù)的規(guī)劃往往由一個部門或幾個規(guī)則人員就決定了設(shè)計方案，沒有經(jīng)過必要的論證和專家討論，也沒有對社會進(jìn)行公示，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和科學(xué)的工作方法。在規(guī)劃執(zhí)行中，又可以隨意更改規(guī)劃，沒有必要的嚴(yán)肅性。因此，城市的規(guī)劃設(shè)計是否合理，政府一定要加強(qiáng)管理，多聽取社會不同方面的意見，使城市規(guī)劃中對故址的保護(hù)經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。

三、城市規(guī)劃中對故址保護(hù)措施

城市發(fā)展與其當(dāng)?shù)靥赜械臍v史及文化是一脈相傳，不可分離的，做好有關(guān)故址的保護(hù)規(guī)劃，可考慮嘗試以下措施：

1、規(guī)劃中要加強(qiáng)故址保護(hù)的意識、提高故址保護(hù)質(zhì)量

城市規(guī)劃部門在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計時，不能只追求城市發(fā)展的需要，要充分考慮到故址的保護(hù)，不能讓體現(xiàn)城市歷史文化特征的載體被現(xiàn)代建筑所淹滅。如果只是片面地追求城市的發(fā)展，規(guī)劃設(shè)計中就會缺少文化內(nèi)涵，城市就會失去自己的個性和特色，城市寶貴的歷史文化底蘊(yùn)也將漸漸消失。在城市規(guī)劃設(shè)計中，有關(guān)部門一定要注意提高從業(yè)人員的故址保護(hù)意識，使他們深入了解到城市故址保護(hù)的重要性，保護(hù)故址就是保護(hù)城市的歷史。城市管理者有必要將歷史故址列入文物保護(hù)對象中，并在城市規(guī)劃中堅(jiān)持以保護(hù)這些故址為前提，避免人為的破壞。同時規(guī)劃人員應(yīng)不斷提升規(guī)劃水平和設(shè)計水平，提高故址保護(hù)質(zhì)量，對城市的故址進(jìn)行積極和整體的保護(hù)，使故址保護(hù)工作效果不斷獲得提高。

2、規(guī)劃中要做好城市發(fā)展定位，注重歷史文化傳承

我國的城市發(fā)展近年來雖然取得了很大的進(jìn)步，但同時也存在著只片面的追求城市發(fā)展的規(guī)模，缺乏必要的文化建設(shè)，規(guī)劃設(shè)計中沒有城市文化的內(nèi)容，對城市獨(dú)有的歷史文化資源不但不能很好利用，更是無法做到很好的保護(hù)?，F(xiàn)在我國的城市表面看上去基本都是高樓林立，千城一面，除了建筑新、道路新，基本沒有什么當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)和個性，更不要談什么歷史文化底蘊(yùn)了。一座城市的管理者要對自身城市歷史有充分的了解，并對未來發(fā)展做出恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，有了定位以后，就可以以此來進(jìn)行相應(yīng)規(guī)劃，確定城市未來的發(fā)展方向。各個城市都有自身的產(chǎn)生、演化、發(fā)展的過程，規(guī)劃設(shè)計時不要人為隨意中斷城市沿歷史而來的發(fā)展道路，可以沿著歷史文化脈絡(luò)讓城市的歷史得到延續(xù)，如果沒有這些歷史文化載體，哪么這座城市歷史就會被中斷，未來的城市發(fā)展也將因?yàn)樯倭诉@些文化載體而顯得蒼白。

3、規(guī)劃中要改變管理方式，廣泛吸收各方意見

現(xiàn)在，隨著旅游業(yè)的興起，城市故址的歷史價值越來越顯得珍稀和寶貴，許多城市已經(jīng)開始意識到歷史故址的重要性，并進(jìn)行了很好的開發(fā)，如安徽的曹操故里—毫州，就圍繞著這個歷史主題進(jìn)行了整體規(guī)劃。由此看來，故址對城市來說是珍貴的歷史遺產(chǎn)，有著不可替代的作用，政府對故址保護(hù)一定要有正確認(rèn)識，并在規(guī)劃中改變管理方式，以為城市和人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度來進(jìn)行故址保護(hù)工作。政府在規(guī)劃管理中，應(yīng)積極聽取社會各方面的意見，集思廣益，以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的管理方式來做好故址保護(hù)工作。可吸納文物保護(hù)、歷史研究等專業(yè)人才參與城市規(guī)劃。專業(yè)人員在故址保護(hù)中具有專業(yè)性，同時具有故址保護(hù)中不可缺少的責(zé)任感和使命感，讓這些專業(yè)人員參與到城市的規(guī)劃設(shè)計中，將對保護(hù)故址起到非常積極的意義。

四、總結(jié)

總之，城市的規(guī)劃決不能僅僅只看重當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這點(diǎn)小利，更應(yīng)該注重一座城市的歷史傳承和保護(hù)。城市管理者在規(guī)劃設(shè)計中，要充分發(fā)揮主導(dǎo)和管理作用，一方面在規(guī)劃設(shè)計中細(xì)致、周密的做好故址保護(hù)，另一方面在規(guī)劃實(shí)施中，嚴(yán)格要求建設(shè)單位按照規(guī)劃執(zhí)行，做好故址保護(hù)措施。只有城市管理者能夠真正將保護(hù)故址工作落到實(shí)處，體現(xiàn)和代表一座城市歷史的故址才能更好的閃耀其獨(dú)有的歷史光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉天利.城市發(fā)展與遺址保護(hù)和諧中的城市規(guī)劃[J].商場現(xiàn)代化.2010(12)

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化傳承；鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)

豫西泛指河南省西部地區(qū)，主要有洛陽市和三門峽市這兩個地級市。豫西地區(qū)地形較豫東和豫中來說較復(fù)雜，多山和丘陵，主要有嵩山、白云山、老君山、伏牛山等多個山峰，這些山峰是河南省重要的旅游資源，同時在諸多山地地形中也形成了窯洞這種獨(dú)居特色的豫西傳統(tǒng)民居。[1]豫西傳統(tǒng)民居是豫西人民在世代生存中積攢的文化財產(chǎn)，是豫西人民智慧和勤勞的象征，同時是豫西人民與自然和諧相處的重要體現(xiàn)。豫西傳統(tǒng)民居富含了深刻的建筑內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)展這種特有的文化內(nèi)涵，對于現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的啟示意義，給現(xiàn)代社會鄉(xiāng)村的建設(shè)帶來了重要的參考依據(jù)。

1 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)

2013年農(nóng)業(yè)部了美麗鄉(xiāng)村的意見書，要打造具有生態(tài)文明的美麗鄉(xiāng)村，營造和諧、美好的鄉(xiāng)村生活環(huán)境，還指出美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)也是美麗中國的建設(shè)，由此可見我國對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的重視程度。[2]美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要落實(shí)好農(nóng)業(yè)部發(fā)出的相關(guān)意見，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平，營造出一種和諧、美好、恬淡的和諧鄉(xiāng)村環(huán)境。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要以生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為基礎(chǔ)，切實(shí)提高人民生活條件和環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以及鄉(xiāng)村人民精神和物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

2 豫西傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的文化價值

我國新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)開展了有一段時間，僅僅從房屋建設(shè)方面來看，可以發(fā)現(xiàn)很多地區(qū)都缺乏對農(nóng)村房屋的整體規(guī)劃，大多是對城市房屋的模仿，隨意拆遷和改造傳統(tǒng)民居，造成了傳統(tǒng)民居文化的凋零和遺失。為了改變這一現(xiàn)狀，保護(hù)好我國傳統(tǒng)民居這一寶貴的歷史文化資源，要傳承傳統(tǒng)民居的文化特色，與新時期美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建設(shè)的共同發(fā)展。

傳統(tǒng)民居是我國歷史上出現(xiàn)得最早的建筑類型，蘊(yùn)含了豐富的人文、習(xí)俗等精神文化，也是區(qū)域政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的反映。傳統(tǒng)民居不僅是我國歷史文化的彰顯，也是人與自然和諧相處的體現(xiàn)。河南是中原文化的發(fā)祥地，也是黃河文化的發(fā)祥地，深厚的文化底蘊(yùn)賦予了河南民居濃重的人文關(guān)懷，表現(xiàn)了中原人民寬廣的胸懷和文化內(nèi)涵。河南分布的民居建筑較多，這些建筑都是因地制宜，分為土木建筑和生土建筑。豫西的建筑就屬于土構(gòu)形態(tài)，主要形式是窯洞（見圖1），窯洞的建造是與大地最大程度的結(jié)合，為人們提供了舒適度較好且廉價住所，同時保持了自然環(huán)境的原貌，是建筑與大地相結(jié)合的典型代表。[3]豫西窯洞這種傳統(tǒng)民居主要分布在三門峽地區(qū)，最典型的是陜縣廟上村的坑院。該村的坑院歷史年代悠久，最長達(dá)400年以上，一些已經(jīng)被開發(fā)為旅游度假村。坑院的主要特征為向地下深挖，橫向開鑿，與我國傳統(tǒng)建筑“堪天道，輿地道”的理念的相符合。具有遠(yuǎn)望只能看見樹影，而看不到人家，走進(jìn)才發(fā)現(xiàn)村莊在地平線以下的特點(diǎn)。河南省為了保護(hù)這一傳統(tǒng)民居，將其列為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)民居的文化價值會越來越突現(xiàn)出來。[4]

3 傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義

3.1 傳承傳統(tǒng)民居文化能夠促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展

美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)既是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，也包含了一定的文化建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)離不開文化建設(shè)為依撐，文化建設(shè)也需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者相輔相成，互相促進(jìn)。豫西傳統(tǒng)民居中蘊(yùn)含的人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展理念，為美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)提供了發(fā)展理念和經(jīng)驗(yàn)，也是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中的文化建設(shè)，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。

3.2 傳承傳統(tǒng)民居有利于彰顯地域文化色彩

不同的地區(qū)具有不同的地域文化色彩，對生態(tài)文化內(nèi)涵也有著不同的解釋。豫西傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的文化價值，是豫西人民與自然長期相處中獲得的，也是豫西鄉(xiāng)村建筑文化和自然生態(tài)文化的精髓。傳承豫西傳統(tǒng)民居文化可以增加美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的文化內(nèi)涵，使美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)彰顯濃厚的地域文化色彩和人文關(guān)懷，體現(xiàn)出多元化新農(nóng)村建設(shè)要求。

3.3 傳承傳統(tǒng)民居文化有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，農(nóng)村人口出現(xiàn)了向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，導(dǎo)致了很多村莊都是空心的，或者留下的都是孤老寡人和留守兒童。這種現(xiàn)象加大了我國鄉(xiāng)村文化的傳承困難，而且加速了傳統(tǒng)特色的民居和技藝的流失，對于美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)來說也是極為不利的。因此，在開展美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)時傳承傳統(tǒng)民居特色文化，能夠喚起在外的人民的共鳴，促進(jìn)人民的回歸，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力。

4 美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)對于傳統(tǒng)民居文化的傳承與發(fā)展

4.1 樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念

對傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的深厚文化有一定深刻的理解，才能在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)民居文化的傳承。了解傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的深厚文化，是美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的首要任務(wù)，因此要先樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。豫西傳統(tǒng)民居經(jīng)過了幾百年的發(fā)展，是幾百年文化的沉淀與積累，也是豫西人民幾百年來文化特色的彰顯，是經(jīng)過豫西人民幾百年與自然相處得來的經(jīng)驗(yàn)。從此可以看出，豫西傳統(tǒng)民居的形成與發(fā)展，是在與自然和諧相處中發(fā)展而來的，也是和自然和諧相處中而得以保存的。因此，美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)也要樹立人與自然和諧相處的發(fā)展理念。在這個理念的指導(dǎo)下，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代需求相符合的地方，可以將優(yōu)秀的文化用于新農(nóng)村的建設(shè)中，同時也是優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展。在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，形成“以自然為本”的建設(shè)思路，采取多種共同發(fā)展的措施，建立傳統(tǒng)民居特色文化的應(yīng)用和傳承體系。[5]自然、純真是鄉(xiāng)村的最大特點(diǎn)，一望無際的田野，藍(lán)天綠水下撒歡的牛羊都是鄉(xiāng)村最亮麗的風(fēng)景。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)處于較平衡的狀態(tài)，因此具有較強(qiáng)的自我修復(fù)能力，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)通過自我完善和更新而具有維持農(nóng)民正常的生產(chǎn)與生活的能力。鄉(xiāng)村這種平衡的生態(tài)系統(tǒng)下，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處，創(chuàng)造了美好、和諧、宜居的自然環(huán)境。

4.2 彰顯特色歷史文化風(fēng)采

在人與自然和諧相處的發(fā)展理念下，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，保存特色歷史文化景觀，是豫西傳統(tǒng)民居文化的傳承關(guān)鍵。不同的區(qū)域會形成各具特色的歷史人文景觀，表現(xiàn)出不同的風(fēng)俗風(fēng)情和人文面貌。這些不同的文化形態(tài)是區(qū)域文化特色的延續(xù)和發(fā)展，營造了富有地域色彩的生態(tài)建設(shè)人文環(huán)境。因此，打造彰顯特色歷史文化風(fēng)采對于美麗農(nóng)村生態(tài)建設(shè)是非常必要的。主要有以下三種方法：

第一，做好傳統(tǒng)民居保護(hù)工作。像豫西傳統(tǒng)民居中窯洞這樣的建筑，流傳了幾百年甚至上千年，擁有極大的文化價值。就拿豫西陜縣廟上村這個歷史久遠(yuǎn)的北方村落來說，人民的生活方式、娛樂方式、語言特點(diǎn)、服飾特點(diǎn)等，都蘊(yùn)含了廟上村這個古老村落的歷史人文景觀，具有很大的發(fā)掘價值。因此美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)要深入了解當(dāng)?shù)厮癫氐摹⑸羁痰奈幕瘍r值，積極吸收這些具有地域色彩的文化內(nèi)涵，彰顯特色歷史文化風(fēng)采，建設(shè)具有文化內(nèi)涵的美麗鄉(xiāng)村。

第二，吸收傳統(tǒng)民居文化精髓。不同的地域所形成的傳統(tǒng)民居特色是不同的，既是獨(dú)特的也是多樣的。例如豫西傳統(tǒng)民居所蘊(yùn)含的特色價值，不同于北京的傳統(tǒng)四合院的建筑，也不同于江南水鄉(xiāng)的青瓦白墻，他們都有自身特有的價值與特色。[6]在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)的建設(shè)中要善于利用這種特色的傳統(tǒng)民居文化，因?yàn)樗麄兊靡詡鞒械淖畲笤蚓驮谟谒N(yùn)含的古老的生態(tài)原理，是人們世代傳承的文化精髓。

第三，注入時代精神和內(nèi)涵。傳統(tǒng)的民居具有極高的文化價值，是古老人民智慧的結(jié)晶，但是畢竟是在過去社會環(huán)境下所形成的，是過去社會的體現(xiàn)，存在一些與現(xiàn)代社會發(fā)展不相符合的地方，因此在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中既注重傳統(tǒng)民居特色文化內(nèi)涵的引用，也要注重時代精神和內(nèi)涵的注入，使建設(shè)出的鄉(xiāng)村與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。例如豫西傳統(tǒng)民居中對于廟上村坑院文化發(fā)展，錯落里共有87座坑院建筑，其中有5座歷史超過了400年，陜縣政府將這5座坑院開發(fā)為生態(tài)旅游度假村，賦予了這個村落新的時代精神和文化內(nèi)涵，使其能夠?qū)崿F(xiàn)古老生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文化的完美結(jié)合。

4.3 發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化

發(fā)展和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化，既是對傳統(tǒng)民居文化精髓的傳承也是現(xiàn)代生態(tài)文化的集中體現(xiàn)。因此，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村時既要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要傳承傳統(tǒng)民居文化。不同地域的鄉(xiāng)村要根據(jù)自身特點(diǎn)制定出產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的整體提升。例如，陜縣廟上村將歷史最悠久的坑院開發(fā)為旅游度假村的行為，就是根據(jù)自身特點(diǎn)所制定出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。同時還要建設(shè)鄉(xiāng)村文明。在以現(xiàn)代技術(shù)為依托的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，還要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村資源的優(yōu)化配置，如發(fā)展鄉(xiāng)村綠色有機(jī)食品。和諧的鄉(xiāng)村生態(tài)文化的發(fā)展要和人與自然和諧相處的發(fā)展理念相結(jié)合，在美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)中，傳承傳統(tǒng)民居文化。

5 結(jié)語

文章對美麗鄉(xiāng)村的概念、傳統(tǒng)民居的價值、傳承與發(fā)展傳統(tǒng)民居文化的意義以及美麗鄉(xiāng)村對傳統(tǒng)民居文化的傳承做了深刻的分析。美麗鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)要牢牢把握傳統(tǒng)民居中的生態(tài)文化精髓，并注入現(xiàn)代的生態(tài)文化理念，切實(shí)推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)建設(shè)，營造和諧、美好、宜居的鄉(xiāng)村環(huán)境，促進(jìn)我國美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)我國鄉(xiāng)村又好又快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 白憲臣，張義忠，賀子奇.新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中傳統(tǒng)民居資源的保護(hù)與開發(fā)利用――以豫西民居為例[J].資源科學(xué)，2010，32（9）：1792-1798.

[2] 齊皓，樊柯.基于民俗傳承、文化遺產(chǎn)保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的村落文化生態(tài)學(xué)研究[J].藝術(shù)百家，2014（a01）：86-87.

[3] 張夢潔.美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化保護(hù)與傳承問題研究[D].福建農(nóng)林大學(xué)，2016.

[4] 王麗霞.談美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中傳統(tǒng)生態(tài)文化的傳承與發(fā)展[J].山西建筑，2016，42（7）：4-5.

[5] 海繼平.探討建設(shè)美麗鄉(xiāng)村聚落與傳統(tǒng)文化生態(tài)的傳承關(guān)系[C].中國建筑學(xué)會年會，2013.

篇7

關(guān)鍵詞:錦州地區(qū);文化遺產(chǎn);保護(hù);利用

Abstract:The cultural heritages in Jinzhou Area are characterized by rich varieties, abundant types, wide distribution and unique features. The cultural heritages are endowed with significant historical, artistic and scientific values. They are the results of the working and creation of the people in the past dynasties, therefore concentrate the wisdom, emotion, ideal and desire of them and reflect the unique geographical culture and spiritual tradition in Jinzhou Area. Consequently, to research on the cultural heritages in Jinzhou Area, evocate the cultural connotation, reasonably develop and utilize them are of significant meaning to the cultural heritage protection and the economic and cultural building of Jinzhou Area.

Key words:Jinzhou area;cultural heritage;protection;utilization

中圖分類號:G119 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-4144(2010)04-23(6)

作者簡介:于富業(yè)渤海大學(xué)歷史系文化遺產(chǎn)開發(fā)與管理教研室主任

崔向東渤海大學(xué)歷史系主任教授碩士研究生導(dǎo)師

錦州歷史悠久,其強(qiáng)烈的歷史文化氛圍及豐富的文化遺產(chǎn)具有較高的歷史文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。錦州地區(qū)不僅有眾多的古遺址、古建筑、石窟寺等物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且擁有傳統(tǒng)戲劇、民間美術(shù)、民間音樂、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而,在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天,文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用沒有受到足夠的重視,致使祖先留給我們的文化遺產(chǎn)遭到破壞,以致部分文化遺產(chǎn)喪失其所具有的獨(dú)特價值?？梢?了解錦州地區(qū)獨(dú)特的地方文脈,對于科學(xué)保護(hù)錦州地區(qū)的文化遺產(chǎn)并應(yīng)用于東北振興、“五點(diǎn)一線”沿海經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)至關(guān)重要。

一、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)及其特性與價值分析

(一)物質(zhì)文化遺產(chǎn)

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)種類豐富,數(shù)量較多,在遼西乃至全省范圍內(nèi)都占有重要席位。本文對目前已知的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、整理,統(tǒng)計如下:

1.古遺址類

錦州地區(qū)古遺址類文化遺產(chǎn)共計20處,包括省級6處,市級14處。其中省級古遺址類文化遺產(chǎn)包括:大吳臺新石器遺址(新石器)、蛇山子漢墓及遺址(漢)、琉璃寺西山遺址(遼)、新立遼代建筑遺址(遼)、鎮(zhèn)邊堡城址(明)、清柳條邊遺址(清);市級古遺址類文化遺產(chǎn)包括:沈家臺遺址(舊石器)、小二道河子遺址(新石器)、大荒地新石器遺址(新石器)、四道溝遺址(新石器)、花爾樓商周遺址(青銅時代)、西鴿子洞山春秋遺址(青銅時代)、朝陽寺山商周遺址(青銅時代)、甘家屯遺址(青銅時代)、架子山遺址(青銅時代)、水手營子遺址(青銅時代)、三臺子遺址(青銅時代)、松杏明清戰(zhàn)場(明、清)、道光廿五遺址(清)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)關(guān)(清)。

2.古墓葬類

錦州地區(qū)古墓葬類文化遺產(chǎn)共計6處,包括省級2處,市級4處。其中省級古墓葬類文化遺產(chǎn)包括:前山十六國墓地(魏晉)、龍崗墓群(遼);市級古墓葬類文化遺產(chǎn)包括:漢貝殼墓群(漢)、門家窩堡墓葬地(漢)、東花漢墓(漢)、張杠墓葬地(遼)。

3.古建筑類

錦州地區(qū)古建筑類文化遺產(chǎn)共計18處,包括國家級5處,省級6處,市級7處。其中國家級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:廣濟(jì)寺古建筑群(遼至清)、奉國寺(遼)、崇興寺雙塔(遼)、廣寧城(明)、北鎮(zhèn)廟(明至清);省級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:八塔子塔(遼)、廣勝寺塔(遼)、班吉塔(遼)、閭山觀音閣(清)、北鎮(zhèn)鼓樓及城墻(鼓樓建于遼,城墻建于明)、李成梁石碑坊(明);市級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:老爺嶺圣清宮(唐)、古塔寺磚塔(明)、青塔寺(明)、遼東邊墻(明)、遼東長城龜山段(明)、白廠門二臺子墩臺(明、清)、新立屯關(guān)帝廟(清)。

4.石窟寺及石刻類

錦州地區(qū)石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)共計6處,包括國家級1處,省級1處,市級4處。其中國家級古建筑類文化遺產(chǎn)包括:萬佛堂石窟(北魏);省級石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)包括:新立石刻(遼);市級石窟寺及石刻類文化遺產(chǎn)包括:田園子石刻(遼)、小閣石刻(遼)、蛇盤山多寶塔及摩崖造像(元、清)、乾隆碑(清)。①

5.近代建筑類

錦州地區(qū)近代建筑類文化遺產(chǎn)共計4處,包括國家級2處,市級2處。其中國家級近代建筑類文化遺產(chǎn)包括:紀(jì)念館(1959年)、錦州市博物館(1953年);市級近代建筑類文化遺產(chǎn)包括:張三豐祠(2000年修建)、錦州古塔歷史文化公園(1999年修建)。

除此之外,產(chǎn)于錦州義縣的一億三千萬年前的魚化石、三葉蟲化石等、北普陀山、青巖寺、筆架山等都是錦州地區(qū)獨(dú)具特色的歷史文化遺產(chǎn)。②

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

錦州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣,包括民間文學(xué):醫(yī)巫閭山民間文學(xué)(省級,2006年)。民間舞蹈:遼西高蹺秧歌(國家級,2006年)、義縣社火(國家級,2008年)、義縣大榆樹堡竹馬舞(市級、2007年)、義縣雙井子旱船舞(市級,2007年)、古塔回民舞獅(市級,2007年)。傳統(tǒng)戲劇:遼西木偶戲(國家級,2006年)、錦州皮影戲(省級,2006年)、黑山皮影戲(省級,2007年)。曲藝類:黑山二人轉(zhuǎn)(國家級、2006年)、錦州西城派東北大鼓(國家級,2008年)、陳派評書(省級,2006年)、錦州評書(省級,2007年)。民間美術(shù)類:醫(yī)巫閭山滿族剪紙(國家級,2006年)、錦州滿族民間刺繡(國家級,2008年)、凌海民間剪紙(市級,2007年)。傳統(tǒng)手工技藝類:道光廿五白酒傳統(tǒng)釀制技藝(省級,2006年)、溝幫子傳統(tǒng)美食制作加工工藝(市級,2007年)。民俗類:醫(yī)巫閭山狐神信仰習(xí)俗(市級,2007年)、滿族佟氏家族“拜影”祭祖習(xí)俗(市級,2007年)、新立屯關(guān)帝廟會(市級,2007年)。③

(三)錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的特性

1.民族性

錦州地區(qū)的歷史是和少數(shù)民族聯(lián)系在一起的,其歷史文化遺產(chǎn)民族烙印深刻,歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了不同民族的文化,錦州地區(qū)眾多的民族導(dǎo)致該地區(qū)文化的多樣性,從而構(gòu)成錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)內(nèi)容的多樣性。如醫(yī)巫閭山的遼代龍崗墓群、奉國寺、崇興寺雙塔、大廣濟(jì)寺塔等。明末崛起的女真族建立的清,統(tǒng)一了全中國,留有錦州清柳條邊遺址等。 遼寧地區(qū)不僅留有大量帶有民族特色的物質(zhì)文化遺產(chǎn),且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族特色濃郁,錦州市醫(yī)巫閭山滿族剪紙、古塔回民舞獅……這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論是在內(nèi)容上還是在形式上,都深深地打上了民族烙印,體現(xiàn)了遼寧地區(qū)人民獨(dú)有的思維方式、情感表達(dá)、審美情趣以及人生觀、世界觀、價值觀。

2.地域性

歷史文化遺產(chǎn)的地域性是由諸多因素構(gòu)成的,如自然環(huán)境、地理位置、文化背景等。從宏觀上講,錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與其他地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)相比較具有自身地域性。以物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的塔為例,“遼西現(xiàn)存古塔64座”,是遼西走廊上一個顯著的歷史和地理坐標(biāo),它們是遼西地區(qū)獨(dú)特的環(huán)境、文化傳統(tǒng)、,生產(chǎn)和生活水平,以及習(xí)俗的反映。 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,錦州滿族民間刺繡與朝陽宏觀寺刺繡,二者既有聯(lián)系,又有區(qū)別,錦州滿族民間刺繡,俗稱“繡花”,通常是以家織布和各種彩色絲線,以紅、黃、藍(lán)、白為主調(diào),用一根細(xì)小的鋼針參照圖案上下穿刺,織繡出各種紋樣,有服飾品,如虎頭帽、繡裙、繡鞋等;有日用繡品,如荷包、門簾、枕頂?shù)?有喜慶節(jié)令繡品,如蓋頭、嫁衣、戲曲行頭等,題材廣泛,風(fēng)格各異。而朝陽宏觀寺刺繡以繡佛像為題材,最初由寺內(nèi)喇嘛興起,現(xiàn)今刺繡工藝已由佛門居士帶到民間,朝陽市章吉營子村已有80余名村民學(xué)習(xí)和掌握了刺繡佛像工藝。可見,錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的地域性十分明顯。

3.悠久性

錦州地區(qū)悠久的歷史可上溯到距今10多萬年前的舊石器時代。在錦州凌海市沈家臺鎮(zhèn)宋家屯村保存下來的沈家臺遺址,是舊石器時代的代表。錦州地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)隨著人類的發(fā)展不斷延伸,并已深深扎根在錦州地區(qū)悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。

4.繼承性

錦州地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)具有歷史的繼承性。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)看,錦州地區(qū)的遺存從歷史上看沒有中斷,有人類以來錦州地區(qū)就有了歷史遺痕,并伴隨著人類的發(fā)展不斷的延伸,在人類發(fā)展的不同時期留下了與人類歷史、文化有關(guān)的各種遺存,是人類文明的載體?？v觀錦州地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能清楚地看到錦州地區(qū)的歷史發(fā)展。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看,同樣具有繼承性,它們被世代相傳,如醫(yī)巫閭山民間文學(xué),它囊括了上自虞舜,下至清末的數(shù)千年歷史,是一部反映古代社會狀況的百科全書,由此我們可以了解古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和生活等情況,醫(yī)巫閭山民間文學(xué)完全是依靠民間的傳承得以流傳和保存,正因?yàn)槿绱?才需要我們趕快去搶救、整理,從而使它能夠完整地保存下來。

5.文化融合性

由于少數(shù)民族與漢民族雜居相處,加上移民的不斷涌入,從而使錦州成為多民族融合的地區(qū),民族的不斷融合促進(jìn)了文化的融合,從而使歷史文化遺產(chǎn)帶有明顯的文化融合性這一特性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)尤為突出,如醫(yī)巫閭山滿族剪紙,它既保留了東北滿族的人文特征,具有獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的薩滿文化內(nèi)涵,又反映了漢民族生產(chǎn)、生活內(nèi)容,是研究民族文化融合的重要史料。④

(四)錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的價值

從學(xué)科研究上看,錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)具有社會學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、人種學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科的研究價值。錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)的價值越高,它的利用價值也越大,我們就越應(yīng)該努力把它保護(hù)好,利用好。

1.經(jīng)濟(jì)價值

錦州歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價值,一是指其本身的經(jīng)濟(jì)價值,二是指遺產(chǎn)所說明的歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義,三是指它所能帶來的經(jīng)濟(jì)效益。物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的經(jīng)濟(jì)價值,大小不一,有的價值連城,無法估算,是國家的無價之寶。誰能說出大廣濟(jì)寺塔值多少錢?所以,我們主要分析文化遺產(chǎn)與歷史上某個階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系和意義,這方面的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是可移動文物類和古城遺址類,其中的出土文物對經(jīng)濟(jì)價值的研究更為具體。將來能帶來的經(jīng)濟(jì)效益也就是遺產(chǎn)直接的利用價值,但不只是旅游業(yè)的收入。

錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)永久的經(jīng)濟(jì)價值在于:一是以其獨(dú)特的魅力吸引全世界游人觀光,旅游的直接和間接的經(jīng)濟(jì)效益是巨大的,還可帶動錦州其他行業(yè)的發(fā)展。二是可創(chuàng)造良好的投資軟環(huán)境,吸引外國和內(nèi)地的資金到錦州投資,加快錦州的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè),有助于擴(kuò)大對外交流和對外開放。三是保護(hù)好錦州的文化遺產(chǎn),可大大增加錦州的知名度,樹立起良好的國際形象,從而增加錦州的無形資產(chǎn),提高錦州產(chǎn)品的附加值,取得最大的經(jīng)濟(jì)效益。

2.文化價值

文化遺產(chǎn)的文化價值無所不在。在錦州地區(qū),其歷史文化遺產(chǎn)的文化價值主要表現(xiàn)在化石文化、佛教文化、民居文化、建筑文化、滿族文化、傳統(tǒng)飲食文化等。

3.歷史價值

錦州的歷史文化遺產(chǎn)是錦州古代居民在各個不同的歷史階段所創(chuàng)造出的文明物證,是錦州歷史的真實(shí)記錄,記錄了錦州歷史的發(fā)源、發(fā)展、變動、大事件,以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、宗教等方面的歷史變遷。這里面所蘊(yùn)涵的種種信息,與文獻(xiàn)記載相互印證,共同梳理著錦州歷史的脈絡(luò)。

4.藝術(shù)價值

錦州自古就是多元文化的匯聚之地,所以,錦州物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)性也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn),且又具有鮮明的民族和地域特色。錦州文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在石窟藝術(shù)、建筑藝術(shù)等方面。

以上簡要分析了錦州歷史文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、藝術(shù)價值,當(dāng)然還有其他價值,如紀(jì)念價值、教育價值等。由此可以看出錦州歷史文化遺產(chǎn)有著多方面的重要的保護(hù)價值和利用價值。

二、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則要遵循原真性保護(hù)、原整性保護(hù)、可持續(xù)性保護(hù)。其中原真性是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)理論的基礎(chǔ)和核心。對錦州地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)要積極維修,要保存其原先的本來的真實(shí)的歷史原貌,要保護(hù)它所遺留的全部歷史信息。整體性就是要保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式,要從整體上對歷史文化遺產(chǎn)加以關(guān)注并進(jìn)行多方面的綜合保護(hù)。錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)種類繁多,形式多樣,我們既要重視整個區(qū)域文化遺產(chǎn)保護(hù)的完整性,同時又要注重“單體”文化遺產(chǎn)保護(hù)的完整性。歷史文化遺產(chǎn)是不可再生的資源,所以可持續(xù)發(fā)展原則顯得尤為重要。對于錦州地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)而言,一方面我們要使歷史文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中不被破壞,能夠穩(wěn)定地保存下來傳給后代;另一方面,要把歷史文化遺產(chǎn)當(dāng)做可部分修復(fù)的資源,在發(fā)展過程中用適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行維護(hù)修理,使其能夠保留下去。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面,要積極培養(yǎng)傳承人,使錦州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳。保護(hù)方案決定于保護(hù)原則對于錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù),需要從以下幾個方面入手:

首先是官方保護(hù)。在我國特殊的國情下,領(lǐng)導(dǎo)和政府的重視顯得尤為重要,加強(qiáng)錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的官方保護(hù)力度,明確各部門的職能十分重要。錦州地區(qū)各級政府應(yīng)建立文化遺產(chǎn)保護(hù)中心,由政府主要負(fù)責(zé)人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo),安排專業(yè)人員從事文化遺產(chǎn)的普查、整理、研究、開發(fā)工作。管理部門應(yīng)將文化遺產(chǎn)普查摸底工作作為遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來抓。統(tǒng)一部署,有序進(jìn)行,在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上,分門別類制定普查方案,組織開展對文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查,全面了解和掌握錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境,保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題,使用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等方法,對文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄,建立檔案和數(shù)據(jù)庫。政府在財政上應(yīng)給予支持,設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)專項(xiàng)基金,力爭在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面?？顚Ｓ?積極引導(dǎo)社會資金用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)。積極籌建具有錦州特色的文化遺產(chǎn)展館,以展館的方式對其進(jìn)行科學(xué)保護(hù)。

其次是法律保護(hù)。我國現(xiàn)行對文化遺產(chǎn)約束的法律條文是《中華人民共和國文物保護(hù)法》。目前,我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》正在進(jìn)一步的審議和修改中。對于錦州來說,當(dāng)務(wù)之急是發(fā)揮本地區(qū)的能動性,參照國家相關(guān)法律法規(guī),制定并頒布文化遺產(chǎn)保護(hù)的地方性法規(guī),強(qiáng)調(diào)法律的可操作性、加強(qiáng)法律的保護(hù)力度,建立嚴(yán)格的獎懲制度、加大對不法現(xiàn)象的制止、處罰和依法制裁的力度。

再次是教育保護(hù)。在保護(hù)錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)過程中,學(xué)校教育是教育保護(hù)的起始點(diǎn)。一方面,加強(qiáng)小學(xué)基礎(chǔ)教育。傳統(tǒng)文化的教育要從小抓起,循序漸進(jìn)、潛移默化。錦州市教育管理部門可以編制有關(guān)錦州本土文化的兒童讀本,從小學(xué)開始,加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育,培養(yǎng)學(xué)生對本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化的熱愛。另一方面,重視高等學(xué)校教育。錦州地區(qū)高等院校應(yīng)該義不容辭地肩負(fù)起保護(hù)錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的歷史重任,結(jié)合自己的優(yōu)勢,搭建一個研究與保護(hù)的平臺,組織專家、學(xué)者研究科學(xué)的、有效的保護(hù)技術(shù)與方法。需要強(qiáng)調(diào)的是,渤海大學(xué)歷史系自2006年開設(shè)文化遺產(chǎn)開發(fā)與管理專業(yè)以來,已經(jīng)建成了文物修復(fù)室,招收了近200名本科生,該專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)理論扎實(shí),實(shí)踐能力較強(qiáng),先后協(xié)助錦州市群眾藝術(shù)館、錦州市旅游局、大連市群眾藝術(shù)館展開文化遺產(chǎn)普查及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作,并取得良好效果。錦州市相關(guān)部門完全可以與渤海大學(xué)歷史系合作,為錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)貢獻(xiàn)力量。

第四是民間保護(hù)。民間百姓是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主體,但是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和不法商人的利誘下,普通百姓往往失去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識,認(rèn)識不到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊意義和對本民族身份彰顯的重要性,一旦有利可圖,隨意開發(fā)、轉(zhuǎn)讓、毀壞等現(xiàn)象即層出不窮,使恢復(fù)和保護(hù)難度增大。因此,錦州市要加強(qiáng)民間保護(hù)、成立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)民間組織,加大宣傳力度,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識深入人心,形成自發(fā)、自覺的保護(hù)意識;成立民間藝人協(xié)會,常年組織活動,使錦州地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以演繹、傳承和發(fā)展。 ⑤

第五是傳承保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、流動的,它自己并不能自我保存,其傳承載體必然是人。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的渠道是多方面的,其中既有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成品的直接保護(hù),也有通過保護(hù)民間藝人而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施間接保護(hù),其中最重要的就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人實(shí)施活態(tài)保護(hù)。錦州市政府可以授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人榮譽(yù)稱號,每年給予其生活補(bǔ)貼,培養(yǎng)年輕學(xué)員,為年輕學(xué)員設(shè)立專項(xiàng)獎學(xué)金,鼓勵其學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)技能。

三、錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的利用

錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)的利用要以文化為基礎(chǔ),始終堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)與合理利用相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)錦州地區(qū)社會效益、經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益三者統(tǒng)一。文化遺產(chǎn)的利用不能脫離文化主題。文化遺產(chǎn)的開發(fā)、利用,要注重深層次文化內(nèi)涵的挖掘、經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、人們生活水平持續(xù)提高,同時要重現(xiàn)錦州地區(qū)的歷史風(fēng)貌,要重點(diǎn)突出其歷史文脈,保持其文化特色,發(fā)展與錦州地區(qū)文化特征緊密聯(lián)系的旅游產(chǎn)品。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用是相互依存的,保護(hù)也是發(fā)展。文化遺產(chǎn)的保護(hù)是利用的物質(zhì)前提,脫離文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用只能是“無源之水,無本之木”。而保護(hù)的目的并非只是單純?yōu)榱吮Ｗo(hù),對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù),歸根究底是為了更好地開發(fā)利用。對錦州文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)、利用,可以促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與恢復(fù),為文化遺產(chǎn)的發(fā)展贏得資金,形成保護(hù)、發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制,實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境綜合效益。具體的利用對策如下:

第一,全民參與,發(fā)揮錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)社會服務(wù)之功用。目前,我國積極建設(shè)公共服務(wù)型政府,政府部門越來越重視老百姓的業(yè)余文化生活。我國“十一五”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃也明確指出實(shí)現(xiàn)文化信息資源共享,將中華優(yōu)秀文化信息資源進(jìn)行數(shù)字化加工與整合,通過互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星、光盤等方式,實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化信息資源在全國范圍內(nèi)的共建共享。錦州地區(qū)文化遺產(chǎn)屬于此類,應(yīng)該對其深挖掘、精加工,服務(wù)百姓,服務(wù)社會。在節(jié)慶期間,錦州市可以憑借豐富的文化遺產(chǎn)資源,通過巡游、表演等形式加強(qiáng)對本地區(qū)文化遺產(chǎn)的宣傳與利用,從而實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價值。

篇8

關(guān)鍵詞：歷史文化名城；積極保護(hù)；整體創(chuàng)造；南京

中圖分類號：C912.81

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144(2010)03-04(9)

4　“漸進(jìn)更新論”――以南京老城南的復(fù)興為例

漸進(jìn)更新論倡導(dǎo)漸進(jìn)更新，即“有機(jī)更新”的手法和“漸進(jìn)改善”的程序。漸進(jìn)更新論認(rèn)為歷史文化名城、歷史地段的進(jìn)步要靠真實(shí)的行動去推動。歷史城區(qū)、歷史地段是居民今天仍然生存的空間，由于歷史的原因和長年缺乏維護(hù)，建筑多已變得破敗，缺少基本的配套設(shè)施。因此不能無視居民要求改善生存空間、擁有現(xiàn)代化生活權(quán)利的呼聲，不能簡單否定更新，講保護(hù)僅停留在口頭上。同時因?yàn)闅v史文化名城是在長時段的發(fā)展進(jìn)程中，由許多參與者共同創(chuàng)造、逐漸形成的，因此歷史信息豐富、文化內(nèi)涵深厚、空間豐富多元。同時這些地區(qū)往往也是社會結(jié)構(gòu)、產(chǎn)權(quán)制度十分錯綜復(fù)雜的地區(qū)，私房、公房、經(jīng)租房政策不一，原業(yè)主、老住民、后租戶需求不同，需要深入細(xì)致的調(diào)查和分析，而不能僅憑事前的簡單調(diào)查，以及簡單的多數(shù)居民的呼吁改造就做出一次性簡單改造的決定。對于這樣的地區(qū)，用簡單的一蹴而就、大拆大建的大規(guī)模改造，將使得豐富的歷史信息被粗暴處理，深厚的文化內(nèi)涵被簡單覆蓋，豐富多元的空間關(guān)系難以留存，同時復(fù)雜的產(chǎn)權(quán)糾紛、歷史保護(hù)的社會呼吁也將使得這種方法難以為繼。這樣錯誤一旦犯下，就再無糾正的機(jī)會，今后再無法通過漸進(jìn)改善理念、通過試點(diǎn)實(shí)踐一一總結(jié)反思一一完善再實(shí)踐來不斷改進(jìn)完善保護(hù)工作。

漸進(jìn)更新論倡導(dǎo)小尺度的有機(jī)更新方式。關(guān)于有機(jī)更新，吳良鏞先生提出：“城市永遠(yuǎn)處于新陳代謝之中，居住區(qū)內(nèi)的住房更是如此，城市的細(xì)胞總是要更新的，保留(相對)完好者，逐步剔除破爛不適宜者”?！耙?guī)劃建設(shè)時，新的建設(shè)宜較為自覺地順其肌理，用插入法以新替舊，一般無法全面推倒重來”。同時漸進(jìn)更新論將歷史城區(qū)、歷史地段的復(fù)興過程視為一個不斷完善的發(fā)展過程，提倡通過試點(diǎn)項(xiàng)目積累經(jīng)驗(yàn)，不斷反饋完善，直至找尋到解決復(fù)雜敏感問題的妥善之路。西方歷史文化和舊城保護(hù)實(shí)踐也表明，保護(hù)實(shí)踐過程是“一個強(qiáng)調(diào)連續(xù)而非斷裂的有機(jī)過程”，“一種累進(jìn)重讀(incremental rereading)的規(guī)劃過程”，強(qiáng)調(diào)將每一次建筑整治或插建、功能改善或調(diào)整都看作是對以往的“醫(yī)治”，是歷史城區(qū)對于現(xiàn)代適應(yīng)性的一次嘗試。

老城南是南京歷史最為悠久的地區(qū)，在歷史過程中形成了大量有形和無形文化遺產(chǎn)。但是清以后，隨著科舉制度的廢除、手工業(yè)的逐步衰落以及南京城市發(fā)展重心的逐步北移，老城南賴以繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變遷，再加上、清軍攻城、等戰(zhàn)亂影響，老城南逐步衰落并繁華不再。今天的老城南在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、社會空間上日趨“邊緣化”，呈現(xiàn)出一種整體性衰敗。目前老城南地區(qū)房屋已大多破舊不堪，嚴(yán)重?fù)p壞房占60％以上，險房占2.5％，90％居民家中無獨(dú)立廚房、衛(wèi)生間，地區(qū)內(nèi)幾乎沒有現(xiàn)代化的市政設(shè)施，供電線路嚴(yán)重老化，城南地區(qū)發(fā)生的火災(zāi)60％以上由電路老化引起，消防現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，消防車難以深入居民密集區(qū)。因此，每年人大代表、政協(xié)委員都有提案建議改造，居民改造呼聲強(qiáng)烈，2006年地方政府決定啟動改造工程。但是由于改造方式不當(dāng)，引發(fā)社會廣泛討論和批評，地方政府十分委屈，認(rèn)為改善百姓居住條件的初衷未得到社會的理解。

老城南的復(fù)興必須以文化導(dǎo)向的綜合發(fā)展戰(zhàn)略為支撐。悠久的歷史給老城南留下了豐富的歷史積淀，明清“金陵四十八景”中有七處位于老城南，包括鳳凰三山、杏村沽酒、秦淮漁唱、樓懷孫楚、桃渡臨流、來燕名堂、長橋選妓。如果將相鄰的歷史資源一起考慮，還有長干故里、報恩寺塔、莫愁煙雨以及李漁芥子園、沈萬三故居等。雖然隨著時代的變遷，許多有形歷史文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失，但即便如此，尚存的歷史文化資源、加上膾炙人口的詩詞名篇以及老城南作為市井文化代表地的豐富民俗，都是老城南復(fù)興的寶貴文化資源，因此必須要明確老城南發(fā)展的文化引領(lǐng)定位，以豐富的歷史資源為當(dāng)展的動力，整合傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代功能，賦予歷史地段新的活力，通過文化環(huán)境和活力的再造帶動老城南人居環(huán)境的改善。

老城南的歷史文化復(fù)興，基礎(chǔ)是尚存的歷史遺存、歷史格局、歷史肌理和傳統(tǒng)風(fēng)貌，雖然老城南的歷史風(fēng)貌已經(jīng)受到現(xiàn)代化建設(shè)的較大影響和沖擊，但是仍有：(1)大約1平方公里的地段內(nèi)相對較好地保存了傳統(tǒng)的肌理和格局，許多的街巷的歷史可上溯至明甚至更早的六朝時期；(2)地段內(nèi)傳統(tǒng)的街巷尺度以及沿線的傳統(tǒng)建筑尺度仍得以保存i(3)地段內(nèi)現(xiàn)狀建筑質(zhì)量雖已較為破敗，仍有不少歷史建筑和傳統(tǒng)構(gòu)件散布于地段內(nèi)：(4)這些地段，雖然當(dāng)代物質(zhì)空間較為破敗，但是破敗的宅基上曾經(jīng)有過動人的歷史事件，如周初讀書臺、李漁的芥子園等等。它們是老城南這個業(yè)已十分衰敗地區(qū)的殘存文化驕傲，是實(shí)現(xiàn)歷史地段文化復(fù)興的最后寄托，也是南京這座城市追尋明清以前、乃至六朝風(fēng)華的物質(zhì)空間載體，因此必須盡全力保護(hù)，并努力在此基礎(chǔ)上尋求當(dāng)代復(fù)興。

老城南的當(dāng)代復(fù)興，還需要具有帶動作用和影響力的文化項(xiàng)目引領(lǐng)。對此吳良鏞先生2006年在參觀白鷺洲公園改造后曾經(jīng)指出：“昨晚看到秦淮河的改造與東城白鷺洲的更新結(jié)合了起來，因?yàn)樵谝雇硪蛔叨^，難以作科學(xué)的判斷，但值得欣慰的一點(diǎn)是：河岸打開了，擴(kuò)大了公共活動空間，人們可以欣賞到秦淮河的美景；百姓載歌載舞，一片歡樂氣氛，為舊城注入了新的活力；這使我聯(lián)想到威尼斯的城市節(jié)日慶典。聯(lián)系到門西地區(qū)，似也可以找出另一種途徑加以綜合創(chuàng)造。例如，‘胡氏愚園’再建并非一切照舊，而是在原有基礎(chǔ)上再創(chuàng)造(reinvention)，再發(fā)現(xiàn)，從舊環(huán)境中找出新的片段，找到新的靈感，借題發(fā)揮，力求在這片衰頹的地區(qū)再現(xiàn)新的生命力”。筆者認(rèn)同吳良鏞先生提出的老城南改善和復(fù)興應(yīng)分別從門東白鷺洲和門西愚園的活力重塑做起，給歷史地段增添當(dāng)代活力和生機(jī)，逐步由點(diǎn)及面，有序帶動并引領(lǐng)老城南整個地區(qū)的逐步復(fù)興。

5　“整體設(shè)計論”――以南京歷史文化空間網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建為例

關(guān)于歷史文化名城的保護(hù)與創(chuàng)造的關(guān)系，吳良鏞先生曾精辟地指出：文化遺產(chǎn)的保護(hù)要與文化環(huán)境的創(chuàng)造同時并舉，不能脫節(jié)。“我們必須認(rèn)識到，光靠保護(hù)既有遺產(chǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須把歷史地段與歷史建筑物的整體保護(hù)工作同新環(huán)境的創(chuàng)造工作融為一體，即在保護(hù)的同時更要進(jìn)行開拓創(chuàng)新”。由此整體設(shè)計論強(qiáng)調(diào)保護(hù)利用思考要綜合、創(chuàng)造要整體。所謂思考綜合，是指要綜合考慮歷史背景、建筑功能、藝術(shù)表現(xiàn)、建筑造型、周邊環(huán)境、人文內(nèi)涵、當(dāng)代活力等多種要素；所謂 創(chuàng)造整體，是指要“在變化中求統(tǒng)一，在紛繁中求整體”。吳良鏞先生曾引用中國古代《釋名》中“巧者，合異者共成一體也”道出了創(chuàng)作的真諦，“在可能的條件下，把一些可以共通的東西加以梳理、概括、整合，包括將東西方建筑文化的某些方面在新的基礎(chǔ)上加以互補(bǔ)、融會，并根據(jù)變化中的實(shí)際情況加以創(chuàng)造。果如此，我們就有可能達(dá)到多樣統(tǒng)一(unity from diversity)，和而不同(unity from difference)，亂中求序(order from chaos)”。

整體設(shè)計論倡導(dǎo)思維的整體綜合融貫，在城市總體規(guī)劃層面，要有新老聯(lián)動的空間戰(zhàn)略，建立以歷史資源為支撐、以文化廊道為串聯(lián)、歷史和當(dāng)代有機(jī)融合的城市空間特色系統(tǒng)；在詳細(xì)規(guī)劃層面，要在具有一定規(guī)模的歷史地段、歷史城區(qū)中形成可感知、可深入體驗(yàn)的真實(shí)歷史文化環(huán)境：在建筑設(shè)計層面，要在認(rèn)真保護(hù)歷史建筑的基礎(chǔ)上，重視新建筑設(shè)計的文化內(nèi)涵和精神塑造。在城市空間體系架構(gòu)上，整體設(shè)計論要求綜合思考城市的歷史文化地標(biāo)點(diǎn)的精心設(shè)計、歷史文化廊道的串聯(lián)整合、以及整體歷史文化網(wǎng)絡(luò)體系的構(gòu)建。

南京閱江樓即是較為成功地運(yùn)用歷史資源塑造當(dāng)代文化地標(biāo)的案例，它的重塑改寫了獅子山600多年來有記無樓的歷史。李瑞環(huán)登樓時題寫了“登樓閱世，撫今追昔；望江懷古，鑒往知來”，并說“修建閱江樓是件好事，后人定會給予很高評價。江蘇才子多，可以找名人再寫《閱江樓記》，說明為什么六百年有記無樓，今天卻有樓了，但是，不光講一時一事，不光講南京，還要講中國人，講中華民族，講中華大地的凝聚力，講一代比一代強(qiáng)。總之，要借題、借景，發(fā)揮好”。李瑞環(huán)同志的話清晰地闡明了歷史資源、傳統(tǒng)文化如何可以被當(dāng)代加以綜合運(yùn)用，雖然他更多的是從政治進(jìn)步和社會發(fā)展的角度，但對城市規(guī)劃建設(shè)一樣有重要的借鑒意義。閱江樓的建成，使得南京城西北、乃至長江沿線缺乏文化地標(biāo)的狀況得以改變，紛至沓來的游人給原已被邊緣化的下關(guān)區(qū)帶來了活力和人氣。隨后在閱江樓周邊，歷史資源天妃宮、靜海寺相繼重塑。今天這一地區(qū)已經(jīng)成為南京重要的歷史文化景觀，它的形成帶動了下關(guān)區(qū)老百姓人居環(huán)境的改善，原已衰敗的下關(guān)區(qū)從市民心目中原先的“下之角”變?yōu)橐巳说木幼∵x擇地之一。

對此吳良鏞先生指出：“設(shè)計難點(diǎn)在于當(dāng)今的現(xiàn)代建筑理論思潮如何在中國歷史文化名城南京這個具有深厚文化積淀的場所中合適的表現(xiàn)出來的問題，即建筑如何既有現(xiàn)代感又有歷史感7要體現(xiàn)地方文化。探索過程中也存在一個如何求新的問題”?，F(xiàn)該項(xiàng)目已經(jīng)落成，獲得社會廣泛的好評，不日布展完成后即將開放。

關(guān)于歷史文化廊道的建立，重要的是挖掘并串聯(lián)線型空間(河流、歷史軸線、道路等)沿線的歷史文化資源。對南京而言，最重要的歷史文化廊道莫過于明城墻和秦淮河。以內(nèi)秦淮河為例，它是南京的母親河，歷史上南京最早的幾座城池，如冶城、越城等，都分布在其兩岸。隨后兩千多年，秦淮河及其兩岸始終是重要的歷史舞臺。關(guān)于十里秦淮對于南京的意義，吳良鏞先生曾經(jīng)精辟地將之概括為歷史老城南的文化走廊和空間骨架，可以建設(shè)連綴成中華門門西門東的項(xiàng)鏈。前不久，南京在以往工作的基礎(chǔ)上，啟動了秦淮河環(huán)境整治工程，目標(biāo)即是吳良鏞先生提出的重整“十里秦淮”。規(guī)劃內(nèi)容包括：(1)保護(hù)歷史建筑、歷史環(huán)境和歷史風(fēng)貌；(2)貫通十里內(nèi)秦淮河，在外秦淮河水質(zhì)改善的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)內(nèi)外秦淮河聯(lián)動，改善水環(huán)境和城市環(huán)境；(3)改善居民生活環(huán)境，提升設(shè)施配套水平；(4)依托歷史資源、民俗文化，復(fù)蘇秦淮河。經(jīng)過規(guī)劃整合重塑后的秦淮河將重新串聯(lián)沿線的歷史記憶，有望形成一首包括序曲，終曲和三個樂章組成的南京歷史文化樂章。

關(guān)于歷史文化網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，重點(diǎn)是“將孤立散存的點(diǎn)狀和片狀結(jié)構(gòu)變成更具保護(hù)意義的網(wǎng)狀系統(tǒng)，充分發(fā)揮出文化遺產(chǎn)對提升歷史城區(qū)整體價值的重要作用”。要跳出孤島式的保護(hù)模式，必須加強(qiáng)歷史文化資源的聯(lián)系性和系統(tǒng)性。筆者認(rèn)為，歷史文化網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建可以借鑒景觀生態(tài)學(xué)的理念，建立“基底－斑塊－廊道”的空間網(wǎng)絡(luò)，使歷史文化的保護(hù)從斷裂的結(jié)構(gòu)、片斷走向包含多樣性和連續(xù)性的系統(tǒng)。具體的構(gòu)建手法包括串聯(lián)、織補(bǔ)、延續(xù)和發(fā)展四種手段：(1)串聯(lián)，通過歷史軸線、傳統(tǒng)街巷、特色商業(yè)街、水系、綠帶串聯(lián)各類歷史資源、文化空間和公共活動設(shè)施；(2)織補(bǔ)，在消失和中斷的歷史空間和環(huán)境中，通過恰當(dāng)?shù)靥砑优c之協(xié)調(diào)的建筑和文化設(shè)施織補(bǔ)歷史肌理和歷史格局；(3)延續(xù)，通過道路、視線廊道、景觀軸線等延伸歷史軸線和歷史文脈；(4)發(fā)展，通過塑造新的能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)精神的文化空間，通過文化線路的拓展，不斷豐富發(fā)展新舊融合城市文化網(wǎng)絡(luò)空間。

通過上述空間手法的重組，南京可以重新組織城市的節(jié)點(diǎn)、界面、軸線和公共空間等，讓眾多的歷史資源點(diǎn)成為南京星羅棋布的“文化基質(zhì)點(diǎn)”，讓歷史環(huán)境相對完整的歷史街區(qū)和歷史地段成為富有文化內(nèi)涵、空間特色的“歷史文化斑塊”，在此基礎(chǔ)上充分利用文化線路、秦淮河、明城墻風(fēng)光帶、明外廓?dú)v史之旅，乃至林陰道、旅游線路等線型文化廊道，串聯(lián)整合上述“基質(zhì)點(diǎn)”和“文化斑塊”，通過發(fā)掘、激活“歷史節(jié)點(diǎn)”；對其周邊環(huán)境的整治和公共空間的營造，強(qiáng)化“文化特色片區(qū)”，將重要的特色片區(qū)和公共空間串聯(lián)整合起來，組織到現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)中，構(gòu)建南京城市空間的藝術(shù)骨架，并體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之美。

6　“文化傳承論”――以歷史南京城營建傳統(tǒng)的傳承為例

文化傳統(tǒng)的傳承，在現(xiàn)實(shí)中往往被簡單誤讀。由于對文化傳承的簡單表層理解，形成了現(xiàn)實(shí)中兩類錯誤的傾向：一種是割裂傳統(tǒng)，認(rèn)為當(dāng)代社會已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)社會，先人的經(jīng)驗(yàn)難以學(xué)習(xí)借鑒，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)；另一種是凍結(jié)傳統(tǒng)，忽視傳統(tǒng)文化傳承中的新時代特征，在當(dāng)代社會仍然簡單復(fù)制傳統(tǒng)風(fēng)格建筑。事實(shí)上，這兩種傾向都不利于文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。

歷史南京城在建造過程中，形成了營建的寶貴經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，它既與北方的都城有共同之處，又有自身鮮明的特點(diǎn)，典型反映了中國江南都城的建造藝術(shù)成就，包括：

(1)人工建造與自然環(huán)境互動關(guān)系的建立。南京曾被彭澤描繪為“千年壯麗山為郭，十里人家水繞樓”，是我國以《管子》為代表的“天才地利”規(guī)劃思想的典型代表。中國古代城市觀念是建設(shè)者在利用自然的同時，融入了對于自然山水的審美，歷史南京城的每一次空間演變，都是利用和改造山水形勢的結(jié)果，并產(chǎn)生了“天人合一”的城市景觀特色。

“城市布局中視地形因素，將山水、園林等融入詩情畫意的城市景觀營造中”，明代南京著名的金陵四十八景中，一半以上都在城外的自然山水環(huán)境中?！吧竭€是那個山，水還是那個水，但有了李、杜題韻，東坡游記，立即光彩照人，‘落花流水皆文章’，涌出了無窮的想象力”。

(2)歷史空間的繼承和文化的包容發(fā)展。正如吳良鏞先生指出的：“江南建筑文化早已非原本江南的‘本土文化’或‘初民文化’，而是一直汲取、融合了不少中原文化，甚至海外文化，因此‘開放性’和‘善于吸收異質(zhì)文化’可以作為江南建筑文化的重要特征，這也是江南地區(qū)文化昌 盛、后來居上的重要原因”。南京城在近2500年的發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了多個朝代的變遷，其建設(shè)都在因應(yīng)承襲歷史格局的基礎(chǔ)上發(fā)展完善，形成一種既連續(xù)又變化的空間和文化發(fā)展態(tài)勢，歷史南京城正是在不斷的文化碰撞中繼承、揚(yáng)棄、發(fā)展。

(3)重要空間的設(shè)計和場所的塑造。封建帝國時期城市最重要空間和建筑莫過于帝王的宮殿，今天人們盛贊明清北京城市和故宮之壯觀，卻很少知曉明清北京“凡廟社、郊祀、壇場、宮殿、門闕規(guī)制，悉如南京，而高敞壯麗過之”。明南京宮城、皇城、乃至都城軸線合一的模式，既是南京特殊的地理?xiàng)l件使然，又很突出的表達(dá)出金陵王氣，它也成為后明成祖遷都北京時設(shè)計故宮的藍(lán)本。南京明故宮開創(chuàng)的宮殿格局形制和禮制建筑，是十四到十九世紀(jì)中國都城建設(shè)的重要原型。

(4)整體城市規(guī)劃設(shè)計的營建傳統(tǒng)。西方傳統(tǒng)的城市是以城市軸線、廣場和公共建筑為空間核心自然生長的城市。相對而言，中國傳統(tǒng)城市無論是選址還是布局都是整體設(shè)計的產(chǎn)物。正如吳良鏞先生指出的：在中國古代的城市建設(shè)中，城市的規(guī)劃和設(shè)計是同一的，在進(jìn)行城市規(guī)劃和總體布局時，總是自覺不自覺地包含了城市設(shè)計的內(nèi)容，努力將城市規(guī)劃與設(shè)計相結(jié)合，城市與自然相結(jié)合，將城市、園林、建筑與工藝美術(shù)相結(jié)合，以臻至城市整體和諧的境界。這一中國城市規(guī)劃設(shè)計體系的特色，在歷史南京城各個主要?dú)v史時期都有所體現(xiàn)。如明南京城集中國南北方歷代都城建設(shè)之大成，并有所創(chuàng)新，既符合都城禮儀要求，又實(shí)事求是因應(yīng)當(dāng)時的都城發(fā)展需要，妥善處理了新宮與老城的關(guān)系，而且還具有嚴(yán)謹(jǐn)與寬松、規(guī)整與自由的和諧共存的空間美感。尤其值得稱道的是：由于其布局合理，與山水有機(jī)鑲合，其奠定的城市格局歷經(jīng)600年未能突破，一直延續(xù)到改革開放前的南京，充分說明了明初南京城整體設(shè)計的科學(xué)合理。

上述傳統(tǒng)在當(dāng)代的運(yùn)用必須結(jié)合變化的時代特征，對此，吳良鏞先生曾經(jīng)明確指出：南京并非一個活在過去的城市，過去因?yàn)閷裉旌臀磥淼膬r值而具有意義。我認(rèn)為，以南京的山山水水，還要加強(qiáng)從歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)到走向文化城市的創(chuàng)造，提高城市的文化競爭力。而在傳承歷史傳統(tǒng)、創(chuàng)新當(dāng)代文化時，既要深諳傳統(tǒng)的精華，又要洞悉時代的變遷。同封建帝國時期的都城營建相比，當(dāng)代城市建設(shè)發(fā)展的變化節(jié)奏、變化規(guī)模、變化內(nèi)容、變化尺度都發(fā)生了根本改變，工業(yè)時代的城市景觀和特征，完全不同于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時代的城邑。因此認(rèn)清歷史的發(fā)展和變化是重要的，因?yàn)樗鼘Q定我們采用什么樣的態(tài)度和方式傳承歷史和傳統(tǒng)。諾伯特舒爾茨將歷史的變遷歸納為三類：實(shí)用的變遷，社會的變遷，和文化的變遷。從實(shí)用的變遷來看，當(dāng)代城市的功能遠(yuǎn)較傳統(tǒng)城市復(fù)雜，商務(wù)樓、綜合體、會展中心、交通樞紐等各種新建筑層出不窮；從社會的變遷來看，封建社會的君臣、父子、等級、秩序等社會關(guān)系發(fā)生了根本變化，城市人口的流動性，社會發(fā)展的民主意識都使得今天的城市更加多元，更加重視多元人群的包容平等i而從文化的變遷來看，今天的城市已經(jīng)很難用一種秩序、一種道德規(guī)范、一種文化來約束，多元文化并置已經(jīng)成為時代的潮流，在全球化和市場經(jīng)濟(jì)文化的影響下，傳統(tǒng)文化的形式已不可能“以不變應(yīng)萬變”，但是傳統(tǒng)文化的合理精神卻可以也應(yīng)該在當(dāng)代傳承。

關(guān)于“人工建造與自然環(huán)境互動關(guān)系的建立”的傳統(tǒng)，我們必須看到：當(dāng)代城市建設(shè)規(guī)模和速度使得原來與自然環(huán)境相互融合及平衡的關(guān)系被打破，“在目前高速度、大規(guī)模的城市建設(shè)中，這種城市與自然環(huán)境之間的融合無意間似乎被遺忘了”，因此傳統(tǒng)精神的再利用、再建和自然環(huán)境的互動關(guān)系，必須考慮到這一時代的變化。同時隨著社會的進(jìn)步，人類對于自然的態(tài)度，已不是曾幾何時的豪邁改造自然，也不僅僅是傳統(tǒng)的順應(yīng)自然，而是強(qiáng)調(diào)在自然環(huán)境基礎(chǔ)上的生態(tài)修復(fù)、生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建，因此南京需要從“山水城林有機(jī)相融的小南京城”，走向“山水城林有機(jī)相融的大南京都市區(qū)”，在更大的發(fā)展需求空間中，構(gòu)建城市和自然有機(jī)鑲嵌的空間系統(tǒng)，在南京都市發(fā)展區(qū)范圍內(nèi)構(gòu)建“多中心、開敞式、網(wǎng)絡(luò)化”的組團(tuán)空間結(jié)構(gòu)，并廣泛運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展生態(tài)文明，建設(shè)生態(tài)城市。

關(guān)于“歷史空間的繼承和文化的包容發(fā)展”的傳統(tǒng)，我們必須看到：當(dāng)代城市建設(shè)規(guī)模和速度在劇烈地改變著歷史空間和當(dāng)代建設(shè)的圖底關(guān)系。在極短時間內(nèi)形成的建設(shè)量，甚至有可能超過千年累計的總和。在此背景下，歷史文化遺存顯得尤為珍貴。今天我們需要對歷史有更多的敬畏。隨著南京城市不斷向外拓展，不僅要高度重視中心城的歷史文化保護(hù)問題，對歷史文化空間的保護(hù)和利用也要引起高度重視，要在保護(hù)市域文物古跡、古鎮(zhèn)古村、環(huán)境風(fēng)貌保護(hù)區(qū)和歷史山水環(huán)境的基礎(chǔ)上整合發(fā)展的資源，把歷史空間的繼承和當(dāng)代新文化的發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。

關(guān)于“重要空間的設(shè)計和場所的塑造”的傳統(tǒng)，我們必須看到：當(dāng)代城市重要空間的定義已經(jīng)發(fā)生變化，城市不再是帝王將相的城市，而是市民的空間。如果說原來的場所強(qiáng)調(diào)等級的秩序，當(dāng)代的城市空間則追求宜人的環(huán)境，空間的塑造更加強(qiáng)調(diào)場所的開放性、市民的可參與性。以南京秦淮河水系的規(guī)劃建設(shè)發(fā)展為例，內(nèi)秦淮河更多表達(dá)的是歷史文化及其傳承，外秦淮河更多表達(dá)的是歷史文化和現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合，尚未開發(fā)正在規(guī)劃中的秦淮新河則可以突出“新秦淮、新意象、新體驗(yàn)”，以新體育、新休閑、新商務(wù)、新人文、新技術(shù)為構(gòu)思，形成同樣具有文化意義和內(nèi)涵的趣味公共空間，但更多地表達(dá)時代特征。

關(guān)于整體城市設(shè)計的營建傳統(tǒng)，吳良鏞先生曾經(jīng)指出：“無論過去、現(xiàn)在抑或?qū)?，江南建筑文化都?yīng)該區(qū)域、城市、建筑群、單體建筑以及建筑細(xì)部渾然一體，是規(guī)劃、建筑、園林的整體創(chuàng)造，是經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)、自然等的有機(jī)融合”。由此出發(fā)，筆者針對在快速城市化的背景下，城市的“品質(zhì)空間”極易受到侵蝕的現(xiàn)狀，提出了要針對城市“品質(zhì)空間“設(shè)計“特色意圖區(qū)”規(guī)劃管理制度。所謂“特色意圖區(qū)”是指因城市景觀塑造、歷史風(fēng)貌保護(hù)以及生態(tài)環(huán)境保育需要特別保護(hù)、控制和塑造的區(qū)域，包括三類，即“自然山水展現(xiàn)區(qū)”、“歷史文化展現(xiàn)區(qū)”和“現(xiàn)代風(fēng)貌展現(xiàn)區(qū)”。在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者牽頭組織編制了”南京市空間景觀特色意圖區(qū)規(guī)劃”，其核心思想是用整體設(shè)計的思想保護(hù)、串聯(lián)、整合城市的品質(zhì)場所和公共空間。

7　“發(fā)展協(xié)調(diào)論”――以南京的城市定位和戰(zhàn)略為例

基于南京悠久的歷史和豐富的文化資源，南京城市發(fā)展的文化定位可以概括為：中華文化樞紐、濱江宜居生態(tài)城市、國家重要創(chuàng)新基地。

關(guān)于中華文化樞紐，歷史上南京就是世人矚目的文化中心，有“天下文樞”、“東南第一學(xué)”的美譽(yù)。六朝時期，南京作為南北文化交流中心，創(chuàng)造了燦爛輝煌的“六朝文化”。在明清、民國時期，南京則成為內(nèi)陸文化與海外文化、東方文化與西方文化交匯之地。同時，南京崇“文”重“教”的歷史，又使其擁有悠久的歷史和豐富的文化資源。如今，南京作為全國四大科研教育中心城市之一，擁有眾多的科研教育機(jī)構(gòu)和雄厚的人才儲備，萬人擁有的研究人員數(shù)和大學(xué)生數(shù)都位居全國前列。這些豐富的文化科教資源和悠久的城市發(fā)展歷史造就了南京“中華文化樞紐”的歷史定位。

關(guān)于濱江生態(tài)宜居城市，南京是環(huán)境優(yōu)良的綠色城市，境內(nèi)寧鎮(zhèn)山脈丘陵起伏，長江穿城而去。秦淮河蜿蜒其間，玄武湖、莫愁湖鑲嵌東西，鐘山龍蟠，石城虎踞，“山水城林”融于一體，綠化覆蓋率達(dá)到46％，森林覆蓋率達(dá)到23％。南京人文環(huán)境優(yōu)越，文化包容性強(qiáng)。南京城市尺度適中，大部分人的通勤時間在30分鐘左右。南京第三產(chǎn)業(yè)主要集中在主城，第二產(chǎn)業(yè)基本分布在城鎮(zhèn)，既保持了城市的活力，又保護(hù)了主城的環(huán)境，避免了大城市“蔓延”發(fā)展的城市病。將南京定位為生態(tài)宜居濱江城市，有利于凸現(xiàn)南京的濱江特色、山水特征、宜居特性和生態(tài)發(fā)展方向，有利于提升南京的人文內(nèi)涵和人居環(huán)境水平，提升城市的發(fā)展要素吸引力和綜合競爭力。

關(guān)于國家重要創(chuàng)新基地，南京具有豐富的科教文化資源，具有建設(shè)國家創(chuàng)新型城市的基礎(chǔ)和條件。定位于國家重要創(chuàng)新城市，不僅符合我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略導(dǎo)向，有利于推動南京進(jìn)一步解放思想，突破保守意識和傳統(tǒng)體制束縛，在新一輪發(fā)展機(jī)遇中提升南京的競爭力，也有利于釋放南京巨大的科技資源潛力，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，增強(qiáng)南京中心城市對周邊地區(qū)的科技服務(wù)能力，從而鞏固南京區(qū)域中心城市的地位。

在城市發(fā)展的空間戰(zhàn)略上，則要建立歷史文化資源保護(hù)和城市綜合發(fā)展戰(zhàn)略相互配合協(xié)調(diào)的空間格局。過去囿于城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力和時代的局限性，南京城市發(fā)展一直局限在老城的近50平方公里范圍內(nèi)，現(xiàn)代化的建設(shè)與古都的歷史文化空間相互重疊、互相沖突，不僅阻礙了城市功能的提升，也給古都格局的保護(hù)帶來了巨大的負(fù)面影響。經(jīng)過對以往發(fā)展的深刻反思，2001年南京城市總體規(guī)劃調(diào)整提出了“老城做減法、新區(qū)做加法”的空間戰(zhàn)略，通過一加一減的一疏一導(dǎo)，既改善老城的人居環(huán)境，松動老城歷史文化保護(hù)的空間，又加快新區(qū)新城的建設(shè)發(fā)展速度。

在“建新城、保老城”戰(zhàn)略的指引下，經(jīng)過2002年以來幾年的建設(shè)，這一空間戰(zhàn)略已經(jīng)取得了正面的成效，原本聚焦在老城的開發(fā)需求得到了一定程度的遏制，老城高層建筑加速聚集的態(tài)勢有所扭轉(zhuǎn)，土地投放的重心完全轉(zhuǎn)向，城市建設(shè)的重心跳出了明城墻內(nèi)的老城范圍，城市結(jié)構(gòu)從過去單中心簡單外溢蔓延逐步轉(zhuǎn)為多中心組團(tuán)式有序發(fā)展，為南京作為特大城市的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展奠定了良好的空間架構(gòu)。在城市空間戰(zhàn)略的支撐下，南京的經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，地區(qū)生產(chǎn)總值排名從18個城市中2000年的第12位，躍升至2005年的第7位，上升速度非常之快。這說明一個正確的空間戰(zhàn)略可以在保護(hù)好城市歷史文化資源的同時，獲得良好的經(jīng)濟(jì)綜合效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)歷史保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合雙贏。

8　“社會支撐論”――結(jié)合南京實(shí)踐的相關(guān)思考

歷史文化名城的保護(hù)之所以困難，是因?yàn)檫@是一個涉及立場和價值觀的社會問題，涉及巨大的利益，涉及眾多的利益群體，因此說歷史文化名城的保護(hù)歸根到底不是技術(shù)問題而是社會問題。社會的問題應(yīng)該靠社會來解決。需要全社會的參與、支撐和協(xié)同。傳統(tǒng)保護(hù)規(guī)劃的致命弱點(diǎn)是把歷史文化保護(hù)視為專家和個別部門的一項(xiàng)技術(shù)，而忽略其社會屬性和公共政策屬性。到目前為止，我國的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)是在國家的保護(hù)體系基礎(chǔ)上，主要還是由少量專家來推動的，保護(hù)工作過于專業(yè)化和缺乏群眾基礎(chǔ)，必然會影響到保護(hù)的社會實(shí)效，完全依賴保護(hù)專家的不辭辛勞和四處奔走呼吁是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

關(guān)于法制規(guī)范，結(jié)合南京的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)推動以下工作，一是推動《南京歷史文化名城保護(hù)條例》的制定：二是按照新出臺的《南京重要近現(xiàn)代建筑及近現(xiàn)代建筑風(fēng)貌區(qū)保護(hù)條例》的規(guī)定，積極推動重要近現(xiàn)代建筑名錄的分期分批公布；三是逐步將歷史文化保護(hù)不同環(huán)節(jié)、層面工作制度化、規(guī)范化，如針對南京豐富的地下文物埋藏的特點(diǎn)，應(yīng)進(jìn)一步修改《南京地下文物保護(hù)管理規(guī)定》中涉及地下文物重點(diǎn)保護(hù)區(qū)勘探、開發(fā)建設(shè)程序，同時建立有效的地下文物勘探快速應(yīng)變機(jī)制，健全相應(yīng)的文物通報制度，以加大對地下文物的保護(hù)力；四是制定更具針對性的歷史文化保護(hù)技術(shù)規(guī)范，歷史文化街區(qū)內(nèi)不應(yīng)簡單機(jī)械地照搬現(xiàn)有國家和地方標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該采取不同于一般地區(qū)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計和實(shí)施管理。在地區(qū)交通組織、市政配套、建筑安排等方面的技術(shù)要求應(yīng)結(jié)合歷史文化保護(hù)的實(shí)際要求來制定。

關(guān)于組織保障，一方面，倡導(dǎo)政府組織機(jī)制的創(chuàng)新，通過多部門協(xié)同、市區(qū)聯(lián)動，統(tǒng)一部門和各層級的保護(hù)行動。另一方面，推動政府治理結(jié)構(gòu)向“管治”的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮多元主體的參與作用，嘗試建立長效的協(xié)商機(jī)制。鑒于歷史文化名城保護(hù)的科學(xué)性和專業(yè)性要求，可建立專家委員會全過程論證監(jiān)督制度，由具有豐富經(jīng)驗(yàn)的專家從歷史文化保護(hù)與更新項(xiàng)目規(guī)劃總圖到單體設(shè)計、施工圖設(shè)計、現(xiàn)場技術(shù)指導(dǎo)等環(huán)節(jié)負(fù)責(zé)咨詢論證：完善公眾參與機(jī)制，歷史文化保護(hù)與更新項(xiàng)目的規(guī)劃和詳細(xì)實(shí)施方案必須社會公示，才能審批實(shí)施，審批后還應(yīng)同時在現(xiàn)場、網(wǎng)上公示，其間還應(yīng)該舉行專場公眾意見咨詢會，面向公眾征詢意見和建議，必要時應(yīng)由項(xiàng)目的規(guī)劃師或建筑師現(xiàn)場答疑和接受質(zhì)詢；對于具有較大社會影響面的敏感性項(xiàng)目，可采取多部門聯(lián)合聽證的方式。

關(guān)于財務(wù)支持，可借鑒西方各國歷史保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，嘗試建立和創(chuàng)新財政扶持機(jī)制

建立南京歷史文化名城保護(hù)專項(xiàng)基金，每年可從地方財政拿出一定比例的資金作為資本金注入該基金，該基金重點(diǎn)資助歷史文化名城保護(hù)的項(xiàng)目，若時機(jī)適合，還可嘗試實(shí)行市場化、證券化募集資金的方式，實(shí)現(xiàn)多元化融資；改革區(qū)縣政府的以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向考核制度，基于其資源稟賦、主體功能，建立差別化考核制度，其中對歷史文化保護(hù)的重點(diǎn)區(qū)縣相應(yīng)調(diào)整或降低GDP考核指標(biāo)，而通過建立財政轉(zhuǎn)移支付制度給予更多的財政扶持，實(shí)現(xiàn)區(qū)域發(fā)展均等化目標(biāo)。

關(guān)于體制創(chuàng)新，要逐步探索與歷史保護(hù)相關(guān)的體制機(jī)制改革。一是要嘗試建立歷史文化街區(qū)運(yùn)作模式的創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)單一項(xiàng)目就地平衡運(yùn)作的方式，探索在更大范圍內(nèi)，綜合考量歷史文化保護(hù)的社會、經(jīng)濟(jì)和長遠(yuǎn)效益。同時，就單個項(xiàng)目的運(yùn)作而言，可試驗(yàn)性地采取政府主導(dǎo)下的市場化運(yùn)作方式，如公私合作經(jīng)營；二是可考慮建立產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移的有效機(jī)制，針對那些具有清晰私有產(chǎn)權(quán)的歷史建筑，在政府許可并捆綁保護(hù)責(zé)任的前提下，可允許上市交易?；诿魑漠a(chǎn)權(quán)關(guān)系，可建立對歷史建筑進(jìn)行稅收減免和強(qiáng)制維修的管理政策：三是要逐步健全社會性保障的配套制度，如出臺適應(yīng)多元化需求的居民安置措施，明確老城改造后居民回遷率，改造前后的人口密度問題等。借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，在城市更新與改造過程中，在居民、基本的服務(wù)設(shè)施、教育設(shè)施等方面保持其原有結(jié)構(gòu)，并通過更新給老城以新的內(nèi)涵和活力。

關(guān)于保護(hù)行動的計劃，歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃的實(shí)施，應(yīng)該分時序、分區(qū)、有重點(diǎn)地在政府主導(dǎo)下，以項(xiàng)目形式逐年加以推進(jìn)。政府相應(yīng)需建立并明確年度實(shí)施的制度體系。一方面，開展年度實(shí)施計劃，在歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃框架下，結(jié)合年度城市建設(shè)計劃，明確年度實(shí)施目標(biāo)，落實(shí)具體保護(hù)項(xiàng)目、安排相應(yīng)的資金預(yù)算和明晰涉及各方的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系。另一方面，對上年度實(shí)施計劃進(jìn)行回顧評價，認(rèn)清問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為制定下年度實(shí)施計劃提供參考和依據(jù)。

篇9

關(guān)鍵詞：新區(qū)規(guī)劃城市文化歷史特色保護(hù)與延續(xù)

隨著我國城市化進(jìn)程加快和各地城市規(guī)模的普遍擴(kuò)大，新區(qū)占城市建成區(qū)的面積比重不斷上升甚至成為城市的主體。因此，新區(qū)逐漸取代舊城而成為一個城市主體風(fēng)貌的體現(xiàn)。通常談到“城市文化保護(hù)與延續(xù)”，都局限在歷史文化名城、歷史街區(qū)以及列入文物保護(hù)單位的古建筑等，而往往忽視了新區(qū)建設(shè)中城市歷史文化的保護(hù)與延續(xù)。正是由于這個原因，現(xiàn)階段國內(nèi)很多城市建設(shè)中都出現(xiàn)了傳統(tǒng)風(fēng)貌特色消失、歷史文脈中斷的現(xiàn)象，并造成“千城一面”的后果”。

因此，如何在新區(qū)規(guī)劃中延續(xù)城市文脈、展示城市歷史文化特色，無論是對歷史文化名城還是新興城市的新區(qū)開發(fā)，都是一個值得我們深入研究的課題。以下就以浙江省近年來部分新城建設(shè)的規(guī)劃實(shí)踐為例，對在新區(qū)規(guī)劃中保護(hù)與延續(xù)城市歷史文化這一課題進(jìn)行探索，希望能提出一些行之有效的具體對策。

一、新區(qū)規(guī)劃中城市文化保護(hù)與延續(xù)的意義

忽視城市文化特色的繼承，一味追求城市現(xiàn)代化的發(fā)展方式正在使今天很多城市富有歷史意義的城市結(jié)構(gòu)、城市意象和城市景觀消失和破壞，城市歷史文化在逐漸地被消磨殆盡，城市的同質(zhì)化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，出現(xiàn)了城市空間環(huán)境形象平淡、雷同等諸多問題。而在新區(qū)規(guī)劃中注重城市文化保護(hù)與延續(xù)，正是解決這一難題的最佳手段，從更深層面上說，是城市可持續(xù)發(fā)展的理念的體現(xiàn)，對城市的建設(shè)發(fā)展具有極為重要的戰(zhàn)略價值和現(xiàn)實(shí)意義，具體體現(xiàn)在：

1．1有利于傳承與延續(xù)城市的文脈，避免城市文化歸屬感缺失

每個城市都有其獨(dú)特的自然和人文環(huán)境，有其鮮明的文化特色，像上海的海派文化，紹興、蘇州的水鄉(xiāng)文化，溫州的山水文化等等。城市的文化特色經(jīng)過歷史的積淀，也就形成了城市的文脈，城市的生命力也就源于此。這并不僅指欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)景象或者直插云天的高樓大廈，而更多的是指城市的人文精神，也就是說，由城市人文精神所構(gòu)成的城市文明才能說明城市的厚重感。尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為主題的必然趨勢之時，城市文化的延續(xù)也就成為當(dāng)務(wù)之急。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)歷史文化，延續(xù)城市原有的文化特色，不僅僅局限在老城區(qū)中，更要注重在新區(qū)規(guī)劃中。只有這樣，才能有效地避免城市文化歸屬感缺失與城市精神模糊的困境，為城市居民創(chuàng)造具有生活感的城市空間，使城市文脈得以傳承與延續(xù)，才能使城市文化、城市理念和城市性格乃至整個城市更具生命力。

1．2有利于塑造歷史城市景觀特色，構(gòu)筑鮮明的城市特色

每個城市的空問都具有獨(dú)特的空間特色，象溫州的“斗城”、紹興的“水城”、重慶的“山城”等等。城市文化的保護(hù)與延續(xù)同樣表現(xiàn)在城市的空間營造上，對新區(qū)規(guī)劃而言，就是指城市的空間設(shè)計、建筑風(fēng)格是否具有了可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思維、是否體現(xiàn)了城市獨(dú)特的人文精神、是否顧及了人性化的目標(biāo)、是否演繹了城市性格、是否承載了城市的文化理念。通過新區(qū)規(guī)劃，可以重塑城市形象，有利于塑造歷史城市景觀特色，提升并創(chuàng)造全新的有歷史文化傳承的城市形象，進(jìn)而使城市具有鮮明的特色和強(qiáng)大的可持續(xù)發(fā)展力。

二、新區(qū)規(guī)劃中城市文化保護(hù)與延續(xù)的方法與對策

如何在新區(qū)規(guī)劃中體現(xiàn)城市文化保護(hù)與延續(xù)，將城市文化特色和底蘊(yùn)真正滲透于規(guī)劃中去呢?筆者結(jié)合具體項(xiàng)目實(shí)例，提出三點(diǎn)方法與對策：

2．1強(qiáng)化與再造歷史城市空間格局，延續(xù)城市原有認(rèn)知意象

借鑒歷史城市具有特色的空間和景觀，運(yùn)用于新的城市空間，并經(jīng)過梳理、調(diào)整和改良，生成現(xiàn)代版本的新的城市認(rèn)知意象。以《溫州三江口片區(qū)概念規(guī)劃》為例，溫州建城歷史悠久，有“斗城”之稱，市區(qū)有號稱“鹿城九山”的松臺、郭公、海壇、華蓋、積谷、巽吉、仁王、黃土、靈宮九座小山，相互環(huán)列，大致排列成北斗七星形狀，“斗城”之稱由此而來。

而規(guī)劃的三江口片區(qū)周邊山環(huán)水繞，與溫州古城選址環(huán)境頗有相似，規(guī)劃借鑒溫州古城的筑城思想，延續(xù)溫州古城的北斗七星的“斗城”傳統(tǒng)風(fēng)水布局，從古人的天人合一的思想中得到啟發(fā)，按北斗七星的“斗柄”、“斗魁”、“輔弼”三個部分布局。

以一系列各具特色的廣場和公園形成的東西向文化公共軸帶構(gòu)成“斗柄”，為游客和市民提供交往活動空間和娛樂游覽空間，同時形成片區(qū)內(nèi)部的步行系統(tǒng)；以多個公園和廣場構(gòu)成“斗魁”和“輔弼”，豐富了濱水的帶形公共開敞空間，形成沿甌江和楠溪江富有變化的連續(xù)的綠化系統(tǒng)和步行系統(tǒng)。

“斗城”的格局蘊(yùn)含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文的二元對比的片區(qū)特征，在延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)水格局的基礎(chǔ)上，綜合考慮自然生態(tài)、人文環(huán)境、現(xiàn)代城市需求等多元要素，將三江口片區(qū)塑造成一個現(xiàn)代型的“斗城“和“山水城市”，并實(shí)現(xiàn)新區(qū)中的人能夠“親水”(甌江和楠溪江)、“見山”(大嶂山和雙塔公園山體)、“望塔”、“憶城”(文化公共軸帶)和“觀都”(甌江南岸主城區(qū)都市界面)。

2．2用象形隱喻城市文化圖形的方式來塑造特色城市空間意象

找到反映城市文化精華的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)要素，在規(guī)劃中借助建筑和道路系統(tǒng)，水系和綠化空間的設(shè)計，象形隱喻城市文化圖形，從而來突出地方的空間文化內(nèi)涵，表現(xiàn)城市的文化精髓。

以《紹興市迪蕩新城規(guī)劃》為例，紹興是古越文化的發(fā)祥地，也是古越文化中心。規(guī)劃通過對紹興地方深厚文化歷史的深入研究，首先從紹興畫家的《稽山鑒水圖》作品中得到啟示，提煉出“遠(yuǎn)山、村莊、流水、拱橋、漁舟、古樹”作為城市重要的意向特征：紹興城市與山水的和諧，從而確立了“和諧”城市發(fā)展與山水和諧是本規(guī)劃的主要立意。然后又從紹興的書法藝術(shù)家的《王和女》作品中獲得靈感。書法作品集中體現(xiàn)了越王與西施這兩個在紹興歷史上最具影響力的歷史人物，越王勾踐的隱忍、堅(jiān)毅和謀略使他最終復(fù)國，成為中國古代歷史中的傳奇人物，而西施的美麗、以身為國的高尚情操使她成為美的化身，受到后人的懷念。規(guī)劃從這幅作品中找到兩個反映紹興文化精華的空間結(jié)構(gòu)形態(tài)要素。規(guī)劃經(jīng)過一定的圖形藝術(shù)處理，用網(wǎng)格形的道路系統(tǒng)和有秩序的建筑群體與自由流暢的水體和靈活、豐富的綠化空間互相穿插，形成既對立又統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)男性的陽剛和女性的溫柔的對立和統(tǒng)一。網(wǎng)格形的道路體系隱喻書法家的筆下的“王”字，自由靈動的水體則隱喻“女”字，規(guī)劃用象形隱喻城市文化圖形的方式實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)城市文化的繼承與傳揚(yáng)，以現(xiàn)代城市空間承載了傳統(tǒng)的紹興文化。

2.3挖掘本土、本地文化特色，創(chuàng)造一個全新的具有原生文化生態(tài)傳承的城市空間

篇10

關(guān)于滿族民居的現(xiàn)存問題：

關(guān)于滿族民居的現(xiàn)存問題主要可以從以下五個方面來進(jìn)行論述：1.在民居的修復(fù)以及保護(hù)等問題上規(guī)劃滯后；2.時間范疇上導(dǎo)致的年久失修；3.資金的匱乏；4.關(guān)于檔案的缺失5.人們的對于文化的認(rèn)識程度不夠從整個全面宏觀來看，不僅僅是滿族民居，中國很多的古城及傳統(tǒng)建筑和民居都存在這樣一個情況――在民居的修復(fù)及保護(hù)等問題上存在規(guī)劃滯后的問題。比如很少或尚未出臺有關(guān)滿族民居保護(hù)的條例及保護(hù)規(guī)劃。

同時，時間范疇上，建筑物本身具有不斷的損毀屬性，而由于資金的匱乏補(bǔ)充不夠，及相關(guān)檔案的缺失，使得修復(fù)工程也難以得到維系。

很多人不能很好的認(rèn)識到滿族民居背后的各種文化符號意義，以及對于文化保存和民族的重要性和意義。以“全國最大的滿族四合院”為例，吉林省建筑文化研究會副會長、中國東北建筑文化研究中心主任張俊峰說：范家滿族四合院在東北已經(jīng)很難見到了，前不久開展的第三次全國文物普查活動，發(fā)現(xiàn)了很多有價值的文物，這座四合院應(yīng)該成為文物保護(hù)單位。

言下之意則是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識不夠，相關(guān)部門的了解不到位，導(dǎo)致的是它未能納入文保單位。而卻由于普查時有關(guān)人員對滿族的民俗研究不夠，同時缺乏對滿族建筑的了解，所以未能普查到。

關(guān)于滿族民居的保護(hù)問題：

一 、形成一種保護(hù)的機(jī)制：滿族民居的保護(hù)肯定要得到政府的支持，但是政府只能起一個宏觀調(diào)控與指導(dǎo)的工作，卻不可能作為主力軍，對于滿族民居的保護(hù)，更應(yīng)該是是自發(fā)性的，以常住戶為單元，解決生活實(shí)際需求，包括住房改建、翻建、加建、衛(wèi)生設(shè)施再造、修繕、養(yǎng)護(hù)等。這種自我改造方式能充分調(diào)動居民的積極性，也能吸引相當(dāng)數(shù)量的小規(guī)模商業(yè)資金投入到舊城鎮(zhèn)的居住環(huán)境營建上，還能使改造滿族常住民的生活需求。同時，這種自我改造方式投資較少，容易受到現(xiàn)在環(huán)境條件的制約，是一種“活著”的傳統(tǒng)傳承的方式，也是一種小城鎮(zhèn)建設(shè)中對傳統(tǒng)民居改造的“微量循環(huán)”的模式。政府拿出一定專項(xiàng)資金用于城鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居的整體改造是有難度的。之外，傳統(tǒng)民居建筑若是成片地改造，可能對人和自然環(huán)境具有摧毀性破壞，影響傳統(tǒng)民居建設(shè)的傳承和歷史文化的延續(xù)。

二、保護(hù)中的和諧發(fā)展：保護(hù)的意義是為了將傳統(tǒng)文化以及一些美好的東西延續(xù)下去，需要形成的是一種自我保護(hù)和修復(fù)功能，所以將這些民居形成一種旅游經(jīng)濟(jì)延續(xù)下去，有助于激勵居民和政府的保護(hù)欲望，也能夠用這些資金進(jìn)行更完善的維護(hù)。通過旅游文化經(jīng)濟(jì)既能很好的宣傳到傳統(tǒng)文化，讓大家更能了解滿族民居文化的重要性，又能獲取一定的資金進(jìn)行自我修復(fù)，何樂而不為。

三、需要注意的問題：

1、順應(yīng)自然的傳統(tǒng)民居：滿族民居的最大的特征就是順應(yīng)自然，處處洋溢著與自然盎然共存的生態(tài)中，反映了少數(shù)民族追求人與自然的契合，憧憬返璞歸真的愿望，城鎮(zhèn)平面布局是隨地形而立。

2、歷史文化的保護(hù)：隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益密切，滿族古居居民對“城市，讓生活更美好”的追求，自然地表露在對傳統(tǒng)民居建筑的急切改造上。其次，傳統(tǒng)民居建筑結(jié)構(gòu)單一，環(huán)境質(zhì)量較差，缺少公共設(shè)施，缺少日常維修，成為居民迫切改造的重要原因。但是在城市建設(shè)中，要是拋棄了傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)，即摧毀的是傳統(tǒng)民居建筑的文化遺產(chǎn)，切割的是歷史文化的傳承發(fā)展，失去的是古城的建筑文化記憶，堵塞的是旅游經(jīng)濟(jì)帶來的發(fā)展動力。