導(dǎo)語：如何才能寫好一篇花藝生活美學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化進(jìn)程；鄉(xiāng)土生活；美學(xué)意義

在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型中，在城市化進(jìn)程中，人們逐漸喪失了自己對(duì)本性的追求，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的奴隸。時(shí)代的強(qiáng)音譜寫了現(xiàn)代城市生活的處境和鄉(xiāng)土生活的遭遇。天空和土地也在現(xiàn)代化進(jìn)程中失去了原先的精神意象價(jià)值而淪落為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的受害者。越來越多的人擠入城市，鄉(xiāng)村中空巢成為一大景象，現(xiàn)代化給城市生活提供便利的同時(shí)也向我們索取了一些珍貴的東西。鄉(xiāng)土生活在現(xiàn)代化進(jìn)程中不僅具有獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有獨(dú)特的審美價(jià)值，具有一定的美學(xué)意義。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程的影響

現(xiàn)代化是當(dāng)今時(shí)代的主題，廣義上的現(xiàn)代化包括經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代化、政治上的現(xiàn)代化、文化上的現(xiàn)代化、社會(huì)的現(xiàn)代化等等。本文不著重分析具體哪部分現(xiàn)代化給我們生活帶來的影響，而是從美學(xué)的角度來審視現(xiàn)代化進(jìn)程。

美麗的大自然是我們賴以生存的環(huán)境，人與自然和諧相處的理念在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸地被人是自然的主導(dǎo)所取代了?，F(xiàn)代化在提高人們物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上一定程度上犧牲了人們生存的自然環(huán)境。現(xiàn)在的天再也回不到過去的藍(lán)了，我們會(huì)吸進(jìn)很多的工廠排放的毒氣，會(huì)在散步的時(shí)候吸入汽車尾氣、我們還會(huì)經(jīng)歷沙塵暴等等諸如此類的影響我們身心健康的事情?，F(xiàn)代的大都市在現(xiàn)代化的進(jìn)程中成了人們趨之如騖的地方，玻璃、高樓、人工景物的魅力似乎永遠(yuǎn)超過我們的想象。

現(xiàn)代化包括了工業(yè)化進(jìn)程，機(jī)器的發(fā)明給人們帶來了很多便利，同時(shí)也帶來了社會(huì)分工。人們?cè)跈C(jī)器的幫助下可以生產(chǎn)更多的產(chǎn)品同時(shí)自己發(fā)揮的作用似乎也固定了，可以說人們的一項(xiàng)才能發(fā)揮到了極致但是其他的功能則大大地降低了，人的本性在一定程度上得到了壓制。在現(xiàn)代化地進(jìn)程中人們也逐漸迷失了自己，用馬克思的話可以說是被“異化”了，被外界的一些利益給控制，失去了本身的自由。人們的價(jià)值觀也在現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)生了變化，集體意識(shí)逐漸地薄弱了，個(gè)人意識(shí)逐漸增強(qiáng)了。

亞里士多德曾說過：“人天生是政治的動(dòng)物”。借用這一句話說“人天生就是社會(huì)的動(dòng)物”。人一出生不僅處于自然的環(huán)境中也處于一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中。社會(huì)環(huán)境對(duì)我們的影響是很大的，人的社會(huì)化就是在社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代化進(jìn)程中我們的社會(huì)風(fēng)尚逐漸地有所改變，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下很多我們還沒準(zhǔn)備好接受的現(xiàn)象都不斷地浮現(xiàn)出來，例如彭宇案后接踵而至的訛人事件讓我們不斷地思考“是否應(yīng)該做好人好事？”，可以說現(xiàn)代化帶來的現(xiàn)在的城市就是一個(gè)陌生人社會(huì)了。

現(xiàn)代化進(jìn)程給我們生活帶來了很多的影響，我們可以用歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)兩種視野來分析這些影響。從歷時(shí)態(tài)則在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中分析我們生活發(fā)生的變化，從共時(shí)態(tài)則可以與現(xiàn)代化還沒有深入的鄉(xiāng)土生活與現(xiàn)代化的產(chǎn)物城市生活進(jìn)行對(duì)比來分析現(xiàn)代化給我們帶來的影響。宏觀上用美學(xué)的視野來看待這些變化，從而為豐富美學(xué)理論做出貢獻(xiàn)。

二、何謂鄉(xiāng)土生活

翻開一系列的參考書，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于“鄉(xiāng)土”的定義還是很多的，很多的學(xué)者都有自己不同的見解。這里所用的鄉(xiāng)土的含義主要是借鑒先生寫的《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于鄉(xiāng)土的理解。從《鄉(xiāng)土中國》中的前兩個(gè)小標(biāo)題“鄉(xiāng)土本色”，“文字下鄉(xiāng)”來看，《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土”，指的是農(nóng)村、鄉(xiāng)村。在《鄉(xiāng)土中國》中有這樣一句話：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的?！卑凑招问竭壿媮硗茢啵l(xiāng)土社會(huì)作為空間概念，它的邏輯對(duì)立面，應(yīng)該是作為空間概念的城市社會(huì)，但是從上面的一句話可以看出，作為空間概念的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，是與作為時(shí)間概念的“現(xiàn)代社會(huì)”對(duì)比使用的?？梢娻l(xiāng)土社會(huì)既是一個(gè)空間概念，更是一個(gè)時(shí)間概念。所以這里的鄉(xiāng)土是與城市在空間形態(tài)和時(shí)間性質(zhì)上雙重同步對(duì)立的農(nóng)村或鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土生活則包括兩個(gè)方面，其一是鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境，這就包括了農(nóng)村里的農(nóng)作物、樹木花草、河流等等；其二是鄉(xiāng)土生活的人文環(huán)境，里面包括了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)耕作方式、民間風(fēng)俗、鄉(xiāng)土的道德風(fēng)尚、鄉(xiāng)土人的性格等等。

三、鄉(xiāng)土生活的美學(xué)意義

鄉(xiāng)土生活以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的社會(huì)結(jié)構(gòu)深深影響了人們的生活方式和社會(huì)心理，使鄉(xiāng)村成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。在現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)土生活的一些無可取代的特點(diǎn)更是具有獨(dú)特的審美價(jià)值，為豐富和發(fā)展美學(xué)理論體系添上了絢爛的一筆。

（一）鄉(xiāng)土生活自然環(huán)境怡人

鄉(xiāng)村最具特色的自然環(huán)境就屬農(nóng)田了，黃燦燦的油菜花、綠油油的小麥、雪白的棉花、紅色的高粱等等。不同季節(jié)農(nóng)作物有不同的顏色，它們?cè)谝荒曛袨檗r(nóng)田不斷地描繪出不同的色彩。走進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)村，進(jìn)入眼簾的就是莊稼地，還有幾個(gè)農(nóng)民在田里耕作，這個(gè)時(shí)候眼前就出現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處的畫面。鄉(xiāng)村里的樹木花草也是不容忽視的，“綠樹村邊合，青山郭外斜?！笔畟€(gè)字卻凝結(jié)了鄉(xiāng)村自然環(huán)境的特色。城市道路上我們也會(huì)看到很多花草樹木，可那些花草樹木被修剪了若干次，只是為了符合我們自認(rèn)為的美觀，它們已經(jīng)被動(dòng)地違背自身自然生長(zhǎng)的規(guī)律了。而鄉(xiāng)村里，樹木花草都是自由生長(zhǎng)的，與農(nóng)田、住房一起構(gòu)成了一幅絢麗的圖畫。有的樹木已經(jīng)與莊稼人結(jié)下了深厚的感情，他們?cè)跇湎鲁藳?，小孩子在樹下嬉戲等等，有的樹木已?jīng)傳了好幾代了，他們覺得是祖輩給自己留下的寶貴財(cái)富，不允許任何的破壞。

鄉(xiāng)村自然環(huán)境是最貼近大自然的，人們的生產(chǎn)生活和心理或多或少都打上了大自然的痕跡。春種秋收，夏雨冬雪，他們耕作的收獲得益于大自然的饋贈(zèng)。所以“天人合一”的文化理念在他們生活中是得到很鮮明的證明的。舉例說一下，因?yàn)猷l(xiāng)村人一直奉行天人合一的理念，所以他們的住房的建造都是講究風(fēng)水的，他們會(huì)選擇風(fēng)水適宜的地方建造他們的住房。走進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)村，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的住房是錯(cuò)落有致的農(nóng)田中很好的點(diǎn)綴。

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，城市生活的環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)引起了人們的關(guān)注，鄉(xiāng)村旅游業(yè)在這幾年迅速發(fā)展。人們利用節(jié)假日去農(nóng)村，感受大自然的饋贈(zèng)，欣賞人與自然和諧統(tǒng)一的畫面，旅游人類學(xué)家彭兆榮（2005）在《旅游人類學(xué)視野下的鄉(xiāng)村樣本》對(duì)鄉(xiāng)村的解讀中認(rèn)為鄉(xiāng)村“理想的風(fēng)景畫”有三種情形，其中之一就是優(yōu)美的風(fēng)景畫：村莊與自然構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機(jī)的整體，游客置身于其中會(huì)產(chǎn)生心曠神怡的感受，達(dá)到休閑、身心放松和娛樂的目的。

鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境因其貼近自然、貼近人追求的天人合一的理念，貼近人與自然和諧的畫面而具有獨(dú)特的美學(xué)意義，給城市中生活的人不同的視覺感受，給原本生活在鄉(xiāng)村的人一種獨(dú)特的滿足感，豐富了自然美的內(nèi)容。

（二）鄉(xiāng)土生活樣態(tài)的悠閑

現(xiàn)代都市的生活即使沒有體會(huì)過，也或多或少通過電視看到過。忙碌永遠(yuǎn)是城市生活的節(jié)奏，上班途中堵車、熬夜加班、過著燈紅酒綠的生活等等，這些在鄉(xiāng)村人眼里很難理解的現(xiàn)象，城市里每天都在上演著。鄉(xiāng)村的農(nóng)民們，他們過著日出而作，日落而息的生活。在農(nóng)田里耕作的時(shí)候可以和一起在田里耕作的人聊聊家常，可以自己哼哼小調(diào)，他們不需要節(jié)奏很快，不需要接受別人的管制，只要自己覺得今天任務(wù)完成了就可以回家休息。所以你晚上來到鄉(xiāng)村，過了一定的時(shí)間只會(huì)感受到安靜的村落，除了偶爾幾聲狗或者其他蟲的叫聲。

鄉(xiāng)土生活不僅僅就是在農(nóng)田里耕作，在長(zhǎng)時(shí)間的積累中，他們也形成了自己的獨(dú)特的娛樂了方式。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活的娛樂方式有蕩秋千、扭秧歌、打銅板、說評(píng)書、看花燈等等。農(nóng)民們?cè)谵r(nóng)閑時(shí)光就通過這些方式來娛樂，從而獲得精神的享受?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，一些高科技的產(chǎn)品也逐漸進(jìn)入農(nóng)村，如電視、電腦等等，鄉(xiāng)村的人們也逐漸通過這些方式來打發(fā)自己的時(shí)光，那些最原始的娛樂方式在逐漸淡化。傳統(tǒng)的娛樂方式是鄉(xiāng)村文化的有機(jī)構(gòu)成部分，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明時(shí)代傳統(tǒng)文化的特性?，F(xiàn)代化進(jìn)程大大沖擊了這些傳統(tǒng)的娛樂形式，城市里的人們大都寄托于電子產(chǎn)品來放松自己緊繃的神經(jīng)，我們可以通過自身體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比于現(xiàn)代的電腦游戲，傳統(tǒng)的游戲有助于人們彼此間的溝通交流，有助于釋放人的天性，更能體現(xiàn)人們對(duì)自由的追求。

鄉(xiāng)土生活樣態(tài)是通過鄉(xiāng)土人展示出來的，土地是他們的根，他們?cè)谂c土地與大自然的融合中形成了自己獨(dú)有的生活方式和生活習(xí)慣，而這些生活方式和生活習(xí)慣則打上了他們實(shí)踐的烙印，體現(xiàn)了他們生存的本性。他們的生活不是一帆風(fēng)順的，他們?cè)谂c苦難、與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹?，在?duì)自由美的追求中他們展現(xiàn)了他們的生存信念，展現(xiàn)了他們的追求。

（三）鄉(xiāng)土生活經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的悠久

我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，自從“神農(nóng)氏”教人們播種收獲，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)時(shí)代起，我們的社會(huì)就開始了以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，常見的形態(tài)就是“男耕女織”。鄉(xiāng)村里的農(nóng)民主要靠農(nóng)業(yè)來謀生，所以說他們是靠著土地吃飯的，他們生命的繁衍、吃穿住行等生存問題都與土地密切相關(guān)。以農(nóng)耕為主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系牢牢地維系在土地上，由此構(gòu)成了相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)習(xí)慣、居住條件和群體性格。他們的生產(chǎn)工具也就是農(nóng)具是他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)了他們勤勞的傳統(tǒng)美德。從農(nóng)耕時(shí)代開始，農(nóng)村人一直過著依靠農(nóng)具從土里刨食的生活，他們依靠農(nóng)具進(jìn)行生產(chǎn)勞作。有這樣一句話：人勤勞了地就不會(huì)懶，農(nóng)民們依靠自己在土地上的辛勤勞作換來沉甸甸的果實(shí)。

傳統(tǒng)社會(huì)中，經(jīng)常會(huì)看到老牛耕田的現(xiàn)象，人坐在牛上，牛慢悠悠地走著，就這樣完成了田里的勞作。當(dāng)然，現(xiàn)代化的機(jī)器已經(jīng)逐漸取代這些所謂的落后的生產(chǎn)方式了，不過在美國，阿米什人卻是抵制了現(xiàn)代機(jī)器化的生產(chǎn)而采用原始的方式?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，在被機(jī)器的聲音圍繞的生活中，我們難免會(huì)懷念最原始的耕作方式，會(huì)懷念人與自然和諧耕作的畫面。鄉(xiāng)土生活的耕作方式則在一定程度上保持了原始的特色，抵制了工業(yè)文明帶來的危害，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。

（四）鄉(xiāng)土民風(fēng)的淳樸

遠(yuǎn)親不如近鄰是我們都知道的一句俗語，但是在現(xiàn)在卻出現(xiàn)了住了十多年卻不知道對(duì)面住的是誰的情況?，F(xiàn)代社會(huì)中，我們過分地追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略了一些更為重要的東西，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)人的社會(huì)，人們生活在陌生人的城市環(huán)境中，所以會(huì)出現(xiàn)很多讓人寒心的現(xiàn)象?；貧w鄉(xiāng)土去看看，鄉(xiāng)土的道德風(fēng)尚，鄉(xiāng)土人的性格正彌補(bǔ)城市生活的空缺。鄉(xiāng)土就是一個(gè)熟人社會(huì)，鄰居之間很親近，他們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)耕活動(dòng)中相互幫助相應(yīng)地形成了一個(gè)大家庭，在這個(gè)大家庭中，彼此認(rèn)識(shí)，彼此幫助，他們的關(guān)系是靠地緣形成的。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個(gè)自給自足的社會(huì)共同體，是一個(gè)“熟人社會(huì)”。長(zhǎng)期聚集而居導(dǎo)致了人與人之間彼此熟悉，不存在任何個(gè)人私密的東西?，F(xiàn)代的鄉(xiāng)村則在形式發(fā)生一定變化的情況下仍保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特點(diǎn)。

城市生活中的人們，偶然一次機(jī)會(huì)來到鄉(xiāng)村，感受到鄉(xiāng)村民風(fēng)的淳樸，感受到鄉(xiāng)村人的熱誠，疲憊的心就會(huì)有點(diǎn)釋放，就會(huì)有種家的感覺，這個(gè)時(shí)候他們心里就會(huì)有一種愉悅之情。在鄉(xiāng)土人對(duì)道德美的追求中，城里人填補(bǔ)了心靈的空白。鄉(xiāng)土生活的淳樸民風(fēng)也就具有了自身的審美價(jià)值與意義。

篇2

摘要： 個(gè)性化、生活化的美術(shù)課堂是初中美術(shù)教學(xué)改革的方向。本文從美術(shù)教學(xué)的個(gè)性化和生活化課堂構(gòu)建的意義出發(fā)，提出了打造初中美術(shù)教學(xué)課堂個(gè)性化和生活化的策略方法，供教學(xué)參考。

關(guān)鍵詞：初中美術(shù) 教學(xué) 個(gè)性化 生活化

近年來教育理念的不斷創(chuàng)新發(fā)展，美術(shù)教學(xué)的個(gè)性化和生活化越來越受到社會(huì)和教育工作者的關(guān)注。在目前初中美術(shù)教學(xué)過程中，注重對(duì)學(xué)生個(gè)性的挖掘，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，是促進(jìn)學(xué)生更好發(fā)展的重要方法。新課標(biāo)十分關(guān)注學(xué)生的情感生活、情感體驗(yàn)以及道德生活、人格修養(yǎng)，提倡教師努力使教學(xué)過程成為學(xué)生一種愉悅的情感生活和積極的情感體驗(yàn)?！吧罨钡拿佬g(shù)教學(xué)是新課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的教學(xué)方式，也是當(dāng)前美術(shù)教學(xué)改革的發(fā)展方向。

一、個(gè)性和生活化美術(shù)課堂的意義

（1）個(gè)性化教育的意義

個(gè)性對(duì)于人來說指的就是一個(gè)人所有的心理活動(dòng)因素綜合起來所造成的個(gè)人行為、觀念和思想， 它具有獨(dú)特性和可變性。人的個(gè)性受到了先天因素和后天因素的共同影響， 我們可以通過后天的一些外界環(huán)境的影響來影響一個(gè)人的個(gè)性。當(dāng)今社會(huì)趨勢(shì)注重人的全面自由發(fā)展， 既要培養(yǎng)個(gè)人關(guān)于世界觀、人生觀的大的共性，更要關(guān)注人的個(gè)性培養(yǎng)， 在美術(shù)課中要求學(xué)生最重要的就是個(gè)人觀念的形成， 這是與學(xué)生的個(gè)性直接相關(guān)的。在初中美術(shù)課上運(yùn)用個(gè)性化教育方式， 可以是每個(gè)學(xué)生充分發(fā)揮自己的特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（2）生活化教育的意義

當(dāng)前的初中美術(shù)教學(xué)沒有凸顯美術(shù)的學(xué)科特征。很多學(xué)生感覺學(xué)習(xí)美術(shù)沒意思，對(duì)美術(shù)課感到迷茫和困惑，總是哀嘆自己畫得一團(tuán)糟，聲稱自己沒有“ 美術(shù)細(xì)胞”。這些問題出現(xiàn)，有很大一部分原因是當(dāng)前美術(shù)教育疏離了生活，主要表現(xiàn)在：第一，美術(shù)教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)對(duì)美術(shù)技能的傳授，而忽略了學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)與美術(shù)學(xué)科的聯(lián)系。第二，教學(xué)目的和學(xué)習(xí)目的功利化。在評(píng)估美術(shù)教學(xué)時(shí)，把學(xué)生參加美展與競(jìng)賽獲獎(jiǎng)多少作為教學(xué)業(yè)績(jī)，迫使美術(shù)教師熱衷于對(duì)少數(shù)學(xué)生進(jìn)行技術(shù)訓(xùn)練，以求顯效。家長(zhǎng)對(duì)孩子掌握一技之能存在著虛榮與期盼，使得孩子學(xué)習(xí)美術(shù)逐漸從興趣變成負(fù)擔(dān)。第三，教師忽視了社會(huì)文化資源的作用。社會(huì)文化資源和視覺信息可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)美術(shù)形成更深刻的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)靈感。第四，美術(shù)教育過于注重技術(shù)，脫離了學(xué)生生活，缺乏綜合性和多樣性，使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)美術(shù)的自信心。

二、打造初中美術(shù)教學(xué)課堂個(gè)性化和生活化的可行性建議

1.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律，找出行之有效的教學(xué)方法

在學(xué)生接受教育獲得成長(zhǎng)的過程中，每個(gè)階段都有其獨(dú)特的地方， 初中階段的學(xué)生處于心智和身體發(fā)育最快的階段，接受知識(shí)的能力非常強(qiáng)， 同時(shí)他們的個(gè)性也處于成形以至穩(wěn)定的關(guān)鍵時(shí)期。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生在初中階段的具體情況， 總結(jié)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和借鑒在個(gè)性化教育方面取得一定成果的同行們的教學(xué)方法， 摸索出一套適合初中美術(shù)教學(xué)的行之有效的個(gè)性化教學(xué)方法， 在初中美術(shù)教學(xué)過程中加以應(yīng)用， 從而為學(xué)生創(chuàng)造出有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍， 使學(xué)生的個(gè)性獲得更好的發(fā)展，創(chuàng)新精神得到更好的培養(yǎng)，美術(shù)方面綜合素質(zhì)得到更大的提高， 為將來的深入學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

拓展課堂資源，體現(xiàn)美術(shù)與生活的密切關(guān)系貼近生活的美術(shù)教育有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。在初中美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容上，除了利用常規(guī)的課程資源外，教師還應(yīng)發(fā)掘教材的新意，選擇與學(xué)生生活緊密相關(guān)的素材，并緊扣時(shí)代脈搏，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活。教師可適當(dāng)組織學(xué)生去當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)館、圖書館或民族文化遺產(chǎn)園等地參觀，開闊學(xué)生的視野。第二，用現(xiàn)代教育技術(shù)將生活畫面再現(xiàn)于課堂。如，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)中獲取大量的有參考、借鑒價(jià)值的美術(shù)資料，然后鼓勵(lì)學(xué)生用繪畫的形式表現(xiàn)美好生活。第三，在當(dāng)前視覺文化時(shí)代的大背景下，大眾藝術(shù)、多媒體視覺藝術(shù)等學(xué)習(xí)內(nèi)容也應(yīng)該及時(shí)地被增加到美術(shù)教學(xué)中來，如媒體廣告、漫畫等。

2.創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境，重視學(xué)生發(fā)展，尋找學(xué)生的閃光點(diǎn)

創(chuàng)設(shè)“個(gè)性化、生活化”情境是美術(shù)教學(xué)的前提和條件。在初中美術(shù)課堂教學(xué)過程中，筆者遵循課堂教學(xué)與生活緊密聯(lián)系的原則，努力營造出相應(yīng)的情感和氛圍，讓學(xué)生體驗(yàn)生活與美術(shù)的聯(lián)系，從而感受到愉悅并且喚起強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使其自覺地投入美術(shù)學(xué)習(xí)。在初中美術(shù)課堂中創(chuàng)設(shè)“生活化”的教學(xué)情境時(shí)要遵循以下幾點(diǎn)原則：第一，要與課程內(nèi)容有機(jī)結(jié)合；第二，要符合學(xué)生的年齡特征和心理水平；第三，要有新奇感，能吸引學(xué)生；第四，要與學(xué)習(xí)過程形成有機(jī)的整體。

傳統(tǒng)的教師對(duì)學(xué)生作業(yè)評(píng)價(jià)都會(huì)采用分等級(jí)評(píng)價(jià)的方法，這樣的評(píng)價(jià)方法會(huì)嚴(yán)重挫傷學(xué)生尤其是初中學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，初中學(xué)生的思維發(fā)展非常活躍，各種奇思妙想都有可能產(chǎn)生在他們的腦海中，因此， 教師要學(xué)會(huì)用鼓勵(lì)式的評(píng)價(jià)方式評(píng)價(jià)學(xué)生的作業(yè)， 試著尋找學(xué)生身上所存在的發(fā)光點(diǎn)。個(gè)性化教育的內(nèi)涵就是要針對(duì)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況給與合適的指導(dǎo)，在初中美術(shù)教學(xué)中，教師可以在課堂上對(duì)每個(gè)學(xué)生的作品進(jìn)行鼓勵(lì)性的點(diǎn)評(píng)，找出學(xué)生的發(fā)光點(diǎn)，這樣的評(píng)價(jià)方式可能會(huì)加大教師們的工作負(fù)擔(dān)，但是對(duì)于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展取得的效果卻是不容忽略的，因此， 教師應(yīng)擔(dān)負(fù)起這份責(zé)任，努力做好，學(xué)生能夠得到更好的發(fā)展，初中美術(shù)課堂教學(xué)可以取得更好的效果。

3.總結(jié)

綜上所述，初中美術(shù)教學(xué)實(shí)踐如果脫離現(xiàn)實(shí)生活，將成為無本之木、無源之水。把學(xué)生的個(gè)性化和生活化的經(jīng)驗(yàn)與美術(shù)教學(xué)緊緊聯(lián)系在一起，是初中美術(shù)教學(xué)改革的必然選擇。因此，初中美術(shù)教師應(yīng)該在教學(xué)中重視學(xué)生的個(gè)性化，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活的美，表現(xiàn)生活的美，要根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)，總結(jié)摸索出一套行之有效的個(gè)性化、生活化教學(xué)方案， 在教學(xué)中充分應(yīng)用，使學(xué)生能夠發(fā)揮出自己的優(yōu)點(diǎn)，張揚(yáng)自己的個(gè)性，不拘泥于固定的模式，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣才能被調(diào)動(dòng)起來， 美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)才能展示出來，學(xué)生的個(gè)人綜合素質(zhì)得到提高， 向藝術(shù)殿堂邁出的腳步更加堅(jiān)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

204頁插圖展館布滿由花藝家高意靜所創(chuàng)作的花藝與植生墻，讓空間“鮮活”起來，充滿生命力，綠色植生墻旁是楊柏林的雕塑作品“親密關(guān)系”，和參與這次展會(huì)的設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家黑白照片，形成一種純；爭(zhēng)、人文的感動(dòng)。而高意靜在前后展館交界處，透過鏡子的反射造成花藝作品的層疊效果，創(chuàng)造出虛幻感與言外之意。后半部展館(沙龍區(qū))予人截然不同的屬于中國人的歡愉節(jié)慶之感，加上陳列由鬼才設(shè)計(jì)大師Plnilippe Starck設(shè)計(jì)經(jīng)典椅“ghost”，創(chuàng)造出一種既傳統(tǒng)又時(shí)尚的空間意象。后方由藝術(shù)家黃銘哲的作品“對(duì)話”(原有兩件，取其中一件)，和家飾廠商的地毯完美融契(由波龍地毯提供)，還有設(shè)計(jì)師程紹正韜所設(shè)計(jì)的帶有中國意念卻簡(jiǎn)潔的躺椅，設(shè)計(jì)師李睿城所創(chuàng)作的古奇書架和鳥籠裝置，表現(xiàn)中國文化與前衛(wèi)藝術(shù)交融的創(chuàng)意?？蛷d區(qū)與Tea House區(qū)匯集臺(tái)灣設(shè)計(jì)師與歐美設(shè)計(jì)作品，展現(xiàn)東西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的當(dāng)下中國文化的生活空間；有臺(tái)灣設(shè)計(jì)師王俠軍“八方新氣”的白瓷創(chuàng)意與茶文化，結(jié)合臺(tái)灣廠商在中國的自創(chuàng)家具家飾品牌“春在中國”所設(shè)計(jì)的中國系列家俱，還有高意靜的花藝設(shè)計(jì)及我本人為此次展覽所設(shè)計(jì)的原創(chuàng)沙發(fā)“品”，加上藝術(shù)家潘信華作品“繁花入?yún)病保瑐鬟f出一種屬于中國人的現(xiàn)代品味，亦充滿戲劇性的張力。

餐廳區(qū)里有設(shè)計(jì)師黃書恒所打造的清代官衣造型的屏風(fēng)和柜子，荷蘭設(shè)計(jì)師“MarceI Wanders同樣展現(xiàn)”包覆“概念的巴洛克燈具!發(fā)揮想像力的心理學(xué)，還有Armani Casa，Versace.Fendi，Kenzo等品牌家具，在西方的華麗氛圍里醞釀東方的細(xì)膩與情韻。

讓藝術(shù)作品與空間對(duì)話，是我一直在做的。我認(rèn)為，藝術(shù)品能為空間帶來思想是最可貴的地方，設(shè)計(jì)師要做的是讓藝術(shù)品在空間中能產(chǎn)生最大共鳴和思想。藝術(shù)品與不同的人互動(dòng)會(huì)產(chǎn)生不同的思想，是藝術(shù)和空間最極致的表現(xiàn)。

我這次跨足公眾領(lǐng)域，和設(shè)計(jì)師，藝術(shù)家、廠商合作，是職涯首度的新鮮嘗試。我和他們先做討論與溝通，之后就完全交予自由創(chuàng)作，沒想到最后成效令人驚艷，并符合我的預(yù)期；例如我在還沒看到李真的作品之前，先創(chuàng)作的空間草圖。竟然十分接近最后的成品。

其實(shí)這次的策展藝術(shù)性高而卻又通俗化，讓藝術(shù)品大眾化，并走進(jìn)空間。我從這次策展的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造不同的空間就能讓人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)不同的生活，我期待未來兩岸能在設(shè)計(jì)與藝術(shù)領(lǐng)域持續(xù)交流，形塑與深耕中國當(dāng)代的生活美學(xué)，創(chuàng)造更美好的生活空間。

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代花藝設(shè)計(jì)；立體構(gòu)成；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16749944（2013）07012602

1 引言

在以人類的生存、發(fā)展為前提的設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下，綜合多種門類的科學(xué)技術(shù)，構(gòu)建了一套現(xiàn)代科學(xué)的，完整而系統(tǒng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論。這一理論基礎(chǔ)正是以構(gòu)成教育為基礎(chǔ)建立起來的。構(gòu)成藝術(shù)作為現(xiàn)代美術(shù)基礎(chǔ)造型的基本理念，在生活中我們將一些造型，通過一定的組合，從而形成一種全新的構(gòu)造，稱之為構(gòu)成。構(gòu)成包括平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成，本文主要闡述了現(xiàn)代花藝設(shè)計(jì)與立體構(gòu)成的關(guān)系。

2 立體構(gòu)成與立體形態(tài)設(shè)計(jì)是花藝設(shè)計(jì)的根本依據(jù)

立體構(gòu)成是研究立體形態(tài)關(guān)系的學(xué)科，是對(duì)形態(tài)關(guān)系的理論研究，西方設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)，也是我們學(xué)習(xí)花藝設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論。立體構(gòu)成對(duì)學(xué)員學(xué)習(xí)造型原理，把握造型規(guī)律有很大的幫助。通過對(duì)物體（鮮花）的基礎(chǔ)構(gòu)成的形態(tài)的分析、結(jié)構(gòu)、重組等操作，了解創(chuàng)意與表達(dá)形式的關(guān)系，提高感性能力，豐富造型手段，為花藝設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

空間分為正空間和副空間，實(shí)體和虛體。正空間就是有真實(shí)的花材和葉材占據(jù)的空間；副空間就是在整個(gè)作品的所占有空間里，花與花、花與葉之間的空間；實(shí)體是指我們能看得到的實(shí)實(shí)在在的物體，比如花、葉。虛體與副空間有相似的意思，就是在實(shí)體周圍的空間。

3 立體構(gòu)成的基本語言及要素

心理量感是從心理上對(duì)大小、容積的測(cè)量和把握，不同質(zhì)地不同色彩的材料在心理上會(huì)形成不同于物理量感的心理量感。

空間感為時(shí)間的延續(xù)和空間的擴(kuò)展。立體構(gòu)成通過材料的切割和組合來劃分和創(chuàng)造空間。

心理空間的營造包括使用漸變、放射、錯(cuò)位等方法，讓視線移動(dòng)產(chǎn)生延伸的空間，形成立體形態(tài)的聯(lián)想。

材料是設(shè)計(jì)師用來直接表現(xiàn)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的媒介，通過材質(zhì)、肌理給人們帶來心理感受。包括自然材料和人工材料。

立體構(gòu)成的基本要素包括點(diǎn)、線、面、體。立體構(gòu)成

的基本形體包括球體、正方體、圓錐體。

任何一個(gè)立體構(gòu)成的作品都是由這些組成，只要用不同的花材和葉材、創(chuàng)意加上技巧和工具，就可以完成一件新作品。

4 立體構(gòu)成在現(xiàn)代花藝設(shè)計(jì)中的基本形式

4.1 重復(fù)（近似）

絕對(duì)重復(fù)：有序地改變，基本形體的方向、位置、排列的重復(fù)構(gòu)成；相對(duì)重復(fù)：改變基本形體的大小變化來構(gòu)成。近似構(gòu)成也是一種重復(fù)構(gòu)成。

在西式插花設(shè)計(jì)中，重復(fù)也稱反復(fù)，是指同一種花材或形式，反復(fù)出現(xiàn)在同一個(gè)設(shè)計(jì)中。重復(fù)是一種設(shè)計(jì)方法，能加強(qiáng)作品的裝飾效果，突出主題，使作品具有生動(dòng)活潑，富于變化的特點(diǎn)。 在花藝設(shè)計(jì)中，精心的重復(fù)編排使用某種花材，使他們相互配合，相互襯托，使人產(chǎn)生一種韻律及動(dòng)感的美。但過多的運(yùn)用重復(fù)的方法也會(huì)給人一種單調(diào)，乏味和凌亂的感覺。重復(fù)的設(shè)計(jì)方法還可以運(yùn)用在色彩，形狀等方面上。

4.2 對(duì)比與統(tǒng)一

物體的多樣性，如形狀、大小、色彩、肌理、運(yùn)動(dòng)方向，位置變化等，形成對(duì)比，找出相同點(diǎn)來達(dá)到統(tǒng)一。

在花藝設(shè)計(jì)中，對(duì)比是指所選用的花材、色彩、質(zhì)地、形狀、數(shù)量及環(huán)境的相互關(guān)系。在任何藝術(shù)作品中都永遠(yuǎn)存在著對(duì)比關(guān)系，只是有別于對(duì)比的強(qiáng)與弱。色彩上有冷暖色對(duì)比，深淺色對(duì)比，質(zhì)地上堅(jiān)硬的與柔軟的對(duì)比，粗糙與精致的對(duì)比，形狀的對(duì)比包括點(diǎn)、線、面的對(duì)比，大小粗細(xì)對(duì)比，曲線與直線對(duì)比，還有數(shù)量上的對(duì)比，它主要表現(xiàn)在疏密與虛實(shí)空間的對(duì)比上。 對(duì)比在花藝設(shè)計(jì)中能達(dá)到突出重點(diǎn)，給人強(qiáng)烈的感觀刺激。但是在設(shè)計(jì)中不要過分強(qiáng)調(diào)，以免使某些局部產(chǎn)生過孤立感，無論是色彩、質(zhì)地、形狀、數(shù)量各方面在整體設(shè)計(jì)中都要做到既要有相對(duì)的區(qū)別與對(duì)比，又處于一種整體和諧的狀態(tài)。

4.3 秩序性和數(shù)列比

在人類生活環(huán)境和社會(huì)中，需要整理成容易知覺的有條理的正常狀態(tài)。這就是秩序。物在有秩序變化過程中，形狀大小或形與形的距離簡(jiǎn)便，要變多少的尺寸問題，這一序列的數(shù)字之間的比例關(guān)系，就是數(shù)比例。

秩序性是依據(jù)視覺法則，將單個(gè)或凌亂的形態(tài)，組織為群體形態(tài)。秩序有定型、定量性質(zhì)。而定型、定量的依據(jù)則是數(shù)列比的應(yīng)用。

在花藝設(shè)計(jì)中，比例是指在設(shè)計(jì)中，部分與部分，部分與整體之間的數(shù)量的比較及大小的關(guān)系。包括花材與花材之間，花材與會(huì)器，作品與環(huán)境之間的關(guān)系。表現(xiàn)一個(gè)作品時(shí)，可以按1∶1∶1∶1∶1或1∶2∶3∶4∶5的形式來表現(xiàn)。來體現(xiàn)一種整齊劃一的形式，很有現(xiàn)代美感。

4.4 節(jié)奏與韻律

立體結(jié)構(gòu)的節(jié)奏變化表現(xiàn)為，造型要素有秩序地進(jìn)行，如起伏、交錯(cuò)、漸變、重復(fù)等有規(guī)律的變化，這種有規(guī)律的變化會(huì)使人產(chǎn)生一定的心理感受，表現(xiàn)出一定的節(jié)奏感，從而產(chǎn)生韻律。

在西式插花設(shè)計(jì)中，一種以逐漸變化的姿態(tài)，有規(guī)律或者沒有規(guī)律地反復(fù)連續(xù)的排列組合（表達(dá)視覺運(yùn)動(dòng)的過程和運(yùn)動(dòng)傾向，有一定的動(dòng)感效果）這就是韻律。

在花藝設(shè)計(jì)中，選擇不同形狀和姿態(tài)的花材可產(chǎn)生不同的韻律。要點(diǎn)是：必須有疏有密，有主有次，還要注意整體的韻律美。有韻律感的花藝設(shè)計(jì)，可以抓住人們的視線，并且讓人們的視線從作品中的一部分轉(zhuǎn)移到另一部分。一件完美的作品中的韻律，應(yīng)該是一種輕松的運(yùn)動(dòng)，不是盲目的移動(dòng)。

4.5 單純化（仿生）

將復(fù)雜的物體通過歸納、概括而成為簡(jiǎn)單的形態(tài)來加強(qiáng)我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。這就是單純化。

單純化經(jīng)常采用省略、歸納、凈化、夸張等手段來加強(qiáng)形態(tài)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，使形態(tài)更豐富，而并非簡(jiǎn)單。在此過程中不可避免的會(huì)對(duì)自然物體形態(tài)進(jìn)行概括，從而形成仿生態(tài)。造型簡(jiǎn)單：易記憶，抽象，包含內(nèi)容廣泛。造型復(fù)雜：不易記憶，具象，特指性強(qiáng)。

4.6 特異

在構(gòu)成中有一個(gè)或極少部分，明顯區(qū)別于其他構(gòu)成元素，形成了特異效果，特異部分往往成為視覺的焦點(diǎn)，焦點(diǎn)隨特異部分的移動(dòng)而改變。在花藝作中，這個(gè)特異就是我們所說的焦點(diǎn)區(qū)域，在一個(gè)作品中不止有一個(gè)這樣的區(qū)域，它們就叫支配區(qū)域。焦點(diǎn)區(qū)域?qū)τ谄渥髌穪碚f，它是一個(gè)設(shè)計(jì)的中心，加強(qiáng)設(shè)計(jì)主題并能引起人們的眼球和興趣。作品的焦點(diǎn)可以通過數(shù)量、大小、密度、顏色、位置及設(shè)計(jì)形式來取得。在花藝設(shè)計(jì)中這種表現(xiàn)通常選用的是色彩亮麗的名貴花朵。支配區(qū)域通常是沿著設(shè)計(jì)的視點(diǎn)，被安排在較低的位置，所有其他的部分都是以焦點(diǎn)區(qū)域?yàn)橹行某瘦椛錉畋慌帕械摹?/p>

5 結(jié)語

隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，使現(xiàn)代人的生活方式發(fā)生了巨大變化，正是這種變化促使設(shè)計(jì)藝術(shù)更加強(qiáng)化了技術(shù)和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予了形態(tài)創(chuàng)造及其豐富的現(xiàn)代美學(xué)含義與科學(xué)理念。其理論體系具有一定的科學(xué)性、系統(tǒng)性、完整性和國際范圍間的廣泛性，適用性。這一理論基礎(chǔ)就是以構(gòu)成教育為基礎(chǔ)而建立起來的。

現(xiàn)代花藝設(shè)計(jì)與構(gòu)成形式有著緊密的聯(lián)系。它汲取了繪畫的美學(xué)原理。構(gòu)成形式，音樂的節(jié)奏韻律及詩歌的意境等，與設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意融為一體，表現(xiàn)神韻及魅力。設(shè)計(jì)者常以全新的觀念，奇特的創(chuàng)意及豐富的材料，發(fā)揮其巨大的表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出夸張，浪漫，綺麗甚至怪異的視覺特征，強(qiáng)調(diào)作品對(duì)人們精神和心理上產(chǎn)生的作用，從而達(dá)到人與人，人與物之間的情感溝通及精神享受。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉 浪，劉小云，吳俊霆，等.立體構(gòu)成與應(yīng)用[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2010.

篇5

關(guān)鍵詞：插花藝術(shù)基礎(chǔ)；教學(xué)改革；探索實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J525.1-4

插花作為一種綜合藝術(shù)，與詩文、繪畫藝術(shù)、園林盆景、植物學(xué)諸學(xué)科都存在著一定的聯(lián)系。它不僅運(yùn)用了美學(xué)、園藝、繪畫、雕塑、文學(xué)、書法等人文藝術(shù)手段，作為一種技藝來服務(wù)家庭和社會(huì)；更重要的是，它還是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之一，擁有巨大的文化價(jià)值。插花藝術(shù)屬于“生活美的范疇，是精神文化的一種。它是“自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合，是實(shí)用藝術(shù)與審美藝術(shù)的有機(jī)融合”。審美教育是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和基本要求，它對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生人格的養(yǎng)成和心智的發(fā)展等都具有重要意義。

《插花藝術(shù)基礎(chǔ)》課程屬應(yīng)用性學(xué)科，要求學(xué)生在所學(xué)理論和知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)植物材料進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造、再造型，不僅僅是裝飾藝術(shù)課，更是學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的美育課[1]。當(dāng)今的大學(xué)生作為現(xiàn)代社會(huì)的重要成員，具有活躍的創(chuàng)新思維及較強(qiáng)的新事物接納能力。因此，在當(dāng)代大學(xué)生中開設(shè)《插花藝術(shù)基礎(chǔ)》課程，既是適應(yīng)時(shí)代的要求，又是培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性思維與審美素質(zhì)所必須，還對(duì)于繼承和發(fā)展國傳統(tǒng)插花藝術(shù)，弘揚(yáng)民族文化有著重要的推動(dòng)作用。

1存在的問題

1.1基礎(chǔ)教學(xué)薄弱，教學(xué)形式單一

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)開設(shè)了《插花藝術(shù)基礎(chǔ)》課程，并設(shè)置為全校學(xué)生的公共選修課。插花藝術(shù)基礎(chǔ)課程學(xué)時(shí)數(shù)為32學(xué)時(shí)，在有限的課時(shí)內(nèi)，既要讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握理論知識(shí)又要熟練掌握操作技能有較大困難；同時(shí)，理論課上所沿用的教材和其他學(xué)科教材模式一樣，教學(xué)形式采用PPT教學(xué)，教師仍按照學(xué)科系統(tǒng)化課程按部就班地教學(xué)，不能清楚的、形象的表達(dá)作品的意境和創(chuàng)作方法，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)中感覺枯燥難學(xué)。

1.2課程教學(xué)經(jīng)費(fèi)不足，理論與實(shí)踐教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)

《插花藝術(shù)基礎(chǔ)》課程的實(shí)踐教學(xué)需要較多植物材料、絲帶及插花器具等，作為公共選修課程，選課學(xué)生較多，學(xué)生來自不同院系，各院系無單獨(dú)劃撥實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)，使得該課程的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)難以籌款，導(dǎo)致了高校教學(xué)經(jīng)費(fèi)的不足，常常是以看視頻或照片的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，嚴(yán)重制約了多樣化教學(xué)的實(shí)施。由于教學(xué)資源和資金的不足，學(xué)生在該課程的學(xué)習(xí)過程中缺乏實(shí)踐操作機(jī)會(huì)，理論無從指導(dǎo)實(shí)踐，導(dǎo)致理論與實(shí)踐教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)。課程講授結(jié)束后，即使偶爾有實(shí)踐機(jī)會(huì)，真正能學(xué)以致用、熟練插作花藝作品的學(xué)生很少，學(xué)生不敢動(dòng)手，操作更無法突出實(shí)踐教學(xué)的技能訓(xùn)練，嚴(yán)重挫敗了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

1.3課程教師多從相關(guān)專業(yè)轉(zhuǎn)型而來，師資薄弱

《插花藝術(shù)基礎(chǔ)》課程授課教師通常是園林、園藝室內(nèi)設(shè)計(jì)等專業(yè)的教師轉(zhuǎn)型而來，專業(yè)水平較薄弱。實(shí)踐教學(xué)不僅需要指導(dǎo)教師有很高的專業(yè)素養(yǎng)，而且需要指導(dǎo)教師有很高的專業(yè)技能。

2.積極改革，努力探索插花藝術(shù)教學(xué)模式

2.1靈活多樣的教學(xué)模式

2.1.1多媒體教學(xué)

插花是一門觀賞藝術(shù)，是一門視覺藝術(shù)，更是一門審美藝術(shù)。因此，制作插花多媒體課件需要采用大量的圖片與視頻。插花藝術(shù)基礎(chǔ)課程涉及插花藝術(shù)基礎(chǔ)、東方傳統(tǒng)插花藝術(shù)、西方插花藝術(shù)、現(xiàn)代插花藝術(shù)、插花藝術(shù)作品的鑒賞與評(píng)比等內(nèi)容。隨著科技的發(fā)展，多媒體需要的圖像可以通過軟件創(chuàng)造、掃描儀掃描、數(shù)碼相機(jī)拍攝以及從屏幕、動(dòng)畫、視頻中捕捉圖形圖像等途徑采集，并從中挑選制作多媒體所需要的最好的圖像運(yùn)用到多媒體中，能夠有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.1.2啟發(fā)式教學(xué)

插花藝術(shù)必須講究意境，要求將作品與命題融為一體，就要求學(xué)生有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，初步達(dá)到寄情于花、融情于花、達(dá)到情景交融、形神兼?zhèn)涞木辰纭榱俗寣W(xué)生學(xué)習(xí)用花來傳情達(dá)意，插花時(shí)注重個(gè)性的表露與作品的內(nèi)涵，所以從開始進(jìn)入插花教學(xué)時(shí)，就有意識(shí)的給學(xué)生解釋優(yōu)秀作品的內(nèi)涵，并讓學(xué)生對(duì)作品命名，通過學(xué)生的命名和作者的題名作比較，使學(xué)生更容易理解如何表達(dá)作品的意境[2]。除此之外，在課程實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，設(shè)置固定命題與自由命題插花設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)來啟發(fā)學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)新。

插花作品的制作具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，為使學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)獲得最大收益，要求學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課前進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)構(gòu)思；在理論課講授之后，實(shí)際動(dòng)手之前安排臨摹課程，針對(duì)某一特定主題進(jìn)行臨摹手繪插花作品，臨摹課程中，學(xué)生可以“放開手腳”對(duì)所學(xué)的花卉、花器知識(shí)，構(gòu)圖方式及色彩知識(shí)等進(jìn)行大膽的“運(yùn)用”。安排臨摹課程不僅降低了學(xué)生在實(shí)踐插花過程中“手忙腳亂，無從下手”的情形，從而也啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，逐漸培養(yǎng)創(chuàng)新思維，將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到插花創(chuàng)作中，為插花創(chuàng)作開始之前的“意在筆先，胸有成竹”做鋪墊與“預(yù)熱”。臨摹課程的設(shè)置不僅培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，還啟發(fā)了學(xué)生的構(gòu)思能力（圖1）。

圖1《我的家鄉(xiāng)》為題的學(xué)生插花藝術(shù)臨摹作品

3.1.1充分發(fā)揮學(xué)院內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)

園藝學(xué)院不僅擁有雄厚的園林與花卉方面的師資隊(duì)伍，還具有豐富的花卉資源。園藝系設(shè)有花卉生產(chǎn)園和實(shí)驗(yàn)基地，具有良的實(shí)訓(xùn)條件，一方面可以為插花藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)提供部分耗材，另一方面還能有序推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研，還能夠指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行花卉栽培管理和切花處理保存等拓展綜合能力。

在插花藝術(shù)教學(xué)過程中增加了實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，將理論與實(shí)訓(xùn)由原來的2：0設(shè)置為1：1，并根據(jù)現(xiàn)代花卉行業(yè)的發(fā)展適時(shí)更新實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。在教學(xué)過程中，開設(shè)了如下實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目：《花材的識(shí)別及處理》、《東方式基本花型插制》、《西方式基本花型插制》、《現(xiàn)代插花》、《花束包裝》、《服飾花的設(shè)計(jì)制作》以及《自由式插花》等。為保證學(xué)生實(shí)訓(xùn)的質(zhì)量，學(xué)生按2-3人每小組劃分，每小組根據(jù)所領(lǐng)取的花材，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，完成插花作品命題及制作。在學(xué)生實(shí)踐過程中，教師加強(qiáng)輔導(dǎo)，不斷對(duì)學(xué)生在操作中遇到的問題及時(shí)給予分析引導(dǎo)和啟發(fā)；學(xué)生完成作品后，教師對(duì)學(xué)生作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，指出作品的優(yōu)點(diǎn)和不足，使學(xué)生通過對(duì)自己和對(duì)別人的作品的鑒賞和點(diǎn)評(píng)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷提高操作水平。

3.1.2提高專業(yè)教師技能

教師隊(duì)伍專業(yè)技能的提高迫在眉睫，要通過掛職、進(jìn)修等形式提高“雙師”素質(zhì)；通過各類插花技能培訓(xùn)學(xué)習(xí)及比賽了解現(xiàn)今流行趨勢(shì)，學(xué)習(xí)新穎手法，鍛煉操作技能，開闊專業(yè)眼界。另外，除了從內(nèi)部培養(yǎng)專業(yè)教師外，聘請(qǐng)行業(yè)專家或校外該領(lǐng)域優(yōu)秀技師為外聘教師亦是行之有效的辦法之一。

3.1.3重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)的考核環(huán)節(jié)

插花藝術(shù)基礎(chǔ)課程是以實(shí)踐性內(nèi)容為主的課程，應(yīng)以能力考核為目標(biāo)，實(shí)行過程考核，將靈活復(fù)雜的實(shí)踐操作過程融入到實(shí)踐考核中。學(xué)生的插花作品是最終的反映指標(biāo)，但是考核并不應(yīng)僅僅看結(jié)果。一是應(yīng)重視形成性評(píng)價(jià)，以學(xué)生平時(shí)參與各種實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)所表現(xiàn)出的興趣、態(tài)度和交流能力為主要考核依據(jù)；二是重視階段性評(píng)價(jià)，每次實(shí)訓(xùn)課按每個(gè)學(xué)生掌握程度進(jìn)行等級(jí)測(cè)評(píng)；三是重視終結(jié)性評(píng)價(jià)，進(jìn)行臨摹測(cè)試、中期測(cè)試、期末考試等各項(xiàng)實(shí)踐內(nèi)容的綜合測(cè)試評(píng)價(jià)。插花藝術(shù)考核成績(jī)?cè)u(píng)定標(biāo)準(zhǔn)為：平時(shí)考核成績(jī)占20%、臨摹實(shí)踐10%、期中東方式插花、西方式插花作品制作以及服飾花設(shè)計(jì)及包裝成績(jī)占30%、期末試卷測(cè)試占40%。這種考核方式，不僅是對(duì)學(xué)生制作技巧、設(shè)計(jì)及構(gòu)思能力的考核，同時(shí)也是學(xué)生創(chuàng)新能力的考核。

4.教學(xué)方式改革后取得的成果

通過插花藝術(shù)課程教學(xué)方式的改革，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高了學(xué)生對(duì)插花藝術(shù)課程的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)操作能力和綜合分析能力的培養(yǎng)，還充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)新性。對(duì)該課程進(jìn)行教學(xué)改革后，學(xué)生對(duì)該課程的評(píng)價(jià)較高，在學(xué)生對(duì)本課程及教師的評(píng)價(jià)中，每學(xué)年達(dá)到95分以上。

通過插花藝術(shù)課程教學(xué)方式的改革，該課程每學(xué)年選修學(xué)生達(dá)380人次，成為我校選課率極高，學(xué)生最喜愛的公共選修課程。在學(xué)校和學(xué)院的大力支持下，建立了插花教室，可同時(shí)容納70余人進(jìn)行插花練習(xí)與實(shí)踐。除此之外，學(xué)院增加了教學(xué)經(jīng)費(fèi)，除了每學(xué)年購買鮮花供學(xué)生實(shí)踐，還購買了高仿真花數(shù)批，各式插花花器近百件，有效地解決了學(xué)生插花實(shí)踐中經(jīng)費(fèi)不足，花材、花器配備不齊的困境。

通過插花藝術(shù)課程教學(xué)方式的改革，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣明顯增強(qiáng)，該課程的延伸方向如：花材保鮮工藝、干燥花制作工藝、花材染色等方面獲得了學(xué)?；蚴〖翱蒲许?xiàng)目支助，研究結(jié)果在在國家核心刊物上公開發(fā)表了科研論文。

結(jié)束語

《插花藝術(shù)基礎(chǔ)》課不僅是一門藝術(shù)課，亦是一門有關(guān)美學(xué)教育的美育課[3]。教育部陳至立部長(zhǎng)曾在全國藝術(shù)教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)了美育課在全面推近素質(zhì)教育中的重要意義和作用。因此，通過課程改革與實(shí)踐探索，不斷的把審美教育和能力的培養(yǎng)滲透在各個(gè)教學(xué)內(nèi)容和環(huán)節(jié)中，使大學(xué)生在潛移默化中提高審美創(chuàng)造能力，拓展思路，從多元角度將大學(xué)生的審美素養(yǎng)培養(yǎng)延伸到各個(gè)學(xué)科中，旁征博引，啟迪誘導(dǎo)，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)新美感。

參考文獻(xiàn)

[1]吳麗君.《插花藝術(shù)》課程教學(xué)和實(shí)踐改革探討[J].中國園藝文摘，2012（4）：184-185

[2]江志清.漫插花花藝作品的命名[J].中國園藝文摘，2009，9（97）：27-30

[3]黎佩霞，范燕萍.插花藝術(shù)基礎(chǔ)[M].北京：中國林業(yè)出版社，2006

篇6

關(guān)鍵詞： 插花 教學(xué)評(píng)價(jià) 中職教育

插花藝術(shù)是以切花為主要素材，通過藝術(shù)構(gòu)思和修剪、造型與擺插來表現(xiàn)自然美與生活美的一門造型藝術(shù)。通過學(xué)習(xí)插花藝術(shù)，學(xué)生掌握插花藝術(shù)品創(chuàng)作的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，提高學(xué)生對(duì)花卉藝術(shù)品的創(chuàng)作及應(yīng)用能力，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)；提高學(xué)生對(duì)花卉藝術(shù)品的鑒賞能力，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要求教師利用合理的教學(xué)方法與手段，更好地設(shè)計(jì)與組織教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)地做出評(píng)價(jià)與反饋。本文結(jié)合插花藝術(shù)教學(xué)就教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容與方法談?wù)効捶ā?/p>

一、試題評(píng)價(jià)，掌握理論知識(shí)

在進(jìn)行花卉插制過程前，首先要進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)，這就要求學(xué)生不僅具有美學(xué)理論知識(shí)，如色彩的構(gòu)成、表現(xiàn)、搭配，構(gòu)圖等方面要求多樣統(tǒng)一、對(duì)比調(diào)和、聯(lián)系呼應(yīng)、動(dòng)勢(shì)均衡、韻律節(jié)奏，還要熟練掌握插花的基本原理、主要類型、插制步驟等。這些內(nèi)容必須通過課堂進(jìn)行系統(tǒng)化教學(xué)，才能更好地為作品設(shè)計(jì)及插制提供理論支持。對(duì)于理論知識(shí)的考核評(píng)價(jià)，試題測(cè)試是最客觀、最有效的一種手段。試題測(cè)試包括平時(shí)作業(yè)、單元測(cè)試、期中期末階段性測(cè)試，以選擇、判斷、填空、問答、論述等題型全面考查學(xué)生理論知識(shí)的學(xué)習(xí)情況，綜合分析學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu)與發(fā)展空間，為教師合理安排、組織插花制作小組，有計(jì)劃地實(shí)施插花實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目提供依據(jù)。

二、圖紙?jiān)u價(jià)，明確作品主題

插花創(chuàng)作必須先構(gòu)思，再動(dòng)手，才能做到有目的的制作插花作品。通過立意構(gòu)思，確定插花作品的主題，對(duì)如何表現(xiàn)主題做到心中有數(shù)。由于花卉植物的生物學(xué)生態(tài)學(xué)特性，市場(chǎng)上花材的供應(yīng)有明顯的季節(jié)性，且目前花材價(jià)格較高，導(dǎo)致插花成本上升。因此，設(shè)計(jì)者可通過設(shè)計(jì)圖紙的方式，展示設(shè)計(jì)作品，表現(xiàn)設(shè)計(jì)理念，突出設(shè)計(jì)主題。學(xué)生有步驟地對(duì)插花圖紙進(jìn)行臨摹、修改、創(chuàng)作，最終形成自己的創(chuàng)作理念及創(chuàng)作風(fēng)格。（1）臨摹。要求學(xué)生對(duì)插花作品進(jìn)行實(shí)際觀察，了解點(diǎn)、線、面、體在插花作品構(gòu)圖中的作用，匯出典型插花作品草圖和夠線圖，掌握插花繪圖基本技術(shù)。（2）修改。要求學(xué)生對(duì)臨摹作品，從主題、花材選擇、色彩、構(gòu)圖造型等各方面進(jìn)行適度調(diào)整，掌握插花基本原則。（3）創(chuàng)作。要求學(xué)生圍繞已定主題構(gòu)思選材和造型或根據(jù)自己的構(gòu)思立意創(chuàng)作插花，并畫出草圖。學(xué)生將設(shè)計(jì)主題、作品名及圖紙以PPT的形式在課堂內(nèi)展示，并對(duì)圖片做自評(píng)與互評(píng)，教師最后再做點(diǎn)評(píng)。通過對(duì)學(xué)生圖紙的評(píng)價(jià)，不僅提升學(xué)生插花藝術(shù)創(chuàng)新能力，還可以增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞性。

三、作品評(píng)價(jià)，提升技能水平

插花藝術(shù)著重突出實(shí)踐操作技能訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作能力和創(chuàng)新能力。插花基本技能的訓(xùn)練主要通過插花作品插制過程完成。插花實(shí)訓(xùn)是學(xué)生根據(jù)構(gòu)思設(shè)想，選擇適當(dāng)?shù)幕ú?、花器及配件，靈活運(yùn)用修剪、彎曲、固定這三項(xiàng)技能，把花材的形態(tài)展現(xiàn)出來，同時(shí)把花材穩(wěn)固地插制于所需位置，完成插花造型。西方式插花常用的基本造型有三角形、扇形、倒T形、L形、半球形、水平形、彎月形、S形、塔形、放射形。東方式插花常用的基本造型有直立形、傾斜性、水平形、下垂形。插花作品的構(gòu)圖造型集中反映了學(xué)生基本理論與基本知識(shí)的應(yīng)用及學(xué)生操作能力與創(chuàng)新能力，使學(xué)生在用中學(xué)，學(xué)以致用。插花作品評(píng)價(jià)可包括創(chuàng)意與主題、造型與設(shè)計(jì)、技巧與做工、色彩配置四個(gè)項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目再分若干標(biāo)準(zhǔn)，綜合考評(píng)學(xué)生插花作品的主題設(shè)計(jì)、花材的修剪、造型、固定技術(shù)、插制方法、插制過程及插制后的現(xiàn)場(chǎng)清理。插花作品的評(píng)價(jià)，可利用實(shí)訓(xùn)課堂進(jìn)行學(xué)生自評(píng)互評(píng)與教師點(diǎn)評(píng)相結(jié)合；可利用微信等平臺(tái)展示插花作品、評(píng)論作品；此外，積極組織學(xué)生參加各級(jí)各類插花藝術(shù)技能比賽、展覽，既能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作熱情，又能與同行進(jìn)行互動(dòng)、交流。

四、應(yīng)用評(píng)價(jià)，提高藝術(shù)修養(yǎng)

根據(jù)“工學(xué)交替”的精神和“教中做，做中學(xué)”的思路，在教學(xué)過程中充分利用校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。我校已經(jīng)建成的校內(nèi)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)有校園藝實(shí)訓(xùn)基地、文化創(chuàng)業(yè)園創(chuàng)新園藝綠化公司、生活創(chuàng)業(yè)園詩情花意鮮花坊。校外實(shí)訓(xùn)平臺(tái)有常熟田娘農(nóng)場(chǎng)有限公司、常熟市墨香閣花飾禮儀店、常熟市書香苑鮮花禮品店等。實(shí)訓(xùn)平臺(tái)的建設(shè)不僅提升了學(xué)生的技能操作水平，還使學(xué)生了解了花卉行業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展，從花卉應(yīng)用角度理解插花藝術(shù)，提升學(xué)生的插花素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的情感價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)課程與崗位對(duì)接、專業(yè)與產(chǎn)業(yè)對(duì)接。學(xué)生插花應(yīng)用評(píng)價(jià)，包括花卉生產(chǎn)、花材處理、插花制作、插花銷售及花卉應(yīng)用，學(xué)生填寫“工學(xué)交替”實(shí)訓(xùn)日志做自我評(píng)價(jià)，實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)老師評(píng)綜合考慮學(xué)生實(shí)訓(xùn)日志及實(shí)訓(xùn)期間各方面表現(xiàn)做成績(jī)?cè)u(píng)定，全面反映學(xué)生的專業(yè)綜合能力。

總之，插花藝術(shù)是一門具有很強(qiáng)實(shí)踐性、藝術(shù)性和趣味性的學(xué)科。建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，不僅有助于教師合理地制定教學(xué)計(jì)劃、調(diào)整教學(xué)行為，而且使學(xué)生在藝術(shù)享受中學(xué)到知識(shí)，并在學(xué)習(xí)的同時(shí)提高藝術(shù)修養(yǎng)，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)插花；意境美；表達(dá)

1 插花的概念

將插花材料經(jīng)過技術(shù)處理（如修剪、做彎等），然后按照一定的美學(xué)原理和規(guī)范，經(jīng)過作者的構(gòu)思，進(jìn)行組合與造型，使之更具裝飾效果或?qū)徝狼槿?，并能表達(dá)作者一定的思想感情，叫插花藝術(shù)。概括地講，插花藝術(shù)就是一種以花卉為主要素材的造型藝術(shù)。它將花卉的自然美，經(jīng)過藝術(shù)加工，成為更具裝飾美，并有一定精神內(nèi)涵的藝術(shù)造型中國插花藝術(shù)根據(jù)用途可以分成兩種，一種是側(cè)重商用的插花講究外型整齊，花色豐富數(shù)量多，以裝飾為主要目的，外型側(cè)重于西方插花風(fēng)格。另一種是講究意境美的藝術(shù)插花即中國傳統(tǒng)插花。由于東方的美學(xué)觀受我國漢文化影響極大，重在抒情與表現(xiàn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造形象以寫意抒情。所以中國傳統(tǒng)藝術(shù)插花注重寫意抒情，講究意與境的統(tǒng)一、情與理的結(jié)合。講究詩情畫意，插作之前作者心中要先有明確立意，匠心獨(dú)運(yùn)利用完美構(gòu)圖形式與花材自然特性創(chuàng)造意境，借詩詞題味托物言志深化意境，運(yùn)用巧妙構(gòu)思對(duì)作品進(jìn)行命名，達(dá)到畫龍點(diǎn)睛的效果。構(gòu)圖師法自然，色彩淡雅清麗，線條清秀，往往俯仰高下，疏密斜正，各具意態(tài)。可以說中國藝術(shù)插花創(chuàng)作的重點(diǎn)就是意境美的創(chuàng)作。

2 什么是意境

所謂意境，就是在有限的作品中表達(dá)無限而深遠(yuǎn)的內(nèi)涵?！耙狻焙汀熬场笔莾蓚€(gè)范疇的統(tǒng)一：“意”是“情”與“景”的統(tǒng)一，“境”是“形”與”“神”的統(tǒng)一，在形、神、情、理的互相滲透、互相制約的關(guān)系中形成。中國傳統(tǒng)插花的意境美就是情、理、形、神、韻的統(tǒng)一。

3 中國傳統(tǒng)插花意境美的形成淵源

傳統(tǒng)插花的意境美起源于中國悠久的古文化，在傳統(tǒng)文化中，中國哲學(xué)思想實(shí)質(zhì)上是儒、道、佛三家思想的綜合體。儒家重人倫、輕功利。道家的“依乎天地，因其自然”“自然無為”、追求虛靜，逃避現(xiàn)實(shí)。佛教追求“清凈無為”，“虛心去欲”的境界。這在花文化中也起主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)插花講究花的形色香德，以花的生長(zhǎng)習(xí)性或特點(diǎn)寓意人的品性。既重自然之美又兼人文之善。最終這種蘊(yùn)含文化底蘊(yùn)的插花形式以其無限深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，結(jié)合輕描淡抹清雅脫俗的線條造型，逐步確立了它在中國插花藝術(shù)中的主導(dǎo)地位，并逐漸成為東方插花藝術(shù)的代表。

4 意境美的表達(dá)

4.1 取意花名的諧音

在我國民間的風(fēng)俗習(xí)慣中，人們往往利用花卉的諧音將花卉組合搭配成獨(dú)特的情感表現(xiàn)。如：蘋果、石榴、桃，表示福、祿、壽。大麗花寓意大吉大利，大喜之兆。百合寓意百年好合，桃花預(yù)示大展宏圖，萬年青表示青春常駐，富貴竹暗示大富大貴，桔子表示大吉大利。我國傳統(tǒng)花材——牡丹與其他材料組合，就有不同的諧意：牡丹與石頭或梅花組合，寓意“長(zhǎng)命富貴”；牡丹與玉蘭或海棠的組合，分別寓意“玉堂富貴”、“富貴滿堂”；牡丹與竹葉或蘋果組合，寓意“富貴平安”；牡丹與蓮葉、花組合寓意“年年富貴”；牡丹與壽石、如意組合寓意“富貴壽考”；牡丹與柏樹、靈芝組合，寓意“富貴百齡”、“富貴長(zhǎng)壽”；牡丹配長(zhǎng)春花，寓意“長(zhǎng)命百歲”；瓶插牡丹、如意配果盤寓意“富貴吉祥”，“平安如意”等等。

4.2 根據(jù)花材的自然特性表達(dá)意境美

東方傳統(tǒng)插花常以花木本身的生長(zhǎng)習(xí)性和色、香、質(zhì)、形來評(píng)價(jià)花卉的含義，進(jìn)而表達(dá)作者的內(nèi)心感情。如梅花凌霜斗雪獨(dú)步早春，象征無畏；蘭花高潔幽香，不與群芳爭(zhēng)寵，不求聞達(dá)于世被譽(yù)為淡泊名利的君子之花；竹代表剛直不阿，高風(fēng)亮節(jié)；則代表高潔、隱逸、高貴、長(zhǎng)壽。迎春花象征春光明媚。荷花出淤泥而不染，潔身自好象征純潔無邪。慈菇、石相一株多子，代表子孫滿堂；靈芝狀如玉如意，代表一切如憊；紅千層、懸玲花形似宮燈，可烘托張燈結(jié)彩的節(jié)日氣氛。傳統(tǒng)花卉牡丹花大色艷，雍容華貴，號(hào)稱“花中之王”，是富貴吉祥、繁榮昌盛的象征。

了解和熟悉花木的各種特性，以及人們所賦予花木的精神，選用寓意和具有象征意義的花材，能恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)插花作品主題，對(duì)于表達(dá)作品的意境引起欣賞者的強(qiáng)烈的思想共鳴很有幫助。

4.3 利用插花的造型表達(dá)意境美

藝術(shù)插花來源于生活，所以一些表現(xiàn)時(shí)代氣息意境的創(chuàng)作，可以從插花容器、配件和花材方面考慮更容易表達(dá)。如著名的插花作品《踏青歸來》，就用帶馬的小馬車作容器插入山鄉(xiāng)野花小菊，野藤等，容器下撒上不規(guī)則的花瓣，使作品既有美麗的線條，又有自然的鄉(xiāng)土氣息，更有“馬蹄踏的落花香”的意境，雖用花不多卻耐人尋味。而配件使用得好常?？梢云鸬疆孆堻c(diǎn)睛的作用。

又如中國傳統(tǒng)插花中有一種“盆景式插花”“盆景式插花是受盆景藝術(shù)影響而產(chǎn)生的一種插花藝術(shù)方法。山水山石盆景藝術(shù)是自然風(fēng)光的縮影，它縮龍成寸，小中見大，有一種咫尺千里的氣勢(shì)。盆景式插花藝術(shù)手法精煉，意味深長(zhǎng)，往往幾塊拳石，設(shè)置得宜，或狀同懸崖峭壁，或狀如江山大海，巍峨澎湃；或者幾株樹枝，少許閑草，卻似平林原野，幽深廣闊，再附之一些得體的飾件，像人物、飛禽走獸、樓臺(tái)亭閣等，更平添景致，起到畫龍點(diǎn)睛作用，烘托和神化了主題，意境深遠(yuǎn)?！?/p>

4.4 根據(jù)環(huán)境、色彩表現(xiàn)意境美

環(huán)境和色彩會(huì)使人在視覺感官上有不同的感受和不同的聯(lián)想。如潔白無瑕的白色代表純潔，柔和的粉紅色代表溫馨，紫色代表神秘高貴，綠色代表希望及勃勃的生機(jī)，藍(lán)色代表深邃、廣闊、沉靜等等。合理利用色彩，在不同的環(huán)境里就能達(dá)到特定的效果，比如春天里百花爭(zhēng)艷，眾芳繽紛，到處是姹紫嫣紅的景色，此時(shí)插花選擇色彩鮮艷的花材，給人以生機(jī)勃勃、春意盎然的感受。夏天，插花的色彩則要求清逸淡雅、輕快明凈，適當(dāng)?shù)剡x用一些偏冷色調(diào)的花材，使人在酷暑之中感受到絲絲涼意。秋天，正是收獲的季節(jié)，滿目紅彤彤的果實(shí)，遍野金燦燦的稻谷，這個(gè)季節(jié)插花可選用紅、黃等明艷的花作主景，與黃金季節(jié)相吻合，讓人感受到豐收的喜悅，給人留下興旺的遐想。冬天，往往給人以寒風(fēng)刺骨冰霜?jiǎng)C冽的印象，這時(shí)插花應(yīng)該以暖色調(diào)為主，擺飾色彩濃郁的花卉，給人以迎風(fēng)破雪的勃勃生機(jī)之感。讓人在冬的凜冽之中體會(huì)生命的紅紅火火、欣欣向榮。

4.5 結(jié)合古詩詞合理組合表達(dá)意境

中國的許多寫景的古詩詞，如果將其描寫的內(nèi)容意境通過插花表達(dá)出來，既是一幅美麗的插花作品又具極深意境，能夠讓人直接感覺到它的美和引起聯(lián)想。如楊萬里《小池》中“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”；皮日休的“麗影繽紛迎暖日 紅妝窈窕綻芳叢”；陶淵明的“采菊東籬下， 悠然見南山” 等。如果想以元代馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”中的描述作為插花表達(dá)的主題的話，造型時(shí)甚至不用使用太多的花材就可以完成一個(gè)很好的具有自然美、線條美、意境美的藝術(shù)插花作品。這主要看創(chuàng)作者對(duì)詩詞的理解能力和對(duì)花材的組織及駕馭能力。同一句詩由于創(chuàng)作者的文學(xué)藝術(shù)功底和插花的表現(xiàn)力的差別和不同的理解力，可插出千差萬別的造型效果。因此，這種潛力是很大的，何況，中國歷史上數(shù)不清的詩句，能為插花藝術(shù)提供十分豐富的題材。如加以造型上的規(guī)范發(fā)掘，形成某種流派也應(yīng)是可能而且頗具特色的。

總之，插花雖是人人可為，但完成作品的效果卻千差萬別。在我們所能欣賞到的插花作品中，有的作品寓意深刻引人遐思，讓人流連忘返；而有的作品卻幾乎不能給人留下什么印象。有的作品樸實(shí)自然，簡(jiǎn)潔、素雅，卻能讓人有美的感受；而有的作品雖然乍一看五彩繽紛，卻經(jīng)不起細(xì)觀，讓人過眼即忘，也即意境的差別所為。正如香港著名插花藝術(shù)家鐘玉冰所說的“插一盆好看的花并不難，因花朵本身已很美，但要將一些沒有艷麗色彩或特殊形態(tài)的花材，插出特色，令人留下難忘的印象，則須花更多心思?！弊龅竭@一點(diǎn)還只能算插花造型的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，更深層次的的美是在作品的主題引導(dǎo)下讓人產(chǎn)生與作者思想感情共鳴的東西，甚至受到啟迪，產(chǎn)生“景外之景”，“弦外之音”，兩者有機(jī)地結(jié)合才能達(dá)到較高的藝術(shù)境界產(chǎn)生“意境美”。

可以說意境美是東方藝術(shù)插花所追求的最高形式的美，是綜合的美，它能以有限的藝術(shù)形象引發(fā)欣賞者無限的想象。它既是作者創(chuàng)造的結(jié)果，也是欣賞者參與再創(chuàng)造的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)插花未來的發(fā)展要緊緊抓住這一要素，才能將中國傳統(tǒng)插花發(fā)揚(yáng)光大。

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篇8

在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，“和諧”既是一條美學(xué)法則。又是一個(gè)經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材，這是我們中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值觀所決定的。圍繞這個(gè)主題，廣大陶瓷藝術(shù)工作者創(chuàng)作出了不少佳作精品，這些藝術(shù)作品不僅給人以美的享受，而且以它的和諧之美，陶冶人們的心靈，不斷激發(fā)人們構(gòu)建和諧社會(huì)的激情。

以物寓意，追求社會(huì)的和諧。這是中國傳統(tǒng)和諧思想的精髓。為了表現(xiàn)這個(gè)主題，此類作品一般都有多重含意，它既包括現(xiàn)實(shí)生活的贊美，也包括對(duì)美好未來的向往及對(duì)祖國和人民的良好祝愿，這些作品大都以花鳥畫為表現(xiàn)形式，其中牡丹和龍、風(fēng)最為常見。傳說中的龍具有興云雨，利萬物的吉祥內(nèi)涵；鳳凰長(zhǎng)著五色羽毛，自歌自舞，只要它們一出現(xiàn)，天下就會(huì)太平，這些傳說和想象賦予了龍風(fēng)圖案吉祥而和諧的內(nèi)涵，牡丹素有百花之王的稱號(hào)，又象征著富貴繁榮，于是便有龍風(fēng)牡丹，風(fēng)穿牡丹圖案。為了歌頌太平，牡丹花和其它各種花朵組合的“萬花堆”和“錦上添花”圖案， 以百花呈瑞的寓意，表達(dá)了人們期望社會(huì)和諧、祥瑞的心愿。以景抒情，追求人與自然的和諧，儒家“天人合一”的觀點(diǎn)，是講人與自然的和諧關(guān)系，這是傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的思想，圍繞這個(gè)話題，有些作品以花、鳥畫為表現(xiàn)形式，賦于花、蟲、鳥、獸以和諧、吉祥的寓意，表現(xiàn)了人們和自然的溝通以及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)；有些作品或以山、水畫為表現(xiàn)形式，要么描繪祖國的名山大川，要么勾勒幽靜的山居野景，要么反映生機(jī)勃勃的鄉(xiāng)情，和諧無論是作為美學(xué)法則，還是作為創(chuàng)作主題，它都是深深的根植于傳統(tǒng)文化之中，與人們的樸實(shí)情感息息相關(guān)，與時(shí)代緊緊相連。因此，隨著時(shí)代的前進(jìn)和人們審美情趣的不斷提高，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的審美意識(shí)和創(chuàng)作題材，也必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，只有這樣，才能創(chuàng)作出更多具有時(shí)代個(gè)性又充滿生機(jī)和活力的陶瓷藝術(shù)作品。

二、陶瓷藝術(shù)與日常環(huán)境的結(jié)合

人們的日常生活環(huán)境問題是人們一直以來非常關(guān)心的重要話題，生存環(huán)境惡化越來越嚴(yán)重，各類藝術(shù)都出現(xiàn)了與人們所關(guān)注的環(huán)境進(jìn)行結(jié)合。陶瓷的藝術(shù)也與其他藝術(shù)有所相同，在陶瓷藝術(shù)上開始結(jié)合生存環(huán)境，利用陶瓷藝術(shù)發(fā)展個(gè)人對(duì)環(huán)境的觀點(diǎn)和看法，因此以個(gè)人觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、文化反省及人類生命的思考，也常見于現(xiàn)代陶藝的作品中。從陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)來看，利用這個(gè)新的思想觀念與新材質(zhì)的使用，使陶瓷藝術(shù)呈現(xiàn)多樣化，同時(shí)也增加了陶瓷藝術(shù)的表達(dá)方式。新領(lǐng)域與新空間的開辟使人感覺煥然一新，有全新的感覺。從傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代方式，寫實(shí)到寫意，具象到意象，而且把西方的各種優(yōu)良思想添加進(jìn)去，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆和改進(jìn)，把現(xiàn)實(shí)生活中汲取的激情點(diǎn)、線、色等語言形成一種率真，陶瓷藝術(shù)表達(dá)當(dāng)代人的情感生活。

和諧是日常生活環(huán)境所追求的，日常裝飾陶瓷藝術(shù)，重視其形狀與裝飾的和諧美，人們倡導(dǎo)生活環(huán)境的和諧發(fā)展，陶瓷藝術(shù)作品的造型，從其產(chǎn)品功能效用、以及物質(zhì)技術(shù)和形式美感為一體的藝術(shù)和諧之美。根據(jù)追求生活環(huán)境的和諧發(fā)展，陶瓷的和諧之美，倡導(dǎo)的是其形體上的豐富多樣的變化，變化萬千，如何與豐富多彩的裝飾融合成和諧，就憑和諧去協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，藝術(shù)作品外行本身就要求要和諧。陶瓷和諧之美主要受人們自身思想追求的影響，人們追求大自然的和諧發(fā)展，因此某些思想就從陶瓷藝術(shù)家創(chuàng)作的陶瓷作品上展示出來，以至于對(duì)陶瓷作品也追求和諧。使得陶瓷作品具有色彩和形狀的和諧，無論色彩怎么變化，形狀怎么改變，都能從陶瓷作品上呈現(xiàn)出和諧。它的最終境界是色彩和造型上的和諧。作品通過大膽的想象、夸張、推理，以追求和諧的裝飾效果。和諧的運(yùn)用在陶瓷藝術(shù)發(fā)展上有很大的空間，相信能夠創(chuàng)作出更具高水平的作品，和諧也成符合我國的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)。

三、陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新與探索

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)積淀了深厚而又優(yōu)秀的傳統(tǒng)，誰真正學(xué)習(xí)并創(chuàng)造性地運(yùn)用于自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，自運(yùn)新意，誰就能獲得成功。自古至今，景德鎮(zhèn)有成就的陶瓷藝術(shù)家莫不如此。以青花為例，青花瓷各代有其特點(diǎn)，既有傳承，又有創(chuàng)新。青花大王――王步的青花藝術(shù)，在景德鎮(zhèn)青花藝術(shù)史上立下了一塊豐碑，一般才能者難以超越或者望而怯步，但在高手如林的瓷都，仍有不望其向背，頂禮膜拜前人者，而是在學(xué)習(xí)和繼承前賢的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，使當(dāng)代的青花藝術(shù)呈現(xiàn)新的面貌，中國工藝美術(shù)大師秦錫麟先生，將純民間青花揉進(jìn)時(shí)代意識(shí)和文人審美情感和審美意識(shí)，賦予純樸的審美品位、格調(diào)和審美價(jià)值，取得了引入注目的成就，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大的影響。景德鎮(zhèn)的陶瓷工作者不斷地追求和探索，隨著與國內(nèi)外高水平的陶藝交流的不斷發(fā)展與深入，隨著改革開放時(shí)代新的審美思想，審美意識(shí)，審美觀念的產(chǎn)生，景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)將進(jìn)入到一個(gè)新的階段，并表現(xiàn)出新的風(fēng)格。

篇9

一路走來，以皮養(yǎng)纏花，人們看到的只是她被授予工藝之家那一刻的燦爛，又有幾個(gè)人會(huì)看到背后的辛酸與付出。每次遇到問題，陳惠美都會(huì)回顧起春仔花帶給她幸福的感覺，然后說一句：值得！

春天如約而至

“那朵花好像在對(duì)自己眨著眼睛，每一片細(xì)節(jié)，都纏繞得如同絲綢般細(xì)致，柔滑且充滿光澤。如同血液流經(jīng)皮膚，溫暖、親切，讓我一見鐘情?！?/p>

說到和春仔花的相遇，陳惠美的眼睛有星星般閃耀的光芒，如同少女說起初戀，一臉幸福。那一年，陳惠美50歲，從民俗收藏家林明毅手中第一次看到春仔花。

陳惠美是宜蘭人，從小就頗有藝術(shù)天分，高職畢業(yè)開始學(xué)習(xí)插花、服裝設(shè)計(jì)等技藝。在遇見春仔花之前，陳惠美已經(jīng)是臺(tái)灣著名的皮藝大師，而當(dāng)時(shí)的春仔花幾乎只見于民間婚嫁，而且只有大紅色。春仔花常見的12種花型各有其意義，石榴花代表多子多孫多福氣，百合花代表百年好合，玫瑰代表愛情……每一種都顯示了傳統(tǒng)習(xí)俗的美好，卻都阻止不了一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的沒落。

從一見傾心，到詳細(xì)了解春仔花的發(fā)展和現(xiàn)狀，陳惠美覺得痛心不已。她要怎么做才能挽救w這項(xiàng)美好得讓她怦然心動(dòng)的手藝？

透過林明毅的介紹，陳惠美終于見到了當(dāng)時(shí)高齡已屆90，且還精通春仔花各項(xiàng)工藝的陳愛玉阿嬤。為了挽救這個(gè)幾近失傳的傳統(tǒng)工藝，她邀請(qǐng)阿嬤到臺(tái)灣工藝研究發(fā)展中心教學(xué)。愛玉阿嬤經(jīng)過一段時(shí)間的考慮后接受了邀請(qǐng)，并將春仔花的12種技法毫無保留地教給了陳惠美等學(xué)員。授課期間，陳惠美每堂課都親自接送阿嬤往返，與阿嬤培養(yǎng)出了深厚的情感。而這門技藝，也在阿嬤的不藏私及陳惠美的熱情中被傳承了下來。

寂寞的冬天已經(jīng)過去，春的美好如約而至。

新土壤新姿態(tài)

“春仔花用材簡(jiǎn)單，創(chuàng)作時(shí)使用絲線、鐵絲、卡紙等材料，都是在市面上找得到的。我對(duì)材料沒有特別要求，因?yàn)橄胱龀龊米髌分挥幸粋€(gè)原則，就是‘扎穩(wěn)基本功’?！标惢菝勒f。

但扎穩(wěn)基本功也需極大耐心和細(xì)心。如果沒有細(xì)膩的手法與禪修般的耐性，如何能坐住幾個(gè)小時(shí)慢慢地把一朵花纏出！難怪陳惠美說做纏花就像坐禪一樣！

最初陳惠美在臺(tái)北工藝研究所招攬喜歡春仔花的學(xué)員，因?yàn)槟抢锸撬白銎に嚨牡胤?。別人開拓新事業(yè)大多為了賺錢，而陳惠美的第二“職業(yè)”不僅不賺，還需要她用做皮藝的收入來扶持。業(yè)內(nèi)人知道，“養(yǎng)”幾乎是傳承傳統(tǒng)工藝必經(jīng)的過程。

陳惠美不僅是春仔花的傳承者，更是“開創(chuàng)者”。

阿嬤過世后，陳惠美感恩于愛玉阿嬤的傾囊相授，也不愿看著一門技藝沒落。她從阿嬤兒子那里買下她所有的作品。她常拿著這些作品，揣摩阿嬤是如何完成如此絕技。

為了更好地傳承，陳惠美成立了春仔花工作室。工作室從創(chuàng)始之初就是以推廣技藝為目的。對(duì)盈利陳惠美沒想太多，如她所言，若是以賺錢為目的，她早就堅(jiān)持不下去了，但她有一個(gè)信念，就是堅(jiān)持做自己覺得有意義的事。

給學(xué)員們上課，除了說技法，她也會(huì)講春仔花的歷史和故事。陳惠美開始的教學(xué)全部以基本工法和紅絲線為主，她認(rèn)為這是對(duì)傳統(tǒng)的尊敬。

說起來也是偶然，在一次田園調(diào)查中，她才知道原來早期的春仔花在客家發(fā)揮得淋漓盡致，在祭祀的供花、兒童的鞋帽、八卦床吊穗等生活用品上都存在過。在扎實(shí)基本功以后，她開始鼓勵(lì)學(xué)生跳出傳統(tǒng)概念，把這項(xiàng)式微的技藝運(yùn)用到生活中，與時(shí)尚流行結(jié)合。在各種研習(xí)課程中，她積極培養(yǎng)學(xué)員以多元化的角度探討并運(yùn)用春仔花藝術(shù)之美。

有時(shí)候，陳惠美會(huì)呆呆地望著一株小花草，一幅圖片或者一處風(fēng)景。熟悉她的人并不奇怪，生活中的點(diǎn)滴都會(huì)成為她的靈感來源，有時(shí)是自然的變化，有時(shí)是和學(xué)生的言談片段，有時(shí)則是古典藝術(shù)。

經(jīng)過陳惠美的不斷研習(xí)，春仔花從平面走向立體。形式上也跳脫出最初的大紅色和婚嫁用品的局限。頭花、發(fā)飾、胸針、掛畫，甚至裝置藝術(shù)……春仔花的范圍越來越廣。材質(zhì)上也積極突破，還嘗試寶石鑲嵌等工藝，讓材質(zhì)更高貴以提升產(chǎn)品價(jià)值。

開枝散葉

傳承手藝是一條孤獨(dú)的路，必須耐得住寂寞，以信念為動(dòng)力。

讓陳惠美印象最深刻的一次展覽是在桃園國際機(jī)場(chǎng)。這里是臺(tái)灣的出入門戶，在這里做展覽就相當(dāng)于把春仔花當(dāng)做臺(tái)灣的名片，讓世界各地的人把它和臺(tái)灣的第一印象結(jié)合在一起。

當(dāng)時(shí)主辦方在展廳設(shè)置了一個(gè)留言區(qū)，想看看不同民族的人對(duì)春仔花的印象。不同的文字表達(dá)著他們對(duì)纏花的喜愛，這些都讓陳惠美感到幸福。還有一個(gè)很久不見的老朋友，在展覽上看到了陳惠美的介紹，又和她聯(lián)系上。一句好久不見，讓陳惠美無比喜悅和感動(dòng)。

隨著參展和開課次數(shù)的增加，春仔花得到了越來越多人的喜歡。各地的展覽也成了一個(gè)很好的展銷平臺(tái)。工作室也慢慢地完善了自我的造血功能，并且有許多來自國內(nèi)的服裝及家飾設(shè)計(jì)師，希望將春仔花的元素運(yùn)用在其他領(lǐng)域，為春仔花和自己的設(shè)計(jì)帶來嶄新的面貌。

面對(duì)這些邀約，陳惠美都懷抱著感恩的心，把握每一次推廣的機(jī)會(huì)，認(rèn)真參與。市場(chǎng)并非是陳惠美最大的考量，她的創(chuàng)作宗旨只是如何展現(xiàn)出作品的精細(xì)和姿態(tài)，宛如注入一股生命力般永葆鮮活。她要讓春仔花不僅僅是藝術(shù)品，而是成為生活美學(xué)的一部分?！爸劣谠谑袌?chǎng)上是否能有優(yōu)勢(shì)我并不在意，我只是想快樂地創(chuàng)作?！?/p>

陳惠美一直希望，能透過自己的努力，讓愛玉阿嬤的春仔花生生不息、代代相傳下去！如今，看著瀕臨失傳的手藝在自己的呵護(hù)下得到社會(huì)的認(rèn)可，陳惠美感慨萬千，她對(duì)逝去的愛玉阿嬤和自己都有了交代。

對(duì)話：

中華手工：在您眼里，春仔花最大的魅力是什么？

陳惠美：春仔花最大的魅力，在于它擁有無限的可能，這個(gè)花字所代表的并不是花卉，而是花樣的意思，因此無論是花鳥蟲草、飛禽走獸，都可以透過纏繞的技法一一呈現(xiàn)。而我也是從平面創(chuàng)作、半立體創(chuàng)作到現(xiàn)在的全立體創(chuàng)作中，一個(gè)階段一個(gè)階段去突破，過程中有很多傷神的經(jīng)歷，也有更多成就的喜悅，到現(xiàn)今我依舊在摸索它更多的可能性。

中華手工：每位從事藝術(shù)創(chuàng)作的人幾乎都有自己的拿手絕技，您拿手的絕技是什么？

陳惠美：不敢說有什么拿手絕活，我只是嚴(yán)格要求自己將每一片唇形零件，都能纏繞得如同絲緞般細(xì)致，柔滑且充滿光澤，每一件作品的形態(tài)都能從各個(gè)角度充分展現(xiàn)，創(chuàng)新與改良應(yīng)該是我最自豪的部分吧。

中華手工：據(jù)記載春仔花是在明末清初從福建傳至臺(tái)灣，經(jīng)過多年的傳承與發(fā)展，如今兩岸的技藝有何差異，而不變的核心又是什么？

陳惠美：技藝上應(yīng)該是大同小異，都是以纏繞為主，主要差異在于形貌、大小及用途。近年來臺(tái)灣的春仔花創(chuàng)作者不斷發(fā)展出有別于傳統(tǒng)的新風(fēng)貌，這是一種進(jìn)化，但也是一種危機(jī)。我也擔(dān)心過度的突破也許會(huì)脫離纏花藝術(shù)的傳統(tǒng)元素，而轉(zhuǎn)變成另一種非纏花的型制，畢竟我想纏花藝術(shù)的核心，就是如何將纏繞的基本技法發(fā)揮到極致，讓這種纖維編織的藝術(shù)創(chuàng)作能保有它纏繞成形的特色，也因此我總是不斷提醒學(xué)生，要扎實(shí)自己的基本技法，而并非只是隨性地胡亂纏繞出一個(gè)作品而已。

中華手工：您和學(xué)生有從事一些DIY的教學(xué)，有社區(qū)傳習(xí)館還有家政培訓(xùn)班，這些體驗(yàn)式的活動(dòng)取得的成效大嗎？

陳惠美：透過這些傳習(xí)活動(dòng)，除了能推廣纏花藝術(shù)，教學(xué)相長(zhǎng)是最大的收獲，我能從中獲知不同年齡、不同生活背景、不同職業(yè)的人，對(duì)纏花創(chuàng)作的表達(dá)方式及喜好程度，進(jìn)而吸收內(nèi)化成為我對(duì)纏花創(chuàng)作的不同想法。這是一種激發(fā)，一種反思，更是一種精神力量的加持。

篇10

關(guān)鍵詞：青花瓷繪; 水墨畫; 異同

青花瓷繪藝術(shù)將中國畫中的水墨寫意技法與青花技法相結(jié)合，以洗煉的形象、酣暢淋漓的筆意、抽象形式的意蘊(yùn)、率真簡(jiǎn)約的神韻等精髓，運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代社會(huì)情趣、現(xiàn)代審美意識(shí)的一種新型的現(xiàn)代青花藝術(shù)，青花瓷與水墨畫之間既有同一的共同規(guī)律，但又各有其特點(diǎn)。

一 、從藝術(shù)風(fēng)格來看，都是以單色的筆觸線來表現(xiàn)各種事物的形象。一千多年來的發(fā)展史, 確立了水墨畫與青花藝術(shù)設(shè)計(jì)以單色為中心, 構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)一無二的完整的藝術(shù)世界。然而, 以單色為中心并非指的是單純的一個(gè)色階。所以, 水墨畫中便有了 墨分五色的說法。墨分五色: 所謂五色是就墨色的豐富變化而言, 即指焦、濃、重、淡、清或濃、淡、干、濕、黑等。這墨分五色的結(jié)果, 便輕而易舉地替代了世界上所有的色階變化、色彩變化、光的變化等等, 實(shí)乃中國繪畫藝術(shù)的一大創(chuàng)造。

青花瓷藝術(shù)與中國傳統(tǒng)的水墨畫藝術(shù)非常接近, 都是使用毛筆進(jìn)行描繪, 然青花表現(xiàn)的內(nèi)容、題材、形式、手法比水墨畫更廣泛，除像水墨畫那樣畫人物故事、山水、花鳥草蟲外，還可畫許多形式的圖案裝飾。青花用線輕重頓挫、富有韻味，水色濃淡變化宛如水墨畫一般，但其表現(xiàn)方法和技巧很不相同。水墨畫可以用筆墨在宣紙上直接反映出來，青花瓷的表現(xiàn)方法和技巧就較為復(fù)雜，首先要做成一定形狀器物(即瓷坯)，然后用氧化鉆的配色(我國生產(chǎn)的叫朱明料)，在瓷胎上設(shè)計(jì)描繪紋樣，罩上一層透明的白釉，經(jīng)窯火燒成，色料充分滲透于胎釉之中，使紋樣變得異常柔美，畫面顯得格外自然、活潑和生動(dòng)。這種色彩光潤(rùn)、晶瑩發(fā)光的效果是水墨畫不能達(dá)到的。盡管它們繪畫操作方法與材料不同，得出的效果亦有異同，但其中還有基本上相似的因素。

二、從材料來看，宣紙與瓷坯都有吸水性特點(diǎn)，宣紙與瓷坯，是兩種材料，但它們有一個(gè)共性、就是吸水，這是形成水墨畫與青花不可缺少的條件之一。水墨能透過紙背的宣紙稱為生宣紙，水墨畫正是利用它的這種特性，來充分發(fā)揮筆墨水份變化的趣味。而青花瓷繪用的是瓷坯，瓷坯比生宣紙的吸水性還強(qiáng)，青花正是繪在吸水的瓷坯上，描繪后能產(chǎn)生水墨畫的效果。水墨畫是用有膠的墨磨水來畫，用筆用必可得心應(yīng)手、盡情揮灑，而青花的用料是一種礦物質(zhì)粉末漿液，容易沉淀，需要經(jīng)常攪動(dòng)。瓷坯吸水性強(qiáng)，筆一上瓷坯水份就迅速被吸干，弄不好連筆線都畫不出來，不如水墨畫那樣運(yùn)筆自如。這就要掌握一套描繪青花的熟練技巧，懂得怎樣用筆用料畫線的訣妙。

三、從題材來看，水墨畫中的各種題材對(duì)青花瓷繪有著深遠(yuǎn)影響，但青花題材來源相對(duì)于水墨畫而言顯得較廣，多參照古代和同時(shí)代畫家的花鳥畫、山水畫、人物畫等資料，經(jīng)過加工剪裁，使它適合裝飾青花瓷。如明代青花瓷上的花鳥、山水畫，有些就受當(dāng)時(shí)畫家沈周、林良、吳偉、徐渭等人的影響，主要是以簡(jiǎn)練流暢的筆法來表現(xiàn)生動(dòng)的形象。另一方面，青花瓷畫面題材來自民間繪畫，它采用了剪紙、木刻年畫常用的題材。民間藝術(shù)豐富多彩，有許多題材都是群眾喜愛的，世世代代重復(fù)用的，如平安如意、吉祥如意等等，在青花瓷上也常見。這些繪畫素材大都是來自民間的傳說，或與人民的生活有關(guān)，它反映了當(dāng)時(shí)人民的愛好。

四、從技法來看，水墨畫與青花瓷的用線用筆線來確定形質(zhì)，用墨來分清陰陽，是中國水墨畫與其他畫種特有的表現(xiàn)手段。青花瓷的奧妙，也充分體現(xiàn)了線條的神韻和美。青花瓷與水墨畫用筆鋒，都是“園”而“中”挺拔的。筆使用起來千變?nèi)f化，有粗的、細(xì)的、尖的、園的，有勁挺的與柔和的、豪放的與清秀的、飛舞的與凝重的。另外用線還有虛實(shí)、長(zhǎng)短、輕重、濃淡、皺擦等變化，以此來豐富線條表現(xiàn)之不足處，完滿地充實(shí)具體形象的形神特征。青花用線大都是用鐵線描，描繪時(shí)要?jiǎng)蚣?xì)給人以堅(jiān)挺秀美的感覺。

五、從構(gòu)圖來看，水墨畫在平面上構(gòu)圖，只需考慮平面的長(zhǎng)方形、正方形、圓形、扇形等就行。而青花裝飾構(gòu)圖就要考慮到復(fù)雜器型，受器型的限制，繪畫紋樣要與瓷面結(jié)合，所畫紋樣要放在瓷面最注目的地方(腹部)，注意留出適當(dāng)?shù)目臻g，其他部分如口邊緣、兩耳、足等處可考慮加上適當(dāng)?shù)难b飾輔助紋樣，這種輔助紋樣一般是抽象化的幾何連綴紋樣，或是散點(diǎn)紋樣裝飾，或是植物上添加幾何花紋，用以增加趣味。從這里可以看出，青花描繪題材比水墨畫更廣?？梢杂没孟氤橄蟮膸缀渭y等來裝飾青花瓷，但這種方法在水墨畫中卻不復(fù)見。

六、從美學(xué)特征來看，單純的水墨精神與陰陽之道——青白美

青花瓷與水墨畫都是給人以單純的色彩美，這是它們的又一特點(diǎn)。所謂單純是指單一色彩，單純的美在自然界可以見到不少。青花以其青、白色彩正體現(xiàn)了中國水墨畫的“黑、白”體系；中國水墨畫趣味無窮，除了筆墨水分的變化外，單一黑色也是主要原因，因?yàn)楹谏羌t、黃、蘭三原色等量混合而成的，故水墨畫中就包含有紅、黃、蘭三色，因此，水墨畫給人以含蓄的美。青花較其他多彩瓷器顯得素雅，因青與白的結(jié)合、給人簡(jiǎn)潔、明快、安靜、高雅的感覺。人們?cè)谙奶煲姷角嗷ù?，更感到爽心舒目，加上紋樣上的空白布局變化無窮，或疏或密，或緊或松，圖案裝飾豐富生動(dòng)，因此青花裝飾也給人以無窮興味。

結(jié)語：藝術(shù)是同源的, 都來自真實(shí)的生活。其外在的內(nèi)容涉及人們生活的各個(gè)層面, 既有高山流水, 又有鄉(xiāng)情野趣。青花瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是華夏文明的縮影, 也是世界文明的一個(gè)發(fā)光體。它的藝術(shù)風(fēng)格有著明顯的中國文化痕跡。青花瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)與水墨畫淵源于中國五千年的文明傳統(tǒng), 它們均是中華民族心靈的閃光, 內(nèi)氣的勃發(fā), 是在人心日益浮躁的當(dāng)代, 保留的一個(gè)世外桃源式的心靈驛站。在總的藝術(shù)語匯上，青花藝術(shù)的藝術(shù)語匯是與中國傳統(tǒng)繪畫審美情趣的藝術(shù)語匯是一致的?！扒唷迸c“黑”這兩種顏色的一種恬淡寧靜心境，同在一個(gè)美感語境，同系于中國文化審美的根，這便讓我們領(lǐng)略到了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高境界，使我們?cè)谇逍卵艥嵉拇筛泻湍珰怆硽璧乃嬛懈惺艿缴穆蓜?dòng)，感情的升華，精神的飛躍。應(yīng)該說是它們?cè)谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化 理趣及民族文化心理的印證，是對(duì)深厚文化內(nèi)涵的價(jià)值判斷。

參考文獻(xiàn)：

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