傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)民族范文

時(shí)間:2023-10-19 16:05:51

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傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)民族

篇1

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)裝飾手工技藝;傳承;發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào):TS941-2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)不僅與款式、面料、色彩等息息相關(guān),同時(shí)也要有文化主張。在倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的當(dāng)代,利用可再生自然資源結(jié)合傳統(tǒng)紡織、運(yùn)用民族傳統(tǒng)裝飾元素和手工技藝,是現(xiàn)代人對(duì)綠色服飾文化的追求。民族傳統(tǒng)裝飾取材自然、技藝環(huán)保,并且元素的造型特點(diǎn)、色彩特征、工藝手法等備受世人矚目,作為一種文化符號(hào),凝聚著鮮明的中華民族特色和深厚的華夏文化內(nèi)涵。現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中也有許多民族傳統(tǒng)裝飾元素的呈現(xiàn),但表現(xiàn)手法、技藝單一,幾乎都是機(jī)械化加工與生產(chǎn),工藝效果刻板,總?cè)鄙僖环N人情的味道,一些柔性的東西,產(chǎn)品的檔次也隨之降低。因此,傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)裝飾手工技藝,應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)中,會(huì)更突出民族的特色、鮮明的個(gè)性及服飾的文化內(nèi)涵。

在工業(yè)文明發(fā)展壯大的今天,傳統(tǒng)的服飾手工裝飾技藝使用范圍卻越來(lái)越狹小。在服飾高級(jí)定制產(chǎn)品、影視作品中偶有展現(xiàn),或?qū)I(yè)服裝院校的教學(xué)中有部分展示,而在面向大眾的服飾產(chǎn)品中,卻因手工技藝產(chǎn)出量低,工藝復(fù)雜性強(qiáng),投入與產(chǎn)出不成正比等因素而轉(zhuǎn)換成機(jī)械加工制做,使傳統(tǒng)民族裝飾工藝方法抽繁去簡(jiǎn),只保留了部分形式,從而減弱了現(xiàn)代服飾“文化產(chǎn)品”的身份。

在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝不應(yīng)退出歷史舞臺(tái),或是以服飾工業(yè)化生產(chǎn)的“有益補(bǔ)充”才出現(xiàn)。它的傳承與發(fā)展對(duì)于延續(xù)傳統(tǒng)文化、提高服飾產(chǎn)品的文化附加值;拓展鄉(xiāng)村婦女的就業(yè)渠道,維護(hù)和擴(kuò)展民眾的生計(jì)來(lái)源,發(fā)展地方經(jīng)濟(jì);建設(shè)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明社會(huì)及培養(yǎng)服裝專(zhuān)業(yè)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造意識(shí)有著重要的意義。

1.傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝呈現(xiàn)和延續(xù)傳統(tǒng)文化,提高服飾產(chǎn)品的文化附加值

我國(guó)具有輝煌燦爛的服飾裝飾工藝文明,它是古代先民智慧與能力的體現(xiàn)。主要的表現(xiàn)形式有織錦、印染、刺繡和緙絲,這些手工藝技法生動(dòng)地展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌,清晰地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)文化、藝術(shù)形式。例如,刺繡是古代女子必學(xué)的技能之一,女孩在未出嫁前都要為自己繡嫁妝,包括服飾和日常生活用品。傳承、發(fā)展到清代,服飾手工藝技法的繁華為歷代所不及,僅裝飾繡法的種類(lèi)就很多,有平針繡、搶針繡、打子繡、貼補(bǔ)繡、摘綾繡、盤(pán)金(銀)繡、釘帶(線)繡、鏤空繡、珠繡、拉鎖繡、麥稈繡、包花繡、挖補(bǔ)繡,再加上鑲、滾等工藝,方法變換無(wú)窮。在服飾上具體表現(xiàn)為15種手法,即補(bǔ)、繡、盤(pán)、釘、雕、抽、挑、拚、絎、攬、墊、編、織、鉤、印。這樣繁多的工藝技法說(shuō)明我國(guó)清代服飾文化注重繁復(fù)的裝飾,展現(xiàn)繁縟、精致、極盡奢華的服飾風(fēng)格?,F(xiàn)代,這些民族傳統(tǒng)裝飾工藝手段在今天的服飾中鮮少看見(jiàn),很多傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝已經(jīng)失傳或正面臨后繼無(wú)人的現(xiàn)狀,國(guó)家也在積極籌措保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)人的需求是多樣的,所以從文化的視角及人的需要的多樣性來(lái)看,傳承與發(fā)展傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝是必要的。傳統(tǒng)民族裝飾元素的價(jià)值主要表現(xiàn)在文化內(nèi)涵的精神層面,人們?cè)谙硎苋找尕S富的物質(zhì)生活的同時(shí),對(duì)精神生活的要求也越來(lái)越高。服飾是實(shí)用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一體,在現(xiàn)代社會(huì)它不僅要滿(mǎn)足功能的需求,同時(shí)藝術(shù)美、文化性也更加凸顯?,F(xiàn)代服飾中想要再現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化,只有用傳統(tǒng)的裝飾手工技藝才能更契合民族文化的歸屬感,才能夠感受到文化的根源所在。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中,當(dāng)使用一些民族傳統(tǒng)的手工技藝時(shí),如刺繡、編織、印染或手工畫(huà)等,傳統(tǒng)的手工技法也會(huì)因制作者的不同而產(chǎn)生與眾不同的痕跡,這種個(gè)人風(fēng)格充分地體現(xiàn)出藝術(shù)的那種不可重復(fù)的意味性,使它與其他藝術(shù)品一樣,具有超出一般服飾品價(jià)值的高文化附加值。在當(dāng)代“手工制品”往往成為“優(yōu)質(zhì)品”的代名詞,它也意味著購(gòu)買(mǎi)這些服飾品的消費(fèi)者屬于較高的文化階層,擁有獨(dú)特的審美品位和鑒賞能力。

2.應(yīng)用自然環(huán)保的生態(tài)材料與技藝,是可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的可行途徑

民族傳統(tǒng)裝飾通常講究就地取材、因才施藝、因地制宜,是不破壞自然環(huán)境的生態(tài)技藝。例如,產(chǎn)生于少數(shù)民族的印染工藝,面料以純棉布、絲綿綢、麻紗為主,經(jīng)植物染料反復(fù)染制而成,產(chǎn)品不僅永不褪色,色彩鮮艷,而且對(duì)皮膚有消炎保健作用,克服了現(xiàn)代化學(xué)染料有害人體健康的副作用。

傳統(tǒng)的服飾手工業(yè)經(jīng)營(yíng),生產(chǎn)運(yùn)作規(guī)模小,可分散,具有投入資本小、占用流動(dòng)資金少、生產(chǎn)管理成本低的經(jīng)濟(jì)性。它無(wú)需復(fù)雜的工具設(shè)備和生產(chǎn)組織,不依賴(lài)高昂的投資和精尖的科技,只要人勤手巧、口傳身授或臨時(shí)培訓(xùn),再加適當(dāng)?shù)恼叻龀?,便可廣泛開(kāi)展,有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的能源消耗較低,主要利用當(dāng)?shù)乜稍偕淖匀毁Y源,不會(huì)產(chǎn)生高污染的廢棄物。而且這種產(chǎn)業(yè)形態(tài)就其生產(chǎn)環(huán)境和工藝過(guò)程也極具特色,可開(kāi)發(fā)為地方特色民族手工藝文化旅游資源。文化旅游與傳統(tǒng)民族手工藝產(chǎn)業(yè)互相促進(jìn),是建設(shè)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)經(jīng)濟(jì)的一種切實(shí)可行的途徑。

3.傳統(tǒng)的民族裝飾手工產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、拓展鄉(xiāng)村婦女的就業(yè)渠道,維護(hù)和擴(kuò)展民眾的生計(jì)來(lái)源,發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)

傳統(tǒng)的民族裝飾手工制作自古以來(lái)都是以廣大鄉(xiāng)村婦女為主的,她們不僅是家庭生產(chǎn)生活的主體,閑暇時(shí)還要從事紡線、編織、刺繡等服飾手工藝。雖然她們?nèi)狈χR(shí)與文化,但長(zhǎng)期以來(lái),她們將民族歷史中的古歌、史詩(shī)、創(chuàng)世神話等,以手工藝和服飾的形式在民間傳承和傳播,使得這些寶貴的民族傳統(tǒng)服飾文化得以在民間延續(xù)。因此,傳統(tǒng)的民族裝飾手工產(chǎn)業(yè)以心靈手巧的鄉(xiāng)村婦女為主,既充分發(fā)揮她們的技藝優(yōu)勢(shì),又維護(hù)和擴(kuò)展民眾的生計(jì)來(lái)源。

傳統(tǒng)的民族裝飾手工生產(chǎn)由于規(guī)模小,產(chǎn)品轉(zhuǎn)型快,還可以作為新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的實(shí)驗(yàn)手段,是一種新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)?,F(xiàn)在大眾文化正在向“分眾文化”、“小眾文化”發(fā)展,這種小規(guī)模或個(gè)人化的生產(chǎn)方式可以針對(duì)不同群體進(jìn)行新的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、款式設(shè)計(jì),也許就會(huì)形成新的產(chǎn)業(yè)形式或產(chǎn)品領(lǐng)域。

4.傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝訓(xùn)練對(duì)于培養(yǎng)服裝專(zhuān)業(yè)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新意識(shí)也具有重要意義

有研究表明,人類(lèi)手的活動(dòng)與靈巧性可以促使人類(lèi)大腦的發(fā)育,同時(shí)對(duì)形象思維和邏輯思維的形成也至關(guān)重要。人類(lèi)的生存與發(fā)展在很大程度上基于手與腦的互相促進(jìn)、轉(zhuǎn)化。當(dāng)今手工實(shí)踐的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在其擁有無(wú)限的創(chuàng)造性上?!凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”,設(shè)計(jì)與創(chuàng)新絕不是空想出來(lái)的,它是反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)推敲和修改的結(jié)果。在服裝專(zhuān)業(yè)教學(xué)中,加強(qiáng)傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝訓(xùn)練有助于學(xué)生在實(shí)踐中重新發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)揮創(chuàng)造潛能、培養(yǎng)創(chuàng)意思維,改善現(xiàn)代服裝藝術(shù)教學(xué)中教育理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象??梢詫鹘y(tǒng)的民族裝飾手工技藝訓(xùn)練與創(chuàng)意人才培養(yǎng)相結(jié)合,促進(jìn)人才的可持續(xù)發(fā)展。

5.結(jié)語(yǔ)

傳承與發(fā)展傳統(tǒng)的民族裝飾手工技藝也不是完全沿襲舊體制與舊工藝,繼續(xù)制造“歷史悠久’的老產(chǎn)品,而是要保留其組織原理、技術(shù)原理和資源觀念,發(fā)展新的生產(chǎn)形勢(shì)。與現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)相比,服飾手工產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不在大小,而在于其專(zhuān)業(yè)性、靈活性、技術(shù)的先進(jìn)性、產(chǎn)品的特色性和創(chuàng)新性。

那么,發(fā)展現(xiàn)代的傳統(tǒng)民族裝飾手工藝產(chǎn)業(yè)應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

(1)雖然仍以手工縫制或操作為主,但也會(huì)根據(jù)需求運(yùn)用相應(yīng)的工具和先進(jìn)的技術(shù),例如,南京云錦中的“結(jié)花本”技術(shù)和織造技術(shù),即使現(xiàn)在看來(lái)也令人嘆為觀止。

(2)原材料仍以天然的為主體,但也不排斥使用少量的、恰當(dāng)?shù)娜斯ず铣刹牧?。天然材料雖然環(huán)保,但其供應(yīng)量畢竟是有限的,而復(fù)合材料在性能等方面有些還是優(yōu)于天然材料的。

(3)注重產(chǎn)品樣式多樣化,注重定制者的特殊需求,符合多樣化與個(gè)性化的原則。機(jī)制靈活、反應(yīng)敏銳是小企業(yè)的特點(diǎn)。應(yīng)對(duì)市場(chǎng)多層次的需求,細(xì)分顧客群,緊跟流行動(dòng)態(tài),快速更新設(shè)計(jì),也會(huì)具有很大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的。

服飾是一個(gè)國(guó)家的文化表征,體現(xiàn)著個(gè)人的審美意識(shí)與品位素養(yǎng),也成為表象世界與意志世界、理性與感性、物質(zhì)生活與精神生活的連接紐帶。在當(dāng)代的服飾設(shè)計(jì)中,民族傳統(tǒng)裝飾手工技藝被漸漸淡化、湮沒(méi),但它并不是過(guò)時(shí)的東西,它與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)是相互依存、相互借鑒,在共同滿(mǎn)足和豐富人們的審美要求的同時(shí)也在提升內(nèi)在的精神生活。所以,在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中植入民族傳統(tǒng)裝飾手工藝制作的元素,通過(guò)傳統(tǒng)的手工藝文明表現(xiàn)出一種文化思維和民族觀念,表現(xiàn)一種鮮明的個(gè)性。借鑒傳統(tǒng)創(chuàng)造新時(shí)尚,通過(guò)民族傳統(tǒng)裝飾手工技藝在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,探尋中國(guó)文化,深入華夏文明。

參考文獻(xiàn)

[1]盧娜,現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用及思考[J],廣西輕工業(yè),2009(4):145-146.

[2]于政婷,劉磊,淺談傳統(tǒng)手工藝對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響[J],山東紡織經(jīng)濟(jì),2009(3):91-93.

篇2

大部分中學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的,是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的,比如說(shuō)端午節(jié)是紀(jì)念我們偉大的愛(ài)國(guó)英雄屈原的;還有部分中學(xué)生認(rèn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高,不明白部分節(jié)日的意義,所以表示不是很提倡,有的人甚至表示對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解,在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說(shuō)出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有哪些,有些竟然表示不知道端午節(jié)這個(gè)節(jié)日的來(lái)源。

二、當(dāng)代中學(xué)生對(duì)西方國(guó)家節(jié)日的了解及重視程度

部分中學(xué)生認(rèn)為要與西方國(guó)家接軌,要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化,就必須接受西方國(guó)家的文化及節(jié)日傳統(tǒng);大多數(shù)人表示對(duì)于西方國(guó)家的節(jié)日既不能說(shuō)完全摒棄,也不能說(shuō)是完全不接受,中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方,而是兩者的融合,對(duì)于節(jié)日這一問(wèn)題而言,他們表示可以接受,但不會(huì)去隆重慶祝,畢竟那是別人的節(jié)日。

三、中學(xué)生熱衷外國(guó)節(jié)日的主要原因

由于對(duì)我國(guó)文化、民族傳統(tǒng)知識(shí)的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理,還有青春期特有的獵奇心,導(dǎo)致部分中學(xué)生對(duì)外國(guó)節(jié)日表現(xiàn)出狂熱的態(tài)度,中國(guó)文化博大精深,而當(dāng)代中學(xué)生從小就被社會(huì)定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類(lèi)人,大部分時(shí)間都用來(lái)鉆研那些課本知識(shí)以應(yīng)付考試,忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解,錯(cuò)誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國(guó)的部分西方國(guó)家就是自己的偶像,從而導(dǎo)致崇洋媚外,熱衷于外國(guó)的文化教育及服飾等各種東西,當(dāng)然西方國(guó)家的節(jié)日也成為他們青睞的對(duì)象。

四、調(diào)查中出現(xiàn)的令人匪夷所思的問(wèn)題

在調(diào)查時(shí)與部分中學(xué)生的交流中,發(fā)現(xiàn)了極少部分中學(xué)生的一些令人無(wú)奈又匪夷所思的觀點(diǎn)。

1. 建議給中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重新易名

極少部分中學(xué)生由于對(duì)西方國(guó)家的過(guò)度崇拜,竟然給部分中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日加上一個(gè)類(lèi)似于西方節(jié)日名字的名字,比如中國(guó)情人節(jié),更令人無(wú)語(yǔ)的是有人建議將清明節(jié)改名為中國(guó)鬼節(jié)。

2. 部分人表示不承認(rèn)中國(guó)有些傳統(tǒng)節(jié)日

部分人認(rèn)為當(dāng)節(jié)日的概念被假日替換以后,是節(jié)日就應(yīng)該有假期,可是中國(guó)的很多節(jié)日都沒(méi)有放假時(shí)間,這樣一來(lái),他們覺(jué)得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日,從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如食而無(wú)味,所以不愿接受。

五、保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)刻不容緩

在調(diào)查中,少量中學(xué)生對(duì)韓國(guó)申報(bào)端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺,他們認(rèn)為中國(guó)人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn),對(duì)于XX年韓國(guó)申報(bào)中國(guó)的端午節(jié)為他們的節(jié)日這一事件,我們應(yīng)該予以重視,對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該去重視,保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。

篇3

一、在繪畫(huà)活動(dòng)中實(shí)施中華文化啟蒙教育

繪畫(huà)活動(dòng)是引導(dǎo)幼兒運(yùn)用各種繪畫(huà)工具和材料,如蠟筆、油畫(huà)、彩色鉛筆、彩色水筆、毛筆、紙、布、絹、水粉顏料、墨等等,通過(guò)線條、色彩、形狀、構(gòu)圖等美術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)幼兒的所思所想,創(chuàng)造出多樣的視覺(jué)形象。繪畫(huà)活動(dòng)是幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的主要部分,幼兒繪畫(huà)只是手段和方法,畫(huà)畫(huà)本身并不是目的,而是通過(guò)繪畫(huà)這一活動(dòng)培養(yǎng)幼兒的觀察力、記憶力、創(chuàng)造性,培養(yǎng)美的情操和陶冶美的人格。幼兒教育工作者應(yīng)激發(fā)幼兒主動(dòng)觀察,給予幼兒自我表達(dá)的機(jī)會(huì),使繪畫(huà)活動(dòng)成為幼兒表達(dá)自己情感的有效途徑。幼兒的繪畫(huà)并非要求幼兒真實(shí)地將事物的逼真形象再現(xiàn)于紙上,而是將畫(huà)紙作為幼兒表達(dá)自我的舞臺(tái),任由幼兒發(fā)揮。通過(guò)豐富多樣的繪畫(huà)活動(dòng),幼兒能從中認(rèn)識(shí)這個(gè)美麗的世界,陶冶情懷,從而熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活。

二、在手工活動(dòng)中實(shí)施中華文化啟蒙教育

手工即運(yùn)用各種手工工具和材料,如剪刀、尺子、膠水、紙、泥巴、橡皮泥、石頭、竹片、果殼、木塊等物品,通過(guò)剪、粘、刻、織、捏、折等方式,用一些素材塑造一個(gè)完美的形象。廣博的中華文化中蘊(yùn)藏著許多古老的人們留給我們的寶藏,他們憑借自己的智慧創(chuàng)作、傳承下來(lái)了豐富的手工藝術(shù),這些手工藝術(shù)融入我們生活的各個(gè)角落,使得我們的世界更加美麗多彩。幼兒教育工作者應(yīng)從這些豐富的手工藝術(shù)中尋找一種容易被幼兒接受的切入點(diǎn)與方式,寓教于樂(lè),鍛煉幼兒的動(dòng)手操作能力和創(chuàng)造能力。

三、在美術(shù)欣賞活動(dòng)中實(shí)施中華文化啟蒙教育

幼兒美術(shù)素養(yǎng)的提高來(lái)源于其美感的逐步升華,而幼兒美感的形成與提升則是在感受和欣賞美術(shù)作品、自然景物和生活中美好的事物中逐步發(fā)展起來(lái)的,在感受形式美和內(nèi)容美中豐富審美經(jīng)驗(yàn)。中華民族歷史悠久,積淀了許多優(yōu)秀的美術(shù)作品,教師可從豐富的傳統(tǒng)文化中選取適合幼兒身心發(fā)展的優(yōu)秀作品,借以促進(jìn)幼兒健康發(fā)展。教育工作者選取的美術(shù)作品應(yīng)符合幼兒的年齡特點(diǎn)、心理發(fā)展階段。

幼兒對(duì)美術(shù)作品的欣賞是有選擇的,幼兒的眼睛更關(guān)注那些與他們的日常生活相關(guān)的、適合其接受水平的事物,他們接受什么及其對(duì)美術(shù)作品的感受內(nèi)化程度是受其感知能力和情緒情感制約的。因此,作品形式要多樣化,將傳統(tǒng)中華文化展現(xiàn)在幼兒面前,給予幼兒最直觀的感受,幫助幼兒形成美的認(rèn)知與體會(huì)。在欣賞美術(shù)作品時(shí),幼兒能產(chǎn)生直觀感受,有自己的關(guān)注點(diǎn)和理解,為促進(jìn)幼兒對(duì)作品內(nèi)涵有更深的感悟,則需要教師給予指導(dǎo),啟發(fā)幼兒。教師可根據(jù)作品內(nèi)容先做一些欣賞提示,比如作品中有哪些人物或事物、他(它)們?cè)谧鍪裁?,分析其特征、關(guān)系,然后讓幼兒自己欣賞,并引導(dǎo)幼兒將自己的感悟嘗試用完整的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。教師也可創(chuàng)設(shè)與特定美術(shù)作品相關(guān)的情境,選取有感染力的音樂(lè)作為幼兒欣賞背景,或配之與美術(shù)作品相關(guān)的故事,使幼兒對(duì)作品內(nèi)涵有更深的體驗(yàn),從而展開(kāi)豐富的想象。 轉(zhuǎn)貼于

中華傳統(tǒng)文化是華夏民族的血脈,是中華民族智慧的結(jié)晶,是我們祖先留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是傳承我國(guó)民族精神,使中華傳統(tǒng)得以延續(xù)的必要途徑,其實(shí)施在于厚積人文底蘊(yùn)、激發(fā)民族精神。幼兒園作為我國(guó)基礎(chǔ)教育的組成部分應(yīng)充分利用得以保留的文化資源,如我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、杰出名人和民族英雄的事跡等,給予幼兒以中華文化啟蒙教育,以促進(jìn)幼兒身心的健康發(fā)展,使我國(guó)的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展。

四、傳統(tǒng)文化與正常教育相結(jié)合

當(dāng)今社會(huì)中現(xiàn)代化教育也很重要,開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育應(yīng)運(yùn)用科學(xué)的形式和良好的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

由今引古:結(jié)合本地特色從實(shí)際生活引導(dǎo)幼兒感知傳統(tǒng)文化,包括建筑特色、地方文化等。

中外包容:對(duì)外來(lái)文化要適當(dāng)接納,在設(shè)計(jì)和組織傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)合理引用。如,和幼兒交流中國(guó)的飲食時(shí)就拿幼兒熟悉的“肯德基”、“麥當(dāng)勞”相比較,使幼兒更好地把握傳統(tǒng)飲食文化并在與外來(lái)文化相比較中形成客觀、平等的態(tài)度。將中國(guó)傳統(tǒng)文化放在多彩的外來(lái)文化中,讓幼兒體驗(yàn)不同的文化,傳統(tǒng)文化教育也就更加生動(dòng)。

五、在日常生活中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

在日常生活中,可將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育滲透到幼兒一日生活中的各個(gè)環(huán)節(jié),使幼兒從一點(diǎn)一滴中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的多彩。

篇4

關(guān)鍵詞:流行舞蹈;民族舞蹈;相互影響

中圖分類(lèi)號(hào):J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2013)20-0130-01

新世紀(jì)以來(lái),我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速,促進(jìn)了傳統(tǒng)民族舞蹈文化內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值的多元變遷。現(xiàn)代流行舞蹈的大眾文化特征不斷地向傳統(tǒng)舞蹈文化輸送流行的、大眾的文化信息,用流行舞蹈的形式表達(dá)主流意識(shí)?,F(xiàn)代流行舞蹈研究,將從不同層面促進(jìn)古典舞蹈、民族舞蹈對(duì)流行舞蹈觀念、形態(tài)、行為等進(jìn)行廣泛的文化吸收。這種“文化互融”,促使傳統(tǒng)舞蹈實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中的跨越與傳承,即以“現(xiàn)代流行”為方向,激活舞蹈的傳統(tǒng)文本,多種舞蹈藝術(shù)形態(tài)實(shí)行“互補(bǔ)”、“互證”和“互釋”,使傳統(tǒng)民間舞蹈逐漸與現(xiàn)代流行舞蹈走向“同構(gòu)”。應(yīng)該說(shuō),傳統(tǒng)民間舞蹈與現(xiàn)代流行舞蹈不同表現(xiàn)形態(tài)間的“同構(gòu)”,是建立在“文化自覺(jué)”意識(shí)上的一種協(xié)商、融合、揚(yáng)棄與再生。變異是藝術(shù)發(fā)展的永恒定律,但不變的是血緣的延續(xù)。

很難說(shuō),現(xiàn)代流行舞動(dòng)與傳統(tǒng)民族舞蹈的聯(lián)系是一種必然,也很難給現(xiàn)代流行舞蹈與傳統(tǒng)民族舞蹈的關(guān)系給一個(gè)完整和準(zhǔn)確的定位。中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈存在了數(shù)千年,隨著歷史的變遷以及各個(gè)歷史時(shí)期人們的意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)生變化,它不僅反映了不同歷史時(shí)期人們的精神面貌,也用舞蹈特殊的方式記載著不同歷史時(shí)期人們的日常生活和人文背景。傳統(tǒng)民族舞蹈經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和現(xiàn)代人的總結(jié),已經(jīng)形成特點(diǎn)比較鮮明的舞蹈體系。而現(xiàn)代流行舞蹈是在西方強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下派生的藝術(shù)范式,雖然眾多舞者可以借“流行舞蹈”的形式來(lái)表現(xiàn)生活和情感,但是它已經(jīng)不再是一種實(shí)現(xiàn)超越性的純藝術(shù),而是一種在人們?nèi)粘I钸^(guò)程中強(qiáng)化應(yīng)用價(jià)值的消費(fèi)性藝術(shù)。二者在文化品格上的確存在很大差異,但是他們既然能共同生存于現(xiàn)代社會(huì)的同一空間,就必然有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;它們所包含的文化特質(zhì)不是決然對(duì)立而是有一定的融合性。

一方面,現(xiàn)代流行舞蹈對(duì)傳統(tǒng)民族舞蹈給予成功的文化“反哺。隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入開(kāi)展,大眾文化觀念發(fā)生了根本性的改變。傳統(tǒng)藝術(shù)從過(guò)去的固定模式中解構(gòu)出來(lái),自由重組為豐富多樣的文化形態(tài)。舞蹈,作為文化領(lǐng)域中的藝術(shù)形態(tài)之一,感應(yīng)著現(xiàn)實(shí)境遇的變化,不斷調(diào)整自己的姿態(tài),接納新的文化血液。正是由于不同文化沖突的存在,文化發(fā)展的動(dòng)力也就產(chǎn)生了。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的碰撞、調(diào)整與借鑒,流行舞蹈可能改變傳統(tǒng)民族舞蹈的某些文化性質(zhì),使傳統(tǒng)舞蹈在發(fā)展中引進(jìn)、吸收流行舞蹈“商品”包裝機(jī)制和科技手段傳播方式等,使傳統(tǒng)舞蹈在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的光彩。

另一方面,傳統(tǒng)民族舞蹈給流行舞蹈注入民族性和復(fù)合型養(yǎng)分?,F(xiàn)代流行舞蹈的“母語(yǔ)”在西方,作為西方文化家族的一員,既然已經(jīng)在中國(guó)“落戶(hù)”,就應(yīng)該“隨鄉(xiāng)入俗”,獲得中國(guó)的民族“群體認(rèn)同”,與中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈共同構(gòu)成豐富、完整的文化生態(tài)。而傳統(tǒng)民族舞蹈正是可以協(xié)同流行舞蹈,努力開(kāi)發(fā)具有中國(guó)民族特色的舞蹈語(yǔ)言,使流行音樂(lè)的發(fā)展顯示出“本土化”、“地域化”的真正意義上的多元,進(jìn)而擺脫單一性,并豐富流行音樂(lè)的表現(xiàn)形式,使其能夠由封閉型的流行走向開(kāi)放型的流行。

篇5

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)文化美德教育

1中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的基本精神中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統(tǒng)觀念和思想意識(shí),是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強(qiáng)不息,前赴后繼,英勇頑強(qiáng)形成的精神支柱,是指導(dǎo)人們實(shí)踐活動(dòng)的基本精神。得到普遍認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神包含

以下幾方面。

1.1崇尚倫理道德

所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統(tǒng)美德和高尚道德價(jià)值體系,作為個(gè)人必須要有做人的底線。每個(gè)人都有相適應(yīng)的個(gè)人的地位、責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。說(shuō)自己該說(shuō)的話,做自己該做的事。

1.2注重人文理性

傳統(tǒng)文化重視人的實(shí)體存在,重視人的精神存在,注重對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù),這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。

1.3強(qiáng)調(diào)和諧觀念

即一種天人關(guān)系的和諧,人際關(guān)系的和諧與過(guò)無(wú)不及的行事原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界觀,是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)事物的方法論。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述問(wèn)題的一大特色就是把天、地、人三者結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一考察。它無(wú)形中讓人形成了從聯(lián)系中和整體中看待問(wèn)題、強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)和諧的思維方式。

1.4倡導(dǎo)憂(yōu)患意識(shí)

憂(yōu)患意識(shí)是人們?cè)谪?zé)任感和使命感的驅(qū)使下,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況所產(chǎn)生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對(duì)顯示社會(huì)和人生的一種理智富于遠(yuǎn)見(jiàn)的精神狀態(tài),是充滿(mǎn)了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。

文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè),就是一個(gè)民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過(guò)遷善等道德規(guī)范,幾千年來(lái)就鑄就了中國(guó)人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠(chéng)信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛(ài)國(guó)的優(yōu)良素質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)美德的形成,高尚道德價(jià)值體系的建立,是與傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期孕育分不開(kāi)的。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展,歷代流傳下來(lái)的寶貴的道德文化遺產(chǎn),它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢(shì)下,繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德,把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái),并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合,賦予新時(shí)代內(nèi)容,容納新的代精神,達(dá)到承前啟后,與時(shí)俱進(jìn),古為今用的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。總書(shū)記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國(guó),需要用傳統(tǒng)美德來(lái)教育學(xué)生,鼓舞學(xué)生,在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主

義的意識(shí),全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2當(dāng)前社會(huì)如何對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化和美德教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的文化結(jié)構(gòu)、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發(fā)展,成為中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的巨大力量。

當(dāng)今中國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)文明程度的集中體現(xiàn),與社會(huì)文明的發(fā)展有緊密關(guān)系。而社會(huì)文明的發(fā)展,無(wú)論是物質(zhì)文明、政治文明還是精神文明的發(fā)展,又都以全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展為基礎(chǔ)、為依據(jù),并且都以全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)、為歸宿。

加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育,首先要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容,中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化遺產(chǎn),至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現(xiàn)實(shí)作用,其精華能夠綿延數(shù)千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)已寬人、先人后已、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德,和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。但中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展,新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容,形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái),提高教育效果,不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑,并以此來(lái)教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程,人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營(yíng)造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。

傳統(tǒng)美德教育的主陣地是學(xué)校,傳統(tǒng)美德教育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容,是未成年人思想道德的核心內(nèi)容,是學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證,可以用不斷發(fā)展的德育教育形式,結(jié)合時(shí)代特征,與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)展多樣的教育活動(dòng),鞏固德育成果,發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

要把傳統(tǒng)美德教育與家庭教育、社區(qū)教育相結(jié)合,把傳統(tǒng)美德教育的部分內(nèi)容由學(xué)校延伸至家庭和社區(qū),同時(shí),發(fā)動(dòng)家長(zhǎng),通過(guò)他們的配合和支持以提高教育的實(shí)效性。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范,培養(yǎng)具有高素質(zhì)的跨世紀(jì)人才,充分發(fā)掘傳統(tǒng)美德這一德育資源,創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的、學(xué)生樂(lè)于接受的新穎方式,使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

因此,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,必須大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族歷來(lái)崇尚“貧賤不能移,富貴不能,威武不能屈”,追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”,倡導(dǎo)好善樂(lè)施、扶危濟(jì)困,把人的生命和尊嚴(yán),把國(guó)家和集體的利益放在第一位,作為為人處事的基本準(zhǔn)則。越是危難之際,這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪時(shí),抗非典時(shí);今年初南方冰雪災(zāi)難,四川5·12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難,八方支援,舉國(guó)上下及時(shí)伸出了無(wú)私援助之手。這些傳統(tǒng)美德以成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面。

中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德對(duì)青少年學(xué)生的人格修養(yǎng)有著不可忽視的影響。傳統(tǒng)是現(xiàn)代的根基,青少年特別是當(dāng)代的大學(xué)生,掌握著先進(jìn)的知識(shí)文化,是未來(lái)的主人,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí),努力完善自身的人格,做對(duì)社會(huì)有用的人。

參考文獻(xiàn)

篇6

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)圖形、內(nèi)在價(jià)值

一、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的局限性

(一)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)標(biāo)志符號(hào)的形式感和現(xiàn)代性

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)單一從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)的標(biāo)志符號(hào),雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感比較強(qiáng),但讓人感覺(jué)缺乏中國(guó)的文化韻味和民族根基。沒(méi)有能夠很好的利用現(xiàn)有的傳統(tǒng)圖形的研究成果,也沒(méi)有能很好的對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行變化和改造,研究出新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn),設(shè)計(jì)出煥發(fā)生命力的現(xiàn)代標(biāo)志。

(二)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)沒(méi)能足夠有效的進(jìn)行信息傳遞和接納

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形仍需要考慮信息傳遞和接納的有效性,含義太生僻艱澀、主題含義不明確的標(biāo)志設(shè)計(jì)都不會(huì)有順暢的信息流動(dòng)和大量的有效信息的傳達(dá)?,F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)該充分考慮到其信息的特征,便于信息有效的被讀取和接納,從而便于信息被有效的傳遞,這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)的要求。

二、傳統(tǒng)圖形的淵源和價(jià)值

(一)傳統(tǒng)圖形源于傳統(tǒng)文化

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),發(fā)展到今天已有幾千年的歷史,由此可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的,它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中,既有一以貫之的脈絡(luò),又有多姿多彩的風(fēng)貌,它們以多樣而又統(tǒng)一的格調(diào),顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷地沉淀、延伸、衍變,從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系,這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,因而是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和結(jié)晶。

(二)傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值

傳統(tǒng)圖形體現(xiàn)了創(chuàng)造者的智慧,它反映了創(chuàng)作主體當(dāng)時(shí)所具有的審美價(jià)值與情趣。創(chuàng)造者獲取的科學(xué)信息則是對(duì)有關(guān)現(xiàn)實(shí)自然界和人類(lèi)社會(huì)客觀規(guī)律的知識(shí)的獲取。標(biāo)志設(shè)計(jì)在利用傳統(tǒng)圖形時(shí)其傳達(dá)的信息體現(xiàn)了藝術(shù)審美法則,又符合經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等,因而傳統(tǒng)圖形具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

三、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形的完美結(jié)合

(一)現(xiàn)代圖形和傳統(tǒng)圖形形體特征的結(jié)合

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,應(yīng)該提取并運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形的某些元素到現(xiàn)代圖形圖像設(shè)計(jì)中。中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代圖形的造型方式有許多不同,中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。將傳統(tǒng)圖形中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中,首先學(xué)會(huì)從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素,將這些提取的元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組,最后再將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上,而又對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。這樣不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻,又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征,并且還能充分地表達(dá)標(biāo)志所蘊(yùn)涵的理念與個(gè)性。

(二)現(xiàn)代標(biāo)志與傳統(tǒng)圖形意蘊(yùn)的結(jié)合

現(xiàn)代設(shè)計(jì)標(biāo)志一方面既要體現(xiàn)時(shí)代感和新特征,另一方面又要體現(xiàn)文化的內(nèi)在價(jià)值和意味神韻。因而從古至今,人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖形,不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價(jià)值,更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面,往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合,這不僅要求去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形,同時(shí)還要求我們?nèi)ヌ角蠛屯诰蛱N(yùn)涵在它們背后的意蘊(yùn)。因?yàn)椴徽撌枪湃诉€是現(xiàn)代人,對(duì)美好的事物都一樣的心存向往,所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味等神韻特征同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。

(三)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值的結(jié)合

圖形在表達(dá)中所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的氣氛和意義,能傳達(dá)整個(gè)圖形的精神。因而把握與承傳傳統(tǒng)圖形的這種精神,并最終將其融合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中,是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)結(jié)合的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。這只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后,再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上,兼收并蓄,融會(huì)貫通,找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn),才能打造出屬于我們本民族的同時(shí)又是國(guó)際的現(xiàn)代標(biāo)志。

此外,現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形相結(jié)合,我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到應(yīng)用傳統(tǒng)圖形并非簡(jiǎn)單的嫁接和利用。對(duì)待傳統(tǒng)圖形我們應(yīng)該去粗存精,去偽存真,對(duì)于一些存在有迷信、落后的糟粕成分,要及時(shí)去除。要將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)完美結(jié)合,就應(yīng)該本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度,讓其具有民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得以傳承下來(lái)。我們應(yīng)該把握好傳統(tǒng)圖形的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵,并讓這樣一種文化氣韻在他們的設(shè)計(jì)中自然地流露出來(lái)。

四、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形結(jié)合的意義

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的個(gè)性化是它的基本要求和重要特征,它的受眾也將是全球化的。因此文化的特征是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)必須觀照的一個(gè)整體的兩個(gè)面,而構(gòu)思巧妙、雅俗共賞、個(gè)性鮮明、時(shí)代感強(qiáng)、圖形簡(jiǎn)潔、寓意雋永則是其共性要求的不同層面。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的根基和源頭,是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)賴(lài)以生存的根基。而傳統(tǒng)圖形藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分,其題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn),是其他藝術(shù)形式難以替代的,也是中華民族歷史文化寶庫(kù)中一筆珍貴的精神財(cái)富。把中國(guó)傳統(tǒng)圖形元素融入到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中,必定會(huì)使其更具文化性與社會(huì)性。優(yōu)秀的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì),正是把它實(shí)用、功利的制約轉(zhuǎn)換成為新穎、獨(dú)特的契機(jī),以多重的素養(yǎng)功底、濃厚的知識(shí)積淀、寬廣的思維區(qū)域、深入淺出的智慧、巧妙的構(gòu)思順應(yīng)制約,完美地體現(xiàn)標(biāo)志所要表達(dá)的視覺(jué)含義,使其成為一個(gè)區(qū)別于其他符號(hào)的獨(dú)立生命。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)站在中國(guó)傳統(tǒng)元素這個(gè)更高的起點(diǎn),將走得更遠(yuǎn)。在民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的共通中,匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的長(zhǎng)江黃河,澆灌自己,奔向世界。

參考文獻(xiàn):

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[2]徐佳.淺談傳統(tǒng)圖形藝術(shù)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的作用[J].美術(shù)教育研究.2012(5)

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篇7

一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化,無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng);沒(méi)有了傳統(tǒng),也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報(bào)告中乃至政策性的文件中,常??吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是,這些概念,往往交叉使用,內(nèi)容含糊;特別是當(dāng)那些著作向讀者提出任務(wù),要大家來(lái)批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候,更有無(wú)所適從、無(wú)可施技之感。因?yàn)?,至少?gòu)淖置嫔峡磥?lái),文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣;如果進(jìn)而追究?jī)?nèi)容,則差別之大,幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。

一、傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化的全稱(chēng)大概是傳統(tǒng)的文化(Traditional culture),落腳在文化,對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過(guò)去,帶有過(guò)去時(shí)代的烙??;傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先,帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性,在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。

各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時(shí),本系應(yīng)運(yùn)而生的,因而在歷史上都起過(guò)積極作用。及至事過(guò)境遷,它們或者與時(shí)俱進(jìn),演化出新的內(nèi)容與形式;或者抱殘守缺,固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦,重振雄風(fēng),禮失而之野;也有的生不逢辰,曇花一現(xiàn),未老而先夭。但是,不管怎樣,不管它們內(nèi)容的深淺,作用的大小,時(shí)間的久暫,空間的廣狹,只要它們存在過(guò),它們便都是傳統(tǒng)文化。

凡是存在過(guò)的,都曾經(jīng)是合理的;分別在于理之正逆。凡是存在過(guò)的,都有其影響;問(wèn)題在于影響的大小。因此,對(duì)后人來(lái)說(shuō),就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù),以明辨其時(shí)代風(fēng)貌,以確認(rèn)其歷史地位,以受拒其余風(fēng)遺響。在我國(guó),所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等一套套辦法和方針,都是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言的;所有的吃人的禮教、東方的智慧等等,一大摞貶褒不一的議論,也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對(duì)此大家耳熟能詳,無(wú)待贅述。現(xiàn)在需要仔細(xì)討論的是文化傳統(tǒng)。

二、文化傳統(tǒng)

文化傳統(tǒng)的全稱(chēng)大概是文化的傳統(tǒng)(Cultural tradition),落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同,它不具有形的實(shí)體,不可撫摩,仿佛無(wú)所在,但它卻無(wú)所不在,既在一切傳統(tǒng)文化之中,也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中,而且還在你我的靈魂之中。如套用一下古老的說(shuō)法,可以說(shuō),文化傳統(tǒng)是形而上的道,傳統(tǒng)文化是形而下的器;道在器中,器不離道。

文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活,成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐,形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái),文化傳統(tǒng)就是民族精神。

一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語(yǔ)言,從而也就有它們共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí),或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員,正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng),通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。因而,生活對(duì)于他們就是一片園地,語(yǔ)言對(duì)于他們便是一種工具,大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望,由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法,為這種語(yǔ)言未曾表達(dá)過(guò)的意念,用這種語(yǔ)言無(wú)法道出來(lái)的思想,自不會(huì)成為這一民族的共同心理;縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會(huì)釀出某些獨(dú)特的心理,也往往由于禁忌、孤立等社會(huì)力量的威懾,不是迅速銷(xiāo)聲匿跡,便是陷于孤芳自賞,而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去;除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理,始能時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡,包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的向往,而互相激蕩,其道大行,成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。

所以,一般說(shuō)來(lái),文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它規(guī)范著人們的思維方法,支配著人們的行為習(xí)俗,控制著人們的情感抒發(fā),左右著人們的審美趣味,規(guī)定著人們的價(jià)值取向,懸置著人們的終極關(guān)懷。個(gè)人的意志自由,在這里沒(méi)有多少絕對(duì)意義,正像肉體超不出皮膚一樣,個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此,文化傳統(tǒng)便成了一種無(wú)聲的指令,凝聚的力量,集團(tuán)的象征。沒(méi)有文化傳統(tǒng),我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得以存在,一個(gè)社會(huì)能夠如何不渙散,一個(gè)國(guó)家能夠如何不崩解。

三、財(cái)富與包袱

設(shè)想一下,如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng),每一天都在從頭開(kāi)始去練習(xí)生存本領(lǐng);……其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想也不忍設(shè)想的。因之,稱(chēng)傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn),說(shuō)文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富,應(yīng)該是不為過(guò)分的。

既是財(cái)富,又是包袱。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性,運(yùn)用它而不被其吞沒(méi),防止它而不拒之千里,是一大學(xué)問(wèn),是一種藝術(shù),是人類(lèi)發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。

傳統(tǒng)的確是財(cái)富,但財(cái)富不在它的惰性;傳統(tǒng)也的確是包袱,但包袱也不因它非時(shí)裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣,甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物,是人體和蟲(chóng)體本身;精確點(diǎn)說(shuō),是人群共同體的品格和精神。它無(wú)法隨手扔掉,難以徹底絕裂,除非誰(shuí)打算自戕或自焚。

但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的,它原是人們共同生活的產(chǎn)物,必定也會(huì)隨共同生活的變化而更新。抽刀斷水水更流,誰(shuí)要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步,阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì),縱或得逞于一時(shí),終將不僅于徒勞無(wú)功而已,更往往要激起逆反心理,促成精神危機(jī)。這是有史可稽的。

那么人們是否只能坐享其成、靜觀其變呢?倒也又不是。

這里似乎用得上“創(chuàng)化論”。創(chuàng)化和進(jìn)化的不同,主要在于進(jìn)化論認(rèn)為變化是受動(dòng)的、機(jī)械的,而創(chuàng)化論則認(rèn)為進(jìn)化是生命沖動(dòng)的綿延,是創(chuàng)造性的。創(chuàng)化論能否解釋生物和生命現(xiàn)象,還可以爭(zhēng)下去;若借以解說(shuō)與意志的人密切相關(guān)的文化傳統(tǒng),也許倒合適。傳統(tǒng)隨生活的進(jìn)化而進(jìn)化,但無(wú)論生活的進(jìn)化還是傳統(tǒng)的進(jìn)化,都離不開(kāi)人的意志,或者叫人的主觀能動(dòng)作用。在傳統(tǒng)的進(jìn)化上,被傳統(tǒng)籠罩著的人們并非總是無(wú)能為力的。問(wèn)題在于人們?cè)诙喔叨啻蟮某潭壬险J(rèn)清了未來(lái)和過(guò)去,從而拿出什么樣的對(duì)策,以及在多廣多深的程度上動(dòng)員了群眾一起來(lái)實(shí)行創(chuàng)造性的進(jìn)化。

篇8

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村旅游;傳統(tǒng)民居;民居保護(hù);揚(yáng)美古鎮(zhèn)

中圖分類(lèi)號(hào):F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2015)25-0162-03

一、傳統(tǒng)民居概述

(一)傳統(tǒng)民居的定義

《中國(guó)大百科全書(shū)》中“民居”的定義是:“中國(guó)在先秦時(shí)代,帝居或民舍都稱(chēng)為宮室;從秦漢開(kāi)始,宮室才專(zhuān)指帝王居所,而弟宅專(zhuān)指貴族的住宅。近代則將宮殿、官署以外的居住建筑統(tǒng)稱(chēng)為民居。”[1]龍炳頤先生《中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑》中的定義為:“民居不單指住宅,在中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)中,民居建筑還包括祠堂、廟宇、書(shū)塾、戲臺(tái)等;在城市中則包括一層或二層的臨街店鋪,有按行業(yè)分類(lèi)的專(zhuān)門(mén)商店,如醫(yī)館、藥鋪、錢(qián)莊、客棧等,也有供應(yīng)居民日常生活的米店、蔬菜水果和雜貨店?!盵2]

在本文中采用下面的定義,即傳統(tǒng)民居是指分布于廣大農(nóng)村或城市中的傳統(tǒng)民居建筑以及與人們生活密切相關(guān)的部分公用建筑,在一些保存完整的古城鎮(zhèn),甚至涵蓋了古城中的所有傳統(tǒng)建筑,因?yàn)樗鼈兣c傳統(tǒng)民居一起構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體,旅游者在其中游覽時(shí)也不可能將它們與民居分開(kāi)來(lái)欣賞,但不包括在這些古城鎮(zhèn)中興建的現(xiàn)代民居建筑[2]。

(二)傳統(tǒng)民居的價(jià)值

傳統(tǒng)民居是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的載體,具有反映特定地域歷史特性的歷史文化價(jià)值、體現(xiàn)特定時(shí)期建筑藝術(shù)特色的藝術(shù)審美價(jià)值、呈現(xiàn)特定區(qū)域社會(huì)生活習(xí)俗和風(fēng)土人情的社會(huì)風(fēng)俗價(jià)值等。

1.歷史文化價(jià)值。傳統(tǒng)民居是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中保存、傳承下來(lái)的,在時(shí)代變遷的過(guò)程中留下了歷史的印記,傳統(tǒng)民居的歷史價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在它所存在的悠久時(shí)間,它是特定時(shí)代的產(chǎn)物,是特定時(shí)期和文化下所具有的建筑形式,所以它有著自身內(nèi)在的歷史文化內(nèi)涵。廣西文化是中國(guó)著名的民族區(qū)域文化,有著其獨(dú)特的地域性,揚(yáng)美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居是廣西特定地域的歷史文化的產(chǎn)物,是廣西重要的文化載體,具有不可再生性,研究揚(yáng)美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居能夠推動(dòng)對(duì)廣西的傳統(tǒng)建筑文化的傳承和保護(hù)。

2.藝術(shù)審美價(jià)值。傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的一種,秉承了傳統(tǒng)建筑的空間造型藝術(shù),具有藝術(shù)觀賞意義。揚(yáng)美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居以明清建筑為主,保留較為完整的名人民居,可以清晰看到當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格和特色,這些傳統(tǒng)民居的內(nèi)部構(gòu)造及外部圖案的使用等方面都體現(xiàn)著明清時(shí)期的建筑美學(xué)和藝術(shù)特點(diǎn),具有很好的藝術(shù)審美價(jià)值。

3.社會(huì)風(fēng)俗價(jià)值。廣西揚(yáng)美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居在時(shí)代變遷過(guò)程中適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐奈幕?、民俗及自然等方面的環(huán)境?,F(xiàn)在所看到的傳統(tǒng)民居是在傳承的基礎(chǔ)上運(yùn)用適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、社會(huì)發(fā)展的建筑技術(shù),體現(xiàn)了現(xiàn)如今當(dāng)?shù)鼐用裆畹奈幕刭|(zhì)及風(fēng)俗習(xí)慣等;傳統(tǒng)民居建筑上所使用的吉祥圖案如寶瓶、如意等,很好地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦男叛黾皩?duì)未來(lái)生活的美好憧憬。因此,傳統(tǒng)民居具有較大的社會(huì)風(fēng)俗價(jià)值。

傳統(tǒng)民居所具有的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值及社會(huì)風(fēng)俗價(jià)值等對(duì)現(xiàn)代旅游者來(lái)說(shuō)具有很好的吸引力,傳統(tǒng)民居作為旅游資源來(lái)看,它是有形資源(自然山水、農(nóng)田、傳統(tǒng)建筑)與無(wú)形資源(村寨歷史、聚落文化、傳說(shuō)逸事)的完美結(jié)合體,因此它還具有較高的旅游價(jià)值[3]。

二、鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)民居保護(hù)的關(guān)系

(一)正面影響

1.經(jīng)濟(jì)方面。傳統(tǒng)民居作為一項(xiàng)獨(dú)具魅力的人文旅游資源,也能給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)[2]。如楊美古鎮(zhèn)元明清三代遺留下來(lái)的民居建筑,現(xiàn)作為景區(qū)的旅游資源,吸引了不少攝影愛(ài)好者、建筑知識(shí)研究者和當(dāng)?shù)貙W(xué)生前來(lái)觀賞,游客的消費(fèi)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。

2.保護(hù)民居建筑。一方面,因要作為旅游資源發(fā)展旅游業(yè),促使當(dāng)?shù)卣杂X(jué)地保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑,以發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì);另一方面,因發(fā)展旅游業(yè),產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益為傳統(tǒng)民居的保護(hù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)[2]。如楊美古鎮(zhèn)的黃氏莊園、五疊堂、明清代民居、舉人屋、魁星樓等民居建筑在旅游發(fā)展的基礎(chǔ)上現(xiàn)都保存較為完好。

3.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的載體。進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)就要滿(mǎn)足游客對(duì)鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)的需求,而在現(xiàn)代文明沖擊下使得很多鄉(xiāng)村旅游地太過(guò)于商業(yè)化,進(jìn)而忽視了對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)民居建筑作為傳統(tǒng)文化重要的一部分和物質(zhì)載體,對(duì)其進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)能夠深度挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化,并使其得以傳承。

4.增強(qiáng)居民保護(hù)意識(shí)。當(dāng)?shù)鼐用褚庾R(shí)到古老民居能夠幫助改善經(jīng)濟(jì)條件時(shí),會(huì)萌發(fā)對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的想法,隨著經(jīng)濟(jì)條件和生活條件的改善,居民在滿(mǎn)足了基本需求后,會(huì)增加對(duì)更高層次的需求――精神需求,屆時(shí),居民就會(huì)意識(shí)到獨(dú)具特色的古老民居的真正價(jià)值,而自覺(jué)進(jìn)行保護(hù)。

(二)保護(hù)與利用間的矛盾

通過(guò)對(duì)一些著名的古鎮(zhèn)、古村落旅游開(kāi)發(fā)實(shí)例的了解,發(fā)現(xiàn):第一,在旅游發(fā)展過(guò)程中旅游經(jīng)營(yíng)者往往會(huì)忽略對(duì)古村落旅游開(kāi)發(fā)的初衷――保護(hù)與傳承,為了獲得最大收益,自動(dòng)忽視對(duì)傳統(tǒng)民居等物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù),盲目進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā),過(guò)度利用,對(duì)傳統(tǒng)民居等遺產(chǎn)資源造成破壞;第二,旅游經(jīng)營(yíng)者為了迎合游客需求,對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行大肆整修,而失去原來(lái)樣貌,影響其應(yīng)有的歷史文化價(jià)值;第三,欠缺保護(hù)意識(shí)的游客的進(jìn)入會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民居本身及周邊環(huán)境帶來(lái)破壞,而對(duì)環(huán)境的破壞會(huì)影響其美學(xué)價(jià)值。

由于過(guò)度開(kāi)發(fā)利用對(duì)傳統(tǒng)民居造成的破壞反過(guò)來(lái)又會(huì)影響旅游景區(qū)質(zhì)量,降低其旅游吸引力,影響傳統(tǒng)民居旅游價(jià)值的呈現(xiàn),當(dāng)旅游資源價(jià)值沒(méi)有充分展現(xiàn)時(shí),就會(huì)影響游客滿(mǎn)意度。

三、揚(yáng)美旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀與傳統(tǒng)民居保護(hù)

(一)旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

揚(yáng)美古鎮(zhèn)位于廣西首府南寧市的西南部,距離南寧市區(qū)僅36公里,公路、水路、鐵路俱通過(guò)這里,揚(yáng)美古鎮(zhèn)始建于宋代,繁榮于明末清初,至今已有上千年的歷史,自建鎮(zhèn)到民國(guó)年間,一直是近百公里范圍的商品集散地,繁榮一時(shí),素有“小南寧”之稱(chēng),揚(yáng)美是南寧市明清古建筑保留得最為完整的地方,保留下來(lái)的文化遺產(chǎn)遍布全鎮(zhèn),現(xiàn)有200多處,大多分布在古鎮(zhèn)內(nèi)的各街巷里,特色鮮明的明清民居有的還完好無(wú)損,因此今天又得名“揚(yáng)美古鎮(zhèn)”[4]。

揚(yáng)美古鎮(zhèn)憑借旅游資源豐富、景觀獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),2003年評(píng)為南寧“十大景觀”之首,主要人文景觀和古代建筑物有明代民居(七柱屋)、舉人屋、黃氏大院(黃氏莊園)、五疊堂、清代青石板街、清代古鎮(zhèn)碑、清代圩市禁碑等;2004年榮獲南寧市“十佳旅游風(fēng)景區(qū)”稱(chēng)號(hào);2006年揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游景區(qū)通過(guò)“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”評(píng)審;2006―2008年,揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游景區(qū)被南寧市人民政府授予“南寧市優(yōu)秀旅游景區(qū)”稱(chēng)號(hào)[5]。

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展,揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游取得了驕人的成績(jī),2014年春節(jié)黃金周迎來(lái)游客潮,正月初一至初七,景區(qū)共接待游客達(dá)9 380多人次[6];2014年6月舉行揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游品牌活動(dòng)――揚(yáng)美古鎮(zhèn)龍舟上水節(jié),接待游客1 600多人次,旅游綜合收入56 460元[7];2014年“十一”黃金周游客量為1.3萬(wàn)人,同比增長(zhǎng)26%,創(chuàng)揚(yáng)美古鎮(zhèn)黃金周游客量歷史新高[8]。

經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展,揚(yáng)美古鎮(zhèn)的旅游業(yè)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要支撐因素,旅游發(fā)展也已初具規(guī)模,在南寧甚至廣西有了一定的知名度,每年吸引著大批游客前來(lái)觀光游覽。但是,揚(yáng)美旅游發(fā)展還存在著傳統(tǒng)文化資源挖掘不足、旅游項(xiàng)目缺乏體驗(yàn)性以及傳統(tǒng)民居建筑資源保護(hù)不到位等問(wèn)題,揚(yáng)美旅游發(fā)展?fàn)顩r有待進(jìn)一步改善。

(二)揚(yáng)美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)狀況

揚(yáng)美古鎮(zhèn)保留著南寧市最為完整的古民居建筑群,是南寧著名的以傳統(tǒng)民居和文化為主要依托的文化性旅游景區(qū),它的大部分作為旅游資源的古民居建筑保留原有的文化特色和藝術(shù)氣息。如明代民居七柱屋、舉人屋、黃氏莊園、五疊堂等古代民居都保存較為完好,雖部分構(gòu)件由于破損而重新休憩,但也保留了其原有的樣貌,可以清晰地看到元明清時(shí)期的建筑形式,感受當(dāng)時(shí)的人文氣息。

以上古民居建筑作為旅游資源很好的保存下來(lái)了,但是,當(dāng)?shù)卮蟛糠志用竦淖》啃问秸诎l(fā)生變化,隨著旅游業(yè)的發(fā)展,越來(lái)越多的都市游客來(lái)到這里,給當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕庾R(shí)帶來(lái)了一定的影響,本來(lái)傳統(tǒng)文化作為一種弱勢(shì)文化很容易受到大都市文化的沖擊。現(xiàn)在去到揚(yáng)美古鎮(zhèn),可以看到很多帶有濃重現(xiàn)代建筑風(fēng)格的民居,當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居建筑形式正在被漸漸地沖擊掉,隨其而來(lái)的是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的丟失。所以,在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時(shí)更要注意對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)。

(三)揚(yáng)美旅游開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)民居保護(hù)存在的問(wèn)題

1.當(dāng)?shù)鼐用癖Wo(hù)意識(shí)薄弱。對(duì)揚(yáng)美古鎮(zhèn)來(lái)說(shuō),當(dāng)?shù)鼐用癫粌H是傳統(tǒng)民居的居住者和使用者,更是重要的保護(hù)與傳承的主體。但是,通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居的觀察和與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣?,發(fā)現(xiàn)他們對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)意識(shí)比較薄弱,主要表現(xiàn)在:首先,很多傳統(tǒng)民居的外觀已經(jīng)被改變,大街小巷出現(xiàn)很多現(xiàn)代化感較強(qiáng)的建筑,破壞了其應(yīng)有的民居氛圍;其次,揚(yáng)美古鎮(zhèn)的居民大部分是老人、孩童,偶爾碰見(jiàn)的年輕人也是前來(lái)旅游的游客,雖然揚(yáng)美的旅游在發(fā)展,但是當(dāng)?shù)鼐用癫](méi)有參與其中,他們更愿意出去打工,掙錢(qián)回來(lái)改造他們的居所,他們向往城市里的生活,所以對(duì)于自己所擁有的獨(dú)特的傳統(tǒng)民居不以為然。

2.旅游發(fā)展與傳統(tǒng)民居保護(hù)關(guān)系失衡。對(duì)揚(yáng)美古鎮(zhèn)這一類(lèi)的具有濃厚歷史氣息的古鎮(zhèn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的初衷是在對(duì)我國(guó)重要文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行保護(hù)和傳承的同時(shí),能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、提高居民的生活水平,進(jìn)而縮小城鄉(xiāng)差距。但在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中,旅游各主體往往對(duì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)重視不夠,一味地注重經(jīng)濟(jì)收益,在揚(yáng)美古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展過(guò)程中同樣存在這樣的問(wèn)題,其旅游開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)民居保護(hù)之間的關(guān)系已經(jīng)失衡,這樣不僅會(huì)傳統(tǒng)民居造成破壞,同時(shí)影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,不利于揚(yáng)美古鎮(zhèn)的持續(xù)發(fā)展。

3.割裂了鄉(xiāng)村生態(tài)景觀與傳統(tǒng)文化間的關(guān)系。揚(yáng)美古鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)側(cè)重點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的深度挖掘,將對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)融合于旅游發(fā)展中,但揚(yáng)美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化存在于鄉(xiāng)村大環(huán)境下。在發(fā)展傳統(tǒng)文化旅游的同時(shí),也要關(guān)注鄉(xiāng)村生態(tài)資源的開(kāi)發(fā),并有機(jī)結(jié)合兩個(gè)景觀,形成資源互補(bǔ)以豐富其旅游產(chǎn)品。揚(yáng)美古鎮(zhèn)作為鄉(xiāng)村,有著良好的生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村旅游資源,但從其所呈現(xiàn)的旅游景觀來(lái)看主要是人文景觀,忽視了對(duì)鄉(xiāng)村自然景觀的開(kāi)發(fā)利用,割裂了鄉(xiāng)村生態(tài)景觀與傳統(tǒng)文化間的聯(lián)系。

四、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游和諧發(fā)展的建議

(一)加強(qiáng)村民參與來(lái)強(qiáng)化傳統(tǒng)民居保護(hù)意識(shí)

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居的特色演變雖然受社會(huì)經(jīng)濟(jì)等眾多因素的影響,但其中最關(guān)鍵的因素是當(dāng)?shù)卮迕竦谋Wo(hù)意識(shí)淡薄。鄉(xiāng)村居民是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居文化唯一的傳承者,旅游對(duì)其文化的影響最終是通過(guò)他們表現(xiàn)出來(lái)的[9]。走在揚(yáng)美古鎮(zhèn)的大街小巷,看到的當(dāng)?shù)鼐用翊蟛糠质抢先?、孩童,偶爾碰?jiàn)的年輕人也是前來(lái)旅游的游客。從這可以看出,雖然揚(yáng)美的旅游在發(fā)展,但是當(dāng)?shù)鼐用癫](méi)有參與其中,他們更愿意出去打工,掙錢(qián)回來(lái)改造他們的居所,他們向往城市里的生活,所以對(duì)于自己所擁有的獨(dú)特的傳統(tǒng)民居不以為然,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為,這些作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)卻并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他們的利益。所以,在今后的楊美古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)中,要更加注重當(dāng)?shù)卮迕竦睦?,讓他們更多地參與其中,增強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí),促進(jìn)旅游與民居保護(hù)的和諧發(fā)展。

(二)處理好旅游與傳統(tǒng)民居保護(hù)的關(guān)系

當(dāng)?shù)卣⒙糜伍_(kāi)發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)看到發(fā)展旅游與傳統(tǒng)民居保護(hù)之間是相互促進(jìn)的關(guān)系。首先,當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展,能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)水平的提升,可以為傳統(tǒng)民居的保護(hù)提供資金支持,旅游的大眾性可以對(duì)傳統(tǒng)民居相關(guān)及保護(hù)意識(shí)的宣傳起到重要作用;其次,傳統(tǒng)民居作為當(dāng)?shù)刂饕奈幕月糜钨Y源,是其旅游發(fā)展的主要吸引力,傳統(tǒng)民居保存的完整性對(duì)其旅游業(yè)具有重要意義。因此,只有處理好旅游發(fā)展與傳統(tǒng)民居保護(hù)之間的關(guān)系,揚(yáng)美古鎮(zhèn)才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

(三)從鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)的層面上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落與民居建筑的地位

鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)包括自然生態(tài)和人類(lèi)生態(tài)兩大類(lèi)型,鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、居民、村落與民居建筑等要素構(gòu)成了自然與人工相結(jié)合的生態(tài)環(huán)境,這一生態(tài)系統(tǒng)的平衡構(gòu)成了特色鄉(xiāng)村景觀[9]。旅游開(kāi)發(fā)者和政府人員應(yīng)站在生態(tài)景觀系統(tǒng)的高度,看待居民、村落和民居建筑環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、山水農(nóng)林環(huán)境的關(guān)系,意識(shí)到傳統(tǒng)村落與民居建筑在鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)中所處的重要地位,注重協(xié)調(diào)好整個(gè)系統(tǒng)的平衡關(guān)系。實(shí)踐證明,不完整的鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)或者遭到破壞的景觀系統(tǒng)對(duì)于鄉(xiāng)村旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成不可逆的負(fù)面影響,而保護(hù)好人類(lèi)生態(tài)――傳統(tǒng)村落與民居是保證鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)完整性的重要環(huán)節(jié),所以充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落與民居建筑的地位對(duì)于維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性非常重要,也是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要條件。

五、結(jié)論

近幾年,隨著我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的興起,傳統(tǒng)民居作為鄉(xiāng)村主要的旅游資源之一,越來(lái)越多學(xué)者專(zhuān)家認(rèn)為傳統(tǒng)民居具有較大的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。但是,傳統(tǒng)民居作為較為脆弱的文化資源,在今后的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中,更要注重的是對(duì)它的保護(hù),要在科學(xué)的開(kāi)發(fā)理念和規(guī)劃依據(jù)指導(dǎo)下進(jìn)行合理的保護(hù)性開(kāi)發(fā);經(jīng)營(yíng)過(guò)程中,采用科學(xué)合理的經(jīng)營(yíng)模式,不要一味追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略了與社會(huì)和環(huán)境效益的平衡;政府在充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)重要性的基礎(chǔ)上,有效提高當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與傳承意識(shí)。同時(shí),當(dāng)?shù)卣袑?shí)考慮到如何讓當(dāng)?shù)鼐用癯蔀槁糜伟l(fā)展最大受益人,改善居民生活狀況,改變他們的抵觸心理以引導(dǎo)他們積極參與到旅游發(fā)展中。

參考文獻(xiàn):

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篇9

【關(guān)鍵詞】高校;武術(shù)教學(xué);傳統(tǒng)文化

一、高校武術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意義

中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)在5000年的發(fā)展過(guò)程,從不同歷史階段文化累積起來(lái)的,反映了中國(guó)不同時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn),具有其他文化無(wú)可比擬的傳承性,也是中華文化精神和知識(shí)發(fā)展的綜合。作為四大文明古國(guó)中,唯一一個(gè)僅存并且在不斷發(fā)展的國(guó)家,中華民族文化已經(jīng)的影響已經(jīng)深入到了國(guó)家和人民的每個(gè)角落,對(duì)人民意識(shí)、語(yǔ)言和行動(dòng)等方面都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

武術(shù)是以中華文化理論為基礎(chǔ),以技術(shù)攻擊方法為基本內(nèi)容的體育形式,中華武術(shù)并非簡(jiǎn)單的拳腳爭(zhēng)斗,而是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),以達(dá)成自我保護(hù)和強(qiáng)身健體的目標(biāo)而進(jìn)行的一種武術(shù)活動(dòng)。中華武術(shù)包含著大量的創(chuàng)通文化因素,其發(fā)展進(jìn)程與中華文化的發(fā)展有著十分緊密的聯(lián)系,是中華文化的重要組成部分。武術(shù)是中華文化的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象,中華武術(shù)的發(fā)展可以稱(chēng)得上博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),想要學(xué)好中華武術(shù),不單要有扎實(shí)的身體素質(zhì),更要領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中的中庸之道和自我修身融入到武術(shù)當(dāng)中,在掌握武術(shù)技能的同時(shí),也能全面提高自我修養(yǎng)和素質(zhì)。對(duì)于大學(xué)生而言,為了建設(shè)和推動(dòng)國(guó)家的發(fā)展不僅需要豐富的科學(xué)文化知識(shí),更要有強(qiáng)健的體魄,因此在大學(xué)的學(xué)習(xí)生涯中,要注重中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí),從傳承傳統(tǒng)文化和增強(qiáng)大學(xué)生身體素質(zhì)兩個(gè)方面,提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合水平。

二、高校武術(shù)教學(xué)中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中包含著大量傳統(tǒng)文化因素,如“天人合一”的精神境界,強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體,武術(shù)既要注重人身體素質(zhì)的修煉,也要講究精氣神的訓(xùn)練,要求習(xí)武之人形神兼?zhèn)?、身心俱修,注重人與自然的和諧統(tǒng)一。如形意拳講究的六合:手與足合、腰于膝合、肩與胯合、心與意合、意與氣合、氣與力合,就是天人合一、身心協(xié)調(diào)的應(yīng)用。

(一)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)精神是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn),在我國(guó)歷史中有許多英雄志士都留下了愛(ài)國(guó)主義的痕跡。如“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“以天下為己任”之類(lèi)的愛(ài)國(guó)詩(shī)詞,或是名將戚繼光、岳飛等的壯烈事跡,都能夠表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化愛(ài)國(guó)主義的氣節(jié)。一個(gè)缺乏尚武精神的民族不僅難以發(fā)展,更o法成為立足世界之巔的強(qiáng)國(guó)。只有通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù),推崇“正道直行、崇尚氣節(jié)”的精神,才能使中華民族擁有與世界諸多強(qiáng)國(guó)爭(zhēng)雄的資本。激勵(lì)人民面對(duì)民族和國(guó)家的壓迫,敢于奮起挑戰(zhàn),為了心中所堅(jiān)持的正義,不惜做出犧牲,在民族危亡時(shí)刻挺身而出,只有敢于反抗的民族才能稱(chēng)之為一個(gè)強(qiáng)大的民族。而在高校中進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué),正有利于發(fā)展民族精神,增強(qiáng)每個(gè)人對(duì)于民族的自尊心和自信心,提高個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。

(二)培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)道德精神

中華民族具有自強(qiáng)不息,積極進(jìn)取的精神特點(diǎn),這種精神在中華武術(shù)上得到了發(fā)揚(yáng)光大。習(xí)武之人在長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的鍛煉之中,會(huì)養(yǎng)成吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈的精神,磨練了習(xí)武之人的意志力和堅(jiān)韌不拔的精神。大學(xué)生在武術(shù)學(xué)習(xí)的過(guò)程中,雖然不會(huì)像正統(tǒng)的習(xí)武之人那樣辛苦,但依然可以體會(huì)到武術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中的艱辛,對(duì)大學(xué)生自強(qiáng)不息、敢于拼搏的精神有巨大的推動(dòng)作用。在中華武術(shù)中,除了技擊技巧等方面,還有武德的存在。武德是中華武術(shù)中對(duì)于傳統(tǒng)道德觀念的體現(xiàn),所謂習(xí)武先習(xí)德,傳統(tǒng)武術(shù)的門(mén)派中都把武德放在了極高的位置。會(huì)教育弟子們尊師重道,不可恃強(qiáng)凌弱。在武當(dāng)和少林等武林大派中都有戒律的存在,作為約束弟子行為的準(zhǔn)則。在高校中,可以通過(guò)武術(shù)教學(xué)的方法,培養(yǎng)大學(xué)生遵紀(jì)守法、尊師重道、重視禮節(jié)等多方面道德素質(zhì)培養(yǎng)。

(三)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生特點(diǎn)

中國(guó)武術(shù)的最終目的并非殺傷,而是強(qiáng)身健體。中國(guó)文化更加注重個(gè)人的修養(yǎng),宣揚(yáng)中庸思想,淡泊名利,重視養(yǎng)生和延年益壽。中華傳統(tǒng)武術(shù)也受傳統(tǒng)文化影響,將健身與長(zhǎng)壽思想融入其中以中醫(yī)的理論想為依據(jù),豐富了中華武術(shù)的方法和內(nèi)容,也從促進(jìn)了武術(shù)的觀念和意識(shí)的形成。大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí),可以更好地促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)的提高,有利于大學(xué)生身心健康發(fā)展。

三、高校武術(shù)教學(xué)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合方式

(一)創(chuàng)造良好的武術(shù)氛圍

大多數(shù)高校都開(kāi)設(shè)了武術(shù)課,或在體育課范疇中進(jìn)行武術(shù)教學(xué),教學(xué)內(nèi)容大多為簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)化太極拳等,這些課程的設(shè)立對(duì)于大學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)有著良好的推進(jìn)作用。學(xué)校和社會(huì)各界應(yīng)該重視和大力支持大學(xué)生進(jìn)行武術(shù)文化的學(xué)習(xí),為大學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)武術(shù)氛圍,推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)的全方面發(fā)展。

(二)加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)

高校中的武術(shù)教師都有一定的吳書(shū)記處,但對(duì)于武術(shù)文化的了解往往不多,對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解更加貧瘠。教師要加強(qiáng)自身綜合素質(zhì)學(xué)習(xí),深入了解傳統(tǒng)文化與武術(shù)文化的練習(xí),提高自身教學(xué)水平,從多方面對(duì)于武術(shù)的教學(xué)能力進(jìn)行提高。

(三)培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)和拼搏意識(shí)

武術(shù)除了其修身養(yǎng)性的作用,還可以培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)拼搏意識(shí)。武術(shù)來(lái)源于冷兵器時(shí)代的軍事訓(xùn)練和作戰(zhàn),每一個(gè)動(dòng)作都有其競(jìng)爭(zhēng)作用體現(xiàn),對(duì)于中華武術(shù)的學(xué)習(xí),可以有效的提升學(xué)生的拼搏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展和創(chuàng)新有著不可估量的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)5000年的發(fā)展和積淀,文化廣度深遠(yuǎn),而武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,應(yīng)該由學(xué)生進(jìn)行繼承和發(fā)展。在高校武術(shù)教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)著重結(jié)合武術(shù)與傳統(tǒng)文化,為學(xué)生展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的魅力,讓學(xué)生成為繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的棟梁,提升學(xué)生精神和身體多方面的綜合素質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介:李平(1974-),女,漢族,籍貫:湖南長(zhǎng)沙市,本科,副教授,研究方向:傳統(tǒng)體育,單位:湖南警察學(xué)院。

參考文獻(xiàn):

篇10

【關(guān)鍵詞】高職生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 認(rèn)知與踐行 問(wèn)卷調(diào)查 教育策略

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889(2015)12C-0004-02

學(xué)習(xí)并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時(shí)代的必然要求,而青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的“晴雨表”,時(shí)代的責(zé)任賦予青年,時(shí)代的光榮屬于青年,因此,學(xué)習(xí)、發(fā)展和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命青年學(xué)生責(zé)無(wú)旁貸。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)中強(qiáng)調(diào),要在大學(xué)階段,以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí),增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也要因地制宜,一切從實(shí)際出發(fā),任何教育教學(xué)模式要想取得預(yù)期的成效,必然要考察被教育者的實(shí)際情況,貫徹實(shí)事求是的基本原則。本文以柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例,以調(diào)查問(wèn)卷的數(shù)據(jù)為參考,分析高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀并提出“四個(gè)融合”教育策略。

一、高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀分析

2015年5月,課題組利用公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)――“問(wèn)卷星”關(guān)于高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的調(diào)查問(wèn)卷,問(wèn)卷從學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知、作用認(rèn)識(shí)、踐行情況、保護(hù)意識(shí)、傳承和發(fā)展意識(shí)等五個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查,共回收有效答卷289份。經(jīng)過(guò)分析、總結(jié)和提煉,筆者認(rèn)為高職生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

(一)對(duì)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知良好,但仍需普遍性的提高

問(wèn)卷設(shè)置了10道關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)測(cè)試,如“您一共看過(guò)多少本古代經(jīng)典著作”,7.27%(N=21)的學(xué)生“從來(lái)都沒(méi)有看過(guò)”,43.25%(N=125)的學(xué)生看過(guò)“1~2本”,22.15%(N=64)的學(xué)生看過(guò)“3~5本”,27.34%(N=79)的學(xué)生看過(guò)“5本以上”;再如“您是否對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣”,25.95%(N=75)的學(xué)生明確表示“非常感興趣”,66.09%(N=191)的學(xué)生表示“有些感興趣”,7.61%(N=22)的學(xué)生表示“不感興趣”,0.35%(N=1)的學(xué)生表示“討厭傳統(tǒng)文化”。結(jié)果顯示,大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知狀況良好,但仍有部分學(xué)生出現(xiàn)認(rèn)知偏差,對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)不了解,不關(guān)注,甚至不感興趣。這需要在強(qiáng)化正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上,轉(zhuǎn)變部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的腐朽觀念,真心實(shí)意地接受和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

(二)對(duì)傳統(tǒng)文化的作用認(rèn)識(shí)明確,但仍需有效性的引導(dǎo)

問(wèn)卷調(diào)查中,對(duì)于“您覺(jué)得高職學(xué)生是否有必要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”,90.66%(N=262)的學(xué)生認(rèn)為“有,作用是深遠(yuǎn)持久、潛移默化的”,3.46%(N=10)的學(xué)生認(rèn)為“可有可無(wú)”,5.19%(N=15)的學(xué)生認(rèn)為“作用不大、用到的地方很少”,0.69%(N=2)的學(xué)生認(rèn)為“完全沒(méi)有必要”。問(wèn)卷調(diào)查顯示,絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的作用認(rèn)識(shí)明確,深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展仍然具有積極的作用,贊同傳統(tǒng)文化作為青年學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容,承認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念對(duì)自身的文化素養(yǎng)、生活態(tài)度、性格培養(yǎng)、價(jià)值取向、人生目標(biāo)等方面影響較大,認(rèn)為青年學(xué)生非常有必要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,有繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定決心。但仍然還有一小部分學(xué)生認(rèn)識(shí)不正確,需要在教育教學(xué)中進(jìn)行有效性的引導(dǎo)。

(三)對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行情況一般,仍需針對(duì)性的加強(qiáng)

當(dāng)被問(wèn)及“您對(duì)當(dāng)前高職生學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的自覺(jué)性如何評(píng)價(jià)”時(shí),15.57%(N=45)的學(xué)生認(rèn)為“大部分同學(xué)很自覺(jué),也很感興趣”,64.17%(N=187)的學(xué)生認(rèn)為“僅是小部分同學(xué)能自覺(jué)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”,15.57%(N=45)的學(xué)生認(rèn)為“幾乎沒(méi)有同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣”,4.15%(N=12)的學(xué)生表示“不清楚”。當(dāng)被問(wèn)及“在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中,您能做到自覺(jué)用‘忠、義、孝、仁、禮、智、信’等傳統(tǒng)文化價(jià)值觀來(lái)要求自己?jiǎn)帷睍r(shí),20.76%(N=60)的學(xué)生認(rèn)為“完全可以做到”,75.43%(N=218)的學(xué)生認(rèn)為“不能完全做到”,1.38%(N=4)的學(xué)生認(rèn)為“完全做不到”,2.42%(N=7)的學(xué)生表示“不知道”。就整體而言,高職生對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的踐行情況不容樂(lè)觀,認(rèn)為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是小部分學(xué)生的事情,對(duì)這部分學(xué)生我們需要通過(guò)各種途徑有針對(duì)性地加強(qiáng)其踐行傳統(tǒng)文化價(jià)值的自覺(jué)性。

(四)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)強(qiáng)烈,但仍需積極性的關(guān)注

當(dāng)被問(wèn)及“現(xiàn)在我們的中華傳統(tǒng)文化是否受到?jīng)_擊,您覺(jué)得需要保護(hù)嗎”時(shí),78.2%(N=226)的學(xué)生認(rèn)為“傳統(tǒng)文化處境岌岌可危,需加強(qiáng)保護(hù)”,11.76%(N=34)的學(xué)生認(rèn)為“順其自然,適者生存,優(yōu)勝劣汰”,9.34%(N=27)的學(xué)生表示“不好說(shuō)”,0.69%(N=2)的學(xué)生認(rèn)為“不需要,傳統(tǒng)文化不會(huì)受到威脅”。問(wèn)卷調(diào)查顯示,絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)非常強(qiáng)烈,在傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化發(fā)生沖突時(shí),立場(chǎng)堅(jiān)定,態(tài)度端正,并且能夠客觀地分析和認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的各種困境。但同時(shí),我們?nèi)孕鑼?duì)一小部分學(xué)生進(jìn)行積極的關(guān)注,了解其思想動(dòng)態(tài),糾正其在傳統(tǒng)文化保護(hù)觀念方面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),這應(yīng)當(dāng)成為加強(qiáng)青年學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要切入點(diǎn)。

(五)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展意識(shí)自覺(jué),但仍需堅(jiān)決性的執(zhí)行

當(dāng)被問(wèn)及“您認(rèn)為為了更好地繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)該怎么做”時(shí),67.82%(N=196)的學(xué)生認(rèn)為“平時(shí)了解并適當(dāng)關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化,從自身做起”,26.99%(N=78)的學(xué)生認(rèn)為“主要關(guān)注如何使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化社會(huì)并體現(xiàn)其價(jià)值”,3.81%(N=11)的學(xué)生表示“有可能的話,投身傳統(tǒng)文化事業(yè)”,1.38%(N=4)的學(xué)生認(rèn)為“和自己沒(méi)有什么關(guān)系”。問(wèn)卷顯示,大部分學(xué)生具有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性,深刻認(rèn)識(shí)青年學(xué)生肩負(fù)的重要使命,能夠從自身做起,積極投身弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐當(dāng)中。我們?cè)诮逃倪^(guò)程中仍要注重對(duì)學(xué)生課外實(shí)踐的監(jiān)督,提高其發(fā)展傳統(tǒng)文化的執(zhí)行力,真正使傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念內(nèi)化于心外化于行。

二、加強(qiáng)高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略分析

課題組根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果以及柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)實(shí)際情況,通過(guò)分析、提煉,形成包括校黨委、社科部、學(xué)生處以及校團(tuán)委四大主體在內(nèi)的高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系,總結(jié)出校黨委統(tǒng)領(lǐng)宣傳與傳統(tǒng)文化教育、社科部思政教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育、學(xué)生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育以及校團(tuán)委社團(tuán)活動(dòng)與傳統(tǒng)文化教育相融合的教育策略。

(一)校黨委統(tǒng)領(lǐng)宣傳與傳統(tǒng)文化教育相融合

《綱要》中明確要求,各級(jí)黨委教育工作部門(mén)和教育行政部門(mén)要把加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。因此,加強(qiáng)高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育首先要堅(jiān)持黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、集中宣傳的原則,通過(guò)宣傳櫥窗、宿舍文化、德育品牌、校園廣播、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)等途徑在全校范圍內(nèi)營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化教育氛圍。隨著社會(huì)信息化的不斷發(fā)展,以微信、微博為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)微平臺(tái)充斥著青年學(xué)生的大學(xué)生活,學(xué)生獲取知識(shí)的途徑已經(jīng)突破了傳統(tǒng)課堂的局限,調(diào)查顯示三分之一(31.14%,N=90)的學(xué)生主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)途徑來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。但同時(shí),網(wǎng)絡(luò)環(huán)境魚(yú)龍混雜,加之大學(xué)生的“三觀”還未成熟,鑒別力和判斷力還不強(qiáng),因此,必須加強(qiáng)統(tǒng)領(lǐng)和宣傳作用,保證傳統(tǒng)文化教育方向的正確性。

(二)社科部思政教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相融合

“05方案”規(guī)定,高職高專(zhuān)學(xué)校必須開(kāi)設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”以及“形勢(shì)與政策”三門(mén)必修課,這三門(mén)課與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上具有一致性,要發(fā)揮思想政治理論課課堂教學(xué)的主渠道作用,將傳統(tǒng)文化教育融入思政課教學(xué)中,既豐富課堂教學(xué)內(nèi)容,又激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。如柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)中,將每一章節(jié)的內(nèi)容同傳統(tǒng)文化的不同價(jià)值觀結(jié)合起來(lái),構(gòu)成了在傳統(tǒng)文化背景下的專(zhuān)題式教學(xué)體系;如在“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程教學(xué)中,深化傳統(tǒng)文化教育,注重“四個(gè)講清楚”,即要講清楚中國(guó)化的內(nèi)涵根植于傳統(tǒng)文化,要講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容根源于傳統(tǒng)文化,要講清楚重要理論觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素,要講清楚系列重要講話所蘊(yùn)含的理論自覺(jué)。

(三)學(xué)生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育相融合

日常管理是思想政治教育的主陣地,也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。學(xué)生的日常管理屬于學(xué)生工作系列,主要由班主任、輔導(dǎo)員等學(xué)生工作者承擔(dān),他們與學(xué)生關(guān)系密切,是學(xué)生健康成長(zhǎng)、正確成才的引導(dǎo)者和守護(hù)人。同時(shí),班主任、輔導(dǎo)員還是班級(jí)活動(dòng)的主要組織者,通過(guò)主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)等形式深化傳統(tǒng)文化教育,彌補(bǔ)了課堂教學(xué)中的不足,實(shí)現(xiàn)了解決思想問(wèn)題與解決實(shí)際問(wèn)題、發(fā)展學(xué)生共性與發(fā)展學(xué)生個(gè)性的結(jié)合。

(四)校團(tuán)委社團(tuán)活動(dòng)與傳統(tǒng)文化教育相融合

社團(tuán)活動(dòng)是大學(xué)生活的重要組成部分,是提高社會(huì)實(shí)踐能力的重要平臺(tái)。調(diào)查顯示,31.48%(N=91)的學(xué)生認(rèn)為有必要通過(guò)組織成立專(zhuān)門(mén)社團(tuán),積極參加志愿者活動(dòng)來(lái)廣泛宣傳和加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)校園中都有各式各樣的學(xué)生社團(tuán),我們應(yīng)該利用好這些資源,各種社團(tuán)進(jìn)行分工合作,如書(shū)法類(lèi)和文學(xué)類(lèi)社團(tuán)主攻書(shū)法和文字等傳統(tǒng)文化,文藝類(lèi)和音樂(lè)類(lèi)社團(tuán)主攻古樂(lè)賞析等傳統(tǒng)藝術(shù),體育類(lèi)和競(jìng)技類(lèi)社團(tuán)主攻我國(guó)民族傳統(tǒng)體育等項(xiàng)目,實(shí)踐類(lèi)社團(tuán)注重在活動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)美德的闡釋和踐行。

綜上所述,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚,是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。因此,我們?cè)谂囵B(yǎng)和提高當(dāng)代青年學(xué)生思想道德素質(zhì)方面,要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)作用,努力促進(jìn)傳統(tǒng)文化在塑造學(xué)生心靈、提高道德品行的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”,通過(guò)正向引導(dǎo),把學(xué)生培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。

【參考文獻(xiàn)】

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【基金項(xiàng)目】2015年度柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)立項(xiàng)課題(2015-B17)