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【摘要】中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安徽花鼓燈主要起源于安徽省的兩淮地區(qū)，是我國漢族最具代表性的民間舞蹈藝術(shù)之一，于2006年被列入中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在當(dāng)今世界正值百年未有之大變局的形勢下，傳統(tǒng)民俗舞蹈的傳承也發(fā)生了變化。為了守住中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安徽花鼓燈，我們依托新媒體技術(shù)為安徽花鼓燈賦予能量，賦予新的形式和內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】非遺；新媒體技術(shù)；傳承；花鼓燈

花鼓燈藝術(shù)主要由當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娂w創(chuàng)作而成，流傳并分布于安徽淮河流域，并形成了三大不同風(fēng)格的流派。安徽花鼓燈作為歷史悠久的地方民間藝術(shù)，一直充滿活力和激情，并以歡快的鑼鼓、舞動的姿態(tài)、舒緩的小調(diào)表達(dá)著男女之間的情愫，抒發(fā)著豐收后的喜悅之情，深受人們的喜愛。

一、傳承與發(fā)展安徽花鼓燈的意義

中國舞蹈文化歷史悠久，在世界舞蹈史上占有重要地位。流傳在安徽兩淮流域的花鼓燈是中國舞蹈文化的重要組成部分，花鼓燈的發(fā)源地淮河流域處于華中的河南與華東的江蘇與安徽地區(qū)，此地區(qū)人口密集、土地肥沃、資源豐富、交通便利，是我國糧食、能源礦產(chǎn)和制造業(yè)的重要基地和戰(zhàn)略中心，在我國社會發(fā)展全局中占據(jù)十分重要的位置。安徽花鼓燈具有發(fā)展歷史悠久、舞蹈獨具特色、鑼鼓歡暢熱烈等鮮明特征。

二、安徽花鼓燈的起源

（一）古老原始社會說。根據(jù)傳說，原始社會時期，兩淮流域有一座山，山的洞穴里有一條像蛇的怪物——蛟。在驚蟄之時，蛟經(jīng)常下山吃山下的村民。但是，蛟害怕鑼鼓聲與嬉笑聲，所以，每年的三月暮春時節(jié)，山民們便集合起來敲鑼打鼓，蛟聽到后便乘著黑風(fēng)倉皇而逃。為了緬懷這個特殊的日子，每一年的暮春時節(jié)，村民都會舉辦“驚蛟會”，敲鑼打鼓，歡欣鼓舞。

（二）夏朝春秋戰(zhàn)國說。相傳，禹與淮河岸邊的涂山氏國的女嬌結(jié)為夫妻，新婚后不久，大禹便投身于治水事業(yè)，一去十三年，女嬌思念丈夫心切，便與兒子年復(fù)一年在山坡上等待，最后，他們化為巖石。當(dāng)?shù)厝烁心钏麄儎诳喙Ω?，在山上蓋了一座“禹王廟”。山民們?yōu)榱吮硎揪拺?，于每年的三月暮春在禹王廟前嬉笑歡鬧，鑼鼓喧天，花鼓燈由此出現(xiàn)。

（三）鼎盛時期唐朝說。根據(jù)花鼓燈老藝人口述，花鼓燈是唐王為了讓患病的皇太后痊愈創(chuàng)作的舞蹈。貞觀十九年，唐太宗李世民率軍攻打高麗勝利后歸來卻發(fā)現(xiàn)皇太后患病，為此，他下令在京城大鬧花燈，告慰上蒼，祈求平安。唐代前期的經(jīng)濟政治相對比較穩(wěn)定，人們逐漸開始享受音樂舞蹈等藝術(shù)，花鼓燈逐漸流傳開來。

（四）文盛武衰宋朝說。根據(jù)《鳳臺縣志》記載，在宋朝時期，花鼓燈就已經(jīng)盛行于安徽的鳳臺、懷遠(yuǎn)地區(qū)。北宋時，通俗歌舞、民間文化廣泛流行，佳節(jié)時“花光滿路，簫鼓喧空”。歌舞百戲、武術(shù)雜技樣樣齊全，其中，“合生”和“隊舞”對新媒體技術(shù)下的安徽花鼓燈的發(fā)展研究有重要意義。

（五）萬人空巷明朝說。洪武建朝后的幾百年，街市規(guī)模龐大，經(jīng)濟繁榮。朱元璋下令在其故鄉(xiāng)安徽鳳陽縣大興土木，為民間藝術(shù)發(fā)展提供了良好的條件，花鼓燈等也因此得到了發(fā)展和流傳。據(jù)說，花鼓燈的傘就是從朱元璋當(dāng)年頂?shù)暮扇~演變而來的。

（六）日薄西山清朝說。根據(jù)清同治年間《瀏陽縣志》記載，村民在萬里晴空時會在村口耍雜技、敲鼓，到了晚上，再一起進行花鼓燈舞蹈演出。清代道光年間的舞燈就類似于花鼓燈舞蹈中的大花場。其舞蹈語言絢麗多彩，并出現(xiàn)了典型的程式性特征，出現(xiàn)了很多深受群眾歡迎的著名舞者和玩燈戲班，花鼓燈藝術(shù)也開始向外傳播。關(guān)于花鼓燈的起源，說法有很多，在唐代之前，記錄以神話傳說為主，唐以后，開始有了一些資料佐證，但確切的文獻資料還是很少，雖然證據(jù)不夠充分，但事實證明，花鼓燈確實代代相傳于兩淮流域，具有鮮明的地域色彩，并形成了鳳臺、懷遠(yuǎn)、潁上三大流派，并于2006年被列入中國非遺名錄。為了守住安徽花鼓燈，我們開始依托新媒體技術(shù)為傳統(tǒng)舞蹈“賦能”，讓新媒體技術(shù)為安徽花鼓燈的傳承與發(fā)展注入新的活力。

三、安徽花鼓燈傳承現(xiàn)狀

（一）社會行政體制空心化

學(xué)習(xí)或研究任何一項藝術(shù)都需要經(jīng)費的支撐。從傳承人方面來講，花鼓燈老藝人在生活中長期從事安徽花鼓燈的研究，而藝術(shù)是無法用金錢衡量的，投身于花鼓燈事業(yè)的老藝人也需要國家和政府的幫助，如果他們在生活上得不到經(jīng)濟支持，便很難開展藝術(shù)方面的研究。當(dāng)前，少有人學(xué)習(xí)及重視非遺傳承，許多老藝人出于生活保障的考慮，放棄傳承這門技藝而選擇自謀職位填飽肚子，使花鼓燈的傳承面臨中斷危險。

（二）專業(yè)創(chuàng)新機制程式化

安徽花鼓燈是綜合舞蹈、音樂、美術(shù)等元素的多元化漢族民間藝術(shù)，有三百多個舞蹈語匯，五十多種基本步伐，有非常強的專業(yè)性。然而，在專業(yè)機制方面，安徽花鼓燈的傳承存在許多問題，其一，專家工作機制略顯滯后，導(dǎo)致創(chuàng)新能力不強，不能跟隨時代的變化進行多元化發(fā)展，單純追求“風(fēng)格至上”，卻遺忘了“表意優(yōu)先”，使舞蹈的技術(shù)性、風(fēng)格性、動作性沒有跟上時代的步伐不斷發(fā)展，造成舞蹈在形式上的“雷同”。其二，面對觀眾的審美疲勞，從業(yè)者并沒有創(chuàng)作出大眾喜聞樂見的花鼓燈形式，只是對原有動作進行“有限闡釋”。四、用新媒體技術(shù)為非遺舞蹈花鼓燈“賦能”在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的時代，“科技搭臺，藝術(shù)創(chuàng)新”已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的重要選擇，安徽花鼓燈也不例外。在互聯(lián)網(wǎng)上，資源合理共生、跨界信息相互交融，互聯(lián)網(wǎng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨界交流和精細(xì)化發(fā)展提供了良好的平臺。傳承安徽花鼓燈時，人們一般運用口傳身教法、紙質(zhì)記錄法等形式，但傳統(tǒng)傳承方式比如紙質(zhì)資料記錄、面對面交流都有時間限制，一段時間過后，紙質(zhì)資料可能會泛黃或丟失，面對面的交流也可能會隨著環(huán)境的變化難以實現(xiàn)。隨著新媒體技術(shù)的崛起，傳承安徽花鼓燈可以不再像往常一樣運用單一的記錄方式，新媒體技術(shù)可以結(jié)合基礎(chǔ)傳承方式進行“數(shù)字化保護”，讓安徽花鼓燈更加淺顯易懂，更直觀地出現(xiàn)在普通人的視野中。運用新媒體技術(shù)打造全新的表現(xiàn)形式，可以使更多青少年喜愛非遺文化。

五、新媒體技術(shù)下的保護傳承與策略

（一）樹立關(guān)注非遺舞蹈文化的意識

在當(dāng)今社會，越來越多的信息文化影響著人們的生活。所以，我們要以人為本，強化傳承安徽花鼓燈的民間力量，在人民群眾中進行安徽花鼓燈相關(guān)知識的普及。例如，廣東醒獅課堂不僅在線下開設(shè)專門培養(yǎng)青少年的課堂，進行“非遺進校園”等活動，還利用微信公眾號、BiliBili網(wǎng)站等平臺進行宣傳，不僅讓廣東人了解自己家鄉(xiāng)的文化，還讓全世界的人們共同見證廣東醒獅的發(fā)展，可謂一舉兩得。

（二）完善用新媒體技術(shù)傳承非遺的措施

安徽花鼓燈的整體節(jié)奏歡快熱烈，表演形式載歌載舞，具有簡單的故事情節(jié)和獨特的鑼鼓節(jié)奏，在三道彎的優(yōu)美的動作中又有粗獷豪放的舞蹈語言。隨著社會生活的發(fā)展，安徽花鼓燈要在傳統(tǒng)舞蹈語言的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代化的元素，根據(jù)當(dāng)代人的思想特點、審美傾向和愛好，創(chuàng)作出人們感興趣的非遺舞蹈。從政府方面來講，應(yīng)當(dāng)采用“數(shù)字化保護”和“搶救性工程”等方法，加強對非遺文化傳承的投入，完善非遺文化保護措施，尊重老藝人等文化主體的意愿，加大非遺傳承人培養(yǎng)力度，與新媒體技術(shù)攜手促進安徽花鼓燈的傳承與發(fā)展。

（三）通過新媒體技術(shù)加大非遺宣傳力度

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展日新月異，傳播渠道日益增多，我們應(yīng)當(dāng)充分掌握新媒體技術(shù)，促進安徽花鼓燈的發(fā)展。就目前來看，安徽花鼓燈分為鳳臺、潁上、懷遠(yuǎn)三大流派，我們可以利用三大流派的特點建立起特征鮮明的安徽花鼓燈宣傳基地，并通過新媒體技術(shù)加大宣傳力度，運用地域性文化特征吸引廣大人民群眾。同時，要擴大青少年以外的群體對非遺文化的了解，比如，調(diào)查研究表明，30歲以上的群體的日常娛樂以看數(shù)字電視為主，所以，我們可以從電視臺入手宣傳花鼓燈，例如，中央三臺播放的《國家寶藏》或中央十臺科教頻道播放的《鹿城非遺》，就是利用新媒體技術(shù)宣傳非遺文化，我們可以借鑒這些成功案例為我所用。

六、利用新媒體技術(shù)加大非遺舞蹈的傳播的范例

（一）芒果TV《舞蹈風(fēng)暴》節(jié)目

湖南衛(wèi)視通過芒果TV平臺推出了一款頂級青年舞者同臺競技秀節(jié)目。在《舞蹈風(fēng)暴》第一期中，舞者張翰表演的《蝶戀花又開》是以安徽花鼓燈為主題元素的舞蹈，講述了一位安徽花鼓燈民間反串老藝人從一開始的風(fēng)華絕代、眾星捧月，到時代發(fā)展后人們不再關(guān)注花鼓燈，他不得不男扮女裝賣藝求生，最后逐漸走向落寞的悲慘一生。舞者運用不一樣的妝容、不一樣的舞姿，一反常態(tài)的英俊瀟灑、玉樹臨風(fēng)的形象，以閉月羞花、眉清目秀的女裝形象出現(xiàn)在舞臺上。通過舞蹈展示了安徽花鼓燈這一珍貴的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著時代的變遷，這項民間藝術(shù)的傳承者越來越少，這項藝術(shù)越來越不被理解，舞者通過這支舞蹈向那些用畢生精力探索和傳承民間藝術(shù)的藝術(shù)家致敬，得到了評委的贊賞。并且，在舞蹈結(jié)束后，節(jié)目向大家介紹了安徽花鼓燈的由來、步伐、舞姿特點等，不僅讓圈內(nèi)人士，也讓平民老百姓了解并感受到安徽花鼓燈的無窮魅力。這一節(jié)目運用新媒體將非遺用全新的方式與現(xiàn)代人連接。

（二）“舞動江淮·共慶小康”安徽省新創(chuàng)舞蹈

直播活動來自安徽省各大高校、各大劇院的21個優(yōu)秀節(jié)目依次上演。線上、線下共有248萬觀眾觀看演出，極大促進了安徽省文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。其中，群舞《俺爹爹的蘭花情》《風(fēng)起淮河》，第十二屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間舞比賽參評作品《遠(yuǎn)去的蘭花爺爺》都是典型的以安徽花鼓燈舞蹈元素為主的劇目。這些作品在表現(xiàn)博大精深的中國文化的同時，也讓所有人了解了安徽花鼓燈在獨舞、雙人舞、群舞等不同舞蹈形式中的獨特魅力。

（三）“五十六個民族五十六種舞”抖音平臺

2020年9月19日，第二屆中國舞蹈藝術(shù)大展系列活動“五十六個民族五十六種舞”在抖音APP上向全國觀眾展示中國民族民間舞。主播老師和表演者通過對話的方式向觀眾展示花鼓燈的鑼鼓點等內(nèi)容，通過鏡頭讓更多觀眾認(rèn)識和了解中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)安徽花鼓燈，感受漢民族舞蹈文化的魅力。

（四）首屆中國舞蹈發(fā)展論壇“后疫情與5G時代的民族舞蹈”

2020年11月27日—29日，中國人類學(xué)民族學(xué)研究會藝術(shù)人類學(xué)專業(yè)委員會等共同發(fā)起了“中國舞蹈發(fā)展論壇”，主題為“后疫情與5G時代的民族舞蹈”，此次論壇采用線上線下結(jié)合的方式，關(guān)注中國傳統(tǒng)民族舞蹈與新媒體技術(shù)的互通交融。論壇開場時，每一位代表帶著他們所處的區(qū)域的板塊填滿中國地圖，開場秀可謂新穎多樣。此次論壇主要是共同討論新媒體技術(shù)和傳播手段在傳播舞蹈藝術(shù)上的優(yōu)勢和具體方法，并對舞蹈產(chǎn)業(yè)的各類資源進行整合，用舞蹈講述中國故事。

七、小結(jié)

綜上所述，雖然安徽花鼓燈的傳承還有很多問題，但是，如今已有很多人依靠新媒體技術(shù)為安徽花鼓燈“賦能”，我們應(yīng)該乘勝追擊，依托新媒體技術(shù)讓安徽花鼓燈與時俱進地發(fā)展，把安徽花鼓燈傳承下去，把博大精深的中國舞蹈文化發(fā)揚光大！

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作者:劉哲軒 單位:聊城大學(xué)