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關(guān)鍵詞：發(fā)揚蕪湖傳統(tǒng)文化；提升軟實力；

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00116-01

一、蕪湖市傳統(tǒng)文化保存現(xiàn)狀

蕪湖市現(xiàn)有不可移動文物706處，各級文物保護單位共158處，其中全國重點文物保護單位9處、省級文物保護單位30處，市縣級文物保護單位119處。有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)14項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)22項，區(qū)縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)80項。

周瑜、黃蓋、李白、王維、蘇軾、黃庭堅、米芾、湯顯祖、吳敬梓、蕭云從、漸江等著名人物都在蕪湖留下了蹤跡。近代蕪湖是四大米市之一，史稱“長江巨埠，皖之中堅”。蕪湖古城是蕪湖傳統(tǒng)文化的集中展臺，保留著行政、司法、教育、宗教、商業(yè)等歷史信息。古街巷和文物建筑體現(xiàn)了古城的歷史風(fēng)貌。衙署、城隍廟、大成殿等見證了古城隆盛的規(guī)制。多位名人的故居散落其中。湯顯祖曾在儒林街的雅積樓里進行創(chuàng)作。吳敬梓久居古城，其作品反映了古城的風(fēng)情。

二、現(xiàn)階段蕪湖市對傳承保護地方傳統(tǒng)文化采取的主要措施

（一）開展各類普查工作

2006年，啟動了首次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。涉及民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費習(xí)俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰、民間知識、游藝、傳統(tǒng)體育與競技等。2007年，啟動了第三次全國文物普查工作。對各類不可移動文物進行了全面的摸底調(diào)查。通過普查，全面掌握了全市不可移動文物的基本情況及其生存狀態(tài)。2010年，開展了館藏珍貴文物數(shù)據(jù)庫建設(shè)。對全市珍貴文物進行影像采集，完善藏品檔案，摸清了館藏文物的家底，為實現(xiàn)文物信息資源的社會共享搭建了平臺。2013年，啟動了第一次全國可移動文物普查。該普查對掌握和科學(xué)評價文物資源情況和價值，加大文物保護力度，進一步促進文物資源整合利用有重要的意義。

（二）制定《蕪湖市歷史文化遺存保護規(guī)劃》

2006年，《蕪湖市歷史文化遺存保護規(guī)劃》經(jīng)市人大公布。該規(guī)劃綜合考慮了保護歷史風(fēng)貌、文物古跡、建筑風(fēng)格，最大限度地保護歷史文化遺產(chǎn)，對保護蕪湖的傳統(tǒng)文化氛圍具有重要的意義。

（三）開展文物維修工作

從2005年起，蕪湖市每年撥?？钭鳛槿形奈锉Ｗo維修專項經(jīng)費。按照政府出資與文物的產(chǎn)權(quán)或使用單位自籌經(jīng)費1：2或1：3的比例投入的辦法，先后維修了20余處文物建筑。

（四）對蕪湖古城進行整體規(guī)劃和開發(fā)

2007年，市政府啟動古城建設(shè)項目，計劃將蕪湖古城打造成集文化、商業(yè)、休閑為一體的城市旅游目的地。組織文化文物等部門詳細調(diào)查古城的文化遺存，梳理文化脈絡(luò)，發(fā)掘獨特文化內(nèi)涵。2009年，啟動古城動遷工作。2011年，啟動古城文物建筑修繕。2014年3月，古城整體保護規(guī)劃設(shè)計競賽方案專家評審會在蕪召開。東南大學(xué)城市規(guī)劃設(shè)計研究院提交的競賽方案獲得一等獎。

（五）建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園

2012年，市政府與華強集團簽約非物質(zhì)文化主題公園項目。該主題公園將分民間傳說、民間戲曲、民間音樂舞蹈、神秘文化、雜技與競技、民間節(jié)慶、綜合項目和民間手工藝園區(qū)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科技、旅游產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合。

三、存在的問題

（一）城市外觀形象缺乏個性，區(qū)域文化底蘊亟待深挖

蕪湖的城市形象不夠鮮明，建筑造型、風(fēng)格色彩以及基礎(chǔ)設(shè)施等，沒有突出地方文化個性。蕪湖特色的文化符號如鐵畫、米市、徽商等沒有得到充分表現(xiàn)。此外，許多與歷史名人相關(guān)的遺跡，沒有標識。

（二）傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合尚有欠缺

蕪湖旅游沒有充分利用傳統(tǒng)文化資源，文化內(nèi)涵不足。青弋江是明末清初至近代的一條黃金水道，然而從中江塔到大礱坊一帶卻未能開發(fā)出文化探尋之路。眾多名人在蕪湖的遺跡也鮮少有人問津。

（三）歷史文化名城申報滯后

蕪湖歷史文化遺存豐富，古城保留著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，歷史上是“江東首邑”，“徽商門戶”“四大米市”“長江巨埠，皖之中堅”。而蕪湖的目前尚未成為“歷史文化名城”，制約了蕪湖的傳統(tǒng)文化的影響力和競爭力。

四、加強傳統(tǒng)文化傳承力度的建議

（一）設(shè)置古跡文物說明標志

蕪湖目前的不可移動文物中，除文物保護單位和部分遺址外，無標志說明。此外，一些歷史建筑因年代久遠、城市建設(shè)等原因已經(jīng)消失（如科學(xué)圖書社舊址）。如能在現(xiàn)存古跡和消失的重要歷史建筑前設(shè)立標志，既可以讓市民和游客對歷史有更多了解，也展現(xiàn)了蕪湖的文化家底。

（二）加強傳統(tǒng)文化與旅游的融合

1、“復(fù)活”蕪湖古城，樹立傳統(tǒng)文化品牌。在古城建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)“復(fù)古不泥古，懷舊不守舊”，設(shè)計遵循“原空間、原尺度、原風(fēng)貌”，建設(shè)遵循“原材料、原工藝、原地工匠”。古城內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)應(yīng)符合文化遺產(chǎn)保護要求，同時滿足商業(yè)、旅游接待的需要。在維持古城原有規(guī)制、古建和路網(wǎng)的基礎(chǔ)上，新建建筑應(yīng)考慮到風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和功能的實用性，做好古城功能分區(qū)的規(guī)劃。

2、對西河古鎮(zhèn)整體保護利用。西河古鎮(zhèn)位于蕪湖縣南，東臨青弋江，面積約0.33平方公里，是當(dāng)年徽商通向外界的咽喉。現(xiàn)存老街大體仍保留晚清的建筑風(fēng)貌。依河而建的古建筑有“皖南吊腳樓”美譽。對西河古鎮(zhèn)進行整體規(guī)劃，保護古鎮(zhèn)風(fēng)貌，修繕歷史建筑，挖掘西河古鎮(zhèn)的碼頭、商貿(mào)等文化，可打造文化旅游亮點。蕪湖縣和蕪湖市的直線距離僅30公里，因此古鎮(zhèn)可與市區(qū)的蕪湖古城、主題公園等主要旅游景區(qū)聯(lián)動起來，打造“二日游”路線。

3、做足文化名人“文章”。蕪湖與歷史上許多著名文人結(jié)緣。挖掘蕪湖文化名人資源，在文學(xué)、戲劇、影視劇、電視片、廣播劇、美術(shù)、動漫等領(lǐng)域，創(chuàng)作一批藝術(shù)精品。還要以挖掘名人資源為突破口，繼續(xù)挖掘蕪湖“青銅、古瓷、地藏、徽商、鐵畫、古城”等文化底蘊。

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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代建筑設(shè)計傳統(tǒng)建筑文化精神技藝方法意識共存

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）04（b）0227-01

現(xiàn)代建筑設(shè)計工作是設(shè)計者在所處的文化背景和社會環(huán)境中進行的構(gòu)思、創(chuàng)作和構(gòu)建，高品級的現(xiàn)代建筑設(shè)計都是對文化、社會、藝術(shù)的完美體現(xiàn)，同時也是對文化、社會、藝術(shù)完美繼承和創(chuàng)新。新時期現(xiàn)代建筑設(shè)計成為潮流，大量的仿歐建筑和西式建筑充斥設(shè)計市場，不但構(gòu)成了設(shè)計樣式的單調(diào)，也失去了現(xiàn)代建筑設(shè)計的主要靈魂和內(nèi)涵，這會導(dǎo)致建筑設(shè)計工作的民族虛無主義，更會引起盲目崇拜的狂潮，長此以往會制約現(xiàn)代建筑設(shè)計向更高文化和藝術(shù)層次發(fā)展。應(yīng)該在此時展開對當(dāng)前問題的反思，要看到中國傳統(tǒng)建筑文化的魅力和價值，通過對中國傳統(tǒng)建筑文化精神、技藝、方法、意識的全面理解，形成中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計的新關(guān)系，使中國傳統(tǒng)建筑文化得以延續(xù)和傳承，達到對現(xiàn)代建筑設(shè)計工作的豐富、完善和提升的作用。

1 中國傳統(tǒng)建筑文化的核心和要點

1.1 實用性是中國傳統(tǒng)建筑文化的核心

中國傳統(tǒng)建筑文化對建筑的理解并沒有達到藝術(shù)的層面，建筑設(shè)計只是匠人們口傳心授的米姐，以此中國傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域才有“樣式雷”現(xiàn)象的存在，中國傳統(tǒng)建筑更多地體現(xiàn)出實用主義精神。中國傳統(tǒng)建筑文化將實用性作為第一要務(wù)，注重建筑的功能、空間、尺度，更多地強調(diào)組合、體形、色彩的結(jié)合，以功能作為衡量建筑的要點，形成了中國傳統(tǒng)建筑文化實用主義的核心。

1.2 人文性是中國傳統(tǒng)建筑文化的標志

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人性的體現(xiàn)、人倫的和諧和人格的健全，在建筑文化上對這些要求也都有具體的體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)建筑文化更加注重對“人”的尊重，更加體現(xiàn)對“人”的關(guān)懷，現(xiàn)存的很多中國傳統(tǒng)建筑都在不同層面上體現(xiàn)出人文性的特點，這種從人文性出發(fā)，落實在為“人”服務(wù)的思想成為中國傳統(tǒng)建筑文化的基本標志和特征。

1.3 哲學(xué)性是中國傳統(tǒng)建筑文化的特點

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，中國傳統(tǒng)建筑文化強調(diào)自然、思想、人生的集中和統(tǒng)一，在具體的中國傳統(tǒng)建筑上這一文化特點得到集中體現(xiàn)，天人合一的哲學(xué)思想成為中國傳統(tǒng)建筑文化誕生和發(fā)展的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人與自然交融一體、和諧發(fā)展的理想，構(gòu)成了具有中國特色的中國傳統(tǒng)建筑文化。

1.4 生態(tài)性是中國傳統(tǒng)建筑文化的要點

“風(fēng)水”是中國傳統(tǒng)文化對自然和生態(tài)的獨特闡釋，風(fēng)水學(xué)說對中國傳統(tǒng)建筑文化的影響深遠，中國傳統(tǒng)建筑十分重視建筑物與自然生態(tài)的關(guān)系，倡導(dǎo)氣候、景觀、水文、地質(zhì)一系列生態(tài)的的綜合，并可以形成評價和選擇的基礎(chǔ)，在樸素唯物主義、實用思想和原始生態(tài)理念的綜合下，形成了中國傳統(tǒng)建筑文化最具有特征和代表性的要點。

2 現(xiàn)代建筑設(shè)計工作中傳承中國傳統(tǒng)建筑文化的要點

2.1 傳承中國傳統(tǒng)建筑文化形式

現(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)該以中國傳統(tǒng)建筑文化形式作為傳承的主要內(nèi)容，以中國傳統(tǒng)建筑文化為平臺，進行進一步的概括、總結(jié)、結(jié)構(gòu)和變形。在豐富建筑設(shè)計結(jié)構(gòu)形式，豐富建筑設(shè)計審美取向的基礎(chǔ)上，給建筑物一個功能性、藝術(shù)性、符號性的標志，使建筑物具備更多的藝術(shù)內(nèi)涵和更深的藝術(shù)層次，做到對建筑設(shè)計水平的提升與保障。

2.2 體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化精神

現(xiàn)代建筑設(shè)計工作中要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵和精神，用富有中國傳統(tǒng)建筑文化精神的符號來表達自己對現(xiàn)代建筑和建筑文化的理解，繼承中國傳統(tǒng)建筑文化的精神，以形會意，既達到現(xiàn)代建筑設(shè)計蘊涵傳統(tǒng)建筑的某些特質(zhì)，又可以平衡和保持中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計之間的關(guān)系，是建筑設(shè)計體現(xiàn)出獨特的創(chuàng)造性和傳統(tǒng)的延續(xù)性。

2.3 延展中國傳統(tǒng)建筑文化技藝

現(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)該借鑒中國傳統(tǒng)建筑文化中技術(shù)、藝術(shù)處理的手法，取得建筑物、環(huán)境、材料的平衡關(guān)系。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中還應(yīng)該延展中國傳統(tǒng)建筑文化技藝，對粗糙落后的部分予以剔除，對于凈化傳統(tǒng)的部位予以保留，使建筑設(shè)計達到最佳的效果，營造出符合中國傳統(tǒng)建筑文化的建筑意境與風(fēng)格。

2.4 開拓中國傳統(tǒng)建筑文化方法

中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計思想強調(diào)人與自然的共生，講求天時地利人和，因勢利導(dǎo)，因材施藝，適可而止?，F(xiàn)代建筑設(shè)計應(yīng)該在其基礎(chǔ)上進行拓展，采取更先進的材料和技術(shù)，使現(xiàn)代化的建筑更好地融入中國傳統(tǒng)建筑文化。

2.5 關(guān)聯(lián)中國傳統(tǒng)建筑文化的意識

應(yīng)該在追求高效、簡潔節(jié)奏的基礎(chǔ)上應(yīng)用中國傳統(tǒng)建筑文化的意識，滿足人們潛意識中親近傳統(tǒng)文化的心態(tài)，在設(shè)計工作中可以選取傳統(tǒng)生存經(jīng)驗中對應(yīng)的元素加入設(shè)計之中，使人們在不失時尚感的同時追溯回憶，完成精神的釋放與安逸。

2.6 建立中國傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計共存聯(lián)系

要完成具有東方特色的中國現(xiàn)代建筑設(shè)計，需要發(fā)掘中國傳統(tǒng)建筑文化中所蘊涵的現(xiàn)代價值，使本質(zhì)思想與具體技術(shù)相契合，從而設(shè)計出更多植根于中國文化土壤的現(xiàn)代建筑作品。

3 結(jié)語

21世紀的現(xiàn)代建筑設(shè)計呈現(xiàn)出“百花齊放”的特點，在設(shè)計工作中對個性的張揚，對功能的強化已經(jīng)達到了高峰，應(yīng)該對現(xiàn)代建筑設(shè)計工作進行全面地反思。要看到現(xiàn)代建筑設(shè)計立足于一定的文化和社會背景之下，想要設(shè)計出現(xiàn)代建筑的精品必須要做到對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實社會的回歸。應(yīng)該在現(xiàn)代建筑設(shè)計中探尋傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代文明的契合點，積極應(yīng)用新技術(shù)、新觀念、新材料對現(xiàn)代建筑進行結(jié)構(gòu)、功能、形式和意義上的再詮釋，承接傳統(tǒng)建筑文化中積極而穩(wěn)定的部分，形成具有傳統(tǒng)特點的現(xiàn)代建筑設(shè)計，這才是現(xiàn)代建筑設(shè)計工作所要達到的真正目標。

參考文獻：

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篇3

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)民族文化;綜合實踐活動課程;中小學(xué)

2001年，我國頒發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，第一次提到“綜合實踐活動課程”。［1］2017年，教育部頒發(fā)《中小學(xué)綜合實踐活動課程指導(dǎo)綱要》(以下簡稱《指導(dǎo)綱要》)，明確了中小學(xué)綜合實踐活動課程的性質(zhì)，肯定了其重要性。［2］在教學(xué)實踐中，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、書法、武術(shù)、民族音樂、燈謎等傳統(tǒng)民族文化資源優(yōu)勢，把學(xué)生日常生活中的傳統(tǒng)民族文化同學(xué)校綜合實踐活動課程緊密結(jié)合起來，積極開展富有民族特色的綜合實踐活動，可以開闊學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力，使學(xué)生在活動中獲取實踐經(jīng)驗，更深刻地認識、理解和運用傳統(tǒng)民族文化。

一、意義

中小學(xué)綜合實踐活動課程的設(shè)置是對傳統(tǒng)課程的突破，是對人才培養(yǎng)模式的大膽改革和實踐。將傳統(tǒng)民族文化資源融入綜合實踐活動課程，對鑄牢中華民族共同體意識、落實立德樹人根本任務(wù)和培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)均具有十分重要的意義。

(一)是落實鑄牢中華民族共同體意識的創(chuàng)新實踐

我國是一個多民族團結(jié)共進、和諧發(fā)展的國家，每個民族都有各自的文化，而每個民族的文化都是中華民族文化的重要組成部分，要想把中華民族共同體意識筑牢，就必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下做好各民族文化的保護與傳承。我國的民族分布呈現(xiàn)“大雜居，小聚居”的特點，各民族人口分布廣泛，每個民族都有獨特的民族文化。中小學(xué)可以利用區(qū)位優(yōu)勢，以豐富的民族文化資源為綜合實踐活動課程教材，把優(yōu)秀的、經(jīng)典的且有利于鑄牢中華民族共同體意識的民族文化精華融入綜合實踐活動課程，從小開始培養(yǎng)中小學(xué)生的民族共同體意識，以實際行動響應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識的號召。

(二)是豐富優(yōu)化綜合實踐活動課程內(nèi)容的重要途徑

利用豐富的民族文化資源開展綜合實踐活動，對優(yōu)化學(xué)校課程建設(shè)、促進學(xué)生全面而個性化發(fā)展有著重要的意義。傳統(tǒng)教學(xué)方式以教師講授理論為主，理論與實踐脫節(jié)，限制了學(xué)生思維，阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。而綜合實踐活動課程注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，學(xué)生在真實的情境中進行實踐和體驗，在活動中學(xué)會團結(jié)合作，學(xué)科知識在綜合實踐活動中延伸、重組和拓寬。學(xué)生在綜合實踐活動課中運用學(xué)科知識，學(xué)科知識也指導(dǎo)了實踐活動的開展，兩者之間相互促進。在開展綜合實踐活動課時，中小學(xué)可以充分利用當(dāng)?shù)刎S富的民族文化資源，選擇貼近生活、可操作性強、有利于學(xué)生身心健康成長的傳統(tǒng)民族文化作為課程內(nèi)容。例如，中小學(xué)可以在有條件的情況下讓學(xué)生到田野去體驗不同民族的耕種方式、在村鎮(zhèn)文化活動中心學(xué)唱富含民族風(fēng)情的民歌、在手工作坊親手制作繡球和壯錦、在家中親手制作傳統(tǒng)美食等。

(三)是引導(dǎo)學(xué)生進行深度學(xué)習(xí)的重要手段

深度學(xué)習(xí)要求學(xué)生的思維、情感、意志等全面投入活動。深度學(xué)習(xí)的目的是促進學(xué)生的全面發(fā)展，使學(xué)生能盡快適應(yīng)社會。學(xué)生能在綜合實踐活動中體驗到情感的滿足、意志的磨煉和自我獨立，感受到自然、社會與自我之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種深度學(xué)習(xí)能讓學(xué)生在真實情境中解決復(fù)雜的問題。學(xué)生根據(jù)實際情況對問題進行思考和觀察，將理論知識運用于實踐中，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，加深對理論知識的學(xué)習(xí)和理解，積累實踐經(jīng)驗，獲得全面提升。學(xué)校在設(shè)置綜合實踐活動課程時，應(yīng)充分考慮民族文化的影響，從不同角度挖掘現(xiàn)有的豐富民族文化精華，將其融入中小學(xué)綜合實踐活動中，組織中小學(xué)學(xué)生去探索民族文化傳承和保護中遇到的問題，引導(dǎo)他們提出自己的見解并嘗試將理論知識投入解決問題的實踐當(dāng)中。

二、政策依據(jù)

民族文化是一個民族經(jīng)過長期的實踐產(chǎn)生的物質(zhì)文化和精神文化的總和，具有鮮明的民族特色。

一個民族只有把民族文化精華傳承好了，才能立而不倒。

(一)傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)容符合綜合實踐活動的課程要求

一個民族的傳統(tǒng)文化是這一民族經(jīng)過長期生產(chǎn)生活實踐活動積累下來的成果，包括了物質(zhì)文化和精神文化，其中，物質(zhì)文化主要有房屋、服裝飾品等，精神文化有語言、傳統(tǒng)節(jié)日等。而《指導(dǎo)綱要》的“課程性質(zhì)和基本理念”部分明確要求中小學(xué)綜合實踐活動的出發(fā)點是“真實生活和發(fā)展需要”，方式是“考察探究、社會服務(wù)、設(shè)計制作、職業(yè)體驗”，導(dǎo)向是“重點培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、實際能力和創(chuàng)新精神”。［2］學(xué)?？梢猿浞掷脤W(xué)生身邊的民族文化資源開展綜合實踐活動，為學(xué)生提供貼近他們真實生活的課程內(nèi)容。例如，學(xué)校可以開設(shè)剪紙課，聘請經(jīng)驗豐富的教師為學(xué)生授課。在剪紙課上，學(xué)生可以根據(jù)真實生活中遇到過的事物設(shè)計樣式并動手剪裁。

(二)傳統(tǒng)民族文化精華有助于實現(xiàn)綜合實踐活動的課程總目標

傳統(tǒng)民族文化精華是指蘊涵在民族文化之中的哲學(xué)意識、道德觀念和藝術(shù)見解，它們在培育學(xué)生的優(yōu)秀精神品格方面有著重要的教育價值。學(xué)校可以充分利用傳統(tǒng)民族文化精華的教育價值來實現(xiàn)綜合實踐活動的課程目標。根據(jù)《指導(dǎo)綱要》的要求，綜合實踐活動課程的總體目標主要分為三個層次。第一層是讓學(xué)生從綜合實踐活動中獲取豐富的實踐經(jīng)驗。傳統(tǒng)民族文化中的武術(shù)、書法、山歌、戲曲、語言等都有巨大的藝術(shù)魅力，學(xué)校利用這些傳統(tǒng)民族文化，可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐經(jīng)驗。第二層是逐步提升學(xué)生對自身、自然與社會的整體認識。傳統(tǒng)民族文化精華蘊含著民族獨特的審美觀念，在這些觀念的影響下，各民族形成了獨特的民族藝術(shù)，如民族服飾、繡球、剪紙、節(jié)日慶典、祭祀、生命禮儀等，這些民族藝術(shù)蘊含著一個民族對自然、社會、自我的認識。第三層是落實價值體認，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德。傳統(tǒng)民族文化精華蘊含著一個民族為人處世的方式和對生命價值的理性思考。例如清明節(jié)祭祀先祖，對先祖的祭奠和緬懷是我國孝文化的體現(xiàn)，學(xué)生應(yīng)明白“百善孝為先”的道理，在家要孝順父母親人，出門要謹慎謙恭。

(三)傳統(tǒng)民族文化的習(xí)得方式與綜合實踐

活動的活動方式相契合有些傳統(tǒng)民族文化是靠經(jīng)驗和個人體會傳承的，靠不斷的重復(fù)和演示傳授給學(xué)習(xí)者，而學(xué)習(xí)者也是通過不斷參與實踐并且用心體會習(xí)得。傳統(tǒng)民族文化的習(xí)得具有難以文字化描述、難以量化、難以標準化的特征，不易通過理論知識教育習(xí)得。如曲藝、雜技、中醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其學(xué)習(xí)者大都是在反復(fù)的觀察、模仿和實踐中習(xí)得。因此，實踐是傳統(tǒng)民族文化的主要習(xí)得方式?！吨笇?dǎo)綱要》把綜合實踐活動的活動方式定為“考察探究、社會服務(wù)、設(shè)計制作、職業(yè)體驗”［2］，這四個教學(xué)方式的核心也是實踐，把傳統(tǒng)民族文化和綜合實踐活動課程連接在了一起。把傳統(tǒng)民族文化精華融入中小學(xué)綜合實踐活動課程，既可以在課程中加深對傳統(tǒng)民族文化的理解和認同，又可以在民族文化實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和優(yōu)良品德。

三、融入途徑

(一)融入綜合實踐活動的課程內(nèi)容

綜合實踐活動的課程內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)的對象，是價值觀、實踐經(jīng)驗和整體認知的載體。因此，綜合實踐活動課程內(nèi)容的選擇非常重要。在實際工作中，學(xué)校要結(jié)合《指導(dǎo)綱要》課程內(nèi)容的四個特性，即實踐性、自主性、開放性、整合性，選擇合適的傳統(tǒng)民族文化項目融入綜合實踐活動課程。根據(jù)《指導(dǎo)綱要》總體精神要求，結(jié)合學(xué)生的發(fā)展需要，學(xué)?？梢詮膶W(xué)生的真實生活場景中選擇貼近學(xué)生生活的、具體的、可操作性強的實踐活動。此外，學(xué)校還可以根據(jù)時間節(jié)點選擇對應(yīng)的節(jié)日，如正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)等，也可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛好選擇課程內(nèi)容，如對對聯(lián)、猜燈謎、猜歇后語等，還可以根據(jù)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)特長開設(shè)書法課、民族音樂課、傳統(tǒng)武術(shù)課等。學(xué)校和教師可以根據(jù)學(xué)生發(fā)展的實際需求，靈活設(shè)計活動主題和具體內(nèi)容，并選擇相應(yīng)的活動方式。

(二)融入綜合實踐活動的課程實施環(huán)節(jié)

學(xué)校是課程實施的主體，教師是課程實施的主要人員，教師的正確指導(dǎo)是課程得以順利開展并取得成效的關(guān)鍵。《指導(dǎo)綱要》明確要求，每所學(xué)校原則上要配備一名專職的綜合實踐活動課指導(dǎo)教師，負責(zé)指導(dǎo)學(xué)生并組織其他教師參與到本課程中。［2］在選擇綜合實踐活動課程的指導(dǎo)教師時，學(xué)?？梢园丫哂形幕z產(chǎn)傳承人資格或熟悉傳統(tǒng)民族文化作為優(yōu)先錄用條件。如果因制度原因不能為這類人才分配編制，學(xué)校也可以聘請他們作為兼職的綜合實踐活動指導(dǎo)教師。在活動準備階段，教師可以根據(jù)學(xué)生生活的民族環(huán)境以及生活經(jīng)驗設(shè)置多個主題和任務(wù)，允許學(xué)生根據(jù)自身情況和興趣進行選擇，引導(dǎo)學(xué)生進行實踐并展開討論。在活動實施階段，學(xué)校和教師可以為學(xué)生提供親身參與綜合實踐活動的機會。在活動總結(jié)階段，教師可以鼓勵學(xué)生用“演”的方式在舞臺上展示綜合實踐活動的成果。

(三)融入綜合實踐活動的課程評價環(huán)節(jié)

將傳統(tǒng)民族文化在綜合實踐活動課程中的融合程度和融合質(zhì)量作為綜合實踐活動課程的評價指標之一，既可以起到一定的指導(dǎo)作用，又可以在一定程度上保障傳統(tǒng)民族文化順利融入綜合實踐活動。課程環(huán)節(jié)的評價有評學(xué)生、評教師和評學(xué)校三個類別。一是評學(xué)生，即透過學(xué)生的作品去觀察學(xué)生的思想、創(chuàng)意和體驗過程，觀察學(xué)生在參與活動的過程中是否用心體會民族文化中蘊含的精神和意志，綜合水平是否有所提高，是否學(xué)到了一定的知識。二是評教師，即看教師組織的綜合實踐活動是否符合傳統(tǒng)民族文化的主題，是否引導(dǎo)學(xué)生用新思想去觀察傳統(tǒng)民族文化，是否做好記錄，是否留有檔案等。三是評學(xué)校，即看該校綜合實踐活動課程的實施情況，是否有熟悉傳統(tǒng)民族文化的教師，是否從組織和經(jīng)費上予以保障，是否建立起了融合傳統(tǒng)民族文化的綜合實踐活動課程指導(dǎo)制度，教師培訓(xùn)后的日常教研交流是否得到保障等。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民族文化融入中小學(xué)綜合實踐活動課程有一定的意義和政策依據(jù)。在具體實踐中，學(xué)校教育工作者需根據(jù)中小學(xué)綜合實踐活動課程的特點和內(nèi)容，將傳統(tǒng)民族文化適當(dāng)?shù)厝谌刖C合實踐活動課程的各個教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。

參考文獻:

［1］教育部關(guān)于印發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的通知［J］．中華人民共和國國務(wù)院公報，2002(12):28－31．

［2］教育部印發(fā)《中小學(xué)綜合實踐活動課程指導(dǎo)綱要》［J］．基礎(chǔ)教育課程，2017(23):4．

［3］全國民族團結(jié)進步表彰大會上發(fā)表重要講話強調(diào)堅持共同團結(jié)奮斗共同繁榮發(fā)展各民族共建美好家園共創(chuàng)美好未來［J］．中國民族教育，2019(10):3－4．

［4］在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］．人民日報，2014－09－25(02)．

篇4

一、引言

改革開放以來，中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，全球化趨勢的不斷加強以及海外華人族群的日益壯大，使得海外華文教育日益受到國內(nèi)外的重視，不斷發(fā)展。海外華文教育，不僅教授廣大華人華僑及其子孫漢語，在一定程度上也傳播了中國的傳統(tǒng)文化。由于所在地域問題，海外華文教育在一定程度上受到所在國教育政策、法律法規(guī)的限制，尤其是海外華文教育中的中華傳統(tǒng)文化教育更是受到了嚴峻的考驗，一些國家由于擔(dān)心本國文化被中華文化所同化，并不十分贊同海外華文教育以及中華文化的傳播，所以，海外華文教育要不要弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一直是學(xué)者們關(guān)注的問題之一。其次，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，在全球化的影響下，逐步呈現(xiàn)出多樣化的特點，在海外華文教育重應(yīng)該傳承怎樣的中華傳統(tǒng)文化，怎樣取其精華，并如何與當(dāng)?shù)乇就廖幕玫厝诤?，對此，學(xué)者們也展開了相關(guān)的討論。此外，在當(dāng)今世界全球化的影響下，如何進行有效地文化傳承，以及中華傳統(tǒng)文化在海外華文教育中的地位和影響，也是現(xiàn)如今學(xué)者們考慮的問題。筆者就以上問題，翻閱大量文獻資料，將近十年來的研究成果匯總，以供參考。

二、關(guān)于是否需要弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果

由于海外華文教育的地域性特點，受當(dāng)?shù)亟逃吆头煞ㄒ?guī)的影響，海外華文學(xué)校的教學(xué)一般都經(jīng)歷了受排擠到相銜接的過程，考慮到與當(dāng)?shù)匚幕诤隙鹊膯栴}，以及是否會同化當(dāng)?shù)匚幕?，有部分學(xué)者認為華文教育只需進行語言文字教學(xué)，不宜進行傳統(tǒng)文化的傳播。大部分學(xué)者對此提出了反駁意見，薛紀達指出中華文化具有強大的生命力和凝聚力，是世界文化的組成部分，必須和海外華文教育相輔相成，通過海外華文教育傳播到全世界，同時又給予華文教育支援和扶植。黃薇認為華文教育中的文化教學(xué)與對外漢語中的文化教學(xué)相比，更具有其獨特的教學(xué)任務(wù)，我們不能忽視中華民族傳統(tǒng)文化的傳承作用。陳曉樺認為，在目前正在形成的多元文化世界里，我們有必要重新審視、清點自己的文化，認識中國傳統(tǒng)文化的價值，主動將優(yōu)秀的中華文化傳播出去，傳承下去，使之成為新形勢下世界文化不可缺少的組成部分，并與其他各種文化相互交流，和諧共處。吳端陽、吳綺云認為中華文化有很強的民族性和包容性，海外華族文化包容吸收了本地文化，但與中華文化同源，中華文化還有很強的世界性，為世界文化做出了巨大的貢獻，海外華文學(xué)校是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。

綜上所述，幾乎所有的學(xué)者都支持海外華文教育中的文化傳承，都認識到了作為華文教育的一部分，中華民族傳統(tǒng)文化傳承的重要性。

三、關(guān)于如何弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的研究成果

既然我們應(yīng)當(dāng)在海外華文教育中弘揚傳播中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何進行有效地傳播，其策略問題必然是學(xué)者們關(guān)注的焦點。翦伯象、白少玉談到了華文教學(xué)中的文化傳播的策略問題，他們認為可以用如下方法：1.在漢語閱讀教學(xué)中傳播中華文化；2.在華文寫作教學(xué)中傳播中華文化；3.通過與華人社團交流傳播中華文化李其榮談?wù)摿巳A僑華胞在傳播中華文化中的重要地位，華僑華人既是中華文化的“守望者”，又是“傳播者”他們通過華文教育、華文傳媒和華人社團這“三寶”傳播中國傳統(tǒng)文化。黃薇認為以下幾點在華文教學(xué)中的文化教學(xué)中要予以重視：第一、橫縱結(jié)合，對比教學(xué)；第二、寓教于樂的原則；第三、溫故而知新，避免“炒冷飯”現(xiàn)象；第四、因地制宜，因材施教，不宣揚帶有政治色彩的超文化內(nèi)容。陳曉樺對海外華文教育文化傳承的方式也進行了探討，認為在信息時代，遠程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為學(xué)習(xí)者提供了更廣闊的學(xué)習(xí)空間，此外，在社會環(huán)境中認知、體驗中華文化的獨特魅力，是進行文化傳承的另一個有效途徑。耿虎認為文化傳播借助文化傳播載體而展開，在眾多的文化傳播載體中，基于人的活動所形成的載體又至關(guān)重要。就中華文化的海外傳播而言，依托不同層次的華族移民活動所形成的文化傳播載體主要有個體活動、家庭生活、華族社團、華文傳媒和華文教育等五個方面。

綜上所述，對于如何有效地傳播與弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)者們都有自己的看法，但總體而言都認為應(yīng)該依靠華文教育、華人社團及華文傳媒這三大支柱來展開文化傳承。

四、關(guān)于弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的影響的研究成果

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，海外華文教育為弘揚和傳承中華民族的傳統(tǒng)文化提供了廣闊的平臺，反過來，中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承對海外華文教育、海外華人族群，甚至是本土文化有什么樣的影響和作用，學(xué)者們對此也進行了相關(guān)的探討。蘇澤清認為華文教育應(yīng)當(dāng)確保中華文化的主導(dǎo)地位，以保證華文教育的健康發(fā)展，首先，中華文化是華文教育的深層次內(nèi)容，其次，中華文化在華文教育中具有永久的魅力，再次，中華文化是華文教育培養(yǎng)優(yōu)秀人才的基石。李其榮對華僑華人傳播中華文化的功能做出了如下闡述：1.華僑華人在海外傳播中華文化，增強了中國與其他國家的相互理解，加深了中外人民之間的友誼；2.弘揚中華優(yōu)秀文化有利于增強海外僑胞的民族認同感和凝聚力，促進民族偉大復(fù)興；3.弘揚中華優(yōu)秀文化，展示了僑胞良好形象，

有利于華僑華人更好地融入住在國主流社會，從而進一步展示當(dāng)代中國新形象。薛秀軍、何青霞認為，在全球化、信息時代和市場經(jīng)濟的共同影響下，中華文化面臨著多重挑戰(zhàn)，而借助世界范圍內(nèi)興起的華文教育熱潮，在重新審視華文教育的內(nèi)涵、發(fā)掘華文教育現(xiàn)實展開的多種路徑的基礎(chǔ)上不斷增強中華文化的現(xiàn)實生命與活力，無疑已成為提升中華文化競爭力的可供選擇的最現(xiàn)實的路徑。

綜上所述，弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是海外華文教育的重心，可以增強海外華人華僑的民族認同感和凝聚力，而且對中外文化交流有重要作用，是中華文化對世界文化的多元化做出貢獻的重要表現(xiàn)。

篇5

關(guān)鍵詞：民族文化 生態(tài)保護 傳承方式

中圖分類號：V2 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）03（b）-0-01

民族文化在我國發(fā)展歷史上，是不可缺少的一個部分，文化生態(tài)包括自然生態(tài)與社會生態(tài)兩個部分。如何保護民族文化生態(tài)，建設(shè)文化生態(tài)，是當(dāng)代民族文化發(fā)展的一個重要話題，筆者從事相關(guān)工作，具有豐富的理論知識和實踐經(jīng)驗，就此，談?wù)勛陨淼囊恍┛捶ā?/p>

1 文化生態(tài)對于民族文化的意義

（1）要保證民族文化能夠得以存活，并使其獲得生存與發(fā)展，必須要大力發(fā)展和保護民族生態(tài)，對于民族文化而言，要有著特定的文化條件，才能使其順利的發(fā)展。文化生態(tài)的不同，導(dǎo)致了各地區(qū)、各民族文化的迥異。因為文化的生存環(huán)境不相同，形成了各種各樣的少數(shù)民族文化，這種文化風(fēng)格，使我們不少人都受到了熏陶，文化只有在特定的環(huán)境下才能夠生存和發(fā)展，一旦文化環(huán)境發(fā)生了改變，原本的民族文化就會受到印影響，甚至是破壞。這樣的例子舉起來數(shù)不勝數(shù)，歷史上的著名的鮮卑族人，曾經(jīng)因為政權(quán)問題而遷都洛陽，由于地理位置的巨大變化，鮮卑族人原本的民族文化發(fā)生了重大的變化，進入黃河農(nóng)耕文化區(qū)，隨著時間的推移，鮮卑族人原本的文化被漸漸蠶食，就連他們自己，也逐漸融入了其他民族當(dāng)中。（2）文化要存活下來，有一個必要的條件，那就是文化生態(tài)，文化生態(tài)是文化生存、發(fā)展的重要因素，左右著文化的發(fā)展方向以及趨勢，因此，要使得文化得以繼承與發(fā)展，我們就要好好保護文化生態(tài)。

2 如何對文化生態(tài)進行建設(shè)以及保護

（1）文化生態(tài)保護是什么。文化生態(tài)保護所指的是有效的保護民族文化得以良好發(fā)展以及生存的環(huán)境和條件，讓文化能夠較好的得以繼續(xù)傳承下去。想要保護文化生態(tài)，首先就要了解到兩點內(nèi)容：第一個是文化生態(tài)保護就是指要保護民族文化賴以生成的條件不會受到破壞，能夠繼續(xù)傳承下去。第二個是指文化生態(tài)保護要有一個良好正確的認識，文化生態(tài)保護指的是對某個民族一個特定文化的保護，而不是指對整個民族文化進行保護，這個說法是錯

誤的。

（2）文化生態(tài)建設(shè)的意義。進行文化生態(tài)保護的目標前提必須是沒有受到破壞或遭受破壞程度不大的民族文化，要是對象是已經(jīng)遭到嚴重破壞的民族文化，則不能夠用文化生態(tài)保護，而是要用到文化生態(tài)建設(shè)對遭到破壞的民族文化進行重建恢復(fù)。

3 文化生態(tài)保護及其規(guī)劃方略

（1）建設(shè)與保護民族文化的傳承機制。中國有五千年的發(fā)展史，我們民族文化之所以會經(jīng)久不衰，很重要的因素就是有一套很完整的傳承機制。因此，要確保民族文化能夠世世代代相傳，就要從傳承機制方面入手。要保護傳承機制，就先要保護民族文化的傳承者。如果民間藝人是民間文化的傳承者，那么就要對這些人進行保護，對這些人施行一系列的經(jīng)濟援助與保護政策，有特殊貢獻的藝人，政府部門也可以授予“文化藝人”的稱號。

（2）要保護現(xiàn)有的民族文化的傳統(tǒng)載體與傳承媒介，同時為民族文化尋求新的傳承載體與傳承媒介。民族文化的載體和傳播媒介是民族文化傳承機制的重要組成部分，在保護民族文化的載體和傳播媒介中意義重大。在當(dāng)代傳承中，保護民族文化的載體和傳播媒介十分重要。一方面在能保護的傳統(tǒng)文化傳播載體和媒介要實行保護，讓其發(fā)揮傳承文化的作用。另一方面，對難于繼續(xù)形成傳統(tǒng)載體和媒介的要進行研究并尋找新的傳承載體和媒介。例如將旅游作為載體，將民族文化歸納其中。既發(fā)展了旅游行業(yè)，而民族文化也得以實現(xiàn)經(jīng)濟價值并獲取生存。

（3）保護現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)文化傳承方式與方法，另尋求新的傳承方式與方法。民族文化有其特定的傳承方式，如大多數(shù)民族工藝以家傳的方式傳承，有的傳男不傳女，有的傳長不傳幼，有的傳內(nèi)不傳外。保護這類民族文化就要保護這些傳承方式。隨形勢的發(fā)展與變化，我們要繼續(xù)研究新的民族文化傳承方式，這個新的傳承方式要能夠適合當(dāng)前的社會形式，又要適合文化的繼續(xù)傳承和發(fā)展。例如通過民族傳統(tǒng)體育運動來進行傳承體育文化；利用民族藝術(shù)傳承的歌舞文化；利用旅游以及重大節(jié)慶來展示以及突出鮮明民族傳統(tǒng)歌舞和服飾的藝術(shù)；利用戲曲、影視等方式，將民族傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、美好的道德情操、樂觀豁達的生活態(tài)度加以傳揚。

（4）通過再次開發(fā)以及利用為傳統(tǒng)文化追尋新的社會市場和生存土壤。民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展離不開社會的需求，如果失去社會需求，民族文化就會消失。在當(dāng)下，因失去市場而消失的傳統(tǒng)文化情況不少，我們要合理利用傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢為其尋找新的生存環(huán)境。例如民族的工藝和醫(yī)藥都可以進行合理的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)；通過民族的文化產(chǎn)業(yè)來創(chuàng)造經(jīng)濟價值并通過這個文化現(xiàn)象來獲取對民族文化新的生存方式；將傳統(tǒng)文化和精神文明以及文化建設(shè)結(jié)合，營造出新的民族文化生存環(huán)境。精神文明建設(shè)是離不開民族的傳統(tǒng)文化。

4 民族文化資源開發(fā)利用

在進行民族文化的開發(fā)利用過程中，要特別注意幾個內(nèi)容：（1）走正確的建設(shè)道路，堅決摒棄建設(shè)的過程中所使用的不科學(xué)的方法。有些重新創(chuàng)造類似于傳統(tǒng)的文化，這些只是保留了文化的軀殼，不能讓其對民族文化生態(tài)系統(tǒng)造成破壞。有的地方為了迎合有顆的好奇心理，將當(dāng)?shù)孛褡逯M莫如深的奇異風(fēng)俗特地夸大；有的地方對民族文化缺乏全面了解，在開發(fā)利用時缺乏合理的長遠規(guī)劃。（2）要注意防止利用民族文化功利化。民族文化是能創(chuàng)造出一定利益，但是民族文化要生存與發(fā)展不能一概追求利潤，那樣會將民族文化變得庸俗以及經(jīng)濟化，使民族文化改變原有的意義。（3）建立和完善傳統(tǒng)文化的適應(yīng)機制。民族文化之所以發(fā)生消解，一個重要原因是在外來文化沖擊下不能有效地抵御或調(diào)適。要保護民族文化必須建立和完善民族文化的適應(yīng)機制，以致在外來文化進入之時，本民族文化能夠消化、吸收外來文化而不會被同化。

5 結(jié)語

總之，維護和建設(shè)民族文化生態(tài)，是民族文化建設(shè)中的一個重要內(nèi)容和課題，在進行維護和建設(shè)的過程中，有許多項需要注意，只有這樣，才能將文化生態(tài)保護和建設(shè)工作做到最好。

參考文獻

[1] 馮天瑜.中華文化史[M].上海：上海人民出版社，1998.

篇6

進行舞蹈文化教育，舞蹈教材的基礎(chǔ)性和重要性首當(dāng)其沖。在舞蹈的教材與舞蹈教學(xué)中，如何傳承中國傳統(tǒng)文化，如何對待西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，既是一個無法回避又亟待解決的問題。

一、中國傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”釋義

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。

那么什么是“文化”呢?又如何理解何謂“傳統(tǒng)文化”呢?

“傳統(tǒng)文化”，是指傳統(tǒng)社會的文化。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，取決于我們對“文化”一詞如何定義。在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。

通常我們把文化概括為物質(zhì)文化和精神文化兩大類，簡言之，物質(zhì)文化是人類生存的基礎(chǔ)，為人類生活提供了最基本的條件;而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識形態(tài)上的反映。

“傳統(tǒng)文化”這個概念的含義不僅包括某一民族在社會實踐和發(fā)展過程中所形成的觀念形態(tài)和行為方式，而且為不同社會形態(tài)、不同時期社會成員所共有，是人類認知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會實踐的一切文明成果。在我國，傳統(tǒng)文化所反映的，是各個歷史時期中華文化對于社會的生產(chǎn)、生活和人們意識、道德等精神方面的密切關(guān)聯(lián)度，它不僅揭示了傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展進程關(guān)系、與社會整體的關(guān)系，而且涉及到社會的各個層面和領(lǐng)域。

舞蹈是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。舞蹈藝術(shù)是傳達或表現(xiàn)文化的一種特殊的方式。如今文化形態(tài)的日趨多元和外來文化的不斷撞擊，在西方的文化藝術(shù)、生活方式、價值觀審美觀如潮水般涌進的情況下，舞蹈教育的發(fā)展面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，新增入的舞蹈文化成分在大多數(shù)情況下只能處于邊緣的游弋狀態(tài)，而且會遭致固守既存?zhèn)鹘y(tǒng)人士的反對。

如何使舞蹈文化教育傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化呢?從文化欣賞的角度來說，傳統(tǒng)的就是民族的，民族的就是世界的;但是從文化特性與保護的層面上看，傳統(tǒng)的只能是民族的，中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)然只能由中國自己來保護。舞蹈在傳承傳統(tǒng)文化時要創(chuàng)作和發(fā)展，就離不開孕育她的民族特性和民族習(xí)慣。只有集合各方面的力量，才能完成這一光榮的使命。

二、中國傳統(tǒng)舞蹈文化之“傳統(tǒng)”定位

文化傳統(tǒng)的更新與重建，是民族文化血脈的溝通，那是要慎之又慎的。如果我們能夠做到不是只把傳統(tǒng)視作時髦的“懷舊情緒”，而是當(dāng)作“生存的必要”。

傳統(tǒng)也不是一個凝固的概念，在傳衍中它會發(fā)生變異，會不斷被賦予新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在傳承的過程中，不僅需要增添新的內(nèi)容、新的典范，而且需要對異質(zhì)文化的吸收和融合。傳統(tǒng)文化往往不是單一的，而是一種綜合。對不同質(zhì)的文化傳統(tǒng)的吸收和融合，可以使固有傳統(tǒng)因注入新的血液而勃發(fā)生機，并變得更健康、更有免疫力。如唐代的樂舞文化，氣象博大、心胸開闊、儀態(tài)輕松，就和大膽吸收西域樂舞文化、舊傳統(tǒng)中融入了異質(zhì)的新成分有直接關(guān)系。其實這一過程就是傳統(tǒng)更新的過程。這一過程一般是緩慢的、漸進的、不知不覺的，因此也可以看作是一種文化的濡化過程。這種濡化過程一般不會引發(fā)劇烈的沖突，也不破壞既存的文化秩序。但這需要充當(dāng)異質(zhì)吸收的文化主體強大、有自信力和包容精神。只有后來者不斷為既存的傳統(tǒng)增添新的內(nèi)容和新的典范，傳統(tǒng)才更充實、更有價值，才有可能不著痕跡地融入現(xiàn)在，成為活著的傳統(tǒng)。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中國傳統(tǒng)文化的同時，也不斷地賦予新的時代內(nèi)容，也就是在這樣的教學(xué)氛圍中，優(yōu)秀的舞蹈人才和舞蹈作品不斷涌現(xiàn)。一部好的舞蹈作品的創(chuàng)作，一定是從內(nèi)心到動作的渾然天成、和諧統(tǒng)一。它是既立足本族傳統(tǒng)，繼承了傳統(tǒng)文化，又富有現(xiàn)代人的情感，將外在的舞蹈技法與內(nèi)在的情感表達巧妙融合，而展現(xiàn)的超然藝術(shù)境界，給人以美的享受。如朝鮮族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鮮族舞蹈語匯和深刻的民族底蘊贏得了眾多專家和觀眾的喜愛與肯定?！渡裙恰纷髌繁旧肀泱w現(xiàn)了一種隨著時代審美變遷而有的新體會，在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語匯的同時融入了編導(dǎo)個人的性格與情感，這樣一部作品滿足了觀眾的一份期待——通過舞者身體中流露的滄桑與堅韌，透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴，表現(xiàn)藝人不隨遇而安、不急功近利的人生況味。朝鮮族女子舞蹈一般傳統(tǒng)展現(xiàn)的風(fēng)格優(yōu)雅而深沉，韻律細膩而含蓄。而《扇骨》的編導(dǎo)張曉梅帶給我們的卻是一位一身傲骨，透著堅韌、剛烈，一位癡迷執(zhí)著于舞蹈的朝鮮族女子。用一種全新的方式讓觀眾來解讀一位朝鮮女子的人生與情感，給人一種“熟悉的陌生”感。 轉(zhuǎn)貼于

舞蹈藝術(shù)是一個情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體，多種形態(tài)但又具有整合而一的民族性和價值取向。中國傳統(tǒng)文化即是這種民族性以及價值取向的集中體現(xiàn)，在舞蹈藝術(shù)中以今人的視角重新審視中國傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)傳統(tǒng)的新生是一個民族層面上的典型精神產(chǎn)物。這不只是單一舞種的文化傳承，而是通過舞蹈這種客觀的文化現(xiàn)象沿襲和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，穩(wěn)固民族之本，扎深中華民族文化之根!

篇7

崔志鈺：江蘇省特級教師、正高級教師，江蘇省教學(xué)名師，江蘇省e項目名師工作室領(lǐng)銜人

王海興：字容川，北京景山學(xué)校高級教師，中華吟誦學(xué)會理事，北京吟誦教育學(xué)會副會長，中國屈原學(xué)會會員

陳復(fù)興：浙江省磐安縣教育局教科所研究員

記 者：中華民族的歷史源遠流長，黨的十提出，把“立德樹人”作為我們教育的根本任務(wù)，這也是我國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要求我們從傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營養(yǎng)。那么，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是怎樣的關(guān)系？

崔志鈺：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育不是對立的，而是相互映襯的?！霸绞侵袊木驮绞鞘澜绲摹?，同樣“越是傳統(tǒng)的就越是現(xiàn)代的”。一種傳統(tǒng)文化如果不能隨著時代的發(fā)展而與時俱進，終究會被時代所拋棄；一種傳統(tǒng)文化如果不能融入到教育中，終將被遺忘而難以傳承。在歷史的長河中，那些歷經(jīng)大浪淘沙般沿襲至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類最寶貴的財富，必須世世代代傳承下去。教育的本質(zhì)就是傳承與創(chuàng)新，傳承人類文明、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育的神圣使命。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是互為促進的。一方面，傳統(tǒng)文化需要以適應(yīng)現(xiàn)代教育的方式表達出來，現(xiàn)代教育會促進傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式、核心內(nèi)涵等方面“升級”，促使傳統(tǒng)文化充滿現(xiàn)代氣息；另一方面，現(xiàn)代教育需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，無論是課堂教學(xué)還是社會實踐活動，如果失去傳統(tǒng)文化的根基，教育的“靈魂”將會游離，只剩下“工具”和“理性”的教育絕不是完整的教育?？梢哉f，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育是唇齒相依的。

王海興：從教育內(nèi)容來看，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子對今天孩子德行才能的發(fā)展很有幫助，對發(fā)揚民族精神，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興很有幫助。因此，傳統(tǒng)文化中的精髓，比如，儒家文化的“誠信”“仁義”等，都應(yīng)該是現(xiàn)代教育所應(yīng)該立足和進一步發(fā)揚的。

從教學(xué)形式來看，傳統(tǒng)教學(xué)中的很多方法與現(xiàn)代教育方式是不矛盾的。不論是古代私塾教學(xué)還是書院教學(xué)，都有一套非常成形的方法。這套方法經(jīng)過多少代人的摸索和實踐，不少內(nèi)容很值得借鑒。今天提到古代私塾，很多人印象中就是戒尺等，這其實是現(xiàn)代人對古代教學(xué)方法的誤解。古人學(xué)習(xí)文化極其重視因材施教，私塾老師教學(xué)生都是“一對一”的教學(xué)，同一年齡，同一班級的不同學(xué)生進度并不完全一致。再有，學(xué)生誦讀經(jīng)典的流程是點書、背誦、復(fù)背、開講、復(fù)講等等，有一連串的要求。這些方式對今天的教學(xué)有很多可以借鑒的地方。

記 者：指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的沃土”，“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。您認為傳統(tǒng)文化如何才能更好地與現(xiàn)代教育融合？

崔志鈺：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育融合離不開兩者的“相互逼近”。一是傳統(tǒng)文化需要填空現(xiàn)代“元素”，一些中華傳統(tǒng)文化正是由于沒能有效“嫁接”現(xiàn)代元素，最終銷聲匿跡。為了保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國內(nèi)掀起了聲勢浩大的保護“非遺”活動。從根本上說，保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫切需要對傳統(tǒng)文化進行“現(xiàn)代化”改造，使其能“現(xiàn)代”表達，進而能與現(xiàn)代教育融合；二是現(xiàn)代教育需要“關(guān)照”傳統(tǒng)文化，當(dāng)前的教育似乎正在陷入技術(shù)與工具的漩渦，教育技術(shù)裝備日益電子化、高科技，VR、AR等現(xiàn)代技術(shù)蜂擁而至，翻轉(zhuǎn)課堂、移動式學(xué)習(xí)等使學(xué)習(xí)無處不在，現(xiàn)代教育正面臨深刻的、史無前例的變革。但無論教育技術(shù)如何發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化始終是教育的根基。

王海興：傳統(tǒng)文化進校園可以分成三個大的層次，一是從民族精神“道”的層次來講，中華書局最近在出版一套傳統(tǒng)文化教材，選擇的就是儒家經(jīng)典中的孝悌、仁義禮智信勇等，這些是培養(yǎng)人的性格、品格的內(nèi)容。二是傳統(tǒng)文化進校園不能忽視古人認為是“術(shù)”的一些內(nèi)容，比如，詩詞、對聯(lián)的教育，通過吟詠、品析乃至創(chuàng)作，可以讓學(xué)生感受漢語文化的美。通^審美的提升，培養(yǎng)學(xué)生民族自信心和自豪感。第三個是具有地域特點的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，比如，北京的京劇、安徽一些地方的黃梅戲等，結(jié)合地域特點，讓學(xué)生感受地域特色，傳承傳統(tǒng)文化。以上三個方面結(jié)合起來，就是一種全面的傳統(tǒng)文化教育。

陳復(fù)興：作為一個中國人，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無疑是中華民族的文化基因，應(yīng)該客觀、科學(xué)、禮敬地對待它。中華民族向來有家國天下的情懷，“立德”“立功”“立言”被看作“三不朽”。如何“立德”？這就是孟子所說的“仰不愧于天，俯不怍于人”（修身）、“父母俱在，兄弟無故”（齊家）。如何“立功”？這就是孟子所說的“王天下”（治國、平天下），這是更高一層的追求了。如何“立言”？“得天下英才而教育之”，著書立說當(dāng)然是屬于“立言”的范疇。其實為家人做出榜樣，形成好的家風(fēng)、家訓(xùn)，是一種更好的“立言”。

記 者：請您談?wù)剬鹘y(tǒng)文化進校園的一些建議？

崔志鈺：當(dāng)前，很多地區(qū)都開展了傳統(tǒng)文化進校園活動，涌現(xiàn)出一些好的經(jīng)驗與做法，也存在著一些不容忽視的問題。傳統(tǒng)文化進校園不能表面化、形式化，不能憑一時熱情，必須結(jié)合校情、因地制宜、久久為功。一是要找準項目，中華傳統(tǒng)文化博大精深，如大海般浩瀚，要結(jié)合學(xué)校的區(qū)位特點、歷史沿革、文化傳統(tǒng)選擇好相應(yīng)的項目，不可面面俱到；二是要落實載體，即選定的傳統(tǒng)文化項目要以一種事實的依托加以落實，是成立相應(yīng)的學(xué)習(xí)社團，還是作為校本選修課程，是經(jīng)常性的社會實踐活動還是作為學(xué)生論壇的一部分，需要系統(tǒng)設(shè)計；三是要創(chuàng)設(shè)平臺，即這些傳統(tǒng)文化項目必須通過相應(yīng)的平臺表達出來，如搭建展示交流的平臺，通過各類戲劇演出、文藝匯演等形式使傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代舞臺的聲光電淋漓盡致地表達出來。如搭建互動研討的平臺，通過舌戰(zhàn)辯論、各類游戲、交流互訪等進一步拓展傳統(tǒng)文化的表達樣式。

篇8

[關(guān)鍵詞] 中原經(jīng)濟區(qū)；中原傳統(tǒng)文化；新興文化；開發(fā)；利用

隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，提升經(jīng)濟區(qū)的綜合競爭能力是發(fā)展的必然途徑。中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，有助于推動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，從某種程度上傳統(tǒng)文化與新興文化的融合與發(fā)展是中原經(jīng)濟區(qū)域發(fā)展的主要動力。因此，要加快中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，提升中原經(jīng)濟區(qū)域的綜合競爭力，需要進一步對中原傳統(tǒng)文化進行開發(fā)與利用，更需要明確到中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合。

一、中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的戰(zhàn)略意義

中原經(jīng)濟區(qū)在戰(zhàn)略上定位是：中原經(jīng)濟區(qū)是國家非常重要的農(nóng)業(yè)基地與糧食生產(chǎn)基地，也是我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展的主要示范區(qū)域，明確來說就是全國經(jīng)濟增長的主要區(qū)域，全國區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略平衡支點，是現(xiàn)代綜合交通樞紐，更是中原傳統(tǒng)文化傳承的主要陣地。

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)具有非常重要的戰(zhàn)略意義：有助于探索不以犧牲農(nóng)業(yè)與糧食、生態(tài)與環(huán)境為代價的“三化”協(xié)調(diào)之路，為國家提供最安全的糧食保障，為我國糧食生產(chǎn)做好示范榜樣，積累更多的優(yōu)秀經(jīng)驗；對科學(xué)發(fā)展觀進行更好的落實，推動區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)經(jīng)濟，促進經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變；有利于中原地區(qū)形成新的經(jīng)濟增長區(qū)域，明確河南省在我國經(jīng)濟發(fā)展大局中的優(yōu)勢，為全國經(jīng)濟發(fā)展作出更大的貢獻；有利于國家區(qū)域經(jīng)濟布局更加完善，對中原地區(qū)的產(chǎn)業(yè)布局進行優(yōu)化與整合，能將國民經(jīng)濟發(fā)展的空間拓寬，逐漸形成東中西優(yōu)勢互補的良好形勢，相輔相成共同發(fā)展；有助于中原傳統(tǒng)文化精髓的傳承，增加中原傳統(tǒng)文化的影響力，增強民族凝聚力，對我國中原文化繁榮復(fù)興有非常重要的現(xiàn)實作用。

二、中原傳統(tǒng)文化與新興文化的相互作用

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，不能僅僅依靠傳統(tǒng)文化的影響力，畢竟時展速度快，不順應(yīng)時代的發(fā)展，會被很多領(lǐng)域所遺忘。而新興文化的存在與發(fā)展，一定程度上有利于中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，完全可以借助新興文化的優(yōu)勢，例如：各種各樣的數(shù)字技術(shù)、軟硬件載體等等，能有效宣傳中原傳統(tǒng)文化，一旦形成了一定的局勢，才能實現(xiàn)真正意義上的開發(fā)與利用。

中原傳統(tǒng)文化是居住在中原地區(qū)內(nèi)的中原人以及祖先所創(chuàng)造的并一直繼承延續(xù)發(fā)展的，具有非常明顯的中原特色，其歷史比較悠久，內(nèi)容博大精深，屬于優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。中原文化是中華民族文化的發(fā)源地，而這也是區(qū)別于其他文化無法復(fù)制的精髓所在，在整個中華文化內(nèi)容中具有非常重要的地位。新文化業(yè)態(tài)是指，對新興技術(shù)進行充分利用，如電子技術(shù)、各種軟硬件載體等等，對文字、圖像、影像、語音等等內(nèi)容進行充分的整合，以數(shù)字化為主要操作模式，進行編輯、生產(chǎn)、傳遞等等，為廣大群眾提供多類型、多層次的文化產(chǎn)品。其新興文化呈不斷發(fā)展的趨勢，更新速度加快，覆蓋領(lǐng)域較廣。對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用關(guān)鍵還不是經(jīng)費與人力方面的投入，關(guān)鍵是文化的傳播與使用，因此對中原傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，同時也是發(fā)展河南的新興文化產(chǎn)業(yè)。首先，從傳播入手，從發(fā)展中原傳統(tǒng)文化入手，利用新興文化各種技術(shù)上的優(yōu)勢，將博大精深的中原傳統(tǒng)文化宣傳出去，讓中原傳統(tǒng)文化更加直觀的展示給人們，力求營造出廣大群眾積極參與中原傳統(tǒng)文化傳承的氛圍中去，將中原傳統(tǒng)文化中的核心民族精神發(fā)揚光大；其次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化的融合，要保留傳統(tǒng)文化的精髓，同時要重視文化凝聚力在中原經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)實作用，培育具有河南特色文化的產(chǎn)業(yè)，加強對外文化交流與輸出；再次，中原傳統(tǒng)文化與新興文化結(jié)合要重視塑造新一代民族精神，不僅要重視人才的培養(yǎng)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供最大的保障，又必須重視文化融合過程中某些外來文化對中原傳統(tǒng)文化的不良影響，更需要注意的是中原傳統(tǒng)文化與時尚之間的關(guān)系必須正確處理，最大限度避免傳統(tǒng)文化可能被商業(yè)化的情況出現(xiàn)。

三、中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用策略

1、以傳統(tǒng)文化尋求創(chuàng)意靈感

中原地區(qū)曾經(jīng)是中國政治經(jīng)濟文化中心，其中民間藝術(shù)在這樣的趨勢下發(fā)展比較好，具有區(qū)域特色，例如：朱仙鎮(zhèn)年畫、南陽玉雕、禹州釣瓷、洛陽三彩、?？h泥咕咕、開封汴繡等等。這些豐富多彩的民間的藝術(shù)，充分體現(xiàn)了祖先對自然的理解能力與創(chuàng)造能力，這些民間藝術(shù)的色彩、造型以及象征意義完全能成為新興文化發(fā)展的主要財富。河南省內(nèi)一些比較著名的旅游地區(qū)，積極開發(fā)旅游紀念品設(shè)計，并將中原傳統(tǒng)文化與紀念品設(shè)計相互結(jié)合，主要是以當(dāng)?shù)刂奶厣珎鹘y(tǒng)文化為主要內(nèi)容，并充分考慮到現(xiàn)代人們的審美情趣，尤其是旅游群眾對中原傳統(tǒng)文化的追溯與向往。

新興文化產(chǎn)業(yè)中如何將傳統(tǒng)文化進行成功的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于各方面創(chuàng)意的應(yīng)用與開發(fā)，堅持以傳統(tǒng)文化為源頭，創(chuàng)意為內(nèi)核動力，以文化的相互融合為切入點，并且要準確找到市場賣點，進一步實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品化，新興產(chǎn)品文化化。對現(xiàn)代原材料進行廣泛的分析與使用，并與數(shù)碼建模結(jié)合起來，例如：印花、自動化智能控制技術(shù)等等，有助于將中原傳統(tǒng)文化直觀形象的體現(xiàn)出來，借助現(xiàn)代技術(shù)提升產(chǎn)品在造型上的美觀度，提升產(chǎn)品的色彩品質(zhì)，將中原傳統(tǒng)文化元素融于現(xiàn)代產(chǎn)品中，使其產(chǎn)品更加有生命力，更加精致，不僅有時代的特色，也同時有傳統(tǒng)文化的魅力，為樹立中原新興文化產(chǎn)品品牌形象出一份力，使其中原傳統(tǒng)文化得到更好的開發(fā)與利用。當(dāng)前河南新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常需要中原傳統(tǒng)文化作為依托，充分利用網(wǎng)絡(luò)與新媒體等等現(xiàn)代技術(shù)，讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式通過現(xiàn)代化音樂、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品以及數(shù)字化影像等等宣傳出去，一定程度上能滿足消費者的消費觀念，也能對文化融合與生產(chǎn)方式、表現(xiàn)方式進行創(chuàng)新，有助于形成中原文化傳播新的格局。

2、突出中原文化的特征

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略意義明確指出：如何要讓華夏文明在傳承中得到充分的發(fā)展與創(chuàng)新，進一步培育具有中國特色、中原風(fēng)貌、時代特征，甚至有一定國際影響力的文化品牌，不斷提升我國民族凝聚力與中原文化的軟實力，成為當(dāng)前中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的主要戰(zhàn)略內(nèi)容。中原傳統(tǒng)文化具有一定的特色，而其中的多樣性無疑是文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展的核心動力。中原傳統(tǒng)文化在開發(fā)與利用的過程中，其主要手段在于如何宣傳，如何在宣傳與利用的過程中成為文化品牌。在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下，中原傳統(tǒng)文化品牌的建設(shè)需要將河南經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)元素與新興文化資源充分結(jié)合起來，這是一次對中原傳統(tǒng)文化深入系統(tǒng)地剖析與整合，讓科技與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合，對中原傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形勢進行創(chuàng)新，有助于尋求中原傳統(tǒng)文化開發(fā)與利用更多的增長點。

中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)背景下，關(guān)于市場化運作方面，文化產(chǎn)品雖然是非常有效的手段，但是只有盡量滿足大多數(shù)人的需求才能獲得對應(yīng)的經(jīng)濟效益，或者更多。我國是一個大家庭，有56個民族，而不同的民族對于文化產(chǎn)品和服務(wù)的需求存在一定的差異性，但是在親情、愛情、友情以及真善美方面的看法其實是一致的。如何培育高新會計支持下的中原傳統(tǒng)文化新的形態(tài)，就必須要從中原文化的特色與本質(zhì)體現(xiàn)出來，要努力尋求一個契合點。而這個契合點首先就必須有藝術(shù)、道德基本衡量的標準。文化產(chǎn)品開發(fā)的過程中要注意對技術(shù)原理、設(shè)計哲學(xué)等等方面的基礎(chǔ)研究，營造良好的文化消費環(huán)境，不能因為追求所謂的利益而違背了傳統(tǒng)文化的精髓，要充分體現(xiàn)文化之本、藝術(shù)之本。數(shù)字時代是一個高速發(fā)展的時代，而文化產(chǎn)業(yè)中必須注重克服機械復(fù)制藝術(shù)與大眾文化，要明白原創(chuàng)藝術(shù)的現(xiàn)實意義，要善于通過原創(chuàng)的、藝術(shù)的、文化的東西來將人類內(nèi)心深處的情感記憶喚醒，營造尊重、理解、對話、創(chuàng)新的良好氛圍，并在這個環(huán)境中創(chuàng)造出新的人類情感認知方式，有效拓展人類認知的視角，進一步營造更加濃厚的中原傳統(tǒng)文化的氛圍。

將傳統(tǒng)文化與新興文化相互結(jié)合，無疑是對傳統(tǒng)文化較好的開發(fā)與利用。當(dāng)前中原傳統(tǒng)文化資源分布比較分散，完全可以借助現(xiàn)代技術(shù)在博物館中將中原所有傳統(tǒng)文化資源進行集中展示，使其主題化、集約化；充分利用借勢、移植、嫁接等等方式，對傳統(tǒng)文化資源進行配置與整合，盡可能讓中原傳統(tǒng)文化資源借助新興文化的優(yōu)勢實現(xiàn)不受地域限制的目標，并健康、穩(wěn)定、持續(xù)的傳承下去。

參考文獻：

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[2]喻新安.略論建設(shè)中原經(jīng)濟區(qū)的全局意義[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報，2011，（1）：44-50.

[3]專家學(xué)者建言獻策中原經(jīng)濟區(qū)人力資源發(fā)展大計積極探索中原經(jīng)濟區(qū)人力資源發(fā)展新途徑[N].河南日報，2012-07-18（006）.

篇9

關(guān)鍵詞：初中教學(xué)；思想品德；傳統(tǒng)文化；滲透

隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們在注重物質(zhì)發(fā)展的同時也開始追求精神的同步，所以傳統(tǒng)文化的問題也引起了人們的重視。中華民族的思想品德和傳統(tǒng)文化是我們行動和思想的準則。教師是思想道德的傳承者，傳授文化知識來讓學(xué)生形成正確的思想道德，教師影響著初中青少年的發(fā)展方向和品質(zhì)素養(yǎng)的形成，因此老師要提升自己的思想道德修養(yǎng)，合理地安排教學(xué)。

一、正確的教學(xué)觀念對學(xué)生的影響

一個國家是否能夠長久不衰，并不是因為它兵強馬壯的原因，更大的原因是它的文化素質(zhì)的高低。針對如何學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化，設(shè)立了思想品德課。顧名思義就是教師能夠讓學(xué)生更好地了解中華的傳統(tǒng)文化，在教學(xué)的過程中也要讓學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)。在初中開設(shè)思想品德課的原因是青少年正處于迷茫的年紀，這個時候就讓學(xué)生了解中華的優(yōu)秀文化和如何提高個人的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，形成愛國主義精神，促使學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、價值觀和人生觀，有利于初中生更好的發(fā)展。在初中的思想品德課中，教師要正確地引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀。教師在教學(xué)過程中的表現(xiàn)對學(xué)生產(chǎn)生的影響很大，教師如果在教學(xué)過程中表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的漠視和思想道德的不足的話，都會影響到學(xué)生，因此教師要言傳身教、以身作則，要用思想道德的標準來規(guī)范和約束自己的行為和言語。比如，在山東人民出版社出版的七年級思想品德書上，幾乎都是在教育學(xué)生如何成為自尊自愛的人，如何做一個有高雅情緒的人，比如，第六單元的十三十四課中，講的是要調(diào)節(jié)和控制自己的情緒，與怎么做一個高雅情緒的人。教師在講述這節(jié)課時之前可以用《釘子》這個勵志故事引入，讓學(xué)生在小故事中了解如何控制情緒。

二、思想品德教學(xué)要適合學(xué)生的發(fā)展

思想品德課的重要性是因為它領(lǐng)導(dǎo)著學(xué)生價值觀的判斷，必要性是因為它對整個社會的發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用。思想品德課的教學(xué)內(nèi)容要怎樣適合于學(xué)生的發(fā)展呢？在教學(xué)過程中不但要把基本的思想道德教授給學(xué)生，還要把所傳授的文化道德的本質(zhì)也教授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠更好地認識道德的重要性和文化的傳承性。初中的青少年思想剛開始萌芽，一切都迷茫不清，所以教師在思想道德的教學(xué)過程中要輔助學(xué)生認識人與人之間的交流、人與社會之間的關(guān)系。這種根據(jù)學(xué)生自身情況所制訂的教學(xué)內(nèi)容，有利于他們能夠更好地發(fā)展和把握基本的道德規(guī)范。比如，山東人民版初中思想品德中，七年級上冊中的第二、三單元主要是講法律，作為青少年要學(xué)會保護自己不受到傷害，要學(xué)會用法律的武器來保護自己。針對這幾個單元的教學(xué)要求，教師可以從網(wǎng)上下載幾個關(guān)于青少年受到法律保護的案例，增加說服性和注意力。

三、針對初中教學(xué)方案的優(yōu)化模式

在課堂上優(yōu)化教學(xué)方案來對課本的內(nèi)容進行使用，由于在教授文化知識的時候所引導(dǎo)的問題，教師要優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化的同時能夠更好地理解傳統(tǒng)文化和接受新的文化。教師可以通過開設(shè)一些班會活動，或者一些討論賽等實際活動用多種方式來實施文化在教學(xué)中的優(yōu)化。傳統(tǒng)文化從古至今以孔子、墨子等學(xué)者傳承而來，是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和時代變遷的象征。愛國主義精神是傳統(tǒng)文化的精髓，是傳承下來的文化遺產(chǎn)，愛國主義的本質(zhì)就是為了國家的利益而犧牲自己的利益，舍小家為大家的奉獻精神。教師在講授這節(jié)課的時候可以借鑒幾個小事例，比如為了國家安危利益，一心求死只為報國的屈原，還有為了國家勇于斗爭的林則徐等等。他們都把國家與自己的命運聯(lián)系在一起。用這些例子就可以讓學(xué)生更加深入地了解愛國的內(nèi)涵和本質(zhì)，懂得什么叫做大愛。

通過分析初中思想品德教學(xué)中思想道德和傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和形成，讓學(xué)生能夠在教學(xué)中學(xué)會基本的社會道德行為規(guī)范，在課堂上運用故事的講解和體驗，也幫助學(xué)生提升思想道德修養(yǎng)。并且在課堂上通過對傳統(tǒng)文化的講解能夠讓學(xué)生更深地了解中華文化的深厚積淀。學(xué)生要在學(xué)習(xí)的過程中傳承優(yōu)秀的文化，摒棄不好的文化。中學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者，應(yīng)該努力提高自己的思想品德修養(yǎng)，提高自己的文化水平，教師在課堂上要從學(xué)生的立場出發(fā)，根據(jù)學(xué)生自身的條件來傳授知識，關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展，從而促進學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬士峰.中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究[D].遼寧師范大學(xué)，2011.

篇10

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

二十一世紀初，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個響亮的名字走進了中華民族的語境中，成為文化界的“焦點”和舉國上下所有國民關(guān)注的熱點話題，如今，更是成為全社會共同參與的，長期的、系統(tǒng)的保護工程。2011年6月1日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實施，標志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進入立法保護時代，保護工作的重心已由普查申報的初期階段進入到探索“合理利用、傳承發(fā)展”保護途徑與方式的縱深發(fā)展的重要階段。越是在重要的關(guān)鍵時期，我們就越要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的核心是什么，目的何在，保護的思想理念是不能有絲毫偏離的。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是這樣定義的：是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：1、傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；2、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；3、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；4、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；5、傳統(tǒng)體育和游藝；6、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。定義的核心強調(diào)的是“傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式”。這就不難發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護其實就是保護傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的文化，就是要在當(dāng)今全球經(jīng)濟一體化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的背景下，保護傳統(tǒng)文化中精華的那部分遺產(chǎn)，留住歷史的文化記憶，傳承中華文脈。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中如何面對傳統(tǒng)，如何在現(xiàn)代化的今天來保護傳統(tǒng)文化，是本文重點探討的問題。

一、傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)文明

傳統(tǒng)文化是由歷史沿襲而來的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機復(fù)合體。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進程中形成和發(fā)展起來的，都隨著歷史的演變而代代延續(xù)，都有其特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富而寬泛，相對現(xiàn)代文化而言，它是歷史上形成并流傳至今的文化，具有民族性、草根性、傳承性等特征，其主脈是以儒家思想為核心的封建文化，所謂“精華”與“糟粕”并存的文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的基礎(chǔ)是封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，是農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。沒有農(nóng)業(yè)文明，我們今天就沒有文明，就沒有中華民族五千年燦爛輝煌的文明史，更不會產(chǎn)生豐富多彩的傳統(tǒng)文化。我們的祖先在生產(chǎn)、生活勞作中總結(jié)出了一門絕活手藝或技藝，一輩輩地傳承，傳給了爺爺，爺爺傳給了父親，父親再傳給你，你再傳給兒子，就是在這代代的傳承中，經(jīng)驗在不斷積累與豐富，每一代人都可能在上一代的基礎(chǔ)上，加之自己在實踐中的點滴創(chuàng)造，一點一滴地積累，一代一代去傳承，最終成為傳統(tǒng)，形成傳統(tǒng)文化。這一切都跟農(nóng)業(yè)社會、農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)、生活密不可分，是在農(nóng)業(yè)文明的土壤中孕育發(fā)展的，最終成為農(nóng)業(yè)文明的重要組成部分，不斷地推動著社會向前發(fā)展。

農(nóng)業(yè)文明具有地域性、傳承性等特點。一方水土養(yǎng)一方人。地域性決定了農(nóng)業(yè)文明色彩斑斕、五彩繽紛，也造就了各民族傳統(tǒng)文化的豐富性與多樣性。二十世紀五、六十年代，我國有近四百個地方戲劇種，這些都是先輩們留下的珍貴文化遺產(chǎn)，不能否認這些劇種大部分因在當(dāng)下面臨自身傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的不適應(yīng)而流失，處于嚴重的瀕危狀態(tài)，但這絕對是世界上其他國家所沒有的，這就是特殊的、悠久的農(nóng)業(yè)文明賜予我們的寶貴財富。農(nóng)業(yè)文明重視傳承，它所有的東西都是一代一代積累傳承下來的。另外，因為有傳承，所以整個農(nóng)業(yè)文明從它的產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到逐漸衰落，在整個過程中它的精神實質(zhì)，包括審美觀、價值觀都是一脈相承的，伴之農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化也是在社會的不斷變革與進步中得到優(yōu)化傳承至今的。如最早的詩經(jīng)是四言的，發(fā)展到五言詩、七言詩，到了唐代詩歌達到了頂峰，出現(xiàn)了齊言體詩，到了宋代，宋詞的出現(xiàn)打破了齊言體的形式，而改用長短句。宋詞代替唐詩，或者說唐詩代替詩經(jīng)，明清戲劇代替宋詞，這些都是發(fā)展，都是傳承，但其精神實質(zhì)、價值觀念、審美內(nèi)涵是一脈相承的。唐詩和宋詞在這些問題上沒有根本的區(qū)別，無論從豪放派、風(fēng)花雪月到愛國主義詩詞和唐詩沒有本質(zhì)區(qū)別，內(nèi)容是一樣的，變化的只是形式。另外，在傳承性中也包含著牢固性的一面，也就是它內(nèi)在的不變性、穩(wěn)定性。比如我國自古有之的“誠”、“信”、“勤儉”的社會美德；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“自強不息”的人格意識；“窮天人之際，通古今之變”的積極進取精神；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的強烈社會責(zé)任感和使命感；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神；等等。這些忠孝仁義傳統(tǒng)與中華美德，一千年，兩千年都沒有變，也不能變。這是農(nóng)業(yè)文明的特點，更是我們要保護的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

農(nóng)業(yè)文明在面對今天高速發(fā)達的現(xiàn)代文明，其歷史的局限性不斷被凸顯出來，在現(xiàn)代化面前很多傳統(tǒng)的東西表現(xiàn)為不適應(yīng)甚至落后，有被現(xiàn)代化所淘汰的危險。正是因為農(nóng)業(yè)文明的局限性決定了在其土壤中孕育的傳統(tǒng)文化并不都是精華，也有糟粕的基因，這需要用科學(xué)的態(tài)度，一分為二地剖析，汲取精華、棄其糟粕，有批判地繼承。

談到精華與糟粕的問題，不能不從所處的時代及社會環(huán)境來分析。不同的時代，不同的社會背景，對傳統(tǒng)文化的認識與理解是不一樣的。舉個例子，魯迅先生曾在1925年《華蓋集·忽然想到》中說過一段話，喊出了當(dāng)時的強音，曾經(jīng)震撼無數(shù)五四青年：“我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他?！边@里的“三墳五典”是三皇五帝時期的遺書；“百宋千元”指清代兩大藏書樓，分別因藏有100部宋版書和1000部元版書而著稱；“天球河圖”是指古代的傳統(tǒng)歷法及八卦等；“金人玉佛”是珍奇的宗教工藝品；“祖?zhèn)魍枭?、秘制膏丹”則是珍貴的中醫(yī)藥財富。站在今天的時代背景下，用今天的眼光來看，這些恰恰幾乎都是我們要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會委員、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長田青認為，“脫離反帝反封建狂飆突進的時代環(huán)境而用今天的標準和視野來苛責(zé)魯迅先生，當(dāng)然是不應(yīng)該的。但是，在80多年過后，在我們跨越生存、溫飽階段，全面建設(shè)小康社會的今天，再用那時候的偏激觀點來粗暴地對待我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，也是相當(dāng)不公正的。”

“在所謂的‘精華’與‘糟粕’之間，還存在著大量‘精華’與‘糟粕’共存共生的文化，存在著大量在一個文化體系里被視為‘糟粕’，而在另一個文化體系里被認為是‘精華’的文化。”所謂的糟粕，也就是不能適應(yīng)今天主流價值觀的那些思想、行為方式等，但這些所謂的糟粕在當(dāng)時年代是有其存在的合理性與必要性的，只是在今天社會主義價值體系中，與現(xiàn)代化的精神存在相悖的一面，我們不提倡不倡導(dǎo)而已，如舊社會的“男尊女卑”、“三綱五?！钡膫鹘y(tǒng)落后思想，與傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗相關(guān)的帶有封建迷信色彩的相關(guān)行業(yè)、相關(guān)產(chǎn)品，以及束縛人性，殘酷的“三寸金蓮”、“凌遲”、“車裂”等傳統(tǒng)的落后的行為方式、封建陋俗及古代酷刑，等等。但這些所謂的“糟粕”，不為今天時展所接受的文化行為與文化事項，也屬于文化遺產(chǎn)的重要組成部分，都是需要本著實事求是的原則，用包容的態(tài)度，通過文字、圖片，影像及現(xiàn)代化的技術(shù)手段，客觀真實地挖掘、記錄與保存遺產(chǎn)的所有文化基因與元素。因為這些與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣都是歷史的見證，更是歷史真實的直觀體現(xiàn)。對其進行保存層面的保護同樣具有重要的歷史認知價值、文化研究價值及教育啟示后人的價值，等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作要區(qū)別對待“保存”與“保護”兩個層面?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三條規(guī)定：“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護?！睂τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是否能適應(yīng)今天現(xiàn)代化的發(fā)展都首先要完成“保存”層面的搶救性保護，而對能夠在今天的現(xiàn)代化建設(shè)中，為新文化的創(chuàng)造起積極作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)采取的是合理利用，傳承發(fā)展，繼承與弘揚式的保護。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突與融合

以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主體的傳統(tǒng)文化隨著我國現(xiàn)代化進程和全球經(jīng)濟一體化步伐的加快，人們生活方式的改變以及外來文化的沖擊與影響，現(xiàn)狀堪憂，其生存?zhèn)鞒械脑寥篮蜕鐣h(huán)境正已驚人的速度被損毀、消亡和流失。一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，很多有歷史、科學(xué)和文化價值的生態(tài)環(huán)境遭到破壞；依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；一些少數(shù)民族的建筑、手工藝品、音樂舞蹈、服飾、借助語言傳承的神話傳說、故事、民歌等諸多門類缺乏必要的保護，面臨失傳的危險；一些傳統(tǒng)民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕，許多屬獨門絕技、靠口傳心授的民族民間藝術(shù)，往往因人而存，人絕藝亡等等。國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會主任馮驥才認為：“就文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)的比物質(zhì)的更脆弱，也更瀕危。大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠口傳心記一代代流傳下來的，現(xiàn)在隨著生活方式的改變、文化生態(tài)的改變，農(nóng)耕文化孕育的民間文化正遭到毀滅性重創(chuàng)，可以說，如果傳承斷裂，很多文化遺產(chǎn)也將隨之?dāng)嘟^?！北M快采取有效措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以搶救、保護，已迫在眉睫、刻不容緩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的生存危機，正是我國在現(xiàn)代化發(fā)展進程中所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的矛盾與沖突問題?，F(xiàn)代化基因的起源不在中國，而在西方，這是不容爭辯的事實?，F(xiàn)代化是一個動態(tài)的社會變革過程，對于我國來講是一個由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代的工業(yè)化、信息化轉(zhuǎn)化的過程，是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。這個過程不僅涉及到政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)等的變化，更重要的是人們意識形態(tài)的變化以及老祖宗留給我們那些珍貴的文化遺產(chǎn)在面對現(xiàn)代化時或是抗拒或是融合。西方的現(xiàn)代化不僅代表的是先進生產(chǎn)力，還有西方所謂的“先進文化”。根據(jù)原理，生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而導(dǎo)致上層建筑的變化。上層建筑包括政治與思想兩個層面，思想的上層建筑也可稱之為意識形態(tài)范疇。我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展并傳承下來的傳統(tǒng)文化屬于意識形態(tài)，它在面對突如其來的新鮮的西方文化，難免會發(fā)生沖突與碰撞。傳統(tǒng)文化就好比是身居高墻內(nèi)的“大家閨秀”或“小家碧玉”在面對高墻外的世界時會表現(xiàn)出或好奇，或羞澀，或排斥等復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)。傳統(tǒng)文化面對現(xiàn)代化所產(chǎn)生的沖突“更多的則是指思想意識、觀念形態(tài)的沖突，是傳統(tǒng)心理、現(xiàn)代心理承受力之間的沖突，而物質(zhì)上的沖突并不主要，故人們又把它稱為‘深層型文化’的沖突”。這種沖突體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，主要是指人們對保護理念、目的、價值、意義等的認知，以及如何采取適宜各類別、各項目的保護方式與方法的探索上。

我們誰都不可否認，現(xiàn)代化帶來了我國生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟的快速騰飛，人們物質(zhì)生活水平的極大提高，產(chǎn)生了很多不曾有過的現(xiàn)代文明。我國目前的繁榮與發(fā)展離不開現(xiàn)代化。我國現(xiàn)代化不僅僅是改革開放這三十幾年，其實從“”就已經(jīng)開始了。但仔細審視我國的現(xiàn)代化進程，會發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代化取得的巨大成績背后，付出了巨大的代價，這個過程中充滿著太多的痛苦、血汗、曲折，走了太多的彎路，損失了太多的東西，特別是我們的傳統(tǒng)。我國的現(xiàn)代化畢竟不是在我國傳統(tǒng)文化中孕育出來的，不是在我們自身的文化土壤中自然孕育的、瓜熟蒂落的過程中實現(xiàn)的，而是受到外界因素的迫使。這些就決定了現(xiàn)代化必然要與傳統(tǒng)文化發(fā)生劇烈的沖突，甚至是“你死我活”的斗爭，而這種斗爭往往都是以本土傳統(tǒng)文化的失敗與妥協(xié)而告終的。假如我國的現(xiàn)代化是在沒有八國聯(lián)軍、沒有外國列強的入侵及戰(zhàn)爭的威脅下，通過自身的改革與變法來實現(xiàn)的話，它必然是自然的、健康的，在整個過程中也不必完全地拋棄自身的傳統(tǒng)。但當(dāng)時的現(xiàn)代化是把傳統(tǒng)文化看成是創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化不折不扣的絆腳石。比如“”提出的“打倒孔家店”，以及魯迅先生在《華蓋集·忽然想到》中慷慨激昂的陳詞等，都見證了當(dāng)時的社會趨勢是要現(xiàn)代化，要科學(xué)，要民主，不要傳統(tǒng)，視傳統(tǒng)為現(xiàn)代化的天敵，要砸爛舊世界，創(chuàng)造新世界。我國的現(xiàn)代化就是在這樣一個背景下開始的。當(dāng)然，在今天我們不能僅用現(xiàn)代的眼光去審視歷史，因為時代背景不同，存在的就有其一定的合理性。所幸的是，現(xiàn)代化是一個長期的歷史發(fā)展過程，我國現(xiàn)代化從起步到現(xiàn)在的時間還并不長，雖然走了一些彎路，但現(xiàn)在認識到存在的問題還為時不晚，關(guān)鍵是要吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。在當(dāng)前的現(xiàn)代化進程中必須慎重行事，對待現(xiàn)代的高科技要客觀地認識，特別是事關(guān)人類生存及食品安全的相關(guān)領(lǐng)域，更引起重視，避免在現(xiàn)代化進程中社會的“畸形”發(fā)展。比如現(xiàn)在很多母親十月懷胎剖腹生產(chǎn)，而非順產(chǎn)；現(xiàn)在吃的轉(zhuǎn)基因食品，激素催肥的雞、鴨、鵝等家禽，反季節(jié)培植的蔬菜與水果等，可以這樣講，這都是現(xiàn)代化帶來的便捷與物質(zhì)的豐富，但這其實是違背人類自然生理需求及動植物生長規(guī)律的，從長遠考慮是不利于人類身心健康的。我國現(xiàn)代化發(fā)展到今天，人們的思想認識在不斷提高，健康意識也在不斷提升，開始意識到順產(chǎn)對于母親與胎兒身心發(fā)展的益處，也逐漸開始認識到用傳統(tǒng)方式生產(chǎn)的非轉(zhuǎn)基因食品，傳統(tǒng)方式飼養(yǎng)的溜達雞等家禽，以及應(yīng)季蔬菜和水果對人體健康的重要性。這些都是人們在對待傳統(tǒng)問題上認識的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出人們在置身當(dāng)前現(xiàn)代化的時代背景下，對傳統(tǒng)文明、傳統(tǒng)文化所進行的重新審視與理性認識的過程。

近些年，傳統(tǒng)文化的精華與優(yōu)質(zhì)基因愈來愈多地被重新發(fā)現(xiàn)，并為現(xiàn)代所服務(wù)。如今，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為主體的“傳統(tǒng)文化復(fù)蘇熱”成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界的熱點話題，這絕不僅僅是普通意義上的學(xué)術(shù)探討，而是一種以傳統(tǒng)文化為焦點的重塑國人文化認同的理性回歸?！耙粋€民族，尤其在面對現(xiàn)代化的時候，必須要有文化自覺，文化自覺就是重新尋找文化定位，找到遺失的自我?！蹦壳?，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥文化在面對強勢的西醫(yī)文化面前，所表現(xiàn)出的自信與自覺，以及世人對它的重新認識與認可，也完全說明這一點的?，F(xiàn)代化就要在解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突中尋找融合點，應(yīng)該是根植于傳統(tǒng)文化土壤上的現(xiàn)代化，不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化而構(gòu)筑一種全新的完全非中國化的現(xiàn)代化。