導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的基本精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在長期的生息繁衍中逐步形成的，它進而影響整個民族的心理狀態(tài)、思維方式和價值取向。作為其內(nèi)在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對于整個民族的成長壯大發(fā)揮了極為重要的推動作用。中國傳統(tǒng)文化作為當代思想政治教育中一項十分重要的內(nèi)容，認識、領(lǐng)會和把握其基本精神，對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)揚，推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。

從遠古走來的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養(yǎng)了獨具特色的中國傳統(tǒng)文化，繁衍了無數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個中華民族繁衍生息的歷史進程，并在華夏子民長期的社會生產(chǎn)實踐中逐步形成的整個文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個中華民族的精神內(nèi)核。

一、中國傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵

所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動力，即指導文化不斷前進的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會群體的思想意識、心理態(tài)度、生活習慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風格、文學藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區(qū)別于另一個民族的外在表征和精神內(nèi)核。

簡而言之，所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的精粹思想，其內(nèi)核實際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，

奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。

二、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實質(zhì)就是在民族精神形成過程中發(fā)揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統(tǒng)文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀?？偟膩碚f，我們可以從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統(tǒng)文化的基本精神進行大體的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統(tǒng)思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統(tǒng)一。而這實際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。

在中國傳統(tǒng)文化的演進過程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時期，鄭國大夫子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之。”，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰(zhàn)國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。

2．“以人為本”的人文主義思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋闹髁x思想，是中國傳統(tǒng)文化中獨特之處，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容?！耙匀藶楸尽?，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統(tǒng)哲學派別、文化思潮的關(guān)注焦點，以及整個中國傳統(tǒng)文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現(xiàn)、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。

中國古代思想家，特別是儒家學者，一貫堅持以人為本的人文主義立場。孔子的弟子問孑L子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現(xiàn)實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個中國傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。

3．“剛健有為”的人生價值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r值觀，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。

在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調(diào)知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神。孔子本身的經(jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發(fā)展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。

三、中國傳統(tǒng)文化基本精神對當代思想政治教育的意義

所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內(nèi)容和方向。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經(jīng)過長期社會實踐所總結(jié)和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時，也必然地成為其最初的出發(fā)點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統(tǒng)文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。

首先，中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當前我國的社會主義市場經(jīng)濟實踐不僅帶來了經(jīng)濟的繁榮，也意味著必將實現(xiàn)人與社會的全面現(xiàn)代化。但市場經(jīng)濟對于人類的精神生活來說，已經(jīng)不可避免地形成自發(fā)的盲目的力量，為減輕其負面影響，我們需要加強理想信念教育，提倡積極的人生態(tài)度，科學認識自然，培養(yǎng)人文精神，而中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。

篇2

人類所創(chuàng)造的世界是一個文化的世界。文化是協(xié)調(diào)人與自然、人與人以及人與社會關(guān)系的媒介。設(shè)計活動是一種綜合性創(chuàng)造，它要把社會的、經(jīng)濟的和文化的進步有機地結(jié)合起來，凝結(jié)在物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品之中。

一、中國傳統(tǒng)文化的精神解析

傳統(tǒng)文化是一個國家和民族在長期的歷史發(fā)展過程中，所創(chuàng)建的、改造的、享受的、傳承的、物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個民族精神的體現(xiàn)，具有強大的凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、生活方式、文學藝術(shù)等諸多內(nèi)容，而且表現(xiàn)形式也是多種多樣的。那么，什么是中國傳統(tǒng)文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國傳統(tǒng)文化的“人文”精神，重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過自身的修養(yǎng)與學習，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會各個等級和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進取、堅韌不拔、敬老愛幼、救濟孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經(jīng)典《老子》將“無名”作為天地的始原，“有名”作為萬物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學上加以概括，都超越不了“有”與“無”的外延范圍?！独献印芬粫€提出要如實地去認識自然，不要附加人的主觀想象，因為天、地、宇宙來源于“道”，而“道”則是自然。這是中國傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點。

再次，是“奇偶”精神。當人們探索自然地奧秘，在思考問題的時候，有時從“五行”的“五”去看事物的構(gòu)成和變化；有時從“偶數(shù)”的相對相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國古代的哲學、自然科學、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結(jié)為“奇偶”精神的體現(xiàn)。

最后，是“會通”精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學習各種文化體系的長處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會通”精神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在中國只有二十幾年歷史。我國的藝術(shù)設(shè)計，是為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要而產(chǎn)生的，是隨著市場經(jīng)濟在中國的興起而興起的。有些藝術(shù)家和設(shè)計師在商品經(jīng)濟的大潮中，急匆匆地緊隨商品經(jīng)濟這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無法冷靜下來，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，擴大辦學規(guī)模和招生人數(shù)，一時間，藝術(shù)設(shè)計成為國內(nèi)最熱門的專業(yè)之一。雖然各個高校在教學改革方面一直不斷深化，但由于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育歷史較短，藝術(shù)設(shè)計教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語言與特色教學，造成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無法達到與西方相應(yīng)水準的矛盾現(xiàn)狀。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中的重要性

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊深厚，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生著巨大影響?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展與成熟更離不開對民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。缺少了本土歷史與文化底蘊的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應(yīng)我國當今社會發(fā)展需要的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計既要與世界接軌，又應(yīng)具有民族傳統(tǒng)文化的特點?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育不僅要培養(yǎng)具有現(xiàn)代化創(chuàng)新能力的設(shè)計師，還要求具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個對中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻了解的設(shè)計師是不會有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國人的。因此，培養(yǎng)具有中國特色的新一代設(shè)計師是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育工作者要重視和解決的問題。

藝術(shù)教育應(yīng)在培養(yǎng)學生基本功的同時，增加對學生的基礎(chǔ)理論知識，尤其是傳統(tǒng)設(shè)計理念的總結(jié)。在具體的藝術(shù)設(shè)計教育過程中，應(yīng)有目的地、有針對性地將中國傳統(tǒng)文化滲透到教育的各個環(huán)節(jié)中去，增開與傳統(tǒng)文化相關(guān)的基礎(chǔ)理論課程， 強化學生的傳統(tǒng)文化意識。應(yīng)將設(shè)計教育引向多元化的文化氛圍之中，摒棄對中國傳統(tǒng)文化教育粗淺、狹隘、偏頗的認識，也不能僅僅停留在對傳統(tǒng)文化形式上的簡單嫁接和盲目照搬， 要引導學生理解傳統(tǒng)文化的精髓與靈魂；應(yīng)在設(shè)計教育中提倡將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相融合，將現(xiàn)代人的審美情趣與思維方式相結(jié)合，保留中國本土設(shè)計的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，設(shè)計出真正具有民族氣息的高水平作品。

篇3

關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計；地域傳統(tǒng)文化；功能表現(xiàn)；結(jié)合特征；文化演變

地域傳統(tǒng)文化根植于國家歷史文化土壤中，是歷史演變的印記。在園林景觀設(shè)計中，地域傳統(tǒng)文化是必然會存在的重要元素，它的應(yīng)用與否決定了園林景觀設(shè)計的總體品質(zhì)。因此我們說，園林景觀本身對地域傳統(tǒng)文化都是具有繼承與發(fā)揚作用的。

一、地域傳統(tǒng)文化與園林景觀設(shè)計之間的關(guān)系

（一）關(guān)系闡述

園林景觀設(shè)計傳承地域傳統(tǒng)文化精神，反言之，地域傳統(tǒng)文化也為園林景觀設(shè)計提供了重組的文化理論依據(jù)，所以二者屬于相輔相成的關(guān)系，也是明顯的優(yōu)勢互補關(guān)系。但如果單純以地域傳統(tǒng)文化及園林景觀設(shè)計對比來看，地域傳統(tǒng)文化就是基本，園林景觀設(shè)計則是基于基本之上的可視化立體表現(xiàn)，它有意無意地概括了地域傳統(tǒng)文化的整體概念，是一種相互的集中體現(xiàn)關(guān)系。如果從藝術(shù)創(chuàng)作角度來講，園林景觀的設(shè)計都是來源于地域傳統(tǒng)文化的，如果沒有地域性做基礎(chǔ)，園林景觀設(shè)計就失去了其深刻內(nèi)涵和表現(xiàn)意義，變得毫無審美與文化價值可言。當然，也并非是說園林景觀設(shè)計就是要單純繼承傳統(tǒng)文化，更重要的還應(yīng)該是發(fā)揚，以創(chuàng)新變革的視角去改變它，然后發(fā)揚它，讓人們能夠感受到變化，形成更深刻的文化記憶。對中國人而言，其傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵講求“含蓄內(nèi)斂、不露鋒芒、博大精深”，因此中國人所一直追求的就是以人文思想為基礎(chǔ)意向載體的哲學與藝術(shù)融會貫通，它融入了更多儒道、釋道和道教精神，這也是中國特色的精神境界所在。對園林而言，這種精神方面的抽象寄托完全以園林設(shè)計建筑中的實像內(nèi)容表現(xiàn)出來，促成最終虛實結(jié)合的中國式園林美景，所以園林景觀不但是對文化與精神的載體寄托，也傳達了中國人所向往的意境與精神，中國人應(yīng)該珍惜二者之間的融合關(guān)系。

（二）地域傳統(tǒng)文化在我國園林景觀設(shè)計中的發(fā)展窺探

現(xiàn)如今是信息互聯(lián)時代，媒體傳播體系發(fā)達，高速的人口流動與信息流動也無形中縮小了各地之間地域性文化的差異，削弱了園林景觀對于地域文化的代表性。實際上，地域特點表現(xiàn)并非可以追求某一種結(jié)果，它只是客觀存在于某些符號體系代碼排列中。換言之，它的設(shè)計符號應(yīng)該與地域傳統(tǒng)文化精神合拍，實現(xiàn)地域精神與地域特點的有效體現(xiàn)，最終體現(xiàn)地域中人的文化取向，促成園林景觀整體體驗的完整形成。在我國深圳，萬科第五園就是目前住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計中比較出色的一例，它的設(shè)計整體不但融入了東方傳統(tǒng)文化雕刻，還融入了西方羅馬柱藝術(shù)設(shè)計。人們能夠看到第五園在園林設(shè)計系統(tǒng)中吸收了大量的徽派及晉派建筑元素，這種設(shè)計基本拋棄了傳統(tǒng)的復古手法，而是采用批判式的全方位繼承與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素非常自然地嫁接到現(xiàn)代中西方景觀設(shè)計體系中，迎合了現(xiàn)代中國人的審美習慣，也營造了頗有藝術(shù)情調(diào)的人居環(huán)境，受到了廣泛好評[1]。

二、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的功能表現(xiàn)分析

（一）理表現(xiàn)分析

地域傳統(tǒng)文化具有其獨有的文化資源，它以禮為根基。長期以來，人們地域形成了固化的精神追求與生活習慣，這也是對地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說，園林景觀設(shè)計是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風俗因素都有作用關(guān)系，體現(xiàn)了人們對于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應(yīng)該以理性與感性作為出發(fā)點與回歸點。

（二）感表現(xiàn)分析

景觀園林設(shè)計集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊含著民族情感融合機制的，它代表了地方勞動人民生生不息的勞動創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當?shù)鬲毺氐拿袼孜幕?，并隨人類社會進步而不斷發(fā)展演變。中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計對這種民風民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、個性與共性之間的統(tǒng)一關(guān)系?？梢哉f現(xiàn)代園林景觀在設(shè)計過程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營造布局過程中，每一處設(shè)計都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設(shè)計還會體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說，園林景觀設(shè)計能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學辯證觀，其空間的營造不僅僅代表靜止的畫面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設(shè)計師通常通過移步異景來展現(xiàn)動靜結(jié)合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國園林景觀設(shè)計中才有體現(xiàn)[2]。

三、地域傳統(tǒng)文化在綠博園景觀設(shè)計中的生動延伸

（一）綠博園景觀設(shè)計中地域傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)概述

綠博園景觀在當?shù)鼐哂袠O強的地域性文化表現(xiàn)特征，它將當?shù)貍鹘y(tǒng)文化諸如皮影、刺繡、窗花等都融入到景觀設(shè)計當中，再配合自然元素融合設(shè)計傳遞了一種深刻的精神力量，讓欣賞者看到它時就有一種強烈的地域歸屬感。如果從哲學視角來分析，綠博園景觀在地域傳統(tǒng)文化發(fā)揚與傳承方面作用明顯，它的直觀表現(xiàn)元素與隱性深層元素都體現(xiàn)了一種形而上學思維。首先說表現(xiàn)元素，它就包括對本地自然地理風貌、歷史文化古跡以及民俗民風的生動體現(xiàn)，可以看到在園林的每一個地方都具有地域代表性的特色標志性事物，比如社火、馬勺等，這些都是綠博園景觀所在地域所獨有的文化元素；在深層元素表現(xiàn)方面，它則主要體現(xiàn)了當?shù)厝舜緲愕膬r值觀、審美觀以及世界觀等重要價值觀念。例如三秦文化中人們簡約率直的性格都體現(xiàn)在了綠博園景觀的設(shè)計靈感當中，展現(xiàn)了一種文化元素基于視覺效果融合的強大沖擊力。從整體來看，綠博園景觀在設(shè)計方面時刻不忘對地域傳統(tǒng)文化精髓的融入，一方面希望展現(xiàn)“天人合一”的感性設(shè)計理念，一方面也希望迎合現(xiàn)代社會發(fā)展，體現(xiàn)迎合人居環(huán)境的美化理性觀感?？偨Y(jié)來說，從初步設(shè)計來看，綠博園景觀就是古典與現(xiàn)代、理性與感性、自然與人文的有效融合，它結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)，真正代表了當?shù)氐赜騻鹘y(tǒng)文化，成為了地域景觀設(shè)計的巔峰之作。

（二）綠博園景觀設(shè)計中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計的結(jié)合特征分析

景觀的設(shè)計塑造永遠無法離開地域的特征，無論是文化特征還是自然特征。綠博園景觀在設(shè)計中不但體現(xiàn)地域性文化特征，也展現(xiàn)出顯性與隱性兩面性。首先說顯性特征，綠博園景觀的顯性地域特征體現(xiàn)在景觀的造型形式表現(xiàn)上，它的設(shè)計讓人們直接感知它的外在形象，比如自然中地理因素的表現(xiàn)、水文地質(zhì)因素的表現(xiàn)、動物植被因素的表現(xiàn)，等等。綠博園景觀在顯性地域特征表現(xiàn)方面主要體現(xiàn)在“再現(xiàn)”二字，它從生物學的角度表現(xiàn)了一種生命機體從損壞到脫離軀體最后重新再生的過程，這也充分強調(diào)了綠博園景觀中生機勃勃的美好景象。當然這種景觀再生也不僅僅體現(xiàn)在景觀實體上，它也是在呼吁人們要保護環(huán)境，保護景觀的完整性，因此從綠博園景觀的整體設(shè)計來看，它遵循一種改舊換新的景觀模式，它的設(shè)計與改造也基本迎合了現(xiàn)代人審美的現(xiàn)實需求。其次是隱性特征，綠博園設(shè)計巧妙地將皮影、社火、馬勺、刺繡等傳統(tǒng)文化因素進行深度萃取，將它們最為經(jīng)典的造型最終經(jīng)過改造，基于現(xiàn)代手法并結(jié)合現(xiàn)代材質(zhì)就形成了新的自然景觀，并輔以植物造景體現(xiàn)園林景觀設(shè)計的季節(jié)性把握。觀賞者可能不會直觀發(fā)現(xiàn)這些被改造景觀的真正文化內(nèi)涵，但通過景觀中文字的講解，他們就能明白這些景觀中所隱含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。通過綠色植被的季節(jié)性變化來暗示人類文明社會及文化社會的自然演變規(guī)律、發(fā)展規(guī)律，同時也體現(xiàn)出一種人類審美方式的時代變革趨勢。

（三）綠博園景觀設(shè)計中傳統(tǒng)地域文化與景觀設(shè)計的文化演變特征分析

綠博園景觀設(shè)計在對傳統(tǒng)地域文化的演變形式上分為兩種：首先是對精神層面的深度演變，因為景觀藝術(shù)設(shè)計的主題是“生境、畫境與意境”，它們代表對地域文化深度不同層次的有效劃分，例如它的表層山水就代表了一種自然意境，深層林木代表了一種禪宗意境，而園林周圍建筑則體現(xiàn)了一種境外意境，它展現(xiàn)的是現(xiàn)代文化與地域傳統(tǒng)文化的有效融合。這種復合式設(shè)計就說明了綠博園景觀設(shè)計非常注重文化意境與整體園林建筑特性的完美融合，它將景觀立體表現(xiàn)作為最基本介質(zhì)，體現(xiàn)了一種景觀意境的心物融合特質(zhì)，代表了一種地域民族文化心態(tài)在長期歷史文化熏陶中所形成的獨特審美體現(xiàn)。它的表現(xiàn)形式演變獨特，民族文化背景也相對獨立，綠博園景觀設(shè)計也深刻地反映了這一點文化演變過程，將景觀設(shè)計、生態(tài)保護、旅游開發(fā)三者融為一體，以時空作為媒介，實現(xiàn)了對歷史文化及地域傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程，在變化中逐漸獨善其身，成為地方標志性建筑[3]。

四、結(jié)語

地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長過程，由于地域差異、人們生活習俗及審美習慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢。而地方園林景觀在設(shè)計過程中就充分融入了這一獨特元素，真實反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚，這是人類對文化的一種尊重，也是一種追求與向往。

參考文獻：

[1]周宇.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用與發(fā)展———以溫水鎮(zhèn)二期園林景觀設(shè)計為例[D].西安建筑科技大學,2013.71-79.

[2]尹曉堃,薛瑨.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用與發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝,2014,(16):107.

篇4

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化；人文奧運；人文精神

一、引 言

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深?！对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《易》、《論語》、《春秋》等經(jīng)典著作，向世人展示出中華文化的基本理念。在數(shù)千年的歷史中，中國文化以其強大的生命力持續(xù)繁榮著。而百年奧運，風云變幻，不變的是始終如一的人文精神。自2001年7月13日中國北京申辦2008年奧運會成功，發(fā)源于古希臘的奧運盛會將首次由有著五千年悠久歷史的中國主辦，中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克文化的對話成為人們關(guān)注的焦點。

體育是東西方兩種異質(zhì)文化進行對話的一個重要領(lǐng)域。有學者指出：一部奧林匹克運動在中國發(fā)展壯大的歷史，也是中國文化與西方文化沖突、交流和融合的歷史。中國在申辦的過程中提出了“人文奧運、綠色奧運、科技奧運”的口號，其中“人文奧運”被認為是第一位的、最具東方文化特色的一個口號，也是中國申辦成功的一個重要砝碼。“人文”在很大程度上可以用“文化”來表征，中國傳統(tǒng)文化是建設(shè)“人文奧運”的思想寶庫。正因為如此，宣傳中國文化，弘揚奧運精神，研究中國傳統(tǒng)文化語境下的“人文奧運”，將賦予2008北京奧運別樣的意義。

二、中國傳統(tǒng)文化的特征

1．“兼收并蓄”的包容精神。

在世界四大文化體系中，中國文化被認為是唯一沒有中斷的文化體系，原因之一即在于中國文化有很強的包容性。正是這種包容性，維系了中國文化脈絡(luò)綿延不絕，它所哺育出來的民族精神維系了我們民族生生不息。中國傳統(tǒng)文化有很強的融合力，它吸收了不同民族的優(yōu)秀文化，將之融會在中國傳統(tǒng)文化的血脈之中，使中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更加豐富。中國固有的傳統(tǒng)文化根基深厚并且富于“兼收并蓄”的包容精神，這種文化上的包容性，使中國文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動活潑的局面，在外部不斷吸納外來文化的營養(yǎng)，使自身更具生命力。

2．“以人為本”的人文精神。

“以人為本”，即“民本”，這一思想恰恰是中國古代文化的核心政治價值。中國早在西周就產(chǎn)生了樸素的民本意識，提出“民之所欲，天必從之?！比吮?、民本和愛民、富民、教民等思想是儒學和墨家的核心價值之一?？鬃又鲝垼骸懊裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！泵献佑幸痪涿裕骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！痹凇蛾套哟呵?內(nèi)問下》和《管子?霸業(yè)》中均提出了“以人為本”的民本思想。中國古代民本思想表現(xiàn)為天命觀、天道觀和天理觀，無論是天命、天道還是人倫，都是說明天與人之間具有不可分割的關(guān)系，目的是說明人的重要地位，從而為重民奠定理論基礎(chǔ)。民本思想體現(xiàn)了“以人為本”的人文精神，作為中華民族歷史悠久的文化精神，也是傳統(tǒng)中國文化的重要特征。

三、“人文奧運”與中國傳統(tǒng)文化

1．“人文奧運”理念的內(nèi)涵。

2005年2月北京市的《人文奧運行動計劃實施意見》闡述了“人文奧運”的基本內(nèi)涵：傳播現(xiàn)代奧林匹克精神，展示中華民族燦爛文化，推動東西方文化的交流合作，促進人與自然、人與社會、人的精神與體魄的和諧發(fā)展。

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是人類文明史上的一顆明珠，奧運會在中國主辦將使世界更好地了解中國，了解中國的傳統(tǒng)文化。而當代西方文化的源頭在古希臘，現(xiàn)代奧運會文化也深深植根于古希臘文化之中，所以它緊密的契合了西方的現(xiàn)代文化。由此我們不難得出結(jié)論，展示中國文化，推動中西交流是人文奧運最重要的內(nèi)容之一。

2．中國傳統(tǒng)文化與奧運人文思想的聯(lián)系。

《奧林匹克》指出，奧林匹克運動的宗旨是，通過開展沒有任何形式的歧視并按照奧林匹克精神----以相互理解、友誼、團結(jié)和公平比賽精神的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界做出貢獻。由此我們可以看出，奧林匹克精神蘊含著深厚的人文底蘊，其核心在于人的全面發(fā)展。奧運人文思想強調(diào)人的健與美，這種健與美不僅指人的身體強健，而且指精神健全，身心和諧發(fā)展，表達對真、善、美的追求和崇高的體育理念。

而中國傳統(tǒng)文化中的人文主義，關(guān)注人、重視人、崇尚人的思想是一貫的。中國文化的思想基礎(chǔ)和民族生存發(fā)展的精神支柱就是中國的人文精神。它肯定人的價值，強調(diào)以人為中心，更多地考慮社會問題，注重現(xiàn)實人生；強調(diào)人的社會道德屬性而非個人的自由權(quán)利，是維系全民族思想的紐帶。

由此我們可以看出，奧林匹克運動中的人文思想與中國傳統(tǒng)文化中的人文主義，二者是何其相似。將中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化與百年奧運的人文思想結(jié)合起來，一方面能使奧林匹克運動一貫追求的人文精神得到發(fā)揚光大，使奧林匹克精神得到更充分的體現(xiàn)；另一方面也能給中國傳統(tǒng)文化注入新的活力，使中國傳統(tǒng)文化更具現(xiàn)代化的精神。

四、傳承奧運人文精神，弘揚中國傳統(tǒng)文化

1．深化對奧運人文精神的認識。

奧林匹克運動凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造性，奧林匹克運動是屬于全人類的財富。作為一項影響深遠的社會活動，它有著豐富的文化內(nèi)涵。同時，作為一個開放的系統(tǒng)，它也在不斷與現(xiàn)代社會進行調(diào)適，以促進自身的發(fā)展。奧林匹克運動將體育的多種功能發(fā)揮得淋漓盡致，其影響力遠遠超出了體育的范疇，它不僅構(gòu)成了現(xiàn)代社會特有的體育景觀，以獨特的文化魅力愉悅?cè)藗兊纳硇?，更以強烈的人文精神催人奮進，生生不已。奧運會是全世界的體育盛會，也是人類精神和文明的光輝典范，是人類精神的食糧，是力與美，是文化。

2．實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的新跨越。

正因為對奧運人文精神有了如此之深的認識，我國政府在申奧報告中提出了“綠色奧運’、“人文奧運”和“科技奧運”三大理念。這三大理念不僅體現(xiàn)了奧林匹克運動的真正精神，也是中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克運動的理念上的新貢獻，同時也是我國對奧林匹克精神深入研究的結(jié)晶與對奧林匹克認識的升華。在中國傳統(tǒng)文化的背景下，研究奧運文化，弘揚奧運精神，必將引領(lǐng)我們中華民族在新世紀進入一個和諧、秩序、道德、仁愛的文明社會，從而實現(xiàn)中華民族燦爛文化的新跨越。

[參考文獻]

[1] 劉修武．奧林匹克大全[M]．北京：人民體育出版社，1988．

[2] 紀寶成．與時俱進的中國人文社會科學[M]．北京：中國人民大學出版社，2002．

[3] 任海．奧林匹克運動的全球化與文化的多樣性[J]．體育文化導刊，2002，(1)．

[4] 孫葆麗．奧林匹克運動與中國體育及其社會文化背景的融合[J] ．北京體育大學學報，1994，增刊．

篇5

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特征

中國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實力都具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

從精神文化的視角，綜合學術(shù)界對傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認為，傳統(tǒng)文化是由三個層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和；第二個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對現(xiàn)在的社會生活產(chǎn)生影響并且也對未來的社會生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對現(xiàn)在的社會生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。

傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對此觀點，學界無人置疑；那些過去產(chǎn)生的，但是對現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對此，學界爭論很大，爭論的焦點在于實際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對現(xiàn)在社會生活發(fā)生實際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個人和一個民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現(xiàn)存的社會發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認傳統(tǒng)文化的實體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實體性存在。

傳統(tǒng)文化是隨著時間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢。對現(xiàn)在的社會生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，而現(xiàn)代文化中對未來的社會生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進入未來的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來文化的一個組成部分。

從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對傳統(tǒng)文化前兩個層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。

從時間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。

傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國文化有中國文化的傳統(tǒng)等等；中國傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個融時空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時，是一個由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國傳統(tǒng)文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時空結(jié)合的角度來看中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長于中國，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。

中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的中華民族是一個多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當中的一部分經(jīng)過中國化過程而成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的部分，內(nèi)核部分相對穩(wěn)定，部分則相對易變。傳統(tǒng)文化因為和現(xiàn)代的時間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠近的差別，而且對現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠離現(xiàn)代社會，其對現(xiàn)代社會具有更強的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。

中國傳統(tǒng)文化是一個包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標準把中國傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學、傳統(tǒng)文學藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學技術(shù)等；從學派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。

二、傳統(tǒng)文化的特征

中國傳統(tǒng)文化時間跨度大，成分復雜，學派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對立，因此，在理論上概括出中國傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國傳統(tǒng)文化具有雙重特征。

在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統(tǒng)文化又強調(diào)人對自然的駕御和改造。儒家學者荀子主張對“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。

在人與人、人與社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強調(diào)“差別”、“等級”。中國傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強調(diào)在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”?！秶Z》有云：“和實生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”?？鬃诱J為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實現(xiàn)人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤粢暺鋰?；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也。”（《兼愛下》）通過“和”“愛”實現(xiàn)人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統(tǒng)文化在強調(diào)“和”“愛”的同時，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會關(guān)系問題上占主導地位的觀念和意識。

在治理國家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序?？鬃诱f：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！保ā稙檎罚┯玫聛碇螄y(tǒng)治者就會像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導）之以政，齊之以刑，民免而，道（導）之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《為政》）認為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強調(diào)“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠不及儒家的以德治國思想的影響大。

傳統(tǒng)文化既追求“守?！?，又承認“變易”。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學的基本思想方法，其產(chǎn)生的時間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎(chǔ)，在推動中國社會發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)“天不變道亦不變”，在事實上承認變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。

在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強調(diào)“識自本心”，體現(xiàn)在認識論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認識事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過其行”（《論語?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行?！眰鹘y(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國人敢做敢為的實踐品格。

參考文獻：

[1]趙玉華.中國傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵探析[J].東岳論 叢，2003，（5）.

篇6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;特征;繼承

一、銘記中國傳統(tǒng)文化精神走來的印記

與古埃及文化、古巴比倫文化、古印度文化、古希臘文化相比，我們的中國傳統(tǒng)文化是比較純正的、生命力綿延悠久的。錢穆先生曾打了一個有趣的比方：中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和綿延就像是由一個運動員堅持的長跑，從起點不斷跑向終點。他還在《中國文化史導論》中指出“文化可以產(chǎn)生出文明來，文明卻不一定能產(chǎn)生出文化來?！薄?】也就是說文化是一種精神的東西，文明是一種物質(zhì)的東西。在這里，我們對文化和文明的定義沒有必要深究，但需要強調(diào)的是，我們在這里需要了解我們的文化形態(tài)，也就是文化精神的“成長”。

正是因為中國傳統(tǒng)文化精神的卓爾不群，它在這漫長的接力賽中，才能濯淤泥而不染，屢挫不敗。在傳播中未曾中斷也未曾丟失本體。是什么鑄就了它如此頑強堅韌的性質(zhì)，我認為這要從它的起源說起。而中國傳統(tǒng)文化的起源，它受到多方面因素的制約，如地理環(huán)境因素、人文因素、國家載體的實現(xiàn)等等，這些都可以歸納為它的內(nèi)部因素。在探討中國傳統(tǒng)微博話的起源的外部自然因素和內(nèi)部人文因素時，我們常常會涉及到“中國”這個詞，我們應(yīng)該知道在不同的時期“中國”一詞有著不同的含義。比如在先秦時期，“中國”它有地域、民族、文化的含義，與“四方”【2】是相對的。有的時候它有指黃河中下游地區(qū)的文化發(fā)展較快地區(qū)，用來與“四夷”【3】區(qū)別。而在漢、唐、元、清時期，“中國”的含義屢有變化，民族中國與文化中國都有延伸。

中國傳統(tǒng)文化精神的發(fā)展在王強、包曉光先生主編的《中國傳統(tǒng)文化精神》【4】一書中被分為四個時期：中國傳統(tǒng)文化的前文化時期、中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生時期、中國傳統(tǒng)文化的古代轉(zhuǎn)型時期、中國傳統(tǒng)文化的制度凝定與豐富、發(fā)展和普泛化時期。無論在哪一時期都奠定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路，鑄就了它不屈不撓的堅硬品格。

二、深刻解讀中國傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)和基本特征

中國傳統(tǒng)文化有著非凡的包容精神。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。這是中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展的一個重要的因素。它從不抱殘守缺，固步自封，它總是有這種無與倫比的會通精神來豐富自己，發(fā)展自己。這恰到好處地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化兼容并蓄的精神。正如英國歷史學家湯因比先生在與日本學者池田大作的著名的對話中提到的：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一地本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗”?！?】正是因為這種包容的精神，使得中國文化有了非凡的融合力，這種融合力將億萬華夏兒女緊緊凝聚在一起，賦予中華民族這個大家庭特有的親和力。

值得我們自豪并銘記的是，中國傳統(tǒng)文化在與外界文化交流接觸時，既能包容借鑒，有能始終以本土自創(chuàng)的文化為主體。因此，在漫長歲月的磨礪下，中國傳統(tǒng)文化仍能保持它始終一貫的體系和特點。我們以佛教為例，自古佛教就有“源于印度，成于中國一說”。佛教傳入中國后，在中國傳統(tǒng)文化的豐富和充實下，經(jīng)過中國人自身的發(fā)展和塑造，可以說越來越像中國人。同樣，佛教的傳入也豐富了中國的音樂、雕塑、繪畫等藝術(shù)，佛教中的禪學也使中國文學作品的精神內(nèi)涵得到了發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化有著以人為本的人文精神。自古以來，中國就有超越了宗教，對鬼神敬而遠之的基本文化傳統(tǒng)。正是在這種以人為本的精神的渲染下，每個人才能把自己置身于現(xiàn)實社會中，考慮自我的生存之道。而孔子提出的三綱五?！熬汲?，父父子子”有著其特定的道德規(guī)范，每個人既處于無常的關(guān)系中，又處于國家的宗法政治關(guān)系中，他們并不矛盾，每個在這個社會體系中，既履行著一定的權(quán)利，同時又承擔著一定的義務(wù)。整個社會因此會顯得井然有序，穩(wěn)定和平。

中國傳統(tǒng)文化有著無與倫比的生命力和延續(xù)力。眾所周知中國傳統(tǒng)文化是世界上唯一綿延不斷發(fā)展至今的文化。事實上，在漫長的發(fā)展長河中，中國傳統(tǒng)文化就如萬里長江，正如張應(yīng)杭先生主編的《中國傳統(tǒng)文化概論》一書中說到的“......中國傳統(tǒng)文化猶如萬里長江，是由無數(shù)高山上的涓涓細流匯合成的一條奔騰的大河，它一直向前發(fā)展，從不中斷，直到匯入大海?！薄?】是的，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一脈相承的，它凝聚了中華各民族的智慧，形成了獨特的、具有頑強生命力的文化體系，它不僅使本民族熠熠生輝，也成為世界一道靚麗而恢宏的風景線。

三、繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的精髓，引領(lǐng)時代前進的步伐

對于本民族文化的學習，并不僅僅只是拓寬知識面，作為中國人，如果我們對自己的祖國一無所知，那是不可理喻的。當然，我們必須承認，“繼承”二字談何容易，光是一個問題就能讓年輕無知的我們這一代摸不著頭腦。中國自古以來就有修身、齊家、治國、平天下的立國之道，但翻開歷史的篇章，又有幾人真正做到了這種程度？

但無論從哪個角度來說，我們都不能先將事情的結(jié)局定格，這樣，我們才會有努力的資本。我們在學習中國傳統(tǒng)文化的過程中，在對待中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的態(tài)度上，要有一種嶄新的姿態(tài)。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，我們對它要有正確的態(tài)度?！拔逅摹边\動以來，復興儒家文化掀起一股熱潮。而近代以來，一些知識分子他們以儒家精神的繼承者自命，力圖恢復儒家文化的主導地位。為拯救中國人的精神，使中國走向自強提供良方。值得一提的是，“現(xiàn)代新儒家”的價值取向引人注目。它不排斥“西學”，將“西學”引入到中國傳統(tǒng)文化的思想體系中。換種說法也就是說，主張“中體西用”。對于這一理論，李澤厚先生認為，無論是表層還是深層，這種理論都有難以克服的內(nèi)在理論缺陷：“在‘四期說’看來，如果傳統(tǒng)真的死了，今日靠幾位知識分子在書齋里高抬圣賢學說，恐怕是無濟于事，救不活的?！钠谡f’以為，正因為傳統(tǒng)還活著，還活在尚未完全進入現(xiàn)代化的中國億萬百姓的心里，發(fā)掘、認識這種經(jīng)千年積淀的深層文化心理，將其明確化、意識化，并提升到理論高度以重釋資源，彌補缺失，也許，這才是吸取、同化上述歐風美雨進行‘轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造’的基礎(chǔ)。

注釋：

【1】錢穆：《中國文化史導論》弁言，1頁，北京，商務(wù)印書館，1994。

【2】《詩經(jīng).大雅.民勞》：“惠此中國，以綏四方”。

【3】《詩經(jīng).小雅.六月》序：“四夷交侵，中國危矣”。

【4】王強、包曉光主編：《中國傳統(tǒng)文化精神》，昆侖出版社，2004。

【5】湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社1986年版，第16頁。

【6】張應(yīng)杭主編：《中國傳統(tǒng)文化概論》，浙江大學出版社，2005年版，第11頁。

參考文獻：

[1]張岱年：《文化論》，河北教育出版社，1994.

[2]王強、包曉光主編：《中國傳統(tǒng)文化精神》，昆侖出版社，2004.

[3]張應(yīng)杭主編：《中國傳統(tǒng)文化概論》，浙江大學出版社，2005.

篇7

【關(guān)鍵詞】宅院建筑；意象化；精神；存在

目前，中國政治經(jīng)濟在飛速發(fā)展，各個城市中的城市規(guī)劃、景觀設(shè)計、建筑設(shè)計正欣欣向榮。用外國人的眼光看，中國大陸現(xiàn)在就像一個大型的“建筑工地”（之所以說它是建筑工地，因為在各個城市都可以看見的事情，即將古建筑或認為不符合現(xiàn)代審美觀念的建筑拆了又重建，其對地域文化的破壞，以及浪費的人力、物力、財力就不言而喻了。）其實在所謂城市建設(shè)的中，已經(jīng)對傳統(tǒng)文化破壞殆盡了。有些蘊含中國歷史文化和精神的傳統(tǒng)古典建筑，受到現(xiàn)代社會建設(shè)的強烈沖擊。

1.何為建筑的基本精神？

中國古代建筑既是一種物質(zhì)實體，又是一種營造行為。總結(jié)明代宅院建筑具有三大精神：天人合一、時空互滲、技藝相成。這三個方面貫穿于中國古人的生活與建筑的始終，以南北不同的形式不同的理解融于人的思想、情感、行為等各個層面中，從而使明代宅院建筑在中國建筑史上乃至世界建筑史上呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)，為世人所驚嘆。

（1）天人合一的精神。古代宅院建筑的天人合一的精神主要內(nèi)涵表現(xiàn)在：自然的天與人的合一；信仰的天地與人的合一；德行的天與人的合一；天道與人的合一。[1]天人合一的精神在宅院建筑的各個細節(jié)中都有體現(xiàn)。如屋頂因物質(zhì)實用功能使天空被遮蔽，人天相分；而明代宅院建筑中的天井，同時具有通風、采光、排水的功能，被稱之為古代宅院建筑中的“眼”，又將人的生活空間與天、自然相連接。屋脊兩端的獸瓦、翹角上嘲鳳、瓦當山的紋飾（樹木、花紋、卷云、鳥獸等）等是自然物的直接描繪。如在山西晉中一帶，大量明時期的民居建筑——有曹家大院，常家大院，喬家大院等。我們得知古人對文化傳承，對自然地尊重，對宅院建筑的重視程度，來表達內(nèi)心世界觀與情感。[2]

（2）時空互滲的精神。即時間空間化和空間時間化。古代宅院建筑者為了拓展時空，以寄寓歷史、地域、人文的烙印，以此銘記彼時，以此地銘記彼地，是使時間與空間相互滲透，從而在感性的形態(tài)中增加時空容量。空間的時間化和時間的空間化存于中國古代文化中，同時也存在明代宅院建筑文化中。在明代宅院建筑里，空間與時間是生命不受外物約束的感性存在氛圍，時間是非虛的，主體性與世間萬物相聯(lián)系的過程。這種時空互滲的意象化存在，讓人充分認識到古建是會傳達充分意蘊的活化石。

（3）技藝相成的精神。技藝相成指的是宅院建筑的承建者內(nèi)在精神和行為的意義所在，是充分表達建筑內(nèi)在藝術(shù)的創(chuàng)造論。明代的匠師們具有相對的意象空間，有相對濃厚的主體性取向，文理互通。主要表現(xiàn)在：園林建筑的興起和宅院理論的繁盛；宅院建筑慢慢傾向于工藝化。此時物我意象蘊含于山水庭院中，庭院建筑的裝飾精致、施工精細、工藝純熟，是當時歷史人文背景在技藝意象化的表現(xiàn)，是一種創(chuàng)造 ，是既符合規(guī)律性又符合目的性的時代特點。

與西方建筑文化不同，中國古代宅院建筑包括明代時期的宅院建筑，通過不同歷史時期，逐步形成獨有特點。宅院建筑從始至終貫穿著天人合一的精神、意象化的時空互滲精神、技藝相成的精神，一直秉持自身的內(nèi)涵與神韻，屹立于東方建筑文化乃至世界建筑文化史上。這也是明代宅院建筑的藝術(shù)價值所在。

2.建筑中的傳統(tǒng)文化語言的表現(xiàn)

在一定歷史人文背景下，建筑是一個城市的語言。面臨這么強勢的外來文化，處于弱勢的地域文化，如果缺乏應(yīng)有的自信，迷失發(fā)展方向，喪失內(nèi)在的活力，會在現(xiàn)代建筑趨勢中逐漸喪失創(chuàng)造力與影響力。失去建筑的基本原則，任意踐踏中古傳統(tǒng)文化，藐視歷史文脈的傳承與發(fā)展，放棄對歷史文化內(nèi)涵的探索，將現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化相孤立，這是一種顧后而不瞻前的愚蠢行為。[3]

我們應(yīng)著眼于未來，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)造新的建筑語言。

（1）將現(xiàn)代建筑審美要求與地域文化的完美結(jié)合

（2）將中國傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計相結(jié)合

（3）將中國傳統(tǒng)文化與專業(yè)知識相結(jié)合

成功的建筑就不會拘泥于現(xiàn)代建筑或國際主義建筑大的牢籠，中國建筑師應(yīng)該熱愛并熟悉本土文化，吸收與升華中國古典宅院所蘊含的意象化，有機融合現(xiàn)代設(shè)計理念，從而做到既傳承中國建筑文化，又符合現(xiàn)代人對住宅的基本要求。

3.古代建筑在現(xiàn)代社會存在的危機感問題

明代宅院建筑是中國建筑文化和藝術(shù)的一個重要的組成部分，是祖先留給我們的無價之寶。隨著大規(guī)模的城鎮(zhèn)改造，古人留給我們的文化財富在中國以驚人的速度減少，淹沒。頓時我們有一種“緊迫感”、“保護感”。 失去建筑的一些基本準則，漠視中國文化，無視歷史文脈的繼承與發(fā)展，今天我們能做的：就是加強學習并研究建筑文化，從而掌握古代建筑文化，肯定古代建筑蘊含中國文化的重要性；用實際行動，想盡一切辦法，用盡一切力量，將其保留下來。

對于現(xiàn)代的建筑設(shè)計師，在面對如此豐富內(nèi)涵的古建文化，即將離我們越來越遠，甚至丟失的情況下，這時候我們是否應(yīng)該找回對自身文化的自信，重視對傳統(tǒng)建筑文化的學習？我們是否可以從傳統(tǒng)的和民間宅院建筑中找到更加智慧的方式？我們是否可以從傳統(tǒng)建筑宅院文化中找到靈感，打破城市與鄉(xiāng)村的建筑的隔閡？將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計審美相結(jié)合。通過學習明代北方宅院建筑，是可以從中找到靈感，取其精華，以理性與智慧的方式和現(xiàn)代設(shè)計元素組合，創(chuàng)造有屬于本國傳統(tǒng)文化痕跡，又能與世界接軌的歷史性與時代性的宅院建筑。就從明代時期南北以不同形式來展現(xiàn)不同的思想、情感與行為的宅院建筑開始，細細品讀他們給我們帶來的藝術(shù)享受與啟示。

結(jié)語

現(xiàn)今，我們應(yīng)建立新的價值觀，繼承吸取祖先留下的建筑文化，積累發(fā)展的力量，創(chuàng)造發(fā)展的條件，找回對本土文化的信心，尋求地區(qū)自身的優(yōu)秀建筑文化的發(fā)展；在對傳統(tǒng)建筑文化的深入剖析和思考的同時，還需看到世界現(xiàn)代建筑的發(fā)展，同時也需追求地區(qū)文化的保護、再生和創(chuàng)造。在全球化進程中，學習汲取先進的科學技術(shù)，創(chuàng)造全球優(yōu)秀文化的同時，對本土文化要有一種文化自覺的意識、文化自強的精神?？傊?，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，通過吸收本國傳統(tǒng)文化中的精華，從中獲取靈感，以更加智慧的方式組合，運用到現(xiàn)代建筑中，使現(xiàn)代建筑既具有歷史感，又具有時代感與民族特色。

參考文獻：

[1]李宗桂. 中國文化概論 [J]. 廣州：中山大學出版社. 1988

[2]張葛. 我國傳統(tǒng)建筑亮化設(shè)計中的文化意蘊[J]. 內(nèi)蒙古民族大學學報（社會科學版）. 2008（3）

[3]侯斌. 傳統(tǒng)文化符號與建筑設(shè)計淺析[J]. 中國建材科技. 2009（2）

篇8

社會主義核心價值觀以富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善二十四個字為基本內(nèi)容。但是，短短的二十四個字，卻是內(nèi)容豐富、層次分明的。國家層面的價值目標是富強、民主、文明、和諧;社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治;個人層面的價值準則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。積極踐行和弘揚社會主義核心價值觀，適應(yīng)當前建設(shè)中國特色社會主義社會的發(fā)展要求和目標，有利于繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當前世界文化多元化的新形勢下，積極踐行和弘揚社會主義核心價值觀，有著重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史影響。

二、社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系探析

1、中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的淵源

（1）中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的文化基礎(chǔ)。在社會主義核心價值觀中，國家層面的價值目標是富強、民主、文明、和諧。富強，就是要實現(xiàn)國家富強和興旺發(fā)達。中國傳統(tǒng)文化中“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！鄙鷦颖磉_了國家富強，人民共享經(jīng)濟發(fā)展繁榮的幸福場面。 “民為重，君為輕”的中國傳統(tǒng)文化中蘊含著的民主內(nèi)涵則是當今民主建設(shè)的重要文化來源。社會主義和諧社會的最終要求就是要建設(shè)人與人、人與自然和諧相處的大同社會，早在中國傳統(tǒng)文化《禮記》中就有記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用。幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)?！鄙a(chǎn)發(fā)展，生活富裕，人民和睦的和諧大同社會是當今建設(shè)社會主義和諧社會的文化源泉。社會層面的價值取向是自由、平等、公正、法治。平等，就是要實現(xiàn)人人平等的社會;公正就是要促進社會公平。在中國傳統(tǒng)儒家文化中 “國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“平處于公，公出于道”、“理國要道，在于公平正直?！眲t蘊含著的公正平等的文化內(nèi)涵，是社會主義核心價值觀的文化基礎(chǔ)。個人層面的價值準則是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。愛國，就是熱愛祖國，維護國家統(tǒng)一和。中國傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、“天下興亡，匹夫有責”、是當今愛國精神的文化基礎(chǔ)。誠信，在中國傳統(tǒng)化中歷來受到世人的青睞，“精誠所至，金石為開”、“海岳尚可傾，口諾終不移”中蘊含著誠信精神是營造良好誠信風尚的基礎(chǔ)。

社會主義核心價值觀中蘊含著中華民族豐富的傳統(tǒng)文化，有利于在建設(shè)中國特色社會主義文化社會的同時，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，是我國全面建成小康社會的精神動力。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動建設(shè)中國特色社會主義社會、改革和發(fā)展的精神力量，也是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神紐帶。對于提升國家文化軟實力和增強我國的綜合國力，凝聚中華民族的生命力、創(chuàng)造力，實現(xiàn)中華民族的偉大復興的中國夢具有巨大的推動作用。

（2）中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是構(gòu)成社會主義核心價值觀的重要思想基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”、“位卑未敢忘憂國”等孕育著深刻的團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息的愛國主義思想內(nèi)涵。以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值體系的精髓，同時也是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中的“夸父追日”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“愚公移山”蘊含著不屈不撓的改革發(fā)展精神， “因材施教”、“審時度勢”、“與日俱新”則包含著與時俱進的創(chuàng)新精神。這些深刻的優(yōu)良傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當代社會主義核心價值體系中以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。同時，也是社會主義核心價值觀的重要的思想基礎(chǔ)。

社會主義核心價值觀中蘊含著中國傳統(tǒng)文化深刻的思想精神，既是建設(shè)中國特色社會主義文化社會的思想基礎(chǔ)，同時，也是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)。在新時期下，社會主義核心價值觀與社會主義榮辱觀相輔相成，緊密聯(lián)系。不僅與中華民族美德相承接，而且適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，與中國社會主義法律法規(guī)相協(xié)調(diào)。為人民群眾進行道德選擇，確定價值取向，判斷行為得失，規(guī)范日常生活提供了堅實的思想基礎(chǔ)。

2、社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚

（1）社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。社會主義核心價值觀的國家層面的價值目標中富強、民主、文明、和諧，繼承發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)精神文化中自強求富、尚和合、求大同的文化內(nèi)涵。社會層面的價值取向自由、平等、公正、法治，是對中華民族傳統(tǒng)精神文化中講仁愛、重民本崇正義的繼承和發(fā)揚。同時，個人價值準則中的愛國、敬業(yè)、誠信、友愛的內(nèi)容繼承和弘揚了中華民族傳統(tǒng)文化中愛祖國、守誠信、勤勞勇敢、自強不息的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。

中華文化博大精深、源遠流長，是中華民族獨特的精神追求，也是中華民族的精神標志。社會主義核心價值觀植根于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化之中，具有牢固的文化基礎(chǔ)。拋棄傳統(tǒng)，丟棄根本，就等于割斷了自己的精神活力和命脈。博大精深，源遠流長的傳統(tǒng)中國文化是我國當前在世界文化多元化交流融合中站穩(wěn)腳跟的根基。

（2）社會主義核心價值觀是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新弘揚。中華民族的傳統(tǒng)美德是中華民族精神的精神支柱和精髓。其中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的思想道德內(nèi)涵，而社會主義核心價值觀在繼承發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，不斷創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展具有時代鮮明特色的文化價值理念。同時，社會主義核心價值觀在繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵時，也注重吸收世界文明的有益成果，從中汲取其豐富深厚的文明成就。在繼承吸收中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷弘揚和踐行社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀與時俱進，充滿生機和活力。

三、踐行社會主義核心價值觀與弘揚中國傳統(tǒng)文化的價值意義

1、對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠的歷史價值

中華民族愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠流長。社會主義核心價值觀的中國傳統(tǒng)文化的價值對于繼承以愛國主義為核心的民族精神具有深遠的歷史價值。中華民族的愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)容極為豐富。熱愛祖國，矢志不渝;天下興亡，匹夫有責;維護統(tǒng)一，反對分裂;同仇敵愾，抗御外侮都是愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化。千百年來，融入民族意識中的愛國主義傳統(tǒng)成為激勵中華民族自強不息，艱苦奮斗的精神支柱。愛國主義是維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神紐帶，團結(jié)統(tǒng)一的民族精神始終凝聚著中華各族兒女的共同心愿，引領(lǐng)中國社會歷史的發(fā)展方向。愛國主義是實現(xiàn)中華民族的偉大復興的精神動力，愛國主義在推動社會主義和諧社會建設(shè)和全面建成小康社會方面，發(fā)揮著越來越重要的凝聚作用。同時，愛國主義也是個人實現(xiàn)人生價值的重要力量源泉，愛國主義精神為個人實現(xiàn)人生價值提發(fā)展舞臺和指明方向。

2、對于弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神具有重要的現(xiàn)實價值

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育

就我國來說，思想政治教育工作往往承擔著政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育等教育的內(nèi)容和責任，這是我國的創(chuàng)造，具有鮮明的中國特色。輔導員在開展思想政治教育工作中除了教育理念、教育方法以及教育手段上要積極改變，以適應(yīng)當前大學生身心發(fā)展的實際情況外，還要在教育內(nèi)容上進行拓展和延伸，特別是要引進和利用我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為提高大學生的思想政治教育實效服務(wù)?！拔覈怨乓詠?，就有重德治、講禮儀，重倫理、講道德，重理想、講休養(yǎng)，重整體、講和諧，重內(nèi)在、講人格的傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)與西方國家講法制、講規(guī)范、重外在、講行為的傳統(tǒng)是有區(qū)別的。正是這種文化傳統(tǒng)，不僅留下了民族的傳統(tǒng)美德，而且鑄造了國民的深層心理，形成了民族的習慣，它的合理成分和精華因子為黨的思想政治教育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了濃厚的文化基礎(chǔ)，也為思想政治教育發(fā)揮巨大作用提供了條件。”①黨的十七屆六中全會更是專門研究了文化改革發(fā)展問題，并確定了建設(shè)文化強國的宏偉目標，這在黨的歷史上還是首次。這也更加要求大學輔導員開展思想政治教育過程中要有這種文化的自覺性和主動性，主動整合和利用我國的傳統(tǒng)文化資源為提高思想政治教育服務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中形成的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國古代文化的主線。就內(nèi)容上說，儒家的仁政王道，道家的清靜無為、以退為守，法家的循名責實、信賞必罰，這三者構(gòu)成中國古代文化的三位一體的基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本價值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時又兼容道、法、墨等諸子百家之長。這些文化體系對我國當前的思想政治教育具有極大的借鑒意義。

一、傳統(tǒng)文化資源是重要的思想政治教育資源

（一）傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供內(nèi)容素材。我國傳統(tǒng)文化強調(diào)“道德”、“仁義”、“中庸”、“尚和”等，這些理論為思想政治教育提供了理論資源，是培養(yǎng)大學生愛國主義情操的思想基礎(chǔ)，對于加強大學生的理想信念教育具有重要的啟迪，有助于陶冶大學生心境，塑造理想人格。其中許多傳統(tǒng)文化著作如《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等，對當前大學生的思想行為具有重要的指導意義和規(guī)范價值。這些都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，開發(fā)和利用好傳統(tǒng)文化資源，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠的意義。

（二）傳統(tǒng)文化對大學生良好思想政治素養(yǎng)的形成有重要的影響。按余秋雨先生的說法，“文化，是一種由精神價值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！雹谶@種集體人格的形成過程是在傳統(tǒng)文化精神的熏陶過程逐漸形成的。對我國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)，不同學者有不同的歸納，如有學者把中國文化基本精神概括為四點：“天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中?！雹酃P者認為這種歸納是比較全面而準確的，而這些精神可以讓生活在其中的人通過長期的熏陶，給大學生的思想政治素養(yǎng)帶來潛移默化的影響，發(fā)揮著重要的精神激勵功能，促進學生自覺維護整體利益，堅持集體主義價值取向。從世界范圍來看，世界各國一向都非常重視利用本國傳統(tǒng)文化對國民進行思想政治教育。中華民族歷史悠久，文化根基深厚，傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值顯得格外重要。在當前經(jīng)濟和文化全球化的大背景下，加強中國傳統(tǒng)文化教育無疑成為思想政治教育的最佳切入點。傳統(tǒng)文化教育不僅有利于改善大學生知識結(jié)構(gòu)，豐富和提升當代大學生的綜合素質(zhì)，促進我國高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚和培育民族精神。傳統(tǒng)文化教育不但豐富了思想政治教育的內(nèi)容，而且會進一步增強思想政治教育的實效性，同時也是高校德育工作的一條重要的有效途徑。

（三）傳統(tǒng)文化為大學生思想政治教育的開展提供了方法借鑒。大學生思想政治教育的目的在于讓大學生接受思想政治教育的外在規(guī)范、道德要求，并最終形成自己的道德信念和品格。而我國傳統(tǒng)文化重視“慎獨”、“內(nèi)省”的方法，為思想政治教育的開展提供了方法，也使大學生在學習和使用這種方法的過程中逐漸掌握這種方法，運用到自己的學習和生活中去，成為一個具有高度思想政治覺悟的主體。

二、輔導員如何利用傳統(tǒng)文化資源進行思想政治教育

（一）開展傳統(tǒng)文化宣傳。讓大學生經(jīng)常接觸和了解到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，這是利用傳統(tǒng)文化進行大學生思想政治教育的前提條件。如果大學生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不了解，就談不上體會到傳統(tǒng)文化的精神魅力，也就更談不上心理上接納傳統(tǒng)文化的精神價值。所以，要想利用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育，從大學生進入大學的第一天開始，輔導員就要有意識地讓其接觸我國的傳統(tǒng)文化資源。如利用周末教育時間，為學生集中講解傳統(tǒng)文化的精神價值，并開列必讀書目給全體大一新生；舉行傳統(tǒng)文化有關(guān)的學術(shù)講座，讓大學生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；組建傳統(tǒng)文化的學生宣講團，營造“人人學傳統(tǒng)文化、人人用傳統(tǒng)文化”的校園氛圍；開展一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的征文活動、演講活動、競賽活動等，加快傳統(tǒng)文化的傳播；積極開設(shè)選修課，通過課堂系統(tǒng)學習的方式讓一部分學生建立起對傳統(tǒng)文化的深厚感情。總之，文化都是在交流傳播，在傳播中發(fā)展的，因此，大學校園一旦形成這種氛圍，全體大學師生就會潛移默化地受到影響。

（二）提高輔導員自身的文化素養(yǎng)。大學輔導員既要懂思想政治教育，又要有較深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。要讓大學生建立起對傳統(tǒng)文化的興趣，輔導員自身首先要有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，在開展工作的過程中能比較自如地運用傳統(tǒng)文化資源教育和引導大學生，這樣，既能增強輔導員工作的魅力，也能提高思想政治教育的實效。因此，大學輔導員除了要利用學校的資源積極進行傳統(tǒng)文化的培訓外，還要自覺研究和學習我國的傳統(tǒng)文化知識，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，通過自身的言傳身教增強傳統(tǒng)文化的感染力和吸引力。

（三）在傳統(tǒng)文化中借鑒思想政治教育方法。前面已經(jīng)提到，我國傳統(tǒng)文化資源中本身就有非常豐富的思想政治教育方法，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源進行大學生思想政治教育，必須繼承和發(fā)展這些有用的思想政治教育方法。如“教化示范法”就具有很好的借鑒價值：古代的道德教化特別重視以身作則的榜樣示范作用，孔子就認為社會道德風尚的好壞決定于統(tǒng)治者自身的道德面貌，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。古代樹孝子、貞女形象，掛牌匾、豎牌坊，這些行為只要剔除其不合理的部分，對當前的思想政治教育中如何塑造榜樣、如何利用榜樣的力量帶動大學生走向積極健康的一面，無疑具有極好的借鑒和參考價值。又如傳統(tǒng)文化中關(guān)于“內(nèi)省、自省、反省、慎獨”等方法與當前所強調(diào)的“自我教育、內(nèi)化、自我批評”如出一轍，在基本原理上是一致的，都強調(diào)個人內(nèi)在的思想控制，都是提高個人思想政治和道德素養(yǎng)的具體方法。這些方法一方面輔導員要靈活運用到自己日常的思想政治教育實踐活動中間去，一方面要則要從不同角度讓學生自己掌握這些方法，使其成為大學生自我發(fā)展路上的一種有力的工具。

（四）要處理好“繼承與發(fā)展的關(guān)系”。在利用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育的時候必須做到推陳出新。一方面，輔導員在引進傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的資源時，要批判繼承傳統(tǒng)文化，做到革故鼎新，融入時代精神，這樣才能增強思想政治教育的說服力，也才能更加發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的作用；另一方面，在引導學生在學習和借鑒傳統(tǒng)文化知識的時候，必須與當前的社會實踐相結(jié)合，把我國傳統(tǒng)文化的精神價值運用到當下的社會生活中去檢驗和完善。

總之，文化本身就是“化人”，思想政治教育就是關(guān)于如何“成人”的教育，二者在這點上是完全一致的。因此，大學輔導員應(yīng)該自覺我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，在思想政治教育領(lǐng)域作出大膽的嘗試，為大學生的成長成才作出自己的貢獻。

注解

①張耀燦、鄭永廷等著，《現(xiàn)代思想政治教育學》，人民出版社，2006年11月第2版。

篇10

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質(zhì)的提高，在21世紀的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當認真地加以弘揚。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且具有深遠的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當成為新時期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔者，中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟的負效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟強化了人們平等觀念和經(jīng)濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟運行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟等價交換勞動使相互服務(wù)意識增強，同時又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟雙重作用中的負效應(yīng)，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟的負效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟條件下大學生思想道德的規(guī)范

在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團結(jié)和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應(yīng)加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。(二)發(fā)揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育。孔子把“仁”由西周時的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥鹗┯谌恕?，人與人之間應(yīng)當互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達;另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟的突飛猛進滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應(yīng)對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結(jié)同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。

(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經(jīng)濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務(wù)之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強大學生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的實干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務(wù)實品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發(fā)揚務(wù)實精神，刻苦學習、精通學業(yè)、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財富，是人類繼續(xù)前進的基礎(chǔ)，又是一個可以阻止人們前進的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時，就必須強調(diào)對一切傳統(tǒng)文化進行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學生的學習、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。