導(dǎo)語：如何才能寫好一篇法律與道德論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（1）教師教學(xué)方式。在對“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進(jìn)行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對這門課程的認(rèn)識不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認(rèn)真聽講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動地接受法律知識，而不是自己積極主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（2）課程設(shè)置?！八枷?a href="http://828857.com/haowen/14897.html" target="_blank">道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識的教學(xué)，教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對于這部分知識的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫，理論概念性較強，知識分布過于緊密，會使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生疲勞感。

二、改善法律教育部分存在的問題的措施

1.教材改革

（1）保障教材編寫的嚴(yán)肅性。

（2）增強法律部分教材的趣味性。

（3）加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。

2.教學(xué)改革

（1）完善我國大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。根據(jù)我國目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個從小學(xué)開始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識，真正地體會到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺地利用法律武器保護(hù)自己。

（2）提高教師隊伍建設(shè)，積極對授課老師進(jìn)行培訓(xùn)。加強大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會出現(xiàn)知識斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專業(yè)出身，對于我國法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強對教師隊伍的培訓(xùn)工作，隨時更新他們的法律知識體系。

篇2

首先，國家的立法工作越來越完善，實施的力度也越來越大，這對整個社會產(chǎn)生的作用都是巨大的，在教育層面，有了明確的法律明文規(guī)定，就能更直觀讓學(xué)生感受到法律的強制性。學(xué)校可以根據(jù)國家頒布的法律法規(guī)，建立與其對應(yīng)的規(guī)章制度，這些規(guī)章制度應(yīng)當(dāng)公開，公正，公平。使每個學(xué)生都感到平等。這樣，法律教育和道德教育的教學(xué)過程會更加順利。當(dāng)然，良好的社會風(fēng)氣不能單靠法律來維持，道德風(fēng)尚也是非常重要的，這時我們就能看到道德教育的重要性了，人類發(fā)展的過程，也是道德風(fēng)氣的不斷完善的過程，現(xiàn)存的道德習(xí)慣，是多少代人的智慧積累而成的，取其精華，去其糟粕，使一些良好的道德風(fēng)尚存留下來，為社會向更好的方向發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

二、如何將道德教育和法律教育結(jié)合起來

當(dāng)前社會形勢變化的十分快速和巨大，許多大學(xué)生一時會產(chǎn)生一些迷茫，世界觀，價值觀不科學(xué)，一些良好的道德意識淡薄，對道德品質(zhì)的認(rèn)識不足，導(dǎo)致大學(xué)生的誠信意識，素質(zhì)越來越低下，對法律的敬畏心更是不夠，很可能導(dǎo)致犯罪。

1.大學(xué)生是祖國未來的棟梁，所以他們能否樹立一個正確的法律觀，道德觀是很重要的。法律教育是一種大學(xué)生必須接受的教育，必須要教給他們法律知識，無論他們是否從事法律行業(yè)，對一些必須的法律知識必須要了解。比如，一些違法犯罪的事情堅決不能去嘗試。法律的教學(xué)不僅僅是傳授一些法律知識，更要教導(dǎo)學(xué)生的一些為人處世，一些法律素養(yǎng)，鍛煉學(xué)生的思維能力，深入了解進(jìn)去，更能接觸到法律文化。當(dāng)然，對于一些法律的細(xì)節(jié)問題，不是法律專業(yè)的同學(xué)可以不用研究了。

2.道德教育是應(yīng)該從小就要開始的，一些好的道德行為和意識并不是先天就有的，是要在后天的學(xué)習(xí)中慢慢學(xué)會并運用的，要把一個好的行為變成一個好的習(xí)慣，不是一節(jié)課或者一次談話就能做到的，是需要一個慢慢教導(dǎo)的過程，不然是得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)可的。很多道德觀念是要在長時間的潛移默化中慢慢變成習(xí)慣的，大學(xué)的道德教育更是必不可少的。道德教育主要是激發(fā)人們內(nèi)心美好的心靈，使人處處向善，如果做了違反道德底線的事，首先就應(yīng)該受到自己內(nèi)心的譴責(zé)和感到愧疚，然后還會受到社會輿論的譴責(zé)。

3.從法律教育和道德教育的教學(xué)方式來說，最直接也是最有效的就是在課堂上教學(xué)。當(dāng)然，課堂外的實踐也是很重要的，一些關(guān)于法律實踐，道德行為實踐，例如可以舉行模擬法庭的活動，使學(xué)生感受到法庭的嚴(yán)肅性和法律的不可侵犯性；在道德教學(xué)方面，可以進(jìn)行許多現(xiàn)實生活場景的再現(xiàn)，讓學(xué)生知道究竟什么樣的行為才是不道德的，應(yīng)該怎樣做，并在以后運用到實踐中，學(xué)以致用。

在不斷的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該緊跟社會發(fā)展的腳步，不斷更新自己的教學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法可能并不是適用于所有情況的，不同的社會背景對人的行為方式的要求是不一樣的。所以，要求教師要運用科學(xué)的合理的教學(xué)方法，跟著時代的步伐，這樣才能培養(yǎng)出新時期的有道德的人才。在教學(xué)上，把法律和道德結(jié)合起來教學(xué)是事半功倍的，如果能讓大學(xué)生做到把一些道德準(zhǔn)則當(dāng)做法律一樣重要，當(dāng)成自己內(nèi)心的底線。這樣才算是達(dá)到了教學(xué)的效果。

篇3

目前，我國高校教師學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象較為普遍，教育部、科技部等部門對此非常重視，制定并下發(fā)了相應(yīng)的文件和規(guī)定，許多高校也對教師學(xué)術(shù)道德失范行為制定了相應(yīng)的規(guī)章制度，但是收效甚微，學(xué)術(shù)腐敗和不端行為屢屢發(fā)生。為此，本文認(rèn)真分析學(xué)術(shù)道德缺失的原因，加強高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范建設(shè)，遏制學(xué)術(shù)不端行為，做到懲防并舉，共同打造一個學(xué)術(shù)規(guī)范、道德約束、法律懲罰的三層監(jiān)督誠信體系。

一、學(xué)術(shù)研究中的三個層次

學(xué)術(shù)研究中有三個層次[1]，如圖1所示。本文把學(xué)術(shù)規(guī)范放第一個層次，學(xué)術(shù)規(guī)范，是指學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的進(jìn)行學(xué)術(shù)活動的基本規(guī)范，或者根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律制定的有關(guān)學(xué)術(shù)活動的基本準(zhǔn)則。具體有：學(xué)術(shù)研究中的具體規(guī)則，如文獻(xiàn)的合理使用規(guī)則，引證標(biāo)注規(guī)則，立論闡述的邏輯規(guī)則等；高層次的規(guī)范，如學(xué)術(shù)制度規(guī)范、學(xué)風(fēng)規(guī)范等。第二個層次是學(xué)術(shù)道德，是指學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的從事學(xué)術(shù)活動所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，是學(xué)術(shù)研究者應(yīng)遵循的道德底線。學(xué)術(shù)道德的核心內(nèi)容是學(xué)術(shù)道德規(guī)范。學(xué)術(shù)道德失范則是學(xué)術(shù)人用不符合學(xué)術(shù)道德規(guī)范的手段來實現(xiàn)自己的文化目標(biāo)。學(xué)術(shù)道德失范表現(xiàn)為種種學(xué)術(shù)腐敗行為，體現(xiàn)于學(xué)術(shù)活動的各個環(huán)節(jié)。申報課題中以權(quán)謀私、投機(jī)鉆營，研究過程中的弄虛作假、偽造數(shù)據(jù)、獨占合作者的研究成果，學(xué)術(shù)論文、專著寫作中抄襲、剽竊他人的研究成果，學(xué)術(shù)評價中的營私舞弊、弄虛作假，學(xué)術(shù)批評中的人身攻擊、打擊報復(fù)，一稿多投等都是學(xué)術(shù)道德失范的行為表現(xiàn)。第三個層次是法律規(guī)范，法律規(guī)范是指由國家制定或認(rèn)可，并由國家強制力保證實施的行為規(guī)則。凡是學(xué)術(shù)不端行為觸碰到法律規(guī)范就必須受到法律的制裁和嚴(yán)懲。三個層次就如三個屏障，層層保護(hù)學(xué)術(shù)研究的純潔性和科學(xué)性，在學(xué)術(shù)規(guī)范層一定要嚴(yán)格控制。依據(jù)科學(xué)研究的三個層次圖，分別找出學(xué)術(shù)規(guī)范、道德約束、和法律防線三個方面沒有很好地制約學(xué)術(shù)道德失范的原因。

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二、高校教師學(xué)術(shù)失范的三個主要原因

（一）社會轉(zhuǎn)型期的價值標(biāo)準(zhǔn)唯物化

我國的社會轉(zhuǎn)型大致可以劃分為轉(zhuǎn)型初期、中期及后期三個階段，將由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；從農(nóng)村社會向城市社會轉(zhuǎn)變；從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變；貧困社會向富裕社會轉(zhuǎn)變。目前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型的中期階段，我國社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各個層面發(fā)生了急劇變化，這種劇烈的變化給社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生激烈碰撞，衡量個人的價值標(biāo)準(zhǔn)由原來的多元變向單元的唯物化，這種評價的標(biāo)準(zhǔn)滲透到中國的各個高等學(xué)校。

1.好老師的標(biāo)準(zhǔn)打上唯物的標(biāo)簽

“搞了多少課題，國家自科基金嗎？多少錢？你上了多少課？那課時費就多??？你發(fā)了多少論文？學(xué)校獎勵多少？”。搞到自科基金可以買房了買車了買黃金了啊，許多高校校園到處停滿了名車，都是在爭取自己的利益在拼搏，很少有人問“上課的學(xué)生認(rèn)真嗎？”“學(xué)生工作找的怎么樣？”“學(xué)生喜歡你的課嗎？”“用了什么新的教學(xué)方法？”許多老師花大量的時間去搞論文、搞課題、找發(fā)票套取國家的大量的科研經(jīng)費，這種現(xiàn)象包括許多重點大學(xué)都存在。如關(guān)于審計署2012年4月審計發(fā)現(xiàn)5所大學(xué)7名教授弄虛作假套取國家科技重大專項資金2500多萬元的問題，其中涉及中國農(nóng)業(yè)大學(xué)教授李寧等人承擔(dān)的“轉(zhuǎn)基因生物新品種培育”重大專項有關(guān)課題等。這種唯物化的觀念使社會具有功利性，科學(xué)研究產(chǎn)生浮躁。致使大批博士教授忽視了學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德的約束，甚至觸及了法律的底線。

2.教育唯物化

有些人把學(xué)術(shù)變成了可以轉(zhuǎn)化為名利的產(chǎn)物，不擇手段地用學(xué)術(shù)換取金錢、住房、職稱、官位、獎品、名聲……他們拋棄了社會科學(xué)改造社會、凈化人格的崇高使命，把社會科學(xué)研究的價值僅僅轉(zhuǎn)化為商品的價格。有些人就因為只看到了這種價格，便在出賣學(xué)術(shù)的同時也出賣了自己?！爆F(xiàn)在的教師還有幾個能像孔子？為了金錢利祿，有人喪失做人準(zhǔn)則，什么學(xué)生畢業(yè)20年不掙3 000萬就不要來見我。我只把三分之一時間用在教學(xué)上……而這些教師卻被封為“當(dāng)代精英”“突出貢獻(xiàn)者”。

3.權(quán)益籌碼而非價值的體現(xiàn)

行業(yè)之間、地方與地方之間、學(xué)校與學(xué)校之間、學(xué)校內(nèi)部之間工資差距相差比較大，職稱與工資津貼掛鉤，沒有職稱工資就比別人低，最高和最低收入相差幾倍甚至幾十百倍。致使許多教師因工資低生存壓力大而去鋌而走險。工資的高低與職稱掛鉤，職稱的評定與論文課題的掛鉤，教師的晉升和定崗考核也與職稱以及論文課題掛鉤，有一部分評上教授后什么都不做也拿教授的工資，實行教授終身制。而工資與教學(xué)水平和實際研究水平關(guān)系不大。致使許多沒有科研能力的人通過非法途徑獲取論文和課題就可以評職稱，對教師所寫的論文沒有進(jìn)行有效的監(jiān)管，放任自由。

高校的實力與的情況掛鉤，過分強調(diào)的數(shù)量影響了學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展，助長了學(xué)術(shù)不端的風(fēng)氣，多數(shù)高校將科研成果與辦學(xué)水平、領(lǐng)導(dǎo)政績掛鉤，有些學(xué)校在重點崗位聘任中，甚至明確要求教師發(fā)表文章和科研項目的數(shù)量。較少地審視自己在獲得成果的過程中是否堅持誠信，是否嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。

（二）自我道德約束和監(jiān)管機(jī)制缺失

高校教師學(xué)術(shù)素養(yǎng)的形成須借助于求學(xué)期間的系統(tǒng)訓(xùn)練，使學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德內(nèi)化為基本的學(xué)術(shù)信念，使學(xué)術(shù)誠信轉(zhuǎn)化為具體的學(xué)術(shù)行為。大學(xué)生未來將在各行各業(yè)承擔(dān)起建設(shè)社會的責(zé)任，特別是部分碩士和博士將從事學(xué)術(shù)研究工作。如果他們不能在求學(xué)階段樹立學(xué)術(shù)規(guī)范意識、形成學(xué)術(shù)誠信品質(zhì)，就必定會對其今后的學(xué)術(shù)研究和社會發(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響[2]。教育部出臺了諸多相關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范的法律法規(guī)，也成立諸多學(xué)術(shù)道德的監(jiān)管機(jī)制，然而對學(xué)術(shù)不端行為睜一只眼閉一只眼，執(zhí)法無力，任其泛濫。

（三）互聯(lián)網(wǎng)對學(xué)術(shù)的影響

互聯(lián)網(wǎng)加速了高等學(xué)校及個人和外界的連接，政府教育科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)期刊和社會非法團(tuán)體通過互聯(lián)網(wǎng)很輕易地產(chǎn)生連接，從而輕易地產(chǎn)生制造學(xué)術(shù)不端的網(wǎng)絡(luò)平臺，形成所謂的論文制造產(chǎn)業(yè)鏈。非法團(tuán)體利用網(wǎng)站、微博、微信、QQ和郵箱等網(wǎng)絡(luò)媒體手段滲透到高校學(xué)術(shù)領(lǐng)域，利用教師的功利思想從事非法的學(xué)術(shù)交易。

三、高校教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范的三層次對策

（一）對學(xué)術(shù)規(guī)范的相關(guān)對策

首先，由國家教育部、省教育廳以及地區(qū)教育局相互協(xié)作建立公開透明的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)誠信管理平臺，任何學(xué)術(shù)不端行為都可以在網(wǎng)絡(luò)公開公布，教育部、學(xué)術(shù)期刊、社會團(tuán)體、課題部門及學(xué)校等課題和論文的審核與該網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)，有不良記錄的拒絕課題申請和，從而杜絕學(xué)術(shù)不端行為。其次，成立獨立的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，其人事、經(jīng)濟(jì)和審核等權(quán)力不由高校領(lǐng)導(dǎo)層控制，直接由上一級學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)控制，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成員共同制定出學(xué)術(shù)活動的基本規(guī)范和基本準(zhǔn)則，編制成小冊發(fā)給在職的教職員工，對學(xué)校教職工發(fā)表的課題、論文和書籍等科研項目進(jìn)行定期和隨時抽查審核，對審核有學(xué)術(shù)不端行為上報學(xué)校和上級部門，如果學(xué)術(shù)不端行為成立，將名單錄入網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)誠信管理平臺，并開出相應(yīng)的懲罰措施。這是杜絕學(xué)術(shù)腐敗和不端行為的重要措施。最后，學(xué)校做到官學(xué)分離，我國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、科研院所中行政權(quán)力不僅能控制各種行政資源，而且能控制各種學(xué)術(shù)研究資源。這就使得手中掌握行政權(quán)力的人和與之相關(guān)的人在申報課題、評獎、職稱評審中出現(xiàn)“權(quán)錢”交易、“權(quán)權(quán)”交易，甚至出現(xiàn)“權(quán)色”交易現(xiàn)象[3]，管理和學(xué)術(shù)研究分離意味著管理學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)要充分給教職員工以學(xué)術(shù)自由，不限制學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，現(xiàn)在大部分的課題都在學(xué)校管理層，只有少部分的課題由教師擔(dān)任，而控制課題的領(lǐng)導(dǎo)最終由于種種原因又交給其他的課題組成員，教師的積極性不能激發(fā)出來，課題和論文的質(zhì)量得不到很好的提高，抄襲的現(xiàn)象就隨之而來。

（二）對道德約束的相關(guān)對策

馮友蘭說：人生的境界分為“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”，一般人都處于自然境界和功利境界，只有極少的人能達(dá)到天地境界，而道德境界又有三層，第一層，利己而不損人，二層是利己利人，三層是損己利人。一般能到道德境界第一層就很不錯了，能達(dá)到第一層的基本滿足了前面兩個境界，根據(jù)馬斯洛層次需要理論，滿足下層要求后才能對上層要求提出要求，道德也是如此，一個天天為生活奔波、壓力山大的教師哪有心情講道德，當(dāng)然影響道德還有許多因素。首先，政府要增加政府投入，提高教師待遇，在發(fā)達(dá)的西方諸多國家，政府對教育的投資資金非常大，教師待遇比較高，許多人愿意從事教師這個行業(yè)，從而樂意從事教育科學(xué)研究工作。其次，取消職稱與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，實現(xiàn)工資雙軌制。職稱是專業(yè)技術(shù)人員的專業(yè)技術(shù)水平、能力，以及成就的等級稱號。是對目前水平的認(rèn)定，但現(xiàn)實的教授基本是終身制，沒有產(chǎn)出實際課題和論文等研究成果，工資卻是高工資，所以取消職稱與實際的工資水平掛鉤，實現(xiàn)工資雙軌制，依據(jù)教學(xué)和科研業(yè)績，進(jìn)行單獨的教學(xué)和科研獎勵。杜絕了部分人為了評教授而走關(guān)系或剽竊不端的學(xué)術(shù)行為，同時也斷絕一部分評上教授不搞科研的行為，鼓勵部分教師堅定地走自由和獨立的科研道路，有教學(xué)能力的多去教學(xué)。第三，加強學(xué)術(shù)道德和師風(fēng)師德建設(shè)，開展學(xué)術(shù)道德和師風(fēng)師德建設(shè)，將道德他律行為變成道德自律行為，做到學(xué)術(shù)的利己而不損人及利人利己的學(xué)術(shù)道德層次[4]。樹立師風(fēng)師德榜樣的豐碑，切實打造不同專業(yè)學(xué)科的師風(fēng)師德團(tuán)隊，尤其是團(tuán)隊的領(lǐng)頭人的學(xué)術(shù)道德，他的學(xué)術(shù)道德水平影響一個團(tuán)隊的學(xué)術(shù)道德水平，一個嚴(yán)于律己的道德高尚的人對自己團(tuán)隊同樣也這么要求，這樣學(xué)校就會容易形成良好的學(xué)術(shù)氛圍，杜絕學(xué)術(shù)不端行為。最后改善評價教師的標(biāo)準(zhǔn)，好老師不一定是那些科研學(xué)術(shù)做得好的教師，不一定是那些拿著幾千萬的課題經(jīng)費開名車的教師，做到好教師評價的標(biāo)準(zhǔn)多元化，充分體現(xiàn)做老師的尊嚴(yán)和價值，使教師安心遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，自由從事學(xué)術(shù)研究。

（三）對法律制裁的相關(guān)對策

篇4

一、透視大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)危機(jī)的深刻歸因

1.學(xué)術(shù)動機(jī)不純。倫理學(xué)認(rèn)為，動機(jī)決定行為，行為反映動機(jī)。在市場經(jīng)濟(jì)的功利影響下，原本為創(chuàng)新學(xué)術(shù)成果，推進(jìn)社會發(fā)展，促進(jìn)文明進(jìn)步這一純正的學(xué)術(shù)動機(jī)也被功利化了，許多大學(xué)教師把學(xué)術(shù)研究看作是職稱評聘的一個無奈的必要手段和工具。于是許多教師竭盡所能，使出渾身解數(shù)，東拼西湊，抄襲剽竊，到處掛名，以求在短期內(nèi)取得規(guī)模效應(yīng)。而一旦職稱到手后就擱船歇網(wǎng)了，“著書立說”也就成為歷史了，學(xué)術(shù)研究動機(jī)的功利化昭然若揭。

2.學(xué)術(shù)自律不夠。道德既是一種他律性規(guī)范，更主要是一種自律性規(guī)范，道德主體沒有對自身的嚴(yán)格自律就很難有道德的行為，當(dāng)然也包括學(xué)術(shù)上的道德行為。隨著我國改革開放的深入推進(jìn)，西方的一些生活方式和價值觀念也隨之而來，一些人格不健全、缺乏自律的教師在價值取向上向拜金主義、功利主義、實用主義傾斜，而且隨著各方面競爭的加劇，使得學(xué)術(shù)研究也走上了形形的機(jī)會主義道路。在學(xué)術(shù)道德和切身利益面前迷失了方向，見利忘義，甚至不惜出賣自己的人格尊嚴(yán)。

3.學(xué)術(shù)監(jiān)管不力。我國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，維護(hù)學(xué)術(shù)誠信的法律制度和行政管理體制還未完全建立起來，致使一些教師能夠鉆法律的空子。盡管我國在《著作權(quán)法》、《專利法》等法律法規(guī)中對學(xué)術(shù)道德有過一些規(guī)定，但往往是有法不依或執(zhí)法不嚴(yán)，對于作假者缺乏應(yīng)有的打擊力度。正是因為作假者受到制裁的非常少，無形之中助長了作假者的囂張氣焰，這也就是學(xué)術(shù)道德生態(tài)出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)的重要原因。

4.學(xué)術(shù)評價不公。所謂學(xué)術(shù)評價公平是指既要重視學(xué)術(shù)量的規(guī)模性，更要重視學(xué)術(shù)質(zhì)的品位性。學(xué)術(shù)研究是一個復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)、艱苦細(xì)致、厚積薄發(fā)的過程，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見彩虹？而許多大學(xué)在對教師的科研工作考核和職稱評審中主要是外在數(shù)量上的要求，而忽視了內(nèi)在質(zhì)量上的要求，即便有要求也只是以所謂國家核心刊物來評價之，豈不知核心刊物本身的評價體系也暴露出許多問題。為了拯救自己的“學(xué)術(shù)生命”和教師生涯，為完成繁重的科研任務(wù)，不少教師采取剪刀加糨糊或者移花接木的方法大肆進(jìn)行“學(xué)術(shù)創(chuàng)作”。

5.學(xué)術(shù)刊物不善。在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表文章是廣大教師強烈的心理需求，也是他們晉升職稱的現(xiàn)實需要。應(yīng)該說，絕大多數(shù)學(xué)術(shù)刊物學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為推動科學(xué)創(chuàng)新做出了重要貢獻(xiàn)。但在利益的驅(qū)動下，一些不負(fù)責(zé)任的“學(xué)術(shù)刊物”恰好利用了教師的這種需求，不堅持學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)公正，不以學(xué)術(shù)質(zhì)量和創(chuàng)新水平，而是以關(guān)系親疏、出價高低來決定論著或成果是否發(fā)表或出版與否，以贏利為目的，大肆違規(guī)收取版面費，出現(xiàn)一些不道德的行為。

二、正視大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)危機(jī)的負(fù)面效應(yīng)

1.玷污學(xué)術(shù)研究的純潔性。大學(xué)是學(xué)術(shù)的園地，大學(xué)教師是學(xué)術(shù)園地的辛勤耕耘者和守護(hù)者，由于學(xué)術(shù)道德失范而引起的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的蔓延嚴(yán)重?fù)p害了教育的形象，損害了學(xué)術(shù)的權(quán)威，制約了科學(xué)的進(jìn)步，使本該受到人們尊重并為之奮斗的學(xué)術(shù)在人們心目中的地位蕩然無存，學(xué)術(shù)的本來面目和價值被少數(shù)蛀蟲踐踏得體無完膚。而且，學(xué)術(shù)道德失范問題嚴(yán)重侵害了科學(xué)研究領(lǐng)域，影響了學(xué)術(shù)工作者之間的相互信任，瓦解了學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，從而破壞了科學(xué)研究的純潔性和科學(xué)性，破壞了學(xué)術(shù)共同體的凝聚力，損害了學(xué)術(shù)共同體的形象，降低了公眾對學(xué)術(shù)共同體的信任度，影響了學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展。

2.挫傷教師科研的積極性。盡管學(xué)術(shù)道德失范和學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象不是發(fā)生在每個教師身上，但由于教師與教師原本就是一個矛盾統(tǒng)一體，教師總是在相互比較中存在，在相互競爭中發(fā)展，他們總是在與其他教師的比較和競爭中來評價社會的公正，實現(xiàn)自身的價值，贏得社會的尊重。當(dāng)身邊其他教師通過不正當(dāng)手段而獲得了“科研成果”并由于這些“科研成果”而順利晉升職稱職務(wù)時，他們在心理上就會產(chǎn)生強烈的失衡，原本純潔和高尚的自尊心就會受到極大的傷害，其學(xué)術(shù)研究積極性就會受到嚴(yán)重挫傷，進(jìn)而懷疑自身潛心科研的價值和意義，甚至產(chǎn)生對自己的學(xué)術(shù)生命的徹底否定，或許他們從此開始成為抄襲一族的成員了。

3.顛覆學(xué)生道德的基礎(chǔ)性。大學(xué)教師教給學(xué)生的不僅僅是知識，也包括誠實守信、表里如一等等最基本的倫理道德規(guī)范，教師不僅要成為大學(xué)生學(xué)識的楷模，而且要成為大學(xué)生人格上的典范。而出現(xiàn)在大學(xué)校園的學(xué)術(shù)道德失范問題又會給學(xué)生以怎樣的“典范作用”呢？教師能抄襲，為什么他們不能？習(xí)慣抄襲的老師還有什么資格來制止學(xué)生抄襲呢？教師學(xué)術(shù)道德失范嚴(yán)重影響了大學(xué)生對真理、公平、正義等倫理道德規(guī)范的理解與認(rèn)同，甚至養(yǎng)成了他們好逸惡勞、自欺欺人的惡劣道德品質(zhì)，動搖我們長期以來所倡導(dǎo)的誠實守信的道德基礎(chǔ)，甚至使大學(xué)生正在建造的道德大廈徹底倒塌。

4.消解社會道德的前進(jìn)性。由于大學(xué)是建設(shè)先進(jìn)文化、發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的排頭兵，在學(xué)術(shù)研究方面應(yīng)該發(fā)揮著策源地和輻射源的重要作用。人們很容易將她的負(fù)面效應(yīng)放大，使人們悲觀地看待社會現(xiàn)實。如果他們把學(xué)術(shù)道德問題與政治腐敗、經(jīng)濟(jì)腐敗等現(xiàn)象串聯(lián)起來考察，極容易消解整個社會的公平、公正、善良、真理和美好等道德觀念，抑制了人們的道德追求，不利于整個社會的進(jìn)步與發(fā)展。同時，學(xué)術(shù)道德規(guī)范與職業(yè)道德的其他范疇一起并存，相互影響，也就是說人們在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里的道德實踐也會或多或少影響到其他職業(yè)領(lǐng)域的道德實踐，學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不道德現(xiàn)象使人們在相互比較中喪失了其他領(lǐng)域道德訴求的愿望，也不利于其他職業(yè)道德的完善。

三、加強大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德生態(tài)的綜合治理

1.要進(jìn)一步重視學(xué)術(shù)道德教育。亞里士多德認(rèn)為，美德來自于習(xí)慣，習(xí)慣來自于教育。建設(shè)優(yōu)良的學(xué)術(shù)道德，教育是基礎(chǔ)。近幾年來，國家教育主管部門頒布了一系列學(xué)術(shù)規(guī)范文件，為我們制訂大學(xué)教師學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范提供了重要依據(jù)。但從全國范圍來看，目前只有少數(shù)大學(xué)建立了學(xué)術(shù)道德規(guī)范，許多大學(xué)還沒有設(shè)立專門的學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范并將之推廣開來。因此，要在全國大學(xué)中積極倡議，制定適合本校實際的學(xué)術(shù)研究道德規(guī)范，明確什么是該做的，什么是不該做的，什么事情應(yīng)該這樣做，什么事情應(yīng)該那樣做。同時，在廣大教師和大學(xué)生中深入持久地開展學(xué)術(shù)道德教育，發(fā)揮道德教育和理論滲透的作用，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)社會、服務(wù)于人類的精神，一切從實際出發(fā)、實事求是的精神，與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的精神，追求真理、捍衛(wèi)正義的精神，堅持公平公正公開的精神，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究健康持續(xù)快速發(fā)展。

2.要進(jìn)一步強化學(xué)術(shù)道德自律。停留在他律階段的道德規(guī)范，無論人們怎樣盡職地去遵循它，它終究是一種外在于道德主體的異己的力量，一切他律的道德規(guī)范都要轉(zhuǎn)換為自律的道德規(guī)范。而在學(xué)術(shù)中實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)是道德實踐即具體的學(xué)術(shù)研究活動。筆者贊同學(xué)術(shù)的重要性，贊同職稱評定要看學(xué)術(shù)成果，但是更贊同教師要以德治學(xué)，反復(fù)實踐。只有廣大教師按照學(xué)術(shù)道德規(guī)范的要求認(rèn)真科研，誠實學(xué)術(shù)，點點滴滴地感受學(xué)術(shù)道德規(guī)范的魅力，深刻認(rèn)識學(xué)術(shù)道德對于學(xué)術(shù)研究與道德建設(shè)的重要意義，在實踐中提高認(rèn)識，在認(rèn)識中不斷實踐，經(jīng)過認(rèn)識與實踐的多次反復(fù)，才能使外在的他律轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律，從他律的外在約束轉(zhuǎn)化為自律的約束，從社會的客觀道德要求轉(zhuǎn)化為主體自身的道德需要，最終使他律性約束內(nèi)化為自律性道德，成為自身思想道德體系中的永恒因素。

3.要進(jìn)一步加大學(xué)術(shù)法制力量。從一定意義上說，學(xué)術(shù)腐敗不只是道德問題，也是法律問題，遏制學(xué)術(shù)腐敗既要堅持德治也要堅持法治，要德法并舉。在我國，法律與道德在根本上是一致的，道德倡導(dǎo)的也是法律所允許的，法律禁止的也是道德所反對的。我國目前已經(jīng)建立了一些相關(guān)的法律，《著作權(quán)法》、《專利法》、《科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法》等都對此有過規(guī)定。在治理學(xué)術(shù)腐敗問題上，我們要堅持法制在一定程度上先行的原則，或者說在以法制推行道德的過程中發(fā)揮法律的更直接、更強勁的保證作用，也就是說體現(xiàn)法制力量的關(guān)鍵是要加大執(zhí)法力度，發(fā)揮法制的威懾作用。如果我們對學(xué)術(shù)腐敗問題都能依法治理，無論是行政處罰還是刑事處罰都令出法隨，秉公執(zhí)法，那么學(xué)術(shù)腐敗者將被震懾而有所收斂直至停止不道德甚至腐敗行為。同時，學(xué)術(shù)道德領(lǐng)域呼喚“王?！本瘢鳛楸怀u或被剽竊者，要大膽地站出來，敢于和善于拿起法律的武器，同錯誤或違法行徑作斗爭，捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。

4. 要進(jìn)一步嚴(yán)格學(xué)術(shù)刊物管理。首先，學(xué)術(shù)刊物在對論文作者提出“文責(zé)自負(fù)”的警示要求的同時，也要加大對編審隊伍的教育和培訓(xùn)的力度，幫助他們形成豐富的審稿經(jīng)驗和明辨真?zhèn)蔚哪芰Γ瑴p少弄虛作假者由于故意行為帶來的不良后果。其次，學(xué)術(shù)刊物應(yīng)該把論文的學(xué)術(shù)價值和刊物的社會效應(yīng)放在第一位，不帶人情地公正處置稿件，發(fā)現(xiàn)問題稿件及時指出，并告知論文作者。第三，為所有論文投遞者建立誠信檔案，拒絕接受弄虛作假者以后投寄過來的任何稿件。這樣又從另一個側(cè)面增強了作者的自律意識。最后，可以考慮從技術(shù)方面入手，建立一套監(jiān)控程序，堅持出版發(fā)表三審制度，積極探索和推廣論文專家匿名評審制度，從出版與發(fā)表環(huán)節(jié)上堵塞低水平重復(fù)、粗制濫造和抄襲剽竊的漏洞，從技術(shù)層面上預(yù)防和打擊學(xué)術(shù)腐敗。

篇5

答：《辦法》于2013年1月1日起正式施行。其適用范圍有：向?qū)W位授予單位申請博士、碩士和學(xué)士學(xué)位所提交的博士學(xué)位論文、碩士學(xué)位論文和本科學(xué)生畢業(yè)論文。其中，博士和碩士的學(xué)位論文包括學(xué)術(shù)學(xué)位論文、專業(yè)學(xué)位論文以及同等學(xué)力人員申請博士、碩士學(xué)位的學(xué)位論文，本科學(xué)生畢業(yè)論文同時還包括畢業(yè)設(shè)計或其他畢業(yè)實踐環(huán)節(jié)。

問：學(xué)位申請人員、指導(dǎo)教師和學(xué)位授予單位都有哪些職責(zé)？

答：《辦法》規(guī)定，學(xué)位申請人員應(yīng)當(dāng)恪守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨立完成學(xué)位論文；指導(dǎo)教師應(yīng)當(dāng)對學(xué)位申請人員進(jìn)行學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范教育，對其學(xué)位論文研究和撰寫過程予以指導(dǎo)，對學(xué)位論文是否由其獨立完成進(jìn)行審查；學(xué)位授予單位應(yīng)當(dāng)加強學(xué)術(shù)誠信建設(shè)，健全學(xué)位論文審查制度，明確責(zé)任、規(guī)范程序，審核學(xué)位論文的真實性、原創(chuàng)性，還應(yīng)當(dāng)將學(xué)位論文審查情況納入對學(xué)院（系）等學(xué)生培養(yǎng)部門的年度考核內(nèi)容。

問：《辦法》規(guī)定了哪些行為屬于學(xué)位論文作假行為？如何認(rèn)定這些行為屬于學(xué)位論文作假行為？

答：《辦法》所規(guī)定的學(xué)位論文作假行為包括以下5種情形：購買、出售學(xué)位論文或者組織學(xué)位的；由他人、為他人學(xué)位論文或者組織學(xué)位論文的；剽竊他人作品和學(xué)術(shù)成果的；偽造數(shù)據(jù)的；有其他嚴(yán)重學(xué)位論文作假行為的。

《辦法》指出，如發(fā)現(xiàn)學(xué)位論文有作假嫌疑，學(xué)位授予單位應(yīng)當(dāng)責(zé)成本單位學(xué)術(shù)委員會或?qū)W位評定委員會進(jìn)行調(diào)查認(rèn)定。必要時可以委托第三方專家組織或聘請專家組成專門機(jī)構(gòu)，對學(xué)位論文作假行為進(jìn)行調(diào)查認(rèn)定。學(xué)位授予單位也可根據(jù)本單位學(xué)風(fēng)建設(shè)的實際情況，指定學(xué)風(fēng)部門負(fù)責(zé)調(diào)查認(rèn)定。

問：被認(rèn)定為學(xué)位論文作假的個人和單位，將會受到哪些懲處？

答：《辦法》規(guī)定，學(xué)位申請人員出現(xiàn)學(xué)位論文購買、由他人、剽竊或偽造數(shù)據(jù)等作假行為時，未獲得學(xué)位的，學(xué)位授予單位可取消其學(xué)位申請資格；已獲得學(xué)位的，學(xué)位授予單位可撤銷其學(xué)位，并注銷學(xué)位證書，同時，從處理決定發(fā)出之日起3年內(nèi)，各學(xué)位授予單位不得再接受其學(xué)位申請；如果學(xué)位申請人員是在讀學(xué)生，還可開除其學(xué)籍；如果學(xué)位申請人員是在職人員，學(xué)位授予單位除給予其紀(jì)律處分外，還應(yīng)當(dāng)通報其所在單位。

指導(dǎo)教師未履行學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范教育、論文指導(dǎo)和審查把關(guān)等職責(zé)，其指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)位論文存在作假情形的，學(xué)位授予單位可以給予其警告、記過處分；情節(jié)嚴(yán)重的，可以降低崗位等級，直至開除或解除聘任合同。

學(xué)生培養(yǎng)部門多次出現(xiàn)學(xué)位論文作假或者學(xué)位論文作假行為影響惡劣的，學(xué)位授予單位應(yīng)當(dāng)對該學(xué)院（系）等學(xué)生培養(yǎng)部門予以通報批評，并可以給予該學(xué)院（系）負(fù)責(zé)人相應(yīng)處分。

篇6

論文摘要:誠信教育是高校德育的重要內(nèi)容,培養(yǎng)大學(xué)生誠信理念成為當(dāng)前高校思想政治工作的重要任務(wù)。如何增強當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的實效性是高校教育工作者面臨的重要課題。本文闡述了誠信的內(nèi)涵和意義,并通過當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的原因分析,提出了增強大學(xué)生誠信教育實效性的對策。

一、大學(xué)生的在誠信方面存在的突出問題

1. 考試誠信:考試作弊,屢禁不止

盡管各高校都制定了嚴(yán)格的監(jiān)考制度,不僅對考場紀(jì)律有嚴(yán)格規(guī)定,而且對監(jiān)考老師的職責(zé)也有嚴(yán)格的考核,但學(xué)生的作弊方式還是層出不窮,無奇不有,作弊的手段也是防不勝防。不斷發(fā)展的通訊技術(shù)也為作弊的學(xué)生大大提供了方便。而當(dāng)前大學(xué)生的作弊現(xiàn)象也由“個別”現(xiàn)象迅速發(fā)展成為“群體”或“團(tuán)體”作弊,有的學(xué)生甚至考試過后還采取請客、送禮等方式,要求老師提分、加分或者要求老師為其隱瞞違紀(jì)作弊事實等。

2. 信貸誠信:惡意拖欠貸款、學(xué)費,銀行高校處境為難

國家助學(xué)貸款是國家為了緩解家庭困難學(xué)生的就學(xué)壓力而設(shè)置的一種無擔(dān)保的信用貸款,即在校大學(xué)生通過學(xué)校提供貸款介紹人和借款學(xué)生自行提供見證人,以信用方式向銀行申請發(fā)放的助學(xué)貸款。但是此項活動卻遭遇了“誠信危機(jī)”的重棒,就是有極少數(shù)學(xué)生惡意逃債,給銀行信貸工作蒙上陰影,甚至直接影響了一些銀行繼續(xù)辦理國家助學(xué)貸款的信心。

有的學(xué)生在新學(xué)年伊始,拿著家長給的學(xué)費不交到學(xué)校卻擅自存入銀行進(jìn)行“增值”,認(rèn)為反正國家有確保不讓學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難而輟學(xué)的政策,豈不知他們這樣做的同時,剝奪了那些政府和學(xué)校給予真正家庭貧困學(xué)生的學(xué)費減免、困難補助的機(jī)會,對學(xué)校、家長、同學(xué)都沒有做到以“誠”相待。

3. 學(xué)術(shù)誠信:抄襲成風(fēng),瞞天過海

關(guān)于學(xué)生的學(xué)術(shù)道德教育問題還未引起我國高校的足夠重視。事實上,有關(guān)大學(xué)生抄襲、剽竊的報道,不絕于報端;大量的“”廣告、論文交易廣告充斥于大學(xué)校園和網(wǎng)絡(luò);做實驗把實際數(shù)據(jù)“調(diào)整”成自己所需理想狀態(tài)的數(shù)據(jù);抄襲他人的作業(yè),從網(wǎng)上下載論文作為自己的論文等,學(xué)術(shù)腐敗問題已成為一個困擾學(xué)術(shù)發(fā)展的障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。在學(xué)術(shù)誠信上,學(xué)生往往對于教師和他人的要求高,對自己的要求差。這說明當(dāng)前高校教育體制的確存在一定的弊端,不少大學(xué)生并未確立嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)觀,掌握做學(xué)問的方法與途徑,“剪刀加漿糊”的學(xué)習(xí)方式被相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)同。

在如何防止和減少學(xué)生學(xué)生學(xué)術(shù)舞弊問題上,我國高校也還基本停留在懲戒的層面上,靠懲罰被發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)舞弊行為學(xué)生來“殺雞禁猴”,恐怕是難以奏效。對于論文抄襲一類的學(xué)術(shù)舞弊來說,由于難以被發(fā)現(xiàn)和鑒定,其作用幾乎是微乎其微。

4. 就業(yè)誠信:擇業(yè)履歷,不實之詞;就業(yè)簽約,無故悔約

如今,大學(xué)生就業(yè)壓力大,失業(yè)、待業(yè)人群增多,為了能在走出校園后就能找到一份稱心如意的工作,很多大學(xué)生身不由己,選擇不擇手段,在自薦材料中弄虛作假,夸大其詞。有的學(xué)生為適合用人單位提出的“具有工作經(jīng)驗”等要求,在自己的“實踐經(jīng)歷”欄且添上許多子虛烏有的實踐和打工經(jīng)歷;有的甚至把其他同學(xué)獲得的榮譽證書借來復(fù)印為已所用。有的畢業(yè)生由于害怕沒有合適崗位,求職心切,缺少慎重考慮,一遇到接收單位就迫不急待地草草簽約,等到后來,發(fā)現(xiàn)可供選擇的單位多了,回頭一想,又覺得自己所簽的單位不理想,于是馬上要求毀約。也有的畢業(yè)生看到各方面不如自己的同學(xué)簽了一份較好的單位,于是心理感到不平衡,便不顧一切地與用人單位毀約。另外,還有少數(shù)畢業(yè)“腳踏兩只船”,同時與多家用人單位簽約。

二、加強大學(xué)生誠信道德建設(shè)的對策

大學(xué)的教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會認(rèn)知(學(xué)習(xí))。大學(xué)生涉世不深,對于信用和誠信的認(rèn)識不清,如果再沒有給予足夠重視和正確引導(dǎo),就很容易被不良的社會現(xiàn)象誤導(dǎo),同時他們又還沒有通過足夠豐富生活的閱歷來體驗道德素養(yǎng)對一個人的生存所發(fā)揮的重大作用,更為重要的是,他們對道德失范所帶來的后果還沒有足夠的認(rèn)識。因此,加強大學(xué)生的誠信道德建設(shè),我們呼喚建立規(guī)范、科學(xué)、操作性強的大學(xué)生誠信教育體系。

第一,拓展誠信教育的渠道,使誠信教育深入人心培育社會的誠信道德文化,構(gòu)建社會誠信文化系統(tǒng),在環(huán)境建設(shè)中要體現(xiàn)誠信道德建設(shè),引導(dǎo)學(xué)生共建和諧校園。

首先,要充分發(fā)揮“思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課在誠信教育中的主渠道作用,讓誠信教育走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂,把培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識和誠信行為作為“思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)的重要內(nèi)容。注意“思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)與誠信教育的有機(jī)結(jié)合,根據(jù)“思想品德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的特點,確定誠信教育內(nèi)容的側(cè)重點。如思想品德修養(yǎng)部分可側(cè)重從世界觀、人生觀、價值觀和道德觀等角度,對學(xué)生進(jìn)行誠信意識教育;法律基礎(chǔ)部分可把法律誠信作為重點加以講解,教育學(xué)生知法守法,樹立守信意識,做誠信之人。同時,把道德與法律相結(jié)合,從道德規(guī)范和法律約束的層面,對學(xué)生進(jìn)行誠信約束力教育。

其次,高校應(yīng)利用校園網(wǎng)的資源優(yōu)勢,建立誠信教育的專題網(wǎng)站或網(wǎng)頁等,相關(guān)信息和正面資料,讓網(wǎng)絡(luò)成為倡導(dǎo)誠信教育的渠道。告誡學(xué)生務(wù)必遵守網(wǎng)絡(luò)道德,共同維護(hù)網(wǎng)絡(luò)這一優(yōu)越便捷的“誠信”教育園地。同時,充分發(fā)掘各類課程的誠信道德教育資源,高校各門課程都具有育人功能,所有教師都負(fù)有育人職責(zé)。要把誠信道德教育融入到大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié),滲透到教學(xué)、科研和社會服務(wù)各個方面。在傳授專業(yè)知識過程中加強誠信道德教育,使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識過程中,自覺加強誠信意識,養(yǎng)成誠信習(xí)慣。

再次,學(xué)校應(yīng)將誠信道德教育貫通和滲透到豐富多彩的校園活動中,以校園文化為載體,廣泛開展誠信道德實踐活動。充分依靠全體教師,特別是班主任和學(xué)生工作教師,依靠學(xué)生的各種組織,通過開展各種有益的活動深入細(xì)致的有針對性的進(jìn)行誠信教育,一方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誠信道德修養(yǎng),另一方面也使教育者自己受到誠信教育。與此同時,將宣傳與活動并舉,在高校校園里積極營造“講誠信光榮,不講誠信可恥;講誠信者得益,不講誠信難行”的校園氛圍。

第二,建立誠信檔案,加強誠信管理體制

當(dāng)前,社會上之所以存在大量信用缺失現(xiàn)象,是因為守信者沒有得到應(yīng)有的收益,也沒有得到相應(yīng)的鼓勵,而失信者非但沒有受到應(yīng)有的懲罰,反而得到了不應(yīng)得的收益。因此,高校要建立學(xué)生個人信用評估機(jī)制,定期、全面考察學(xué)生在校期間的信用狀況,詳細(xì)、及時地記錄、反饋、監(jiān)察、糾偏、指導(dǎo),使其成為考核大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容,從而促進(jìn)學(xué)生誠信習(xí)慣養(yǎng)成。這種做法有助于在校大學(xué)生誠信意識的培養(yǎng),并且?guī)诱麄€社會信用理念的提升與誠信氛圍的營造。此外,在校園中應(yīng)積極拓展誠信監(jiān)察渠道,如建立公示制度、申請和聽證制度以及加強學(xué)術(shù)活動的輿論監(jiān)督和建立舉報獎勵制等。使應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)作什么與允許做什么、不允許做什么有機(jī)地統(tǒng)一起來,通過規(guī)范、規(guī)章制度的強制性和導(dǎo)向性,促進(jìn)學(xué)生們良好的“誠信”觀念和學(xué)術(shù)道德的形成;另外,還應(yīng)采取各種措施,加強考前教育,治理考試作弊現(xiàn)象。

第三,樹立誠信立教的教師行為準(zhǔn)則

近年來,許多高校都提出了“教學(xué)為立校之本”、“科研為強校之路”的口號,卻很少有人強調(diào)“誠信立教”,“誠信為師德之本”的教師行為準(zhǔn)則。人們把校園看成塑造人類靈魂的殿堂,是堅守誠實守信道德理念的凈土,教師是人類的靈魂工程師。在學(xué)生眼中,教師是人格健全、知識淵博、道德高尚的人,是傳道、授業(yè)、解惑者。然而,在市場經(jīng)濟(jì)大潮的猛烈沖擊下,校園已非誠信的凈土,教授、博導(dǎo)學(xué)術(shù)抄襲、科研作假等不誠信行為時有發(fā)生。誠信立教已成為全社會對教育界的迫切要求,作為人類靈魂工程師,必須做到“兩個統(tǒng)一”:言與事的統(tǒng)一、言與行的統(tǒng)一,以身作則,為學(xué)生樹立誠實守信的榜樣。

總之,當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的實效性研究是當(dāng)前高校大學(xué)生思想政治教育的一個新課題,是一個刻不容緩的系統(tǒng)工程。作為教育者我們應(yīng)結(jié)合我們的具體實際制訂行之有效的措施,解決當(dāng)前大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象,為培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]胡建強,劉建柱.誠信的現(xiàn)代意義與大學(xué)生誠信教育[j].株洲工學(xué)院學(xué)報,2006.

篇7

有法無德，易使人之大部心智游離；有德無法，放縱至惡之徒為非作歹，唯德法兼?zhèn)?，正社會之風(fēng)，助國之昌榮。

[-找文章到網(wǎng)]古往今來，法與德相容相生，相較相長。當(dāng)歷史的車輪駛?cè)氍F(xiàn)代文明熠熠生輝、經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展的二十一世紀(jì)，綿長的車轍印證了這樣一個定論——法是最低限度的道德。特別是在尚處于社會主義初級階段的中國，彰顯社會文明進(jìn)步程度的法律制度還有諸多不完備之處，單純依靠這樣的法律來調(diào)整十三億泱泱大國顯然力不從心，而借助傳頌千年的中華美德正是我們治國興邦的又一法寶。

“以遵紀(jì)守法為榮，以見利忘義為恥”是總書記關(guān)于社會主義榮辱觀重要論述中概括法德關(guān)系的最精妙之語。它既從正面肯定了法的強制性，又從反面強調(diào)了德的規(guī)制力。正反比對，法德互補，“一榮一恥”充分地詮釋了法治與德治的相輔相成、和諧統(tǒng)一。

以遵紀(jì)守法為本文來自榮，既強調(diào)了法律作為調(diào)控社會的主要手段不容踐踏，又教育了全社會牢固樹立遵紀(jì)守法的道德標(biāo)尺。將法治寓于德治，以德治推動法治。

以見利忘義為恥，既蘊含著“勿以惡小而為之”的道德警戒線，又隱藏著懲治危害國家、集體、他人利益的法律制裁鞭。德治與法治并重，教育與懲罰結(jié)合。

當(dāng)今的中國是加速發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的中國。物質(zhì)文明的進(jìn)步確實是中國重新屹立于世界之林的硬件條件。但相對薄弱的社會主義精神文明和政治文明建設(shè)不容忽視。我們不得不承認(rèn)，如今的社會，“見利忘義”之為比比皆是，且有愈演愈烈之風(fēng)。如果說集貿(mào)市場的缺斤短兩可以用“見利忘義”草草代過，那么英語四六級泄題、制賣假文憑、抄襲研究論文等行為就是對科學(xué)知識的踐踏，假化肥、假農(nóng)藥就是對衣服父母的毒殺，假煙酒、假奶粉就是對人類生命的漠視，販賣假鈔、假證件就是對國家利益的侵蝕。所有這些“見利忘義”都起源于道德的缺失，歸結(jié)為對國法的蔑視。因此我們說，“見利忘義”既是違反道德倫理和道德規(guī)范的行為，也是違背社會主義法治理念和法律規(guī)范的行為。正如馬克思說過，“有百分之五十的利潤，它就鋌而走險，為了百分之百的利潤，它就敢踐踏人間一切的法律，有百分之三百的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒著絞首的危險?！?/p>

篇8

論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；法律思維方式；職業(yè)道德；培養(yǎng) 

 

近年來，越來越多的高職院校認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的重要性，并積極探索培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑。高職學(xué)生畢業(yè)后要完全勝任工作和得到用人單位的認(rèn)可，就要不僅具有基本的專業(yè)技能，還必須具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，能夠自覺遵守相關(guān)行業(yè)的職業(yè)道德。高職院校要積極培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，只有這樣，學(xué)生的職業(yè)化水平才能得到充分提高，學(xué)生才有可能成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動者。筆者基于對法律思維方式以及法律與道德的密切關(guān)系的認(rèn)識，試圖探討法律思維方式在高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)方面的作用。 

法律思維方式之辨 

所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規(guī)范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實踐活動方式的觀念形態(tài)，法律思維方式是伴隨法律職業(yè)化的發(fā)展而逐漸形成的一種獨特的思維方式，是法律職業(yè)共同體獨特性思維定勢和思維模式的固化和凝結(jié)。不同于經(jīng)濟(jì)思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權(quán)衡和道德思維方式偏重于善與惡的評價，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質(zhì)特征，合法性強調(diào)要以法律為準(zhǔn)繩來思考與處理涉法性問題，面對任何涉法性社會矛盾和糾紛，基本任務(wù)在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權(quán)利與義務(wù)分析為線索，最終做出權(quán)利安排和義務(wù)界定。合法性是對法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區(qū)分開來。 

現(xiàn)代社會的發(fā)展，使“法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志”這一判斷日益成為社會的共識。法治的實現(xiàn)離不開一系列復(fù)雜的條件，如市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業(yè)共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立?！爸挥挟?dāng)人們能夠自覺地而不是被動地、經(jīng)常地而不是偶爾地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質(zhì)上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實現(xiàn)的必要條件。 

法律思維方式是法律職業(yè)共同體形成的思維方式基礎(chǔ)，也是法律職業(yè)共同體基本資質(zhì)的內(nèi)在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業(yè)共同體所獨占。從思維主體的角度來說，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會大眾是遵從法律行為規(guī)范的一般社會成員，他們的法律思維方式是未經(jīng)專門職業(yè)訓(xùn)練而逐漸養(yǎng)成的一種法律價值觀和法律判斷力，是一個民族、一個社會和一個國家法律文化的重要內(nèi)容?？梢姡伤季S方式既是專業(yè)的，又是大眾的。法治的實現(xiàn)需要經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練的法律職業(yè)共同體，也離不開未經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練而具有一定法律思維能力的普通社會大眾。高職教育作為我國高等教育的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線的高素質(zhì)、技能型人才的重要使命。高等職業(yè)教育當(dāng)前已占我國高等教育的半壁江山，應(yīng)自覺培養(yǎng)高職學(xué)生的法律思維方式，這既是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要，也是依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的必然要求。 

職業(yè)道德與法律之互助共生 

在現(xiàn)代社會，法律和道德共同構(gòu)成兩大基本的行為規(guī)范，兩者共同為社會的有序運行保駕護(hù)航。在人心目中至高無上的法律，既是人們思考和認(rèn)識法律問題的前提，又是人們思考和認(rèn)識的對象。沒有法律，也就無所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學(xué)理論，法律是由國家制定或認(rèn)可并有國家強制力保證其實施的，反映著統(tǒng)治階級意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的，它通過規(guī)定人們在相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序。 

道德是一種社會現(xiàn)象，是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系最終決定、按照善惡標(biāo)準(zhǔn)來評價并依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣維持的規(guī)范、原則和意識的總稱。職業(yè)道德是社會道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它是從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德內(nèi)容豐富，具體包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)榮譽、職業(yè)作風(fēng)等基本構(gòu)成要素。職業(yè)化是社會分工發(fā)展的必然結(jié)果，由于任何職業(yè)活動都包含著復(fù)雜的社會關(guān)系，涉及多方面的利益，其發(fā)展也必然會面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業(yè)道德規(guī)范也就應(yīng)運而生。職業(yè)道德是職業(yè)活動發(fā)展的產(chǎn)物，它要求從業(yè)人員在職業(yè)活動中必須自覺承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任，履行職業(yè)義務(wù)，遵守職業(yè)紀(jì)律，展現(xiàn)職業(yè)作風(fēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、知識化、信息化的不斷發(fā)展，整個社會對從業(yè)人員的道德要求越來越高，職業(yè)道德素質(zhì)已經(jīng)成為各行各業(yè)錄用人才的必要條件之一。按職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，是各行業(yè)從業(yè)者應(yīng)具備的一種最重要的職業(yè)素養(yǎng)。 

 　作為職業(yè)生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業(yè)道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進(jìn)、互助共生。一方面，遵紀(jì)守法常常構(gòu)成社會職業(yè)道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規(guī)范中的一些條文也是道德規(guī)范所要求的內(nèi)容，從業(yè)者職業(yè)道德水平的提高，在一定程度上能有效促進(jìn)法治建設(shè)的發(fā)展。另一方面，法律是職業(yè)道德的重要載體，職業(yè)道德所提倡的內(nèi)容會在一些法律規(guī)范中出現(xiàn)，同時，法律制裁的威力也有助于職業(yè)道德觀念的形成和發(fā)展。當(dāng)某一行為沖破了職業(yè)道德的底線，做出了嚴(yán)重危害他人、用人單位和社會秩序的違法犯罪行為時，為了維護(hù)用人單位及社會的正常秩序，就要動用法律手段對這一行為進(jìn)行強制制裁和懲罰。 

法律思維方式是培養(yǎng)高職學(xué)生職業(yè)道德的重要保障 

盡管人們對職業(yè)道德的具體規(guī)范理解可能各有不同，但在基本范圍內(nèi)也存在著深刻的共識，敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面成為各行業(yè)職業(yè)道德的一般要求。高職院校要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，必須在敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑，努力促使學(xué)生形成契合職業(yè)化要求的職業(yè)道德素質(zhì)和職業(yè)道德行為。 

按照一般德育理論，道德的培養(yǎng)是一個知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵。這樣，幫助高職學(xué)生深刻理解職業(yè)道德基本規(guī)范的含義，是培養(yǎng)其職業(yè)道德的內(nèi)在要求。由于職業(yè)道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等的法律意義，必將為高職學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)提供法律思維方式的保障。 

敬業(yè)是一切職業(yè)道德基本規(guī)范的基礎(chǔ)，也是做好本職工作的重要前提。敬業(yè)就是要尊重、尊崇自己的職業(yè)崗位，以負(fù)責(zé)的態(tài)度對待自己的工作，做到盡職盡責(zé)，要有強烈的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)義務(wù)感。職業(yè)與責(zé)任如影隨形，一個敬業(yè)的從業(yè)者，必須強化自身的責(zé)任意識，其中包括道義責(zé)任，也包括法律責(zé)任。具體來說，一方面，從業(yè)者要做好分內(nèi)的事情，如履行職責(zé)、完成任務(wù)等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)不利后果或強制性義務(wù)。履行職責(zé)，是敬業(yè)的具體體現(xiàn)，也是職業(yè)責(zé)任的本質(zhì)要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業(yè)，還可能違背用人單位的規(guī)章制度，甚至觸犯國家的法律法規(guī)。 

誠信是一種人人必備的優(yōu)良品格，是職場從業(yè)者的道德底線。誠信的本質(zhì)內(nèi)涵是尊重實情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業(yè)生活中，誠信要求從業(yè)者尊重事實、真誠不欺、講求信用。其實，誠信也是我國現(xiàn)行法律的一個重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權(quán)益保護(hù)法》等法律規(guī)范中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”。顯然，在誠信成為法律規(guī)范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。 

篇9

在思想修養(yǎng)方面，我一如既往地關(guān)注時事，及時更新理論知識，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的路線方針政策，不斷增強明辨是非的能力。

當(dāng)我參加工作以后，即堅定不移地選擇了自學(xué)之路，作為提高個人素質(zhì)，增強工作能力的有效手段。多年來的自學(xué)，充滿了欣喜，也時有失落之感，當(dāng)我從學(xué)習(xí)中吸取了新的有用的知識，消除了一些疑惑時，我對學(xué)習(xí)充滿了自信;當(dāng)我由于工作繁忙、家務(wù)瑣碎，不能靜心學(xué)習(xí)，難以取得良好的成績時，也會感到一絲失落。但是，經(jīng)過不懈的努力和家人無私的支持，信心和勤奮最終戰(zhàn)勝了失落和懈怠，我終于考完了全部的課程。

學(xué)習(xí)一門專業(yè)，為的是學(xué)以致用，不為一紙文憑所困，這是我在開始自學(xué)之路時給自己確定的目標(biāo)。幾年來，通過學(xué)習(xí)新聞學(xué)專業(yè)，我已經(jīng)能夠把握基本的新聞要素，學(xué)會了評析新聞作品，并且能夠?qū)懽饕恍┬侣勛髌?。在學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)新聞與法律之間的一些聯(lián)系，寫作畢業(yè)論文的時候，我選取了新聞與法律及道德之間的契合點，重點論述了加強新聞工作者職業(yè)道德建設(shè)方面的問題，雖然有些觀點可能在學(xué)者眼中還顯得浮淺，難免有井底蛙見之嫌，但可敬的是，指導(dǎo)老師和答辯老師仍然對我在道德與法律關(guān)系問題上所作的論述給予了積極的評價，使我倍感欣慰。通過自學(xué)，我在新聞學(xué)和法律方面有了長足的進(jìn)步，并且這些知識完全能夠應(yīng)用于工作，成為得心應(yīng)手的工具。一些過去困擾我的老問題，用新的知識來解決，顯得游刃有余。至此，我不得不慶幸自己在自學(xué)之路上選擇了法律與新聞這兩門當(dāng)今顯學(xué)中的翹楚，使得我的工作和學(xué)習(xí)變得豐富多彩。

今天，新聞學(xué)本科段的畢業(yè)并不是自學(xué)生活的結(jié)束，而是新的自學(xué)階段的開始。在今后的工作和生活中，我仍會堅持沿著這條路走下去，爭取獲得事業(yè)和生活的雙豐收。

由于經(jīng)過努力的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在我具備了適應(yīng)社會工作的能力。就要畢業(yè)了，有必要對這四年做個自我鑒定。

學(xué)習(xí)一門專業(yè)，為的是學(xué)以致用，不為一紙文憑所困，這是我在開始自學(xué)之路時給自己確定的目標(biāo)。幾年來，通過學(xué)習(xí)新聞學(xué)專業(yè)，我已經(jīng)能夠把握基本的新聞要素，學(xué)會了評析新聞作品，并且能夠?qū)懽饕恍┬侣勛髌?。在學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)新聞與法律之間的一些聯(lián)系，寫作畢業(yè)論文的時候，我選取了新聞與法律及道德之間的契合點，重點論述了加強新聞工作者職業(yè)道德建設(shè)方面的問題，雖然有些觀點可能在學(xué)者眼中還顯得浮淺，難免有井底蛙見之嫌，但可敬的是，指導(dǎo)老師和答辯老師仍然對我在道德與法律關(guān)系問題上所作的論述給予了積極的評價，使我倍感欣慰。通過自學(xué)，我在新聞學(xué)和法律方面有了長足的進(jìn)步，并且這些知識完全能夠應(yīng)用于工作，成為得心應(yīng)手的工具。一些過去困擾我的老問題，用新的知識來解決，顯得游刃有余。至此，我不得不慶幸自己在自學(xué)之路上選擇了法律與新聞這兩門當(dāng)今顯學(xué)中的翹楚，使得我的工作和學(xué)習(xí)變得豐富多彩。

思想上我要求上進(jìn)，一直以樂于助人為已任，多次參加青年志愿者活動。尊敬師長，團(tuán)結(jié)同學(xué)，為自己的學(xué)習(xí)和生活創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

學(xué)習(xí)上，我刻苦努力，孜孜不倦，爭取著大學(xué)那美好的時光去學(xué)習(xí)。大學(xué)中不光使我學(xué)到了許多知識，也使我懂得了學(xué)習(xí)的方法。正是利用這種方法，在除學(xué)校開設(shè)的課程外，我還自學(xué)了xx-x、xx、xx-x等知識，很好地充實了自己的業(yè)余生活，并為自己的將來打下良好的基矗，我已掌握了本專業(yè)的基礎(chǔ)知識和有關(guān)網(wǎng)絡(luò)的基本知識。除此之外，對計算機(jī)的愛好讓我對計算機(jī)有一定的了解，并具有一定的編程能力。

工作方面，我參與了校學(xué)生社區(qū)的建設(shè)與維護(hù)工作，使它成為同學(xué)們喜愛的校內(nèi)站點之一。目前正在參與校遠(yuǎn)程教育的建設(shè)實踐的經(jīng)驗讓我在鞏固已有知識的同時，更激起我強烈的學(xué)習(xí)欲望，讓我不斷進(jìn)取，不斷提高。

篇10

論文關(guān)鍵詞　康德　法哲學(xué)　法律　道德

一、康德理論中對法的釋義

在康德的觀點中，他肯定了社會契約論，并在此基礎(chǔ)上論證了法存在的理性依據(jù)。他認(rèn)為：法是一類人放棄其不受約束的自由而在憲法里追尋的安靜的社會秩序。豍從康德對法所作的釋義可以得出這樣一個結(jié)論，康德認(rèn)為“法律就是那些使任何人有意識的行為按照普遍自由原則確實能與別人有意識的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合?！必Q這個定義包括以下幾個方面的涵義：

（一）康德把人的外部行為作為法律追究的對象

現(xiàn)代法律認(rèn)為，法律約束的是人的行為，而且對其規(guī)范的也僅僅是人的有意識的行為。對于在無意識狀態(tài)下人們發(fā)生的行為是不承擔(dān)法律責(zé)任的，比如：民法中有民事責(zé)任能力概念和刑法中有刑事責(zé)任能力的概念，患有精神疾病或者無意識能力的人可以給予減輕或者免除法律責(zé)任的。

（二）法理學(xué)與法哲學(xué)在康德《法的行而上學(xué)原理》得到了很好的區(qū)分

法發(fā)的定義可以從法理學(xué)角度進(jìn)行解讀亦可以從法哲學(xué)層次的進(jìn)行理解。康德認(rèn)為：作為法理學(xué)理論的實在權(quán)利和實在法律體系，其科學(xué)范圍包括一定的權(quán)利和原則。在法理學(xué)中不僅是立法理論，還包括法的社會性質(zhì)、、法的主客體、法的內(nèi)容（權(quán)利義務(wù)）。如果僅對法理學(xué)作實體性分析，就可以看出康德對法的概念的理解。同時，對現(xiàn)代意義上的法定義時正像卓澤淵教授《法學(xué)導(dǎo)論》一樣，法是以國家意志作為其制定目的、以法律中包含的權(quán)利義務(wù)原則和思想為重要內(nèi)容、其內(nèi)在實質(zhì)和外在形象具有約束力和強制力?，F(xiàn)代定義的法與康德的定義的法相比較而言，在理論印證上，缺乏哲學(xué)理論和抽象的解釋，這也就是只把康德的法哲學(xué)劃分在哲理法學(xué)派里的主要原因。

二、康德道德理論分析

康德關(guān)于道德的哲學(xué)思想的重要方面就是“形而上學(xué)”，也可以說是他的法哲學(xué)思想的靈魂。康德肯定德行倫理學(xué)說，他堅持認(rèn)為道德具有純潔性和嚴(yán)肅性。他認(rèn)為：“一個人可以追求理想而生存，但是不能活在空洞的理想中，因為這不能稱之為幸福。”在康德的道德理論中，道德是至高無上的，是一切價值追求的源泉，什么價值都要以道德為出發(fā)點。也正是因為這一點，西方其他哲學(xué)家遠(yuǎn)不及于康德的道德哲學(xué)觀點。

康德在道德哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出著名責(zé)任和意志的。首先他認(rèn)為有道德的來源于于責(zé)任，一些行為如果僅僅以愛好或者是興趣為出發(fā)點，其結(jié)果是沒有多少道德價值的，甚至可能是一點都不存在道德的蹤影。人應(yīng)該作為一個具有理性且能夠承擔(dān)責(zé)任的主體，是將尊重道德法制看成是自己行為的動機(jī)，最好是賦予每個人以道德感。人的意志體現(xiàn)在現(xiàn)實中就是道德發(fā)展的動機(jī)。其次，“出于責(zé)任”在客觀上體現(xiàn)對道德的遵循。豐道德規(guī)律是先天，意志來源于道德規(guī)律，且具有普遍性、必然性、有效性，這就是康德稱之為自由規(guī)律的現(xiàn)象?？档抡J(rèn)為道德規(guī)范是法律的根據(jù)。法律是在道德規(guī)律支配人的意識情況下的一種特定的行為準(zhǔn)則，行為準(zhǔn)則與道德規(guī)律相一致時，法律乃善意的、合法的。在康德的命題中，責(zé)任連接自由原則和人的行為，責(zé)任是一個連接紐帶。自由在責(zé)任的支配下不會成為虛幻。在上述觀點基礎(chǔ)上，康德著名的認(rèn)為：“除非是愿意將自己置于大眾的行為規(guī)范中，將約束自己的準(zhǔn)則變?yōu)榫哂衅毡榧s束力的規(guī)律，否則就不具備行動的意義?！边@些分辨行為是善還是惡，是強制行為還是非強制行為。法哲學(xué)理論的發(fā)展乃至立法學(xué)的發(fā)展都深受意志原則影響，意志原則是“人為自己立法”的理性、自由主義法學(xué)強力支柱?？档碌牡赖路▌t是這樣實現(xiàn)的：在我采取行動之前，由我的自由意志來設(shè)想，如果我要采取的行動準(zhǔn)則普遍化實施（也就是通過立法讓所有人都執(zhí)行）后會怎么樣？在這里我的自由意志不能受到自私的欲望、外界強制（包括他人樹立的道德榜樣、道德格言或口號、甚至法律等造成的壓力）、生理和心理狀況（比如癡呆、精神病、恐懼等）等因素的干擾。也就是用個人的自由意志來客觀地考慮，如果每一個人都按照這個準(zhǔn)則行動后會對包括我自己在內(nèi)的所有人會造成什么樣的結(jié)果？如果這個結(jié)果導(dǎo)致這個準(zhǔn)則被取消，就是不道德的，如果可以存在，就是道德的。

三、從康德的法哲學(xué)角度看法律與道德的關(guān)系

綜述康德對法哲學(xué)和道德哲學(xué)的分析，康德在法哲學(xué)獨有的觀念：他用道德哲學(xué)批判了法哲學(xué)中自然法學(xué)，道德哲學(xué)事以先天說學(xué)為基礎(chǔ)的，同時也用實證法學(xué)進(jìn)行了修正。值得強調(diào)的是，他研究開辟了法律與道德二者關(guān)系新的邏輯進(jìn)路。

按照康德對社會分類的觀點，最高層次的社會人的行為完全可以使用道德法則足足夠用。當(dāng)然，這只是一種理想社會，存在這種理想意志的前提是排除任何外在的干擾。法律在進(jìn)行評價時，對非善、不符合道德，甚至完全不道德的意志是否定的，對其在行為方式上可以分為違法犯罪、不道德但不違法等行為，從而依據(jù)行為的程度危害性來對行為人進(jìn)行不同方式的處罰。同時，作為一個自然人，人類本能的欲望或劣根性，很難排除個人意志的干擾，康德認(rèn)為人活著的過程就是道德規(guī)律與個人意志不斷作斗爭的過程。道德規(guī)律就是自由規(guī)律，其目的是實現(xiàn)每個人自由，而法律具有強制性的，二者的目的都是為了實現(xiàn)自由，但是兩者所處位階不同。在理想社會不能達(dá)到的情況下，法律是社會安定的最佳保障，因為我們不能完全按照意志支配自己的行為，必須給行為一個限定，哪些可為，哪些不可為。

（一）法律與道德的關(guān)系

康德認(rèn)為，法律本質(zhì)上是一種特殊的道德，其方式是制約行為人濫用意志行為。在實踐中道德法則可衍生為兩個法則，一個是人的本體作為看作倫理法則來運用；另外一個是包含法律法則法則作為現(xiàn)象法則來運用，又包含個人的道德法則。區(qū)分道德法則做出后，康德進(jìn)一步討論道德規(guī)則的缺陷理論，如果單獨使用道德規(guī)則，不能有效地維持社會的生活，使人們的生活自由，有序，同時，康德也提出法律規(guī)則是指導(dǎo)人的行為一個不可缺少的部分。康德認(rèn)為：自由的規(guī)則是不同自然法則，其本身是道德法則。倫理法則是自由法則中關(guān)涉外在行為的理論，規(guī)定為我們行為的原則。一個與法律的法則一致行為，就具有合法性；一個與倫理的法則相一致行為，就具有道德性。前一種與法律的法則一致行為，可以理解為實踐，后一種與倫理的法則相一致行為，可以理解為內(nèi)心活動，它和意志活動的外部運用一樣，都是理性法則所規(guī)定的。”

（二）法律與道德的區(qū)別

在康德的理論中，法律不能簡單的定義為法律制度，道德與法律，似乎是一個交織難辨的永恒主題。西方民諺稱“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，這話套用過來就是“道德的歸道德，法律的歸法律”。其實，換個想法，兩者的區(qū)別根源反映了當(dāng)今社會下人們法治意識的覺醒。

從康德哲學(xué)的理論來看，筆者認(rèn)為法律和道德主要有以下幾點區(qū)別：

1．管轄的范圍不同。人的外部行為歸法律管轄，因此人的外在義務(wù)是法律確定的義務(wù)。當(dāng)然，內(nèi)在的義務(wù)的要求在立法不能排斥。人的內(nèi)心世界存在著內(nèi)在義務(wù)，是外界無法接觸到的，法律上也無法做出直接規(guī)定。俗話說，思想犯罪并不是犯罪，只有在人作為或者不作為產(chǎn)生不良社會后果時，才能構(gòu)成犯罪?，F(xiàn)代法學(xué)理與康德的觀念與是一致的。義務(wù)不同是法與道德的最大的區(qū)別，正所謂：法律是道德的最底線，道德是最高標(biāo)準(zhǔn)的法律。

2．立法的對象不同。人在社會生活中與其他人具有密切的聯(lián)系，要完成自己的義務(wù)和責(zé)任，要不斷與他人發(fā)生關(guān)系，通過執(zhí)行立法機(jī)關(guān)制定的法律規(guī)則。而道德可以運用人們的倫理觀念阻止惡念，遵從社會秩序，道德可以指導(dǎo)人們行善積德。如在緊急避險的論述中，康德再一次讓我們看到法律與道德的巨大區(qū)別：他認(rèn)為，緊急避險的本質(zhì)是避免現(xiàn)實危險、保護(hù)較大合法權(quán)益。緊急避險的客觀特征是，在法律所保護(hù)的權(quán)益遇到危險而不可能采取其他措施予以避免時，不得已損害另一較小合法權(quán)益來保護(hù)較大的合法權(quán)益。緊急避險的主觀特征是，認(rèn)識到合法權(quán)益受到危險的威脅，出于保護(hù)國家、公共利益、本人或者他人的人身、財產(chǎn)和其他合法權(quán)利免受正在發(fā)生的危險的目的，而實施避險行為?？梢姡o急避險行為雖然造成了某種合法權(quán)益的損害，但聯(lián)系到具體事態(tài)來觀察，從行為的整體來考慮，該行為根本沒有社會危害性，也根本不符合任何犯罪的構(gòu)成要件。但是不違法的行為不一定符合道德，很有可能破壞了對他人的義務(wù)。例如，最近在成都發(fā)生一個案子，大概是一對夫婦乘輛出租車，女的快分娩了，的哥發(fā)現(xiàn)這種情況就把他們趕下來了，男的苦苦哀求還是沒用，最終女的在路旁分娩了，還好母子順利，之后丈夫連攔了12輛出租車，讓他們送他們母子到醫(yī)院去，結(jié)果沒有一個同意的。因為行業(yè)忌諱，出租車?yán)锊荒芤娧?，否則會帶來晦氣。后來是旁邊的人打120才把她們母子送到醫(yī)院去的，母子平安?，F(xiàn)在我們不討論出租車司機(jī)的行為怎么樣，假設(shè)丈夫在被趕下車的時候哀求不得，而孕婦馬上又要分娩了，丈夫一氣之下就用兇器脅迫司機(jī)，讓他們送到醫(yī)院，在丈夫的脅迫下司機(jī)勉強把他們送到了醫(yī)院，司機(jī)沒有受傷，或者在脅迫的周旋中司機(jī)受了點輕傷。在此時，丈夫的行為夠不夠成緊急避險。所以法與正義是否統(tǒng)一？這也是值得思考的。法律與道德間相互緊密聯(lián)系：道德是最高的原則，法律是手段，是道德的補充。