導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中西方禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中西方商務(wù)談判禮儀：禮儀上的差異一、打招呼差異

商務(wù)會(huì)面談判的第一件事就是打招呼，如果不了解對(duì)方的稱呼習(xí)慣，初次見(jiàn)面就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。中國(guó)文化講究上下有別長(zhǎng)幼有序，習(xí)慣根據(jù)職業(yè)、官銜、輩分等稱謂他人，要充分反映出對(duì)方的職務(wù)，地位和彼此的關(guān)系。而西方平等觀念比較強(qiáng)，稱呼規(guī)則簡(jiǎn)單，除了對(duì)某些特定人士稱呼，一般很少用頭銜稱呼別人，在非常正式的商務(wù)活動(dòng)場(chǎng)合下，西方人以Mr.稱呼男士，以Miss或Ms稱呼女士。一般情況下會(huì)直呼其名以示親切、平等。與西方熟人之間如果按照中國(guó)人的習(xí)慣尊稱為Mr某某會(huì)讓對(duì)方誤認(rèn)為你試圖與他人保持距離。

二、時(shí)間觀念差異

守時(shí)是商務(wù)交往中的重要禮儀之一，但是，中西方對(duì)守時(shí)的理解，對(duì)時(shí)間分配和利用上存在差異。在中國(guó)，人們通常認(rèn)為提前一些赴約是禮貌的，然而在西方人則被認(rèn)為是不合禮儀的，會(huì)引起對(duì)方的不快，事先通知是西方人時(shí)間觀念的另一個(gè)重要特點(diǎn)，，在西方國(guó)家，請(qǐng)人吃飯或參加商務(wù)談判活動(dòng)都要事先通知，臨時(shí)的邀請(qǐng)通常被認(rèn)為是一種怠慢，不管多誘人基本上都會(huì)被拒絕，在中國(guó)現(xiàn)代商務(wù)交往中，邀請(qǐng)與會(huì)面一般也是要提前預(yù)約的，但是即使最后一分鐘對(duì)方也會(huì)接受和歡迎。中西方時(shí)間觀念的差異還表現(xiàn)在談話方式上，中國(guó)人在商務(wù)談判，經(jīng)商中，喜歡感情投資，在交談中不急于進(jìn)入主題，謙虛，往往采取間接的方式，保持選擇的靈活性，有時(shí)讓西方人摸不著頭腦，被西方人認(rèn)為是缺乏準(zhǔn)備、表達(dá)能力差、低效率。而中國(guó)人卻認(rèn)為西方人的直接與簡(jiǎn)潔帶有冰冷甚至傲慢的味道，不了解這些時(shí)間觀念的差異，商務(wù)活動(dòng)往往無(wú)法順利開(kāi)展。

三、送禮方式差異

送禮是人際交往的一種重要形式，中外商務(wù)人士都講究送禮以增進(jìn)友誼。然而，中國(guó)人和西方人在禮品選擇與饋贈(zèng)禮儀上卻各有千秋。在中國(guó)，雖然嘴上說(shuō)千里送鵝毛，禮輕情意重。但卻認(rèn)為禮品越貴重越能達(dá)到增進(jìn)感情的目的，以促進(jìn)談判的順利達(dá)成。西方商務(wù)人士也講究送禮以增進(jìn)友誼，但他們比起禮品價(jià)值更看中禮品包含的意義。他們講求的是文化格調(diào)與藝術(shù)品位，及浪漫的情調(diào)。

中西方商務(wù)談判禮儀：對(duì)商務(wù)談判的影響面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，跨文化商務(wù)活動(dòng)一定要適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，遵守?guó)際商務(wù)合作契約和交際禮儀，了解不同文化背景的經(jīng)營(yíng)者或合作者的商務(wù)禮儀，充分尊重和理解商務(wù)禮儀差異，為商務(wù)談判的順利達(dá)成奠定基礎(chǔ)。

所謂商務(wù)談判，是指談判雙方為實(shí)現(xiàn)某種商品獲勞務(wù)的交易協(xié)商，對(duì)多種交易條件進(jìn)行的，因此，中西方商務(wù)禮儀的差異對(duì)商務(wù)談判的進(jìn)程與效果存在重要的影響，在圓滿的商務(wù)談判活動(dòng)中，遵守談判未必是談判取得成功的決定條件，如果違背了談判中的禮儀，卻會(huì)造成許多不必要的麻煩，甚至?xí)?duì)達(dá)成協(xié)議造成威脅，因此，在談判中，要嚴(yán)格遵守談判中的禮儀。

(一)商務(wù)談判有助于塑造良好的社會(huì)形象，促成商務(wù)談判的成功

講究禮儀，就會(huì)在眾人面前樹(shù)立良好的個(gè)人形象，一個(gè)組織的成員講究禮儀，就會(huì)為自己的組織樹(shù)立良好的形象，贏得公眾的贊揚(yáng)，所以商務(wù)人員時(shí)刻注意禮儀，即是個(gè)人和組織良好素質(zhì)的體現(xiàn)，也是樹(shù)立和鞏固良好形象的需要。每一個(gè)商務(wù)人員，在與他人接觸的商務(wù)活動(dòng)中，了解其言談舉止，打招呼方式，禮貌禮節(jié)等禮儀都是決定著商務(wù)談判順利達(dá)成的關(guān)鍵之一。

(二)了解商務(wù)禮儀是妥善處理好各方面關(guān)系的需要，也是商務(wù)談判排除各種阻礙，各種矛盾，達(dá)成協(xié)議的關(guān)鍵

在日常的商務(wù)談判中，任何一個(gè)商務(wù)談判的對(duì)象的行為習(xí)慣都與它所處的國(guó)家，民族的文化背景，民族風(fēng)俗，商務(wù)習(xí)慣和語(yǔ)言習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，若想在商務(wù)談判中做到知彼知己，百戰(zhàn)不殆，就要求每個(gè)參與談判的人對(duì)不同的國(guó)家民族的文化，習(xí)俗，商業(yè)習(xí)慣有所了解，這樣才能在制定談判策略和商務(wù)接待中因人而異，避免犯忌。

時(shí)間觀念對(duì)商務(wù)談判也有重要的影響，它影響著人們的行為方式，影響著人們的交際效果，一定的行為又反映一定的時(shí)間觀，傳送關(guān)于時(shí)間觀的某種信息。因此，當(dāng)不同文化的人們?cè)诮煌鶗r(shí)，都應(yīng)該深刻地意識(shí)到這一點(diǎn)，努力避免由于時(shí)間觀的文化差異所引起的沖突與障礙，了解中西方的時(shí)間觀念的差異，有利于中西方的經(jīng)濟(jì)合作與交流，隨著跨文化意識(shí)的深入，中西方已經(jīng)意識(shí)到當(dāng)觀念不同時(shí)，雙方應(yīng)該本身以相互尊重，入鄉(xiāng)隨俗為原則

篇2

關(guān)鍵詞：餐桌禮儀；文化差異

一、中西方餐桌禮儀文化差異對(duì)比

1.歷史起源。

自古以來(lái)，中國(guó)就是“禮儀之邦”、“食禮之國(guó)”。最早出現(xiàn)的食禮，又與遠(yuǎn)古的祭神儀式直接相關(guān)。后來(lái)食禮由人與神鬼的溝通擴(kuò)展出人與人的交際，以便調(diào)節(jié)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，逐步形成吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、佳禮等“先秦五禮”，奠定了古代飲食禮制的基石。

漢族傳統(tǒng)的宴飲禮儀程序是：主人向客人發(fā)出請(qǐng)柬，屆時(shí)主人在門(mén)口相迎。出席的賓客也要互致問(wèn)候，開(kāi)席前客人先在客廳小坐，吃些茶點(diǎn)。待客人到齊后一一就座，以左為上，相對(duì)上座的是二座，上座之下為三座。等到客人都坐定之后，主人開(kāi)始敬酒讓菜。敬酒時(shí)先敬長(zhǎng)輩和主賓，最后才是主人。這種傳統(tǒng)的宴請(qǐng)禮儀在我國(guó)的大多數(shù)地方流傳至今，在各種電影電視劇作品中也很多見(jiàn)。清代受西餐傳入的影響，一些西餐禮儀也被引進(jìn)，中西餐飲文化的交流，使得餐飲禮儀更加科學(xué)合理。

西方餐桌禮儀起源于法國(guó)，當(dāng)時(shí)因著拜占庭文化啟發(fā)，制定了一系列細(xì)致的禮儀。在十七世紀(jì)以前，傳統(tǒng)習(xí)慣是戴著帽子用餐。在帝制時(shí)代，餐桌禮儀顯得繁瑣、嚴(yán)苛，不同民族有不一樣的用餐習(xí)慣。歐洲的餐桌禮儀由騎士精神演變而來(lái)。在十二世紀(jì)，意大利文化流入法國(guó)，餐桌禮儀和菜單用語(yǔ)均變得更為優(yōu)雅精致，教導(dǎo)禮儀的著作亦紛紛面世。

時(shí)至今日，餐桌禮儀還在歐洲國(guó)家繼續(xù)傳留下去。西方家庭素有把餐桌當(dāng)成課堂的習(xí)俗。從孩子上餐桌的第一天開(kāi)始，家長(zhǎng)就對(duì)其進(jìn)行餐桌禮儀的培養(yǎng)。

2.餐桌用語(yǔ)。

在中國(guó)，即使餐桌上的菜琳瑯滿目，主人也會(huì)說(shuō)“菜很少，招待不周，還請(qǐng)大家多擔(dān)待“；而西方國(guó)家的主人則會(huì)很隨便的說(shuō)“help yourselves”，顯得很自然隨意。同時(shí)中國(guó)的主人會(huì)不時(shí)往客人的碗里添布新菜，經(jīng)?？腿说耐氡恢魅藠A的菜裝得滿滿的，但是在西方這是非常不禮貌的行為，主人的布菜會(huì)讓客人覺(jué)得自己的意愿沒(méi)有受到尊重。

3.餐具使用和擺放。

筷子刀叉是中西餐桌禮儀最基本差異。在我國(guó)，北方多木，南方多竹，而筷子的主要原料就是木頭和竹子。而刀叉的起源與歐洲古代的游牧民有關(guān)，他們隨身帶刀，往往遇到獵物，用刀子割下來(lái)，燒熟了，用刀子分著吃。大約到15世紀(jì)前后，為了改變進(jìn)餐姿勢(shì)，才慢慢開(kāi)始使用叉子。不同的餐具反映了不同的生活觀念。

在中國(guó)，一家人坐在一起，用筷子合餐，體現(xiàn)了老老少少坐在一起的家庭單元，而西方人一開(kāi)始就分吃，由此反映出西方人講究獨(dú)立，子女長(zhǎng)大后就獨(dú)立闖世界的想法和習(xí)慣。

筷子是中餐最重要的餐具。在使用當(dāng)中，用餐前筷子一定要整齊地放在飯碗的右側(cè)，用餐后一定要整齊地豎向放在飯碗的正中。和人交談時(shí)，要暫時(shí)放下筷子；不要把筷子豎直插放在食物上面；不能用筷子剔牙’撓癢或夾取食物以外的東西。

西方餐具擺放時(shí)托盤(pán)居中，左叉右刀，刀尖向上，刀口向內(nèi)，盤(pán)前橫匙，主食靠左，餐具靠右，其余用具酌情擺放。酒杯的數(shù)量與酒的種類(lèi)相等，擺法是從左到右。西餐中餐巾放在盤(pán)子里。使用刀時(shí)，刀刃不可向外，而且不可將刀叉的一端放在盤(pán)子上，另一端放在桌子上；進(jìn)餐中需要暫時(shí)放下刀叉時(shí)，應(yīng)擺成八字型，分別放置餐盤(pán)邊上，刀刃朝向自己，表示還要繼續(xù)吃；用餐結(jié)束后將叉子的背面向上，刀刃向內(nèi)與叉子并攏，平息放置于餐盤(pán)上，表示用餐結(jié)束。

4.從座位安排角度對(duì)比。

中西方都對(duì)宴請(qǐng)活動(dòng)過(guò)程中的座位排序極為重視，中國(guó)人在傳統(tǒng)的思想中，對(duì)八仙桌極為喜愛(ài)。在宴請(qǐng)中，年紀(jì)大的長(zhǎng)者或是主人，以及德高望重的人坐到主要位置，其他客人會(huì)按順序入座；而西方國(guó)家在宴請(qǐng)客人中，習(xí)慣用長(zhǎng)桌，主人會(huì)坐在桌子的兩端，而客人則按照次序入座，這種差異反映了中西方思想方面的差異，中國(guó)人喜歡幸福圓滿的感覺(jué)，所以選擇圓形的桌子。

5.從餐桌禮儀禁忌角度對(duì)比。

與中國(guó)的傳統(tǒng)家庭一起用餐，一定要尊重他們的習(xí)俗，不要觸犯了他們的禁忌，因?yàn)橹袊?guó)人通常認(rèn)為飲食與人的命運(yùn)息息相關(guān)，如果在用餐時(shí)犯了禁忌會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)。比如說(shuō)吃魚(yú)，當(dāng)吃完一面魚(yú)身，需要用筷子翻轉(zhuǎn)到另一面時(shí)，通常開(kāi)車(chē)的人是不會(huì)動(dòng)筷子去翻的。他們認(rèn)為：如果翻了魚(yú)身，那么駕車(chē)的時(shí)候就會(huì)翻車(chē)。

在西方餐桌上也有一些注意事項(xiàng)：比如不要在餐桌上化妝，用餐巾擦鼻涕；每次送到嘴里的食物不要太多，在咀嚼時(shí)不要說(shuō)話；就餐時(shí)不可以狼吞虎咽；遇到自己不愿吃的食物也應(yīng)一點(diǎn)放在盤(pán)中，以示禮貌；不應(yīng)在進(jìn)餐中途退席；確實(shí)需要離開(kāi)，要向左右的客人小聲打招呼；飲酒干杯時(shí)，即使不喝，也應(yīng)該將杯口在唇上碰一碰，以示敬意等。

二、形成中西方文化差異的原因

1.思維方式不同。

中西方受不同文化底蘊(yùn)的影響，產(chǎn)生不同的思維方式，反過(guò)來(lái)，不同的思維方式又進(jìn)一步影響文化的發(fā)展。中國(guó)人的思維是綜合性的，在思考的過(guò)程中注重集體利益，而西方人則偏好分析性思維，思維上更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和自我，注重個(gè)性的張揚(yáng)。

2.價(jià)值觀的不同。

中國(guó)人的價(jià)值觀是集體主義，相對(duì)的西方人的思想中個(gè)人主義占主要地位。中國(guó)人崇尚中庸的思想，主張通過(guò)努力來(lái)調(diào)和各種矛盾以達(dá)到共贏的結(jié)果。而西方則以個(gè)人利益為重，注重自我和個(gè)性的張揚(yáng)。價(jià)值觀的差異影響的意義深遠(yuǎn)，不僅在心靈思想上有著不小的影響，同時(shí)也可以影響整個(gè)國(guó)家的體系。

受思維方式和價(jià)值觀的影響，中西方餐桌禮儀存在各方面的差異，這些差異對(duì)跨文化交際有重要的影響。因此在中西方交往之前，對(duì)對(duì)方的餐桌禮儀了解十分必要。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)中西方餐桌禮儀差異的分析，了解到了中西方之間不同的文化傳統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往日趨頻繁，也就突顯了餐桌禮儀在國(guó)際交往中的重要性。掌握二者之間的不同，對(duì)于我們提高自身的素質(zhì)有著很大的幫助，人們需要了解中西方國(guó)家在餐桌禮儀上的差異，以便能在國(guó)際交往中更好地交流，給生活和工作帶來(lái)更大的便利。

參考文獻(xiàn)：

[1]李海芳. 淺析中西方飲食文化差異[J]. 跨世紀(jì)：學(xué)術(shù)版，2009，17（4）。

[2]w紅群.世界飲食文化，[M]， 時(shí)事出版社，2006年版。

篇3

Abstract:This article will introduce the Western etiquette culture specifically in the massive instance's foundation for everybody the difference, the difference origin, so that everybody can a better study and grasps these differences. So that better work and study.

關(guān)鍵詞：文化背景 價(jià)值觀 平等 個(gè)體

Key words:Cultural context Values Equality Individual

作者簡(jiǎn)介：劉明哲 男 1981年出生 伊春職業(yè)學(xué)院教師 助教 研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言學(xué)

一、由文化的背景影響的文化不同

中國(guó)和西方人之間的文化不同的理由之一是文化的背景。 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了孔子思想，道教和其他的觀念學(xué)。當(dāng)發(fā)展的不同觀念彼此碰撞時(shí), 中國(guó)文明的基本結(jié)構(gòu)建立了起來(lái)。 然后孔子思想變成中國(guó)哲學(xué)系統(tǒng)的基石。 孔子思想的中心思想是仁的德行。 仁是什么? 仁有各種不同地翻譯如仁慈，善意和人性。 簡(jiǎn)而言之，仁意謂愛(ài)。 它已經(jīng)形成而且成形為中國(guó)的文明而且發(fā)揮極深的影響力,這種影響力二千年來(lái)作用在了幾乎四分之一之上的人類(lèi)。

二、中國(guó)和西方人之間的文化由不同價(jià)值引起的

中國(guó)價(jià)值的觀念是時(shí)常有意識(shí)地或者無(wú)意識(shí)地被放在有方價(jià)值的反對(duì)派之內(nèi)。 因此, 決定于人們?nèi)绾味x西方價(jià)值?，F(xiàn)代的西方價(jià)值系統(tǒng)在維多利亞女王時(shí)代的英國(guó)開(kāi)始, 而且把它說(shuō)成是社會(huì)的基準(zhǔn).通常的在那期間歐洲人遵守這個(gè)價(jià)值。 西方價(jià)值的核心是個(gè)人主義。中國(guó)價(jià)值的核心有和孔子思想的一些關(guān)系。 孔子思想的原則在人類(lèi)關(guān)系的道德個(gè)性中是發(fā)現(xiàn)為孔子為他的疾病和邪惡提供了解決。 那就是眾所周知的人的五關(guān)系: 統(tǒng)治者-部長(zhǎng) , 父親-兒子, 丈夫－妻子 , 年長(zhǎng)者-弟弟和朋友-朋友。 這被解釋為應(yīng)該有愛(ài)在父親和兒子 ,在統(tǒng)治者和部長(zhǎng)之間應(yīng)該有正直責(zé)任感, 區(qū)分在男人和妻子之間注意行為,在朋友之間應(yīng)該有信心。"在封建制度超過(guò)二千年期間，統(tǒng)治階層用這關(guān)樣的關(guān)系去安排每件事物, 然后形成了一個(gè)階級(jí)社會(huì)。 在這種社會(huì)中，一個(gè)部長(zhǎng)要忠貞他的統(tǒng)治者，一個(gè)孩子對(duì)他的父母尊敬。 結(jié)果是人性被疏忽而且人沒(méi)有平等。

不同于中國(guó)的是, 在文藝復(fù)興方面時(shí)期的英國(guó), 人開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的尊嚴(yán)而且強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在生活的重要, 他們宣述男人不只有權(quán)利的擁有者，完美人的信念充滿他們的生活, 而且也有能力使自己更加完美而且運(yùn)行奇跡．這是人性的基本。

三、個(gè)人主義和集體主義

個(gè)人主義提及教義，個(gè)體的權(quán)利是一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人重視的東西。 大多數(shù)的西方人相信每個(gè)人有他自己的身份和個(gè)性, 應(yīng)該被辨認(rèn)出而且承認(rèn)。 因此, 一不能夠不了解個(gè)人主義的人不能包羅萬(wàn)象西方人和他們的民族。 由對(duì)個(gè)人主義的認(rèn)識(shí)，我們能了解西方人如何定義家庭，友誼和隱私．個(gè)人主義的核心是追求個(gè)人的成就．在基督教傳統(tǒng)中，個(gè)體對(duì)社會(huì)和上帝是重要的． 個(gè)人主義從他們的祖先已經(jīng)被傳遞下來(lái)。 因此，對(duì)西方人，個(gè)人主義不是自私。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義如此的很多以致于他們相信無(wú)法示范個(gè)人主義的人一定有毛病。 他們喜歡句子" 天助自助者。"然而對(duì)中國(guó)人，”個(gè)人主義”那個(gè)字如自我主義一樣的貶義, 因?yàn)楸憩F(xiàn)出自私。 在傳統(tǒng)的中國(guó)信念和在孔子思想中，集體主義被感激。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)合作，在團(tuán)體成員或個(gè)別成員之中成功是由于一個(gè)單位，一個(gè)組織或一個(gè)社區(qū)的職員集體努力的結(jié)晶。 個(gè)別利益為集體利益的犧牲被中國(guó)人高度稱贊。

四、西方家庭主張平等

丈夫和妻子通常有平等的發(fā)言權(quán), 雖然在特定的情況下，在孩子的問(wèn)題上，也有一張選票的時(shí)候。 家庭成員被視為朋友和他們每日的生活是平等。 在西方人中，大多數(shù)的老人不和他們的孩子或親戚居住在一起。 如果在金錢(qián)充足的情況下他們自己居住或他們將會(huì)在其他的老人居住的地方中買(mǎi)房子或公寓。因?yàn)槟贻p人代表希望, 能幫助他們制造一些方面的積極改變生活。 因?yàn)樗麄儗⒌貌坏嚼先说臉s譽(yù)，尊敬或注意，所以他們不喜歡變老。在中國(guó)情形是不同的, 哪里大多數(shù)的中國(guó)家庭中,家庭成員容易一起居住，而且年輕者應(yīng)該尊敬和服從老人。 因?yàn)槿讼嘈乓粋€(gè)老人是明智的充滿經(jīng)驗(yàn)的人，通常，老人接受榮譽(yù)，特權(quán)和滿足。家庭成員支持仰賴彼此，他們要將忠貞展示給家庭成員看而且示范有品德的行為,以免全部家庭成員丟臉。 " 臉 " 的意義應(yīng)該關(guān)于增益家庭的社會(huì)地位的損失看, 不僅僅個(gè)體。那是說(shuō)中國(guó)文化有個(gè)體的生活和行為性質(zhì)更強(qiáng)調(diào)集體的質(zhì)量。 一般而言,華人跟西方人比起來(lái)有一個(gè)較強(qiáng)壯家族感榮譽(yù)。

五、民族主義

第五個(gè)理由是民族主義。 因?yàn)檫h(yuǎn)古的中國(guó) , 中國(guó)的國(guó)家形式也是由漢族獨(dú)自建立地。 我們說(shuō)的社會(huì)禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是在漢族文化的基礎(chǔ)上獨(dú)自建立地。 漢族在歷史上通常和他們的祖先生活,在工作期間和社會(huì)的連絡(luò)用語(yǔ)言表達(dá)。只是表達(dá)一個(gè)微小的行動(dòng)就能表明一些意義敏感的意思。當(dāng)你說(shuō)一半批評(píng)或僅僅說(shuō)一些事物的時(shí)候，人們能了解什么。

你想要說(shuō)。如此當(dāng)他們表達(dá)他們自己的感覺(jué)時(shí)候，人們不需要說(shuō)出他們所有的意圖。 在西方人中的時(shí)候, 舉例來(lái)說(shuō)例如美國(guó)是一個(gè)有超過(guò)二百年歷史的移民國(guó)家。 然而，美國(guó)人一定清楚地表達(dá)他們想要的和需要的。 只有這樣聽(tīng)話者才能很好得了解。 因此他們的語(yǔ)言一定說(shuō)出他們必須說(shuō)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《非英語(yǔ)國(guó)家的英語(yǔ)教學(xué)中的文化問(wèn)題》楊平澤著 國(guó)外外語(yǔ)教學(xué) 1995(1)

篇4

論文摘要：婚姻乃人生大事。通過(guò)對(duì)中世紀(jì)中西方的婚姻禮儀進(jìn)行比較，可以分析得出其背后不同的文化內(nèi)涵。中世紀(jì)西方國(guó)家的婚姻禮儀主要受基督教思想的影響；而處于同一時(shí)期的中國(guó)，其婚姻禮儀則主要受封建傳統(tǒng)思想尤其是儒家傳統(tǒng)的宗法思想的影響。

中國(guó)有句俗話：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。”婚姻是人生中的一件大事，而婚禮作為“五禮”中的“嘉禮”，是禮的本源和發(fā)端，是人生最重要的禮儀之一，無(wú)論在中國(guó)還是西方國(guó)家，一直深受重視。然而，由于地理、民族、歷史、宗教等諸多因素的影響，中西方的婚禮習(xí)俗存在諸多差異。例如，西方的婚禮一般都在教堂舉行且由牧師主持，然后新郎新娘相互交換結(jié)婚戒指并吟誦結(jié)婚誓言；而中國(guó)古代的婚禮多在新郎家中舉行且由男方家長(zhǎng)主婚，然后新郎新娘“一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜”。透過(guò)這些有趣的禮儀，令人不禁發(fā)問(wèn)：“為什么會(huì)有這些結(jié)婚禮儀？為什么中西方的婚禮會(huì)出現(xiàn)如此大的差異？”于是，以中世紀(jì)中西方的婚姻禮儀為切入口，通過(guò)比較，試圖分析其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

從《當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)歐洲中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究》一文中了解到，大約從20世紀(jì)三四十年代開(kāi)始，西方社會(huì)學(xué)和人口學(xué)研究逐漸興起，并不斷開(kāi)拓新的領(lǐng)域，大面積地涉及到婚姻與家庭問(wèn)題，取得了許多有價(jià)值的重要成果。著名的人口學(xué)家杰克·古迪(Jack.Goody)，就以人口學(xué)的方法，寫(xiě)成了《歐洲家庭和婚姻的發(fā)展》(The Development of the Family and Marriage in Europe)一書(shū)。而有關(guān)中世紀(jì)婚姻的專(zhuān)門(mén)化研究大約始于20世紀(jì)60年代，到70年代迅速拓展，大量關(guān)于中世紀(jì)婚姻和家庭研究的學(xué)術(shù)期刊應(yīng)運(yùn)而生，有關(guān)的講座也頻頻舉行。其中英國(guó)“劍橋人口和社會(huì)結(jié)構(gòu)史研究組”(Cambridge Group for theHistory of Population and Social Structure)的動(dòng)態(tài)最為活躍，該團(tuán)體將中世紀(jì)婚姻作為其探討的一個(gè)中心課題，匯集了眾多來(lái)自世界各地的社會(huì)史和人口學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者，如拉斯萊特(Laslett)，瑞格萊格(Wrigleg)，斯克菲爾德(Schofield)，理查德·斯密斯(Richard Smith)等，取得了一批引人注目的重要成果，有力地推動(dòng)了婚姻問(wèn)題研究的展開(kāi)。20世紀(jì)80年代以后，西方學(xué)者在這一領(lǐng)域中的探討呈現(xiàn)出廣角度與多層次的特點(diǎn)，有關(guān)的研究日益深入，一批著名的學(xué)者脫穎而出，一些更有分量的學(xué)術(shù)著作相繼問(wèn)世……中世紀(jì)的婚姻研究不僅在學(xué)術(shù)界贏得了一席之地，甚至一度成為歷史學(xué)研究的“時(shí)髦”領(lǐng)域。

就國(guó)內(nèi)來(lái)看，隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的迅速發(fā)展及其所帶來(lái)的某些婚姻觀念與婚姻家庭模式的變化，隨著西方新史學(xué)在我國(guó)史學(xué)界的傳播，我國(guó)學(xué)者從20世紀(jì)80年代開(kāi)始就對(duì)西歐中世紀(jì)的婚姻問(wèn)題進(jìn)行研討。不過(guò)，由于我國(guó)西歐中世紀(jì)史的研究起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，因而專(zhuān)門(mén)研究中世紀(jì)婚姻的學(xué)者并不多，至今仍未有這方面的學(xué)術(shù)專(zhuān)著問(wèn)世。一些關(guān)于西方婚姻家庭的著作的譯著雖時(shí)有出版，但主要集中在人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)等領(lǐng)域，而其中關(guān)于中世紀(jì)歐洲婚姻的論述又多采用西方人的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，層次不深，論述不詳，對(duì)西方有關(guān)的最新研究成果吸納不夠；學(xué)術(shù)論文的數(shù)量也相對(duì)較少。有關(guān)研究主要集中在6大問(wèn)題上：1.中世紀(jì)婚姻思想的歷史根源；2.男女的結(jié)婚年齡；3.教會(huì)與婚姻；4.貴族與婚姻；5.王室與婚姻；6.宗教改革與中世紀(jì)的婚姻⑴。

概括來(lái)說(shuō)，對(duì)中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究不僅具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且也有著相當(dāng)突出的現(xiàn)實(shí)意義，因而較早受到了西方學(xué)者們的重視，取得了不少重要的成果。相比之下，我國(guó)學(xué)者對(duì)這一領(lǐng)域雖然有所關(guān)注，但還缺乏深度與廣度。“以的唯物史觀為指南，對(duì)西方學(xué)者的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行批判地分析與借鑒，拓展對(duì)這一領(lǐng)域的研究，無(wú)疑是我國(guó)史學(xué)界所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)⑵”。再者，在有關(guān)中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究中，無(wú)論是中國(guó)還是西方國(guó)家，似乎還沒(méi)有對(duì)中西方婚姻禮儀進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的論著，而筆者又對(duì)此懷有濃厚的興趣，所以試圖通過(guò)對(duì)中世紀(jì)中西方婚姻禮儀進(jìn)行比較以分析其背后各自不同的文化內(nèi)涵，希望能為此方面的研究盡一份綿薄之力。

一、西方中世紀(jì)的婚姻禮儀

西方人大多信仰基督教，所以這里所說(shuō)的西方中世紀(jì)婚姻禮儀主要是指西方中世紀(jì)的教會(huì)婚禮?；浇陶J(rèn)為，婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴(yán)的、是婚姻當(dāng)事人永遠(yuǎn)的約定?！耙恋閳@是禮堂，上帝是主禮人，亞當(dāng)與夏娃結(jié)為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據(jù)。”⑶在4、5世紀(jì)，教會(huì)開(kāi)始要求結(jié)婚的基督徒從教士那里得到婚姻祝福，教會(huì)的婚禮儀式首次形成……在以后的世紀(jì)里，教會(huì)想把婚姻以某種教會(huì)儀式標(biāo)志出來(lái)的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，以致在11世紀(jì)末、12世紀(jì)初，完整的基督教會(huì)婚姻儀式出現(xiàn)了。下面是一份完整的、從11世紀(jì)起就流行于英國(guó)的婚禮儀式書(shū)，從中我們可以較為全面地了解基督教會(huì)婚姻儀式的整個(gè)過(guò)程：

新郎和新娘被領(lǐng)到教堂門(mén)口或教堂前面，以上帝、教士和圍觀的人群作證。新郎站在新娘的右手，因?yàn)榕耸菑膩啴?dāng)身上左邊的肋骨制成的。（4）（對(duì)此，山東臨沂師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院黨委副書(shū)記于建波卻在《西方婚禮習(xí)俗一瞥》一文中說(shuō)道：“至于新娘站在新郎左邊則是很有趣的說(shuō)法。古時(shí)候搶婚成風(fēng)，新郎用左手護(hù)住未來(lái)的新娘的同時(shí)，還必須騰出右手，用劍打敗并趕走其他想搶她為妻的人?！保?））

教士開(kāi)始向眾人詢問(wèn)結(jié)婚預(yù)告：“我的兄弟們，現(xiàn)在我們聚集在這里，在上帝和他的天使及所有的圣徒面前，在教會(huì)面前，使兩個(gè)身體結(jié)合在一起，從今以后，他們將可能成為一體，他們?cè)谏系鄣男叛龊头芍惺莾蓚€(gè)靈魂，而最終他們可能將結(jié)合一生。因此，我以圣父、圣子和圣靈的名義向你們?cè)儐?wèn)，如果你們中任何一個(gè)人知道任何一種這兩個(gè)人不能合法地結(jié)合在一起的原因，請(qǐng)現(xiàn)在陳述出來(lái)……”

同樣的詢問(wèn)也被問(wèn)及新郎新娘：他們是否秘密地做過(guò)什么，是否發(fā)過(guò)什么誓言，是否知道他們之間有任何方式的聯(lián)系。如果其中有任何一種障礙被陳述出來(lái)并被保證加以證實(shí)，那么婚姻就要被推遲直到事實(shí)被澄清。這種結(jié)婚預(yù)告一般要被張貼三次，在三個(gè)特定的神圣日子，每個(gè)日子間隔一星期。如果沒(méi)有結(jié)婚障礙被提出，婚禮就被舉行，教士向新郎問(wèn)道：

“你愿意娶這位女子為妻，愛(ài)她、尊敬她、維護(hù)她、保護(hù)她，不論在健康還是生病時(shí)，都作為一個(gè)基督徒丈夫?qū)Υ钠拮幽菢?，只要你們生活在一起？?/p>

“我愿意?！?/p>

新娘也被問(wèn)及同樣的問(wèn)題……

“我愿意?！?/p>

然后新娘由她的父親或朋友給出，如果新娘是姑娘，不用把手蒙上，如果是寡婦，則要蒙上手。新郎接受她，以上帝和他自己的忠誠(chéng)，當(dāng)著教士的面，用自己的右手拉著新娘的右手，以現(xiàn)在時(shí)向新娘發(fā)誓：

“從今天起，我以你作為我的妻子，不論好、壞，不論貧、富，不論生病、健康，只有死亡才會(huì)將我們分開(kāi)，讓圣潔的教會(huì)作證，我發(fā)誓?！?/p>

新娘也向新郎發(fā)類(lèi)似的誓：

接著，新郎把金或銀和一枚戒指放在盤(pán)子或書(shū)上，由教士祝圣戒指：

“讓我們祈禱，人類(lèi)的創(chuàng)造者和保持者，精神榮耀的給予者，永久得救的賜予者，我主上帝，賜福這枚戒指，讓戴上它的人以天國(guó)防衛(wèi)的力量武裝起來(lái)，以有利于她的得救，阿門(mén)……”

然后，教士把戒指遞給新郎，新郎用右手拿著戒指，左手拉起新娘的右手，說(shuō)道：“用這枚戒指我娶你為妻，我給你金、銀，用我的身體尊敬你，用我世間所有的財(cái)產(chǎn)尊敬你?！?/p>

新郎依次把戒指戴在新娘的拇指、食指和中指上，分別說(shuō)道：“以圣父（圣子，圣靈）的名義。”最后讓戒指停留在第二個(gè)手指上，說(shuō)道：“阿門(mén)?！币?yàn)檫@個(gè)手指有某種靜脈，通到心臟，在它們之間，內(nèi)在的感情總是鮮艷明朗，真正的銀制戒指象征著這一點(diǎn)。然后新郎新娘低頭，教士向他們祝福。

之后，所有的人都走入教堂，新人跪在祭壇前，接受教士和眾人的祈禱，祈禱生活美好、后代昌盛、和平永久、相愛(ài)到老，祈禱上帝賜福榮耀給靈魂和肉體。然后新人被帶入教堂內(nèi)殿，做彌撒。之后，在教堂舉行的婚禮儀式全部結(jié)束。

當(dāng)天晚上，在新人上床后，教士還要來(lái)祝?；榇?，以保護(hù)他們不受魔鬼的侵襲，教士用圣水點(diǎn)灑他們，給他們散播和平，然后離開(kāi)……（6）

二、中世紀(jì)時(shí)期中國(guó)的婚姻禮儀

史學(xué)界傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中世紀(jì)的分期是從公元476-1640年，約相當(dāng)于中國(guó)的南北朝到明朝。根據(jù)《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》以及《中國(guó)古代女子全書(shū)》中所載《至元婚禮》（《元婚禮貢舉考》第一章）等資料的記載，婚姻六禮（納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎）盛于周秦，代有因革損益……朱子《家禮》的“議婚”，在元朝婚制中被確立，成為訂婚程序中的首項(xiàng)禮儀。（7）下面簡(jiǎn)單歸納我國(guó)中世紀(jì)時(shí)期的主要婚禮程序：

(一)議婚 也就是“提親”。男方家長(zhǎng)先派一位媒人到女方家中去求婚，稱“下達(dá)”。

（二)納采 就是男方家長(zhǎng)向女方獻(xiàn)禮求婚的禮儀。在征得女方的同意后，才派使者前去行納采之禮。在“六禮”當(dāng)中，納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期和親迎皆用雁作禮物?；闀?shū)是納彩的重要儀項(xiàng)。男家準(zhǔn)備好婚書(shū)，晨起，奉婚書(shū)祝告祠堂，以示祖宗后嗣香火相續(xù)，同時(shí)也期盼先祖保佑子孫婚姻圓滿成功，并以之征得祖宗許可。隨后，以本宗親戚、媒氏為使者前往女家。女家父母或族長(zhǎng)出門(mén)相迎，媒氏將婚書(shū)呈獻(xiàn)女方主人；女方父母或族長(zhǎng)收受婚書(shū)后，祝告于祠堂，以求祖先護(hù)佑，不忘先人賜體之功。一般官宦之家還專(zhuān)門(mén)躬行虔誠(chéng)儀式，禮文節(jié)儀十分講究(8)。

（三）納幣 也就是所謂的“下聘”。民間又有納紅定，吃肯酒的說(shuō)法。吃肯酒即是許親定婚，男家須向女家送納“定婚禮物”（9）。

（四）鋪房 所謂“鋪房”，就是舉行婚禮前夕布置裝飾新房，是婚禮的序幕，通常由女方親友進(jìn)行。據(jù)文獻(xiàn)記載，這項(xiàng)婚禮儀式至遲于宋代已經(jīng)十分流行。明清以來(lái)，此俗一直相沿至今。（10）。

（五）親迎 即新郎親自到女家迎接新娘。如今所謂“婚禮”，是指結(jié)婚典禮儀式，亦即古代六禮的“親迎”。關(guān)于這一禮儀，《儀禮·士昏禮》有詳細(xì)記載。

（六）下轎利市 即新婦被迎娶至夫家后下轎、下車(chē)入門(mén)過(guò)程的祈吉慶賀活動(dòng)，主要有撤谷豆、跨鞍、跨火、抱氈等。據(jù)宋高承《事物紀(jì)原》所考，撒谷豆之習(xí)始于漢代。至宋代，兼撤錢(qián)、果，如《夢(mèng)梁錄·嫁娶》載，新婦人門(mén)“赳擇官執(zhí)花斗，盛五谷豆錢(qián)彩果，望門(mén)而撤，小兒爭(zhēng)拾之，謂之撒谷豆?！?/p>

跨鞍意在取“鞍”的諧音“平安”之“安”的口彩，據(jù)認(rèn)為濫筋于北方騎獵民族。

新婦跨火，本是從火堆上跨過(guò)，始于北朝。其初始寓義，或云除穢驅(qū)邪。

抱氈，即新婦下轎后足不沾地而踏紅氈人室，或以紅氈裹新婦抱之進(jìn)門(mén)。據(jù)考，此儀始于唐代。明外方山人《談?wù)鳌な虏俊?“今人娶婦，輿轎迎至大門(mén)則轉(zhuǎn)氈以人，弗令履地。讀白太傅〈春深娶婦家〉詩(shī)云:‘青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜?！瘎t此俗唐時(shí)已然矣。(11)”

（七）拜堂 又稱“拜天地”或“拜花堂”，是婚禮過(guò)程中的最重要的儀式和，通常是新婚夫婦同拜天地和互拜，也就是現(xiàn)在在許多影視作品中可見(jiàn)的“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜”。唐封演《封氏聞見(jiàn)記·花燭》、清翟顴《通俗編·儀節(jié)》及趙翼《咳徐叢考·拜堂》等，多有記述，亦見(jiàn)于詩(shī)文等。按傳統(tǒng)婚俗，拜堂之后即成夫婦，為社會(huì)所承認(rèn)。因而，拜堂是婚禮諸儀式中的大禮。禮成之后，新人就會(huì)被送人洞房，直到這時(shí)新郎才能揭去新娘頭上的喜帕。

（八）喜宴 即婚禮中的慶賀筵席，今俗稱之喝喜酒。從古至今，各種喜慶活動(dòng)多有酒筵相伴，一向被視為人生大禮的婚禮自不例外。

（九）坐帳 宋代稱“坐虛帳”、“坐富貴”等，即迎新婦人新房。《夢(mèng)梁錄·嫁娶》載，新婦下轎諸利市儀式過(guò)后，“入中門(mén)，至一室中少歇，當(dāng)中懸?guī)ぃ^之坐虛帳；或徑迎人房室，內(nèi)坐于床上，謂之坐床富貴”。

（十）撒帳 新婚夫婦交拜之后或坐帳之際，向帳內(nèi)散擲金錢(qián)彩果的祈吉儀式。相傳始于漢武帝時(shí)婚儀，歷代相承迄今。至今仍廣泛流行的以棗、栗撒帳的撒帳歌稱:“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑。”或是:“一把栗子一把棗，明年生個(gè)大胖小?！苯灾C取“早立子”的口彩祈福。

（十一）合髻 又稱“結(jié)發(fā)”。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發(fā)儀式，源自古代成年禮。合髻、結(jié)發(fā)多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱原配夫妻為“結(jié)發(fā)夫妻”。

(十二)合巹 又稱“合匏”、“合歡”、“交杯酒”等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無(wú)論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱成婚。唐宋以來(lái)，行合譽(yù)之禮開(kāi)始以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯”、“交杯酒”等說(shuō)。

（十三）鬧房 即“鬧洞房”。

（十四）婦見(jiàn)舅姑

這是成婚次日或第三日新婦拜見(jiàn)公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所接受、確認(rèn)其成為本家族成員的一種莊嚴(yán)儀式，所以十分認(rèn)真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶徐《近試上張水部》詩(shī)，即以拜舅姑來(lái)隱寓其恭求水部員外郎張籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺人時(shí)無(wú)?”拜見(jiàn)時(shí)，新娘要獻(xiàn)棗和栗子于公公，獻(xiàn)干肉于婆婆。

（十五）廟見(jiàn) 第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結(jié)婚時(shí)舅姑已死，則在婚后三個(gè)月到祖廟去奠祭舅姑，稱“廟見(jiàn)”。新婦只有在拜見(jiàn)舅姑和廟見(jiàn)這兩項(xiàng)儀式完成之后，才能成為丈夫宗族中的一員，整個(gè)婚禮才算完成，否則，“女子未廟見(jiàn)而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦也?！?/p>

（十六）回門(mén) 又稱“謝門(mén)”，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示謝兼新婿拜認(rèn)女方親屬?；亻T(mén)時(shí)間，或婚后三五日、一個(gè)月，因地區(qū)、時(shí)代及路途遠(yuǎn)近而異，是傳統(tǒng)婚禮的最末一項(xiàng)儀式。據(jù)漢何休《春秋公羊傳》記載，遠(yuǎn)在公元前770至公元前476年的春秋時(shí)期，已有此禮儀。宋代稱作“拜門(mén)禮”。

三、透過(guò)中世紀(jì)中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵

中世紀(jì)時(shí)期中西方的婚姻禮儀已經(jīng)存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國(guó)家受宗教思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國(guó)古代傳統(tǒng)婚禮的價(jià)值觀念的核心是儒家傳統(tǒng)的宗法思想，是一種“夫?yàn)槠蘧V”、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動(dòng)也滲透著“早生兒子早得?！?、“多子多孫多福壽”的宗法意識(shí)，即《禮記·昏義》所說(shuō)的“上以事宗廟，下以繼后世”。具體表現(xiàn)在如下幾方面：

中國(guó)傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對(duì)祖先的拜祭。祖先被視為血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜則是為了“報(bào)本”，祖宗祭祀是傳統(tǒng)中國(guó)家庭重要的禮儀活動(dòng)，在其婚禮中也有明顯體現(xiàn)；而西方國(guó)家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過(guò)程中貫穿著“圣父”、“圣子”、“圣靈”這“三位一體”的基督思想的傳播。

“父母之命，媒妁之言”是中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的首要要求，它反映古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀，這不僅在禮俗上得到肯定，而且也在政治、法律上得到認(rèn)可和鞏固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對(duì)較平等?；浇虖?qiáng)調(diào)男女都是上帝的兒女，男女應(yīng)該平等，不存在誰(shuí)服從誰(shuí)的問(wèn)題，所以，他們不像中世紀(jì)的中國(guó)人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛(ài)情的結(jié)晶，一樣受到父母的疼愛(ài)。之所以稱其為“相對(duì)平等”，是因?yàn)樗旧硪泊嬖谀信黄降鹊牡胤?，例如在婚禮開(kāi)始時(shí)，教士向女方問(wèn)道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他……”，而且也存在貴族和王室聯(lián)姻、政治婚姻等問(wèn)題，只是沒(méi)有中國(guó)古代的那么明顯罷了。相比之下，中國(guó)中世紀(jì)時(shí)期的婚禮所表現(xiàn)出來(lái)的則是極其明顯的“男尊女卑”以及“男本位”思想，婦女地位低下，“三從四德”要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可見(jiàn)婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中，納采、問(wèn)名、納吉，請(qǐng)期和親迎皆用雁作禮物，因?yàn)檠闶请S陽(yáng)之鳥(niǎo)，“妻從夫之義也”。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面”，反映了“男女授受不親”的思想。再者，婚禮過(guò)程中，許多禮節(jié)都是針對(duì)女子而設(shè)定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈”等等。

中國(guó)傳統(tǒng)的婚俗也帶有較強(qiáng)的封建政治文化色彩，婚姻有時(shí)甚至成為了政治結(jié)盟的手段，中國(guó)歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產(chǎn)物；在西方，婚姻是男女青年愛(ài)情的歸宿，締結(jié)婚姻的目的是為了讓雙方長(zhǎng)相廝守，是為了更好的生活在一起，是個(gè)人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時(shí)，注重的是感情的有無(wú)，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國(guó)古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時(shí)用來(lái)維護(hù)并提高家族名望及地位。由于婚姻會(huì)為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴(yán)謹(jǐn)，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠(yuǎn)比個(gè)人娶妻子來(lái)得重要。婚姻被視為家庭的要事，而非個(gè)人的私事，所以男女間的愛(ài)情并不能作為婚姻的首要依據(jù)，這主要也是受宗法思想的影響。

還有婚神信仰的不同。在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀里，認(rèn)為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國(guó)古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結(jié)為夫妻而繁衍了人類(lèi)，他們既是人類(lèi)的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國(guó)古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認(rèn)為人一生下來(lái)，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會(huì)主動(dòng)進(jìn)行反抗。另外，中國(guó)古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時(shí)“換八字”、撒豆以避“三煞”等等；與中國(guó)社會(huì)的祭祖祭孔風(fēng)習(xí)不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會(huì)也沒(méi)有祭祖習(xí)俗，也不許信眾祭祖。在西方神話傳說(shuō)中，主持人間婚姻的愛(ài)神很多，古希臘神話中的愛(ài)神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛(ài)神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛(ài)之神劍，當(dāng)射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會(huì)產(chǎn)生美妙的愛(ài)情，進(jìn)而締結(jié)成婚姻，但當(dāng)射出的是銀劍時(shí)，男女青年就不會(huì)有美滿的結(jié)局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛(ài)”。

此外也反映出中西方審美情趣不同。中國(guó)的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調(diào)。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來(lái)到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對(duì)聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，吉祥如意，而且也預(yù)示著以后的日子會(huì)紅紅火火，幸福美滿；西方國(guó)家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調(diào)。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來(lái)裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛(ài)白色，他們認(rèn)為白色即純潔無(wú)暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛(ài)情正吻合。歸納起來(lái)，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對(duì)簡(jiǎn)潔；中國(guó)的婚禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪張浪費(fèi)，因而現(xiàn)在許多中國(guó)的年輕人都選擇西方的結(jié)婚儀式。

當(dāng)然，中西方的婚禮也存在相似、甚至相同之處，例如都崇尚多產(chǎn)等等，但由于相似成分較少，而且也不是本文主要探討之處，這里便不贅述了。

注釋?zhuān)?/p>

(1)（2）石德才:《當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)歐洲中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究》，《史學(xué)理論研究》2003年第1期；

（3）謝炳國(guó)：《基督教的婚姻觀及其禮儀》，《中國(guó)宗教》2004年01期；

（4）（6）薄潔萍：《上帝作證——中世紀(jì)基督教文化中的婚姻》，學(xué)林出版社2005年版，第88——95頁(yè)；

（5）于建波：《西方婚禮習(xí)俗一瞥》，《大學(xué)英語(yǔ)》2003年03期；

（7）王曉清：《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版，第11頁(yè)；

（8）(9)王曉清：《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版，第14——18頁(yè)；

（10）(11)曲彥斌：《中國(guó)婚禮儀式史略》，《民俗研究》2000年02期；

參考文獻(xiàn)

(1)石德才:《當(dāng)代國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)歐洲中世紀(jì)婚姻問(wèn)題的研究》，《史學(xué)理論研究》2003年第1期；

⑵薄潔萍：《試論中世紀(jì)基督教婚姻思想中的矛盾性》，《世界歷史》1999年05期；

（3）謝炳國(guó)：《基督教的婚姻觀及其禮儀》，《中國(guó)宗教》2004年01期；

（4）薄潔萍：《上帝作證——中世紀(jì)基督教文化中的婚姻》，學(xué)林出版社2005年版；

（5）于建波：《西方婚禮習(xí)俗一瞥》，《大學(xué)英語(yǔ)》2003年03期；

(6)王曉清：《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》，武漢出版社2005年版；

（7）甄進(jìn)忠：《中國(guó)古代婚禮淺論》，《中州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年02期；

（8）曲彥斌：《中國(guó)婚禮儀式史略》，《民俗研究》2000年02期；

（9）段淑萍：《中英婚俗文化及差異》，《岳陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年01期；

(10)曲成志：《新娘蒙“紅蓋頭”的傳說(shuō)》，《山西新聞網(wǎng)山西日?qǐng)?bào)》2008-01-04 C版C2。

（11）李振林，馬凱：《中國(guó)古代女子全書(shū).女兒俗》，甘肅文化出版社2002年版；

（12）朱傑人，嚴(yán)佐之，劉永翔：《朱子全書(shū)》，上海古籍出版社，安徽教育出版社2002年版；

(13)倪世光：《西歐中世紀(jì)騎士的生活》，河北大學(xué)出版社2004年；

（14）嚴(yán)昌洪：《20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)生活變遷史》，人民出版社2007年；

（15）：《江村農(nóng)民生活及其變遷》，敦煌文藝出版社1997年；

（16）約翰：《生命之光：約翰福音》，群言出版社2005年版

（17）段塔麗：《唐代婚姻習(xí)俗與婦女地位探析》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2002年第2期；

（18）大勇：《中國(guó)傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》，《現(xiàn)代交際》2001年11期；

（19）劉新成：《西歐中世紀(jì)基督教婚姻觀》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1995年03期；

（20）劉海鷗：《天儒沖突—中西方家庭倫理的初次沖撞》，《倫理學(xué)研究》2003年第4期；

篇5

引言

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系，我們的地球也被稱為地球村。由于社會(huì)的發(fā)展，世界正不斷縮小。以前做生意有區(qū)域性限制，如今早已沖破國(guó)界；以前信息傳遞耗時(shí)，如今媒體遍布、信息迅捷。由于發(fā)展的需要，人們之間的相互交流日益頻繁。因此，涉足他種文化的可能性越來(lái)越大，阻礙人民自由交流的那堵無(wú)形墻也正在日益崩塌。而交流就涉及人民生活的方方面面。送禮也是其中的一部分，現(xiàn)在越來(lái)越多的人們意識(shí)到送禮不僅是拉關(guān)系，更是加強(qiáng)往來(lái)，增進(jìn)情誼的重要手段。但由于文化風(fēng)俗不同，每個(gè)國(guó)家都有其特定的送禮文化。本文從中西方文化入手，談?wù)勚形鞣剿投Y文化的差異并提出幾點(diǎn)粗淺建議，希望能提高人們的跨文化交際能力。

一、中西方送禮習(xí)俗特色

俗話說(shuō)“千里送鵝毛，禮輕情意重”。人們常以送禮來(lái)表達(dá)情意。有時(shí)候禮物本身并不貴重，卻深深表達(dá)了送禮人的心意，使受禮人為之感動(dòng)。但綜觀全世界，由于各國(guó)的文化風(fēng)俗不同，各國(guó)皆有送禮的風(fēng)俗。

春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。紅包是一種裝錢(qián)的特殊紅色小紙袋。這是中國(guó)人在春節(jié)時(shí)由父母或朋友送給小孩的禮物。紅色也可以送給沒(méi)有結(jié)婚的親戚或朋友。未婚的職員同樣也希望從老板那里得到紅包。在某些特定的場(chǎng)合，如婚禮或關(guān)系親密的親人朋友生日時(shí)，也會(huì)送紅包。紅包里的錢(qián)可以是幾元，也可以是一大筆。

俄國(guó)人社交中講究送禮，尤其是親戚朋友之間。禮物選得合不合人心意很重要，禮物的價(jià)格倒在其次。設(shè)計(jì)新穎、制作精美又有一定紀(jì)念意義的禮物，像旅游紀(jì)念品就廣受歡迎。去人家里做客或參加聚會(huì)，俄國(guó)人通常送鮮花、糖果或小紀(jì)念品等。對(duì)俄國(guó)人來(lái)說(shuō)，直接送錢(qián)給他們是一種侮辱。

對(duì)于澳大利亞來(lái)說(shuō)，社會(huì)交往中，給主人/女主人贈(zèng)送一份小禮物是比較得體的做法。通常，這種禮物是酒、巧克力、花等等，不必包裝。其他在生日、周年慶、婚禮、領(lǐng)洗禮等場(chǎng)合贈(zèng)送的禮物輕重要依你們的關(guān)系而定。

對(duì)西方人而言，圣誕節(jié)的精神是向周?chē)娜吮磉_(dá)關(guān)愛(ài)。因此，圣誕節(jié)可算得上是最重大的送禮節(jié)慶了。禮物大多數(shù)是寫(xiě)滿祝福與問(wèn)候的圣誕卡，但小卡片鋪天蓋地、漫天飛舞，表達(dá)了濃濃的關(guān)愛(ài)之情。

二、中西方送禮文化差異

1.購(gòu)禮的方式不同。中國(guó)人通常為了方便，往往從客人住地附近的商店購(gòu)買(mǎi)禮物。英美人喜歡購(gòu)買(mǎi)禮品在一地，而送往另一地。因?yàn)楫惖囟Y物有“異國(guó)情調(diào)”，好滿足受禮人的獵奇心理。有的中國(guó)人很喜歡跨國(guó)郵寄來(lái)的禮品，而英美人會(huì)盡量避免跨國(guó)郵寄禮品，以避免給受理者帶來(lái)不便及額外的海關(guān)費(fèi)用。

2.禮品的選擇不同。中國(guó)人在節(jié)日里送時(shí)令的禮品。例如，在中秋節(jié)送月餅和水果，農(nóng)歷新年時(shí)送賀年禮品，例如洋酒、香水、水果、巧克力糖等。中國(guó)人也會(huì)在親朋好友的葬禮上送錢(qián)。在中國(guó)很普遍而在西方不多見(jiàn)的禮物是從市場(chǎng)上買(mǎi)的食物（水果、糖果或其他能吃的東西）。除了葬禮和開(kāi)業(yè)典禮以外，鮮花不是一種流行的禮物。而美國(guó)人在圣誕時(shí)送的禮物比如：產(chǎn)品樣品、書(shū)桌上的擺設(shè)品、酒、飲品、特別的食物等。鮮花是送給女士的最常見(jiàn)的禮物，幾乎適用于任何場(chǎng)合：生日禮物、賀禮、給女主人的禮物。

3.送禮的對(duì)象不同。有的中國(guó)人為感謝領(lǐng)導(dǎo)或便于工作、提升等，會(huì)千方百計(jì)地找機(jī)會(huì)給上司送禮；他們將禮物送給客人家的男主人或女主人。中國(guó)人喜歡給商業(yè)伙伴贈(zèng)送禮物，特別是初次見(jiàn)面。而英美人做下屬的不宜送上司任何禮物，以免影響正常的工作關(guān)系；他們送禮往往送給客人家的女主人。

4.送禮的方式不同。中國(guó)人送禮比較重物，講究禮品的價(jià)格檔次。中國(guó)人通常對(duì)禮品的包裝是不大講究的，一般寧可盒子小些，也不希望盒子大而裝不滿。在美國(guó)以及其他有些國(guó)家，人們習(xí)慣用彩紙包裝和用絲帶包扎，有時(shí)還習(xí)慣附上一張名片。這是胡靜在《實(shí)用禮儀教程》中提出的。英美人送禮注重其形式的本身。他們認(rèn)為，禮物貴賤不在價(jià)格，而在于禮物是否投人所好，給人一份驚喜。

5.送禮的時(shí)機(jī)不同。中國(guó)人很講究雪中送炭，即十分注意送禮的時(shí)效性。因?yàn)樵谧钚枰獣r(shí)得到的才是最珍貴的。一般來(lái)說(shuō)，時(shí)間貴在及時(shí)或超前，如一張小小的賀年卡一定要提前贈(zèng)送，否則毫無(wú)意義。中國(guó)人忌諱別人在剛辦完喜事或喪事之后補(bǔ)送禮品，否則會(huì)被視為不祥。而在趙左榮的《茶與咖啡》中提到美國(guó)人和澳大利亞人贈(zèng)送禮物的最佳時(shí)機(jī)是你到達(dá)或離開(kāi)時(shí)。美國(guó)人除了特定場(chǎng)合外，不提倡送商業(yè)禮物（除非是小禮物）。而中國(guó)人喜歡給商業(yè)伙伴贈(zèng)送小禮物，特別是初次見(jiàn)面時(shí)。

三、提高送禮技巧

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，來(lái)華的外國(guó)人也越來(lái)越多。中國(guó)人出國(guó)留學(xué)、游玩、談商的機(jī)會(huì)也越來(lái)越多，這為我們練習(xí)外語(yǔ)了解西方文化提供了很大的便利。但在便利的同時(shí)，我們也會(huì)面臨著如何進(jìn)行更好的交流問(wèn)題。當(dāng)我們希望和對(duì)方建立良好的人際關(guān)系時(shí)，送禮就是一個(gè)很好的方式。由于中西方文化的差異，我們?cè)谒投Y時(shí)就要特別注意。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)提高送禮技巧。

1.別出心裁。在禮品饋贈(zèng)中，最受歡迎的是富有意義的、品質(zhì)不凡卻不顯山露水的禮品，因此選擇禮品要考慮思想性、藝術(shù)性、趣味性和紀(jì)念性等多方面的因素，力求別出心裁，不落俗套。而且西方人在送禮時(shí)十分看重禮品的包裝。多數(shù)國(guó)家的人們習(xí)慣用彩色包裝紙和絲帶包裝，西歐國(guó)家喜歡用淡色包裝紙。

2.投好避忌。選擇受禮者想要的東西才是最好的禮物。因此，挑選禮品要了解對(duì)方的品味愛(ài)好，贈(zèng)送的禮品要有意義，要考慮周全，有的放矢，投其所好，然后又針對(duì)性地精心挑選合適的禮品，盡量讓受禮者感覺(jué)到饋贈(zèng)者在禮品選擇上花了一番心思的，是真誠(chéng)的。這是許愛(ài)玉在《現(xiàn)代商務(wù)禮儀》中提出的觀點(diǎn)。的確，送禮前應(yīng)了解受禮人的一些地方風(fēng)俗、民族禁忌和個(gè)人禁忌等，免得送禮送出麻煩來(lái)。比如西方人都推崇“3”，而忌諱“13”，認(rèn)為這個(gè)數(shù)字是不吉利的。

轉(zhuǎn)貼于

3.掌握時(shí)機(jī)。在送禮時(shí)要堅(jiān)持因時(shí)、因地、因事而宜的原則，不能隨心所欲。在確定送禮對(duì)象后，必須尋找合適的場(chǎng)合，時(shí)間。否則，雖有好的禮品而沒(méi)有選擇好時(shí)機(jī)、場(chǎng)所，那也會(huì)使受禮者覺(jué)得突兀甚至難堪。禮品饋贈(zèng)通常是在節(jié)日以及喜慶、慰問(wèn)及其他特殊的場(chǎng)合進(jìn)行。

4.禮輕情重。中國(guó)人送禮喜歡送重的，送貴的東西，稀罕的東西。但是西方人的禮物不在于它本身的價(jià)值，而在于它的內(nèi)在價(jià)值。只要送的禮物是對(duì)方需要的并且很尊重他的文化的，哪怕是一個(gè)杯子，一付刀叉或是一件普通的t恤，他們都非常喜歡。雖然這些很便宜，但是卻包含了一層特別的含義，從小處著眼但表達(dá)的東西卻很感人。

5.當(dāng)面贈(zèng)送。禮品代表的是一份濃濃的情意，因此贈(zèng)送時(shí)可當(dāng)面說(shuō)些祝辭或問(wèn)候的話語(yǔ)。送禮時(shí)可既說(shuō)明寓意、特色與用途，又說(shuō)明它是為對(duì)方精心選擇的。不要畫(huà)蛇添足地說(shuō)什么“小意思，實(shí)在拿不出手”等，這種過(guò)謙的說(shuō)法，會(huì)大大減低禮品的分量。在這里值得一提的是送禮時(shí)表情要自然大方，讓對(duì)方不會(huì)有賄賂的感覺(jué)。

四、案例分析

送禮是講究藝術(shù)的，請(qǐng)看蒂娜（deena r.levine，1982）所舉實(shí)例。美國(guó)某公司高級(jí)行政經(jīng)理史密斯先生，為與日本某公司簽訂一份重要協(xié)議，專(zhuān)程前往東京以便雙方進(jìn)行初步商談。史密斯了解到日本有送禮的習(xí)俗，臨行前于美國(guó)著名珠寶公司“蒂法尼”珠寶公司購(gòu)得幾件貴重珠寶首飾，請(qǐng)人精心包裝后（禮品包裝在日本送禮文化中非常重要），準(zhǔn)備送給總裁夫人。

史密斯知道，與日本人進(jìn)行商務(wù)談判之初，首次見(jiàn)面時(shí)相互認(rèn)識(shí)了解這一環(huán)節(jié)非常重要。于是與日方代表會(huì)見(jiàn)時(shí)，他按照日本禮儀彎腰鞠躬并同時(shí)遞上自己的名片介紹自己，這一做法使他馬上獲得了對(duì)方的認(rèn)可。因此，接下來(lái)雙方的會(huì)談十分順利。然而，當(dāng)商務(wù)洽談進(jìn)行到最后階段——與日方董事會(huì)成員確認(rèn)定案時(shí)，問(wèn)題出現(xiàn)了。見(jiàn)面伊始，史密斯就將準(zhǔn)備好的禮品送給日方總裁并請(qǐng)他送交其夫人，會(huì)場(chǎng)氣氛驟然尷尬，史密斯馬上意識(shí)到自己可能犯了送禮的大忌，但到底哪里做得不對(duì)呢？

導(dǎo)致他送禮失敗的原因如下：首先，當(dāng)眾送禮是不適宜的。在上文場(chǎng)景中，禮物應(yīng)當(dāng)私下贈(zèng)送，但如為在場(chǎng)各人都準(zhǔn)備了禮物，則另當(dāng)別論。其次，歸于初次相交的商業(yè)合作伙伴來(lái)說(shuō)，用貴重珠寶做禮物頗讓人懷疑其別有用心，尤其當(dāng)受禮者不是本人而是其太太時(shí)。因此，所送禮品價(jià)格應(yīng)當(dāng)適中，比如一只印有公司標(biāo)識(shí)的鋼筆就足夠了。最后，包裝紙用黑白色調(diào)是忌諱的。在日本，黑色和白色是喪葬的標(biāo)志。

所以，綜合看來(lái)，送禮的原則只有兩個(gè)字——感受，即始終以受禮人的感受為向?qū)?，送出去的禮物要使受禮者開(kāi)心而不是讓他窘迫。在這里，慎重是最基本的，而價(jià)值的大小并不重要。而本案中史密斯先生當(dāng)眾送禮使日方總裁感到很意外很尷尬，大大地阻礙了跨文化交際的順利進(jìn)行。

篇6

（江西服裝學(xué)院公共教學(xué)部，江西南昌330201）

摘要：習(xí)俗是習(xí)慣與風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的人們?cè)谏a(chǎn)、居住、飲食、衣著、婚姻、喪葬、節(jié)日、慶典、禮儀等物質(zhì)、文化生活上的共同喜好、習(xí)尚和禁忌，也是人們?cè)谔囟ǖ牡乩砗烷L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成及承襲下來(lái)，并且之后會(huì)隨著生產(chǎn)和生活條件的變化而變化。通過(guò)對(duì)中西方習(xí)俗的了解，我們可以進(jìn)一步深入地了解西方國(guó)家的文化和歷史。

關(guān)鍵詞 ：中西方習(xí)俗；比較；圣誕節(jié)；春節(jié)

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580(2014)10-0149-02

一、中國(guó)的春節(jié)及風(fēng)俗

（一）春節(jié)

春節(jié)，也叫過(guò)年，主要是指除夕和大年初一。在春節(jié)期間，中國(guó)的各個(gè)民族都要舉行豐富多彩的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行慶祝。主要包括祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福及祈求豐收。這些活動(dòng)都具有濃郁的民族特色。

（二）春節(jié)的風(fēng)俗

1．放鞭炮、貼春聯(lián)。中國(guó)民間自古以來(lái)就有開(kāi)門(mén)放鞭炮這一習(xí)俗，即在新的一年到來(lái)之際，家家戶戶開(kāi)門(mén)的第一件事情就是燃放鞭炮，在爆竹噼里啪啦的響聲中辭舊迎新；“春聯(lián)”也叫“對(duì)聯(lián)”、“對(duì)子”，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國(guó)一直延續(xù)下來(lái)的民間風(fēng)俗文化。

2．年夜飯。年夜飯也叫“團(tuán)圓飯”，也就是一家大小，甚至是全村人圍在一起共進(jìn)晚餐，來(lái)辭舊歲。在不同的地區(qū)，年夜飯的講究是不一樣的，但其共同之處就是年夜飯的飯桌上一定有雞和魚(yú)，取其諧音“吉（雞）慶有余（魚(yú)）”之意。

3．守歲。中國(guó)民間有徹夜不眠、通宵守歲的習(xí)俗，一家老小或親朋好友在一起敘敘舊，談一下過(guò)去一年中自己的一些收獲及其經(jīng)歷，并且希望在新的一年事事順利，大家相互鼓勵(lì)，相互祝賀。不過(guò)，如今這種習(xí)俗慢慢有所變化，基本上都不會(huì)通宵守歲。

4．壓歲錢(qián)。源于漢代，“壓歲錢(qián)”中的“歲”字諧音為“祟”，所以，“壓歲”也稱作“壓祟”，是至今都保持的一種傳統(tǒng)風(fēng)俗。在除夕之夜或大年初一的早上，長(zhǎng)輩都要給晚輩壓歲錢(qián)，寓意人丁興旺，小孩健健康康成長(zhǎng)。

5．拜年。在大年初一的早上，晚輩要向長(zhǎng)輩拜年，祝長(zhǎng)輩身體健康、萬(wàn)事如意等，并且鄰里之間也要相互拜年，互相恭賀及表達(dá)感激之情。正月初二開(kāi)始就給親戚朋友登門(mén)拜年，首先是表達(dá)美好的祝愿，其次是平常很少來(lái)往，通過(guò)拜年來(lái)拉近彼此的距離。

二、西方的圣誕節(jié)及風(fēng)俗

（一）圣誕節(jié)

12月25日是西方的圣誕節(jié)。這是為了慶祝耶穌誕生的最重大、最隆重的節(jié)日。圣誕節(jié)是基督教最大的節(jié)日和最重要的節(jié)日。據(jù)記載，耶穌是公元1世紀(jì)初降生于猶太的伯利恒。公元336年，世界各地的基督教徒公認(rèn)12月25日為耶穌的生日（農(nóng)歷1月6日）。公元440年，羅馬教皇宣布12月25日為圣誕節(jié)。

（二）圣誕節(jié)的風(fēng)俗

1．圣誕樹(shù)、圣誕老人。在西方國(guó)家，人們都會(huì)在圣誕節(jié)時(shí)準(zhǔn)備一棵圣誕樹(shù)來(lái)增加節(jié)日的氣氛。圣誕樹(shù)一般是用杉柏之類(lèi)的常綠樹(shù)做成，象征生命長(zhǎng)存。樹(shù)上裝飾著各種彩燈、彩花、玩具、星星，掛上各種圣誕禮物。圣誕之夜，人們圍著圣誕樹(shù)唱歌跳舞，盡情歡樂(lè)。

圣誕老人是在西方文化與傳說(shuō)中的一位神話人物。在人們的記憶中，圣誕老人是一位慈祥的老人，在圣誕前夕，他會(huì)穿著圣誕衣、戴著圣誕帽，趕著馴鹿，拉著裝滿玩具和禮物的雪橇挨家挨戶給每個(gè)孩子送禮物。

2．圣誕大餐。圣誕節(jié)是一個(gè)非常重要的節(jié)日，所以，在這樣的日子，一家人團(tuán)聚在一起，并共同享受豐收的成果。圣誕節(jié)大餐的主要佳肴有火雞、姜餅、糖果等。

3．圣誕party。圣誕節(jié)必不可少的節(jié)目就是par-ty，其形式有家庭式的，朋友式的，情人式的。因而，它也是親朋好友在一起聚會(huì)的好形式。在這個(gè)晚會(huì)上，大家都戴著圣誕帽，唱著圣誕歌，彼此說(shuō)出自己的圣誕愿望。

4．圣誕帽和圣誕襪。圣誕帽一般都是紅色，據(jù)說(shuō)在平安夜晚上戴上圣誕帽睡覺(jué)不僅可以保暖，而且還可以使人睡得安穩(wěn)，在12月25日那天，大家還會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的帽子里還有圣誕老人送來(lái)的禮物。圣誕襪也是用來(lái)裝禮物的，所以，晚上小朋友都會(huì)將自己的襪子掛在床邊，等待第二天早上的禮物。

5．圣誕卡。是祝賀圣誕的賀卡，上面印著關(guān)于耶穌降生故事的圖畫(huà)，以及“慶祝圣誕、新年快樂(lè)”之類(lèi)的祝愿的話。

三、春節(jié)和圣誕節(jié)習(xí)俗的比較

（一）二者的相似之處

1．二者在東、西方節(jié)日中所占的地位是同等重要的，都是在所有節(jié)日中最盛大、最神圣的節(jié)日。在這個(gè)重大的節(jié)日中，所有人都期盼著與家人、親友、好友團(tuán)圓相聚，共同期盼在新的一年事業(yè)成功、家庭幸福?，F(xiàn)在，很多人借節(jié)日這個(gè)假期通過(guò)和家人一起來(lái)旅游的形式來(lái)放松自己，并從中獲得精神愉悅。所以，這兩個(gè)重要的節(jié)日都是家人和朋友覺(jué)得最重要、最值得珍惜的日子。

2．除夕和平安夜是這兩個(gè)節(jié)日最為重要的一天。在中國(guó)，從臘月開(kāi)始家家戶戶就開(kāi)始為新年做準(zhǔn)備，一進(jìn)入臘月即有新年的味道，經(jīng)過(guò)年前的打掃房屋，貼上新春聯(lián)，終于迎來(lái)了除夕——團(tuán)圓之夜；在西方，11月份圣誕的氣氛就開(kāi)始了，人人都在選購(gòu)饋贈(zèng)親友的圣誕禮物、圣誕大餐的材料和五彩繽紛的糖果，期待著平安夜的到來(lái)。

3．節(jié)日活動(dòng)非常相近。在除夕之夜，全家人都聚在一起吃團(tuán)圓飯，在飯桌上，大家互相舉杯歡慶，并相互祝愿。飯后，全家人一起守歲，看電視。而在西方平安夜，全家人也是圍坐在一起享受圣誕大餐；在春節(jié)那天，中國(guó)的長(zhǎng)輩要給晚輩壓歲錢(qián)，朋友之間互相贈(zèng)送禮物。在西方圣誕節(jié)，大人也要給小孩送圣誕禮物。而西方國(guó)家，圣誕節(jié)那天，朋友之間也要互贈(zèng)圣誕卡來(lái)表達(dá)祝福；中國(guó)人過(guò)春節(jié)喜歡包餃子，而西方人在圣誕節(jié)喜歡做布丁，這些都表示大家希望在新的一年里萬(wàn)事如意，圓圓滿滿。

（二）二者的不同之處

1．節(jié)日命名方式的差異。由于中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，以前所有的農(nóng)作物一年只收一次，所以，作物的長(zhǎng)勢(shì)是老百姓最為關(guān)切的問(wèn)題，而農(nóng)作物的長(zhǎng)勢(shì)又受到節(jié)氣的影響，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日都是按照農(nóng)歷節(jié)令而命名的。基督教一直統(tǒng)治著西方國(guó)家人們的思想和道德，所以，西方國(guó)家節(jié)日主要是圍繞基督教的各種宗教活動(dòng)而產(chǎn)生的。

2．宗教信仰的差異。在西方，圣誕節(jié)是基督教徒為了紀(jì)念其救世主耶穌誕生的日子，所以，基督教對(duì)人們的生活習(xí)慣、人生觀、價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響，雖然各個(gè)國(guó)家的節(jié)日慶祝方式各不相同，但做禮拜和洗禮等宗教活動(dòng)是必不可少的。中國(guó)的宗教信仰多元化，如有拜佛教的、有拜道教的等，所以，在春節(jié)期間，有在家里祭拜神位的，有到寺廟去祭神的。中國(guó)節(jié)日最重要的文化特征是具有極強(qiáng)的世俗性及泛神性。

3．中西方飲食文化的差異。在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日里飲食占了非常重要的部分，在春節(jié)期間，不管是家人還是親戚朋友都會(huì)聚在一起舉杯歡慶，互相祝賀等。在除夕之夜和大年初一，各個(gè)地方的飲食都是非常有講究的，如北方人一定會(huì)吃餃子，意為“交子”，南方人在大年初一早上一定要吃青菜，表示“進(jìn)財(cái)”、吃芋頭表示“年年有余”等。而西方的節(jié)日食譜很少有特定的文化意義，且許多節(jié)日的食譜相近，基本上都是烤雞和甜點(diǎn)等。

[

參考文獻(xiàn)]

[1]高黎，用英語(yǔ)介紹中國(guó)[M]北京：中國(guó)水利水電出版社．2011

[2]吳友富，西方節(jié)日與文化背景知識(shí)[J]外語(yǔ)電化教學(xué)，1998(1)

[3]韓麗娟，中國(guó)春節(jié)和西方圣誕節(jié)習(xí)俗比較[J]安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(3)

篇7

一、高中物理教材的特點(diǎn)

1．知識(shí)量增大。與初中的教材相比，高中教材的知識(shí)量比初中的大得多，初中物理力學(xué)的知識(shí)點(diǎn)約60個(gè)，而高中力學(xué)知識(shí)點(diǎn)增為90個(gè)。

2．理論性增強(qiáng)。這是最主要的特點(diǎn)。初中教材有些只要求初步了解，只作定性研究，而高中則要求深入理解，作定量研究，教材的抽象性和概括性大大加強(qiáng)。

3．系統(tǒng)性增強(qiáng)。高中教材由于理論性增強(qiáng)，常以某些基礎(chǔ)理論為綱，根據(jù)一定的邏輯，把基本概念、基本原理、基本方法聯(lián)結(jié)起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)完整的知識(shí)體系，前后知識(shí)的關(guān)聯(lián)是其一個(gè)表現(xiàn)。另外，知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成是另一個(gè)表現(xiàn)，因此高中教材知識(shí)結(jié)構(gòu)化明顯升級(jí)。

4．綜合性增強(qiáng)。學(xué)科間知識(shí)相互滲透，相互為用，加深了學(xué)習(xí)難度。

5．能力要求提高。在閱讀能力、表達(dá)能力、運(yùn)算能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰π枰M(jìn)一步的提高與培養(yǎng)。

二、高中物理學(xué)習(xí)的方法

1．提高學(xué)習(xí)心理的素質(zhì)

（1）學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)需要?jiǎng)訖C(jī)，如樹(shù)立遠(yuǎn)大理想；參加各種競(jìng)賽，挑戰(zhàn)強(qiáng)者，激起學(xué)習(xí)欲望；看到自己學(xué)習(xí)成果而受鼓勵(lì)，從而增強(qiáng)自信，經(jīng)受挫折，要有不甘失敗和屈辱的精神。

（2）學(xué)習(xí)的興趣。濃厚的學(xué)習(xí)興趣與效率有密切關(guān)系，可以從好奇心和求知欲中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如物理實(shí)驗(yàn)等，容易引起人的好奇和求知；培養(yǎng)對(duì)各門(mén)功課的興趣。

（3）學(xué)習(xí)的情感、意志和態(tài)度。將積極的情感同學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，防止消極情緒的滋生，可以促進(jìn)學(xué)習(xí)。善于控制自己，是學(xué)習(xí)意志力培養(yǎng)的關(guān)鍵。

2．掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

（1）學(xué)好物理，應(yīng)對(duì)所學(xué)的知識(shí)有確切的理解，弄清其中的道理。物理知識(shí)是在分析物理現(xiàn)象的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)抽象、概括得來(lái)的，或者是經(jīng)過(guò)推理得來(lái)的。獲得知識(shí)，要有一個(gè)科學(xué)思維的過(guò)程。 不重視這個(gè)過(guò)程，頭腦中只剩下一些干巴巴的公式和條文，就不能真正理解知識(shí)，思維也就得不到訓(xùn)練。

（2）學(xué)到的知識(shí)，要善于運(yùn)用到實(shí)際中去。不注意知識(shí)的運(yùn)用，你得到的知識(shí)是死的，不豐滿，而且不能在運(yùn)用中學(xué)會(huì)分析問(wèn)題的方法。要在不斷的運(yùn)用中擴(kuò)展和加深自己的知識(shí)，學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，提高分析和解決問(wèn)題的能力。做練習(xí)是學(xué)習(xí)物理知識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是運(yùn)用知識(shí)的一個(gè)重要方面。

（3）遇到實(shí)際問(wèn)題，經(jīng)過(guò)思索，迅速?gòu)淖约旱闹R(shí)體系中提煉出所需要的知識(shí)去解決。合理、牢固知識(shí)積累是迅速提煉的基礎(chǔ)。提煉的過(guò)程是認(rèn)真審題、明確題給條件、物理過(guò)程和解題目的，思索后，弄清他們之間的聯(lián)系，這時(shí)大腦中很快就顯現(xiàn)也解決這個(gè)問(wèn)題所需的知識(shí)和方法。信息提煉應(yīng)從審題和分析可利用的條件入手，同學(xué)們審題時(shí)要學(xué)會(huì)從題目中找出全部隱性條件與顯性條件，特別要仔細(xì)認(rèn)真地劃出較難發(fā)現(xiàn)的隱性條件。

（4）掌握用“物理語(yǔ)言”思考問(wèn)題的方法。物理語(yǔ)言包含文字語(yǔ)言、符號(hào)語(yǔ)言和圖象語(yǔ)言。文字語(yǔ)言是表述物理概念和規(guī)律常用的一種形式，它準(zhǔn)確地說(shuō)明了物理現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的條件、對(duì)象及結(jié)論。闡述一個(gè)定義、一條規(guī)律的每一段文字語(yǔ)言中的每句話，甚至每一個(gè)字都不能隨意省掉，比如牛頓第一定律：“一切物體總保持勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止”?！耙磺小敝杆械模翱偂笔菦](méi)有例外的時(shí)候，字字均有其重要的意義。同學(xué)們要學(xué)會(huì)從表述物理規(guī)律的文字語(yǔ)言中，準(zhǔn)確地分析出該規(guī)律所闡明的條件、對(duì)象、結(jié)論，并由此去思考問(wèn)題，避免發(fā)生錯(cuò)誤。應(yīng)用定律和概念解決一些實(shí)際問(wèn)題（練習(xí)作業(yè)和實(shí)驗(yàn)）后還應(yīng)再次閱讀課文有關(guān)內(nèi)容，前后連貫，歸納系統(tǒng)，深刻理解概念和定律的內(nèi)涵，并拓展其外延

篇8

起先我聽(tīng)見(jiàn)這話，有點(diǎn)莫名其妙！人是陸地行走的動(dòng)物，又不是水中游動(dòng)的魚(yú)？魚(yú)，才不希望到岸，它要永遠(yuǎn)在水中快樂(lè)地生活。一旦離開(kāi)了水，上了岸，魚(yú)就宣判了死刑。我在經(jīng)歷了對(duì)個(gè)體生命受到磨難與挑戰(zhàn)之后，甚至直接感受生命的瞬間消亡，開(kāi)始對(duì)大人們“不得到岸”的感嘆略有所悟，至少有某種宗教意味在里面。

雪花那個(gè)飄，呀飄

1978年冬季某一天，雪花那個(gè)飄，呀飄……

鄰居毛坨伢崽大清早起來(lái)玩雪，他還來(lái)敲過(guò)我家的門(mén)。他和我同年，都是12歲的孩子了，我大他月份。如果不是他在門(mén)口鬼喊鬼叫，我還賴在床上睡懶覺(jué)呢！經(jīng)他這么一喊，我就鯉魚(yú)打挺翻下了床，朝屋外走。只見(jiàn)大雪已經(jīng)封住了我家門(mén)口，我使勁還是推開(kāi)了大門(mén)。四處都是耀眼的白，把每家每戶堆積在自家坪子里的柴火都蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，像一個(gè)小山包，連那稀疏的幾棵樟樹(shù)也不見(jiàn)了綠葉，一律被雪包裹住了。不過(guò)大雪是昨晚趁我們睡了的時(shí)候才下的。我吃了晚飯不久，感覺(jué)屋內(nèi)比往常要冷，我家四面墻壁透風(fēng)，風(fēng)颼颼的，從孔眼里倒灌進(jìn)來(lái)。吹得煤油燈的火苗飄忽，也孤單。停電是常有的事，點(diǎn)煤油燈或蠟燭很尋常。我的兩個(gè)弟弟已經(jīng)躲在被子里暖和著，不知在夢(mèng)里跑了好遠(yuǎn)去了，這讓我妒嫉著。我娘卻逼著我讀書(shū)做作業(yè)，我實(shí)在無(wú)心讀書(shū)學(xué)習(xí)，只想溜到床上躲冷。娘坐在火桶邊瞅著微光織毛衣，父親把一捆捆的柴火往灶屋搬，說(shuō)又要下雪了。我始終相信父親，比天氣預(yù)報(bào)還靈驗(yàn)。我還到門(mén)口看了一下天，又是風(fēng)，又是雨的，這樣的鬼天氣適宜睡覺(jué)。在睡之前還在門(mén)口撒了一泡尿，根本就沒(méi)有下雪，只是比往常更冷些，北風(fēng)呼吶吶地響，我生怕凍壞了小麻雀就立馬進(jìn)屋睡覺(jué)去了。我娘還罵我這么早也不看看書(shū)就灘尸去了，我裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，把被子都蓋過(guò)了頭。我們這地方有湘楚遺風(fēng)，說(shuō)灘尸其實(shí)指睡覺(jué)，當(dāng)年屈原投入汨羅江，死后被當(dāng)?shù)厝舜驌粕蟻?lái)，像曬谷一樣

灘放在平地里，至于灘尸是不是這個(gè)來(lái)由，我不敢斷定，反正我娘說(shuō)的灘尸就是指仰叉叉睡覺(jué)的意思，而睡覺(jué)與死亡有什么關(guān)系，并不是我想要知道的事。反正我一覺(jué)醒來(lái)，第一件事就是撒尿，可眼前一片雪白，所有的物什都覆蓋了，到處干干凈凈的，站在雪地環(huán)顧四周我還不知要向哪個(gè)地方放肆？往日我會(huì)毫不猶豫，走出家門(mén)不遠(yuǎn)，便覺(jué)得哪里都可以。因?yàn)槲覀兡菚r(shí)候沒(méi)有私家?guī)蠹夜灿靡粋€(gè)公共廁所，遠(yuǎn)還不去說(shuō)，主要是臟，氣味重，我尿尿就隨便找個(gè)地方解決算了。面對(duì)著潔白的雪地，我擦了擦眼睛，就不知我該如何是好？毛坨伢崽又在屋西頭路口喊我，而廁所就在西頭路口，我只得抽身向西頭走去。這個(gè)時(shí)候的雪下得沒(méi)有我起來(lái)那陣子大，可風(fēng)大，是北風(fēng)，吹得比口哨響得多。

毛坨伢崽手捧雪球，已經(jīng)走向西邊路口，這也是我正要去的地方。

天氣太冷，路口沒(méi)有行人。起來(lái)早的人家一般都在打掃庭前雪，誰(shuí)也沒(méi)有顧忌到路口會(huì)發(fā)生意想不到的大事?？纱笫戮驮谶@個(gè)時(shí)候發(fā)生了，只有我看見(jiàn)了這一幕，要不是我今早偷懶，這件大事有可能就是我了，因?yàn)槲铱匆?jiàn)毛砣伢崽去撿雪地里被大雪壓斷的電線，我不知道他為什么要去撿？當(dāng)然，換上我也會(huì)去撿了，我并不知道這個(gè)高壓電線掉在雪地上是這么危險(xiǎn)的家伙，但我肯定毛坨伢崽也不知道，不然他是不會(huì)去貪這個(gè)便宜的，他去撿了，我看見(jiàn)的。他被觸電了，我一點(diǎn)也不知道。我看見(jiàn)他躺在雪地一動(dòng)不動(dòng)的。我與毛坨伢崽是同班同學(xué)，平常也玩得來(lái)，剛才還叫我去打雪仗、堆雪人，轉(zhuǎn)眼他被電打了。我還以為他好玩，在雪地里灘尸，我便上去扯他起來(lái)，瞬間感到電流從我身體上過(guò)了一遍，我被拋出丈把遠(yuǎn)，半天才楞個(gè)神來(lái)。有大人們?cè)诤埃嚎扉W開(kāi)，有電！這時(shí)候我才意識(shí)到我的魯莽，差掉送了自己的小命。大人們連忙去關(guān)總開(kāi)關(guān)切斷電源，一個(gè)大人趕緊過(guò)來(lái)?yè)尵让蓉笞?，可毛坨伢崽還是沒(méi)有活過(guò)來(lái)。毛坨伢崽看上去跟睡著沒(méi)有兩樣，只是躺在雪地里睡，姿勢(shì)還是那么仰面朝天，腿也是伸直的。我又上去推了他兩下，沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)靜。我還是有點(diǎn)不敢相信，他就這么死去了？

他娘什么時(shí)候來(lái)的，我沒(méi)有注意到。大家都圍過(guò)來(lái)了，嘰嘰喳喳說(shuō)個(gè)不停。我看見(jiàn)他娘坐在雪地里抱著他的頭大哭，有人來(lái)扯他娘起來(lái)，說(shuō)人死不能復(fù)生。他父親也在，只是站成木頭人了。圍觀的人越來(lái)越多，我這才慢慢接受他真的死了。這也是我第一次看見(jiàn)一個(gè)人在我眼皮底下死去，感到十分震驚。

記得葬他的時(shí)候，就在村子前面的溝壑邊挖了個(gè)坑，這讓我看見(jiàn)很不是滋味。我曾親眼看見(jiàn)那地方埋過(guò)不少死豬。聽(tīng)說(shuō)村子集體的豬得了5號(hào)病大面積死亡。通俗地說(shuō)，這個(gè)5號(hào)病就是瘟疫，對(duì)人體也有傳染?？晌覀兇遄永锞陀胁慌滤赖娜?，趁夜深人靜的時(shí)候就去挖出來(lái)，肥的熬油，精的藏著吃。沒(méi)得吃的村民簡(jiǎn)直什么都敢吃，這是讓現(xiàn)代人不敢想象的。我記得我娘偷偷告訴我，不能接觸某某家里的人，他們是吃過(guò)死豬的人。那死豬熬油也是香噴噴的，不管誰(shuí)家怎么藏得隱秘，可味道還是飄出來(lái)了，所以村里誰(shuí)偷吃了死豬，大家心里都有數(shù)。村干部很快知道了，又不能從人家肚子里挖出死豬肉來(lái)，就采取了澆柴油汽油燒毀的辦法處理瘟疫死豬，還讓一些人心痛得要命。

可毛坨伢崽死了，居然埋在那個(gè)地方，連棺材也沒(méi)有，一床草席把他包裹在里面，用幾根麻繩稍微捆綁了一下，就埋進(jìn)土坑里，更談不上豎一塊墓碑。據(jù)說(shuō)我們這地方小孩子死了是不用棺材的，直接土葬，可以早日投胎人間，早日輪回。我們幾個(gè)孩子替他娘燒他生前的衣物，那煙塵在空中飄蕩著，搖曳著，有點(diǎn)怪怪的味道。

一床草席成了毛砣伢崽的裹尸布，這個(gè)形象一直烙在我的記憶里。

時(shí)光倒流，《圣經(jīng)·新約》告訴我，耶穌被釘在十字架上的尸體，是供奉在都靈大教堂里的一塊麻布包裹的，也就是后來(lái)所說(shuō)的裹尸布，卻成了基督教信徒心中不可褻瀆的圣物，有著一種匪夷所思的傳奇，也是勾勒后來(lái)以色利人尋覓棲身家園、創(chuàng)建獨(dú)立王國(guó)的宏偉藍(lán)圖。

如果照耶穌之說(shuō)，我們每一個(gè)人都是上帝

的兒子，那么，此裹尸布與彼裹尸布是否存在某種隱秘的關(guān)聯(lián)？羅馬帝國(guó)時(shí)代與我們的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代幾乎是屬同一時(shí)代，我只是猜疑之間存在某種共性的東西，我只是為我先前提到的“灘尸”找到可能的釋義。雖然亞麻不與草席是不同的植物做成的，可草席的主要成植物都是屈原《離騷》中詠嘆過(guò)的藺草、燈心草、芷草、蒲草等，這些草編織出來(lái)的席子柔軟舒適，我至今還能憶起那種感受來(lái)。

這是我第一次直接面對(duì)死亡，并沒(méi)有感到死亡原來(lái)還如此近。

我曾與毛坨伢崽一起，悄悄說(shuō)過(guò)理想，他問(wèn)我將來(lái)長(zhǎng)大后做什么？我說(shuō)當(dāng)運(yùn)動(dòng)健兒，因?yàn)槲覍W(xué)會(huì)了游泳。而他說(shuō)要當(dāng)將軍。這讓我當(dāng)時(shí)很吃驚，難怪平時(shí)愛(ài)玩工兵捉強(qiáng)盜、游擊戰(zhàn)等游戲，可游戲中自封司令的人就這么輕飄飄地走了，留下我這個(gè)所謂副官參謀不知所措，空洞得少了主心骨似的。

雪花只飄了幾天，太陽(yáng)出來(lái)了。

南方的冬天開(kāi)始融雪了，屋檐下掛著的凜桿子也開(kāi)始融了。這凜桿子初看像晶瑩剔透的簾子，在陽(yáng)光的映照下耀眼，淚花那個(gè)流，呀流……并跌碎在屋檐下的泥土上，似乎還有熱氣在泥濘中升騰。

春天的腳步越來(lái)越近了。

一條河流的背景

春天一來(lái)，細(xì)雨如酥，河流在沉睡中醒來(lái)，迷漫著煙波。

陽(yáng)光急切地趕來(lái)向大地道歉，那份歉疚的神態(tài)有點(diǎn)人類(lèi)的趨炎附勢(shì)，我從柳枝的媚態(tài)上讀出陽(yáng)光抽條的姿容。仿佛伸出的千佛手，那么笑容可掬?？瓷先ィ骰位蔚亓萌四抗?，卻又沁人心脾。如果起初人類(lèi)的言行舉止都是模擬大自然的話，那么現(xiàn)在大自然卻在復(fù)制人類(lèi)的一些舉止。我明顯感覺(jué)到春風(fēng)的尤物絲綢般柔軟地拂過(guò)大地的臉頰，那光禿禿的大地忽然之間長(zhǎng)出大片胡須一樣綠絨絨的毛草，不僅霸占了河流的兩岸，那新綠的葉子紛紛返上了樹(shù)木的枝頭，被陽(yáng)光倒映在河面上輕輕搖曳，做了一條河流的背景，模糊中不失清晰。

那河水在流動(dòng)，背景不斷被切換。這似乎只有魚(yú)兒知道的秘密，卻被魚(yú)兒岸邊嬉戲的動(dòng)靜泄漏了。那河邊垂下來(lái)的水草，被弄得像老旱煙袋子一樣叭叭響，似乎有些忘形。來(lái)踩點(diǎn)的陶樂(lè)哉瞇起眼睛笑了，留下一條很窄的縫隙顯得很詭異。這一切，并沒(méi)有逃過(guò)我與王立人的嗅覺(jué)，便尾隨陶樂(lè)哉而來(lái)，偷看他在河水里撒網(wǎng)捕魚(yú)。按年齡和輩份算，我們應(yīng)該喊他陶叔，可我們背地里直呼其名，是他經(jīng)常神秘兮兮的，還喜歡給人家起小名，不知怎么就讓我反感他，就給他也起個(gè)小名叫陶黑鬼。我們湖區(qū)一馬平川，太陽(yáng)比山區(qū)毒，紫外線強(qiáng)，加之陶黑鬼常在湖區(qū)的溝港河汊捕魚(yú)，也不戴頂草帽什么的，就被太陽(yáng)曬得黑不溜秋，像泥鰍一樣。其實(shí)，我們湖區(qū)老鄉(xiāng)的皮膚都比較黑，只是他比大家更黑一些而已。盡管我不喜歡這個(gè)人，可他是村里最會(huì)捕魚(yú)的人，撒網(wǎng)散得開(kāi)，出手又快，看見(jiàn)水面有魚(yú)游過(guò)的波痕，手一抖，網(wǎng)就撒出去了，空中一道狐影落下來(lái)，像張開(kāi)的圓嘴，蓋出水面好大一個(gè)印章。只見(jiàn)他慢慢地收著網(wǎng)，在此過(guò)程中就能判斷里面有沒(méi)有魚(yú)，是大是小，什么魚(yú)？在出水面之后，幾乎都被他說(shuō)準(zhǔn)了，這是我不得不佩服他的地方，也是我去偷看他打魚(yú)的主要?jiǎng)訖C(jī)。

后來(lái)我因他不會(huì)游泳而看不起他。

我和王立人都會(huì)游泳了。而他一個(gè)常在水邊走的人，居然還是旱鴨子。

幾十年過(guò)去了，這件事一直還記憶猶新：陶黑鬼要我們倆幫他提魚(yú)，不然就趕我與王立人走。我們倆要求每人分一條大魚(yú)，被他拒絕了。他見(jiàn)趕不走我們，便爬上了岸邊的那條小船，我知道他要去對(duì)岸的用意。我不知道這船是誰(shuí)泊在河邊的，但我敢肯定不是陶黑鬼的。看他急切的樣子無(wú)非怕我們上他的船，連船艙里還積了不少水也不掏干就向?qū)Π秳澣?。我不知是船主人走的時(shí)候連槳、撐桿帶走了，還是其它原因，反正船上沒(méi)有。陶黑鬼是用手當(dāng)槳?jiǎng)澋?，船慢，身子到了哪邊，船的重心就?cè)向哪邊。船劃到中間，卻打起轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)來(lái)?？赡苁侵虚g流水湍急的緣故吧！我心里暗暗地罵他、咒他，小氣鬼?？赏趿?/p>

人已經(jīng)下水了，他想游過(guò)去，扔下我？我卻還有點(diǎn)不相信，他去年秋天才學(xué)會(huì)游泳，而這條河至少有四十米寬。我猶豫了一下，知道春天的河水還是涼的，何況還得踩水才能托起衣服不被河水打濕，上岸就可以穿了。我不能輸給王立人，就跳入河水里，快速朝對(duì)岸踩水游。我要向王立人展示我踩水的本領(lǐng)。陶黑鬼這時(shí)在喊我?guī)退埔幌麓已b沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，誰(shuí)叫你剛才還刻薄我們。他見(jiàn)我不理他，就喊王立人。這時(shí)候的王立人哪里還是踩水，衣服都落到水里了，在撈衣服。游得十分吃力，正有意向船搭一下手休息片刻。這一手搭過(guò)去，船身一歪，蹲著的陶黑鬼沒(méi)有抓穩(wěn)船身就掉下了水，船也翻了。這是我剛游到對(duì)岸回頭看見(jiàn)了這一幕，我還在想這是報(bào)應(yīng)呵，卻見(jiàn)他的雙手一頓亂抓，隨后就沒(méi)了人。這才意識(shí)到他可能不會(huì)游泳，立馬去救。當(dāng)我好不容易把他拖到岸邊，又聽(tīng)見(jiàn)王立人在喊我救他，此刻也沒(méi)有人了，我一頭潛下去，撈了幾下都沒(méi)撈到，我也感覺(jué)體力不支，不知如何是好，陶黑鬼在喊：說(shuō)就在你的身邊一點(diǎn)遠(yuǎn)的地方有團(tuán)黑影。這條河最深不過(guò)兩米，但水很清澈，只是我經(jīng)驗(yàn)不足，且在水中看不見(jiàn)。當(dāng)我再次潛下去，就真的摸到了他的頭，我拚盡體力托著他的頭終于游到了岸邊，陶樂(lè)哉連忙下水給我?guī)兔μВ趿⑷藳](méi)有半點(diǎn)動(dòng)靜。我還以為他淹死了。陶黑鬼還真有一手，用手掌壓著他的肚子，反復(fù)幾次，并使用口對(duì)口的人工呼吸，只見(jiàn)他吐出了溺水，活過(guò)來(lái)了。如果不是陶黑鬼的急救得當(dāng)，王立人就已經(jīng)死了。陶黑鬼慎重地與我們打著商量，說(shuō)不把這件事告訴任何人，我們還發(fā)了誓。誰(shuí)知第二天，王立人的父親王彪和叔父王漢就打到陶黑鬼家里去了：說(shuō)他們家立人是會(huì)游泳的，要不是你姓陶的拖了他的腳，也就不至于差點(diǎn)淹死。陶黑鬼對(duì)天發(fā)誓沒(méi)有過(guò)，還讓我去作證后兩家才避免一場(chǎng)更大的斗毆。陶黑鬼的腿傷得不輕，好久不能下地干活。從此，我不再理睬王立人了，我認(rèn)定他背叛了河邊的誓言是個(gè)徹頭徹尾的小人。

而陶黑鬼不久落下腿跛的毛病，變天就喊腿痛。從此再也不捕魚(yú)了，卻喜歡到河邊蹓走，被落水鬼拖下河淹死了。傳說(shuō)被落水鬼拖下水的人，死后一定會(huì)變成落水鬼。我始終半信半疑。

王彪是被陶黑鬼嚇?biāo)赖摹?/p>

聽(tīng)說(shuō)是他去青河挑水澆菜園子，看見(jiàn)了陶黑鬼坐在石跳上，嚇得丟了水桶跑回去了，逢人就說(shuō)他看見(jiàn)了落水鬼，鄉(xiāng)鄰都說(shuō)落水鬼是陶樂(lè)哉來(lái)尋仇的，嚇得王彪好久一段時(shí)間也不敢出門(mén)，整天神經(jīng)兮兮的。

不知怎么的，王彪在三個(gè)月后鬼使神差，也淹死在這條河流里。而這條河流淹死的人多了，村子里的人感到恐慌，過(guò)路也不走河邊道了。而幾年后，這條河被村里用推土機(jī)填平了，并種上了莊稼，而我始終沒(méi)有弄清所以然來(lái)，就消失得無(wú)影無(wú)蹤。

其實(shí)，我與王立人現(xiàn)在同一座城市屋檐下又生活了近三十年，我知道他是考取了某大學(xué)分到這個(gè)城市來(lái)的，在某大型企業(yè)里混得還不錯(cuò)，但我們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，也不想見(jiàn)這個(gè)人。

道場(chǎng)，或人的劫數(shù)

王彪之死有點(diǎn)離奇，可他家里人還是認(rèn)了失足淹死的。因?yàn)楣瞾?lái)了得出的結(jié)論，不認(rèn)也不行。盡管村子里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，說(shuō)是被落水鬼加害的，誰(shuí)也沒(méi)有本事下水把落水鬼捉上來(lái)正法，反而準(zhǔn)備許多吃的去祈禱河神。

那天，我在放學(xué)的路上就聽(tīng)說(shuō)了。老遠(yuǎn)就看見(jiàn)了屋場(chǎng)扎了靈堂，鞭炮響過(guò)不停，是我們村子最熱鬧的一場(chǎng)葬禮。而陶樂(lè)哉之死，我沒(méi)有趕到場(chǎng)，我去了安徽銅陵看望病重的姑媽?zhuān)雮€(gè)月之后回來(lái)，就聽(tīng)說(shuō)陶樂(lè)哉已經(jīng)入土為安了，我還有些不相信，四十來(lái)歲的人就這么說(shuō)沒(méi)了就沒(méi)了。我娘告訴我的，他是淹死的。有人懷疑他是自殺，也沒(méi)有人來(lái)追究。他家本來(lái)就是外來(lái)戶，這里的親人就不多，喪事辦得冷冷清清。與王家一比，沒(méi)得比。盡管都是淹死的，可一個(gè)天，一個(gè)地的。王家是大戶人家，那氣勢(shì)也不一般，還放了火銃，格外響，好象要把天上的云朵也炸下來(lái)了。我沒(méi)有看見(jiàn)云朵掉在地上，也許是火銃趕走了。落下來(lái)的除了鞭炮沫子，就還有雨水。那些平日嬉戲在樹(shù)枝上，或屋檐下的

麻雀嚇得驚魂失措，不知發(fā)生了什么事，飛得無(wú)影無(wú)蹤，以為人類(lèi)又要開(kāi)始剿滅它們了。

我來(lái)不及放下書(shū)包，就鉆進(jìn)煙霧繚繞的靈堂。

或許我從小就愛(ài)熱鬧，只要是聽(tīng)見(jiàn)村里響了鞭炮，就會(huì)歡喜地趕過(guò)去。

要是看見(jiàn)扎了靈堂，就知道是死了人。我娘經(jīng)常責(zé)怪我，我卻偏偏要去。不要以為我是來(lái)看老的，我完全只是去湊熱鬧的。在我的意識(shí)里，瞻仰死者的遺容都是大人的事，他們來(lái)見(jiàn)最后一面，并送一程。我們孩子不管什么紅、白喜事都會(huì)去趕一下的。婚慶是紅事，還能得到幾顆糖粒子，自然歡喜。喪事說(shuō)不定還能吃到大塊的扣肉呢！喪事是白喜，我總有些疑惑，為什么死人還是喜事呢？那么，死者的親人又為什么哭得如此不合常理呢？我不排除有的是真?zhèn)牡目?，但我感覺(jué)不少的哭只是喪事的一種儀式，是給生者看的，帶有表演性質(zhì)。

如果死者屋里的親人不多，哭的場(chǎng)面就不夠熱鬧，有的人家就花錢(qián)請(qǐng)人代哭。往往幫人家代哭的人都是中老年婦女，她們甚至比死者親人還舍得賣(mài)力氣，并有技術(shù)性。一般來(lái)說(shuō)，她們會(huì)一邊拖著長(zhǎng)長(zhǎng)音調(diào)來(lái)哭，那哭腔看不出很悲傷，卻能營(yíng)造一種氛圍。她們一邊數(shù)落死者生前的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，當(dāng)然都是數(shù)好的，死者為大，誰(shuí)還拿了東家的錢(qián)說(shuō)不中聽(tīng)的話呢，那是要遭人指責(zé)的。

王家人多，場(chǎng)面也大，披麻帶孝的，哭聲一片。

哀悼死者是講究的，還有章法。什么時(shí)候可以哭、應(yīng)該哭，什么時(shí)候不可以哭、不許哭也是有規(guī)約的。我曾聽(tīng)說(shuō)舊湘西客死他鄉(xiāng)往往采取一種“趕尸”的方法，把尸體從很遠(yuǎn)的地方趕回來(lái)，有時(shí)即使花費(fèi)的時(shí)間長(zhǎng)，尸體也不會(huì)腐爛。但唯一禁忌是親人的哭聲，倘若親人放聲大哭，尸體立刻就會(huì)化成一灘臭水，所以當(dāng)親人的尸體由這些趕尸者引回家的時(shí)候，家人必須含悲忍淚，一直要到成殮好后，才可以哭出聲來(lái)。這些只是聽(tīng)來(lái)的傳說(shuō)，至于所謂什么尸變、驚尸等等，無(wú)非是靈魂安息觀念的結(jié)果，是死亡恐懼的表現(xiàn)和節(jié)哀保身觀念的體現(xiàn)。

為了防患異常情況，我們這地方人做白喜要請(qǐng)道士來(lái)做道場(chǎng)，一是驅(qū)趕巫鬼，二是圖個(gè)吉利。也許，這種風(fēng)俗演繹至今，更多的是顯得有排場(chǎng)、熱鬧而也。

我們中國(guó)人有一種強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)。祖先崇拜是鬼魂觀念和血緣觀念的結(jié)合，先民們認(rèn)為人死為鬼，死只不過(guò)是靈魂離開(kāi)了肉體，成為一種無(wú)形無(wú)質(zhì)、變化多端且比陽(yáng)世生活的人強(qiáng)大得多的某種神秘力量。它能夠危害或護(hù)佑還活在世上的人。因?yàn)橛辛诉@種觀念，使得人們不再隨便處置尸體，而是要極力講究葬禮。通過(guò)葬禮表現(xiàn)出對(duì)死者的尊崇和敬畏，或者厭惡和唾棄。只有嚴(yán)格遵從有關(guān)葬俗禮儀才能使死者的亡靈得到安息。否則，不但亡靈得不到安息，就是活著的人也不能安生。由于死亡本身總是帶有一種兇厄不祥、晦氣倒霉的俗信含義，因此，在整個(gè)喪葬過(guò)程中人們始終帶有處處充滿著危險(xiǎn)和災(zāi)難侵?jǐn)_的心理，為確保葬禮順利，亡靈不至侵害活人而是庇護(hù)子孫，請(qǐng)道士前來(lái)辟邪驅(qū)鬼，以達(dá)到趨吉避兇的目的。

那時(shí)候，我喜歡跟在道士背后轉(zhuǎn)圈圈，覺(jué)得好玩，知道這是做道場(chǎng)，至于做道場(chǎng)的具體含義一無(wú)所知。道士嘴巴念叨的什么，我一點(diǎn)也聽(tīng)不懂，也懶得去聽(tīng)。至于了解道場(chǎng)是為死者超渡亡靈，走向這個(gè)世界的彼岸是后來(lái)的事。

其實(shí)死人是最尋常不過(guò)的事，可有了道士出現(xiàn)，就有了一些佛佛道道的東西，就有了一些神神秘秘的東西，多多少少也會(huì)讓人對(duì)生命感嘆，這才會(huì)有人說(shuō)不得到岸。不知是生者羨慕死者，還是安慰自己？可我聽(tīng)見(jiàn)的次數(shù)多了，慢慢便感悟到是指日子難過(guò)，什么時(shí)候是個(gè)頭呵。這個(gè)“頭”是方言，即是開(kāi)始的地方，也是結(jié)果的地方。

晚上的哀樂(lè)聲聲，那氛圍居然讓我心里感到不安起來(lái)。

記得我第二天出現(xiàn)身體不適，其實(shí)也只是偶感風(fēng)寒，頭疼、肚子拉稀的小毛病，母親就說(shuō)是受到死者的魂魄驚嚇，就把我關(guān)在屋子里不準(zhǔn)出門(mén)，并把窗戶閉得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，自己則跑到荒

郊野嶺去，叫著我的小名喊：“靈坨伢崽，快──回──來(lái)──咯──?！薄办`坨”是我的小名，如同人家牛坨伢子，狗坨伢子，是與動(dòng)物相關(guān)的，也是很賤的名字，說(shuō)是容易活下來(lái)，我曾慶幸沒(méi)有這么難聽(tīng)的名字。我娘如此反復(fù)地喊我的小名，叫我的魂回家來(lái)，一直喊得聲嘶力竭，還在喊。在我們這地方，這被叫做喊魂。好像我的魂魄真被孤魂野鬼收走了，需要通過(guò)這種喊聲來(lái)驚嚇鬼，鬼才會(huì)把我的魂魄還給我。為避免巫鬼再來(lái)，往往還要在門(mén)楣上插艾葉驅(qū)邪。如果我的病情還不見(jiàn)好，就懷疑屋子里晦氣太重，要撒石灰、燒雄黃粉，甚至請(qǐng)道士來(lái)畫(huà)符，喝下道士給你的那碗符水。

那時(shí)候，坐夜是當(dāng)?shù)刂螁柿?xí)俗，陪死者在人間多呆一會(huì)。大家坐在一起聊天、打牌，甚至唱歌。歌叫夜歌子，一種很特別的腔調(diào)，要拖長(zhǎng)長(zhǎng)的尾聲。和我大小的孩子幾乎人人都能哼幾句夜歌子，只有我不會(huì)，一句也不會(huì)，這讓我很自悲，天生嗓子啞，就是現(xiàn)在我生活在城里，少不了一些歌廳應(yīng)酬的事，往往是我最難受的時(shí)候，那音律、那節(jié)奏，常讓我心咚咚跳，好像隨時(shí)會(huì)掉出來(lái)似的。我無(wú)奈，只有拚命抽煙、喝酒水，更多的時(shí)候是溜出來(lái)透透風(fēng)。

想起兒時(shí)的唱夜歌子，總有說(shuō)不出的滋味。

坐夜的習(xí)俗不知是什么朝代開(kāi)始的，反正到現(xiàn)在還一直延續(xù)著……

不知怎么的，我的腦際間常會(huì)莫名地孵出巫鬼的幻影。

想起王彪出葬的那天，我清晰地記得自己還去追趕著送葬的隊(duì)伍，去幫人家舉一下花圈，順便撿幾個(gè)未炸的鞭炮放在口袋里，回來(lái)再去燃放。

我聽(tīng)說(shuō)過(guò)用水葬、懸棺等殯葬風(fēng)俗，可我只是聽(tīng)說(shuō)而已?，F(xiàn)在城里流行火葬，鄉(xiāng)下仍然使用傳統(tǒng)的土葬。

土葬是中國(guó)古代社會(huì)最普遍的埋葬方式，歷史悠久，雖然各地在入葬的儀式、葬具、葬法上各有特點(diǎn)，但基本觀點(diǎn)差不多，無(wú)非是入土為安。人們認(rèn)為死者入土是人的必然歸宿。把地下看成另一個(gè)世界，覺(jué)得如果不讓死者入土，死者的亡靈游蕩于世間，不得一日的安寧。對(duì)于生者來(lái)說(shuō)，游蕩會(huì)讓它伺機(jī)作崇為惡，危害生人，對(duì)生者是潛在的威脅。

而我又去趕送葬的隊(duì)伍，娘知道了很生氣，來(lái)追我，直到把我?guī)Щ貋?lái)，少不了挨打挨罵，并讓我跪在地上受罰。那時(shí)候，我并不怕受責(zé)罰，就怕我娘傷心，她一傷心就哭，一邊哭，還一邊數(shù)落我，說(shuō)我不聽(tīng)話就是不孝之子。

我還記得她說(shuō)的最多的一句：你是老娘身上掉下的一坨肉呵，我白生了你！

這時(shí)候的我，就會(huì)乖乖地向娘認(rèn)錯(cuò)。按理，我看到過(guò)毛坨伢子在我眼皮底下觸電身亡，至少應(yīng)該對(duì)死亡有所忌憚，可我似乎很輕易就忘記了死亡，大有初生牛犢不怕虎的氣概！

一把刀的記憶與思考

幾十年過(guò)去了，我本無(wú)意去憶起這些陳年的事，何況關(guān)于死亡，總是讓人有點(diǎn)不舒服的感覺(jué)?？墒牵皫滋?，一個(gè)內(nèi)蒙古的朋友老李郵寄了一把龍虎寶刀給我，約一米長(zhǎng)，煞是好看，一個(gè)男人對(duì)一柄好刀的心愛(ài)，不亞于對(duì)一個(gè)絕色美女的心儀。我有心當(dāng)裝飾品掛在客廳的電視墻上，可以經(jīng)常觀摩?？稍獾脚畠旱膹?qiáng)烈反對(duì)。她說(shuō)見(jiàn)了這把刀就不寒而栗，晚上還做了一個(gè)惡夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)刀從刀鞘里飛出來(lái)了，寒光閃閃，砍了好多人，眼前到處都是血淋淋的，她被嚇哭了。我感到疑惑，雖說(shuō)不能周公解夢(mèng)，可女兒害怕這件器物，盡管我把這把刀當(dāng)心愛(ài)之物，也只好忍痛當(dāng)禮物贈(zèng)給了一個(gè)朋友，樂(lè)得朋友爽朗大笑，說(shuō)刀尋找到了真正的主人。另一個(gè)朋友得知就埋怨我，怎么不送他一把？我開(kāi)玩笑說(shuō)：“持刀者最終將死于刀下。不持刀的人（或放下刀的人）將死于十字架下?！辈皇俏艺f(shuō)的，而是法國(guó)哲學(xué)家薇依說(shuō)的。朋友說(shuō)：“人反正都是一死，至于死在刀下，還是十字架下都一樣是死，而刀下更痛快些！”

我搖搖頭，顯得無(wú)奈。

人活在塵埃世界里，每一個(gè)都在十字架上受難。

而一柄刀引發(fā)了我今天的懷舊記憶，也因

此引發(fā)對(duì)死亡的思考。記得《生死書(shū)》中有一個(gè)喇嘛被惡人當(dāng)人犯押著行走在沙漠里，這個(gè)上了年紀(jì)的喇嘛坐在馬背上，唱著深情的歌，讓惡人也被他的歌聲打動(dòng)，而流出了眼淚。我不知道這是什么樣的歌，有如此大的穿透力，只記得他是在馬背上耗盡自己的全部精力而圓寂的。那歌聲隨著他的圓寂嘎然而止。其實(shí)又何曾消失呢？這么多年來(lái)，我忘記了這個(gè)故事的背景，記不起來(lái)由，而那歌聲似乎就在我的上空繚繞。

這些年，身邊不斷有親人和朋友死去，開(kāi)始對(duì)死亡顧忌和害怕起來(lái)。

我不能做到像喇嘛那樣面對(duì)死亡如此的坦然。

至少我沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。

篇9

【關(guān)鍵詞】婚禮習(xí)俗 中西文化 差異

隨著歷史的發(fā)展，從整體看來(lái)婚姻是我們文明前進(jìn)明顯的特征。但是由于地域，文化和習(xí)俗的巨大影響，中西方的婚禮習(xí)俗存在很大區(qū)別。中國(guó)的婚禮是比較嚴(yán)肅的，而西方國(guó)家的婚禮則是輕松而又愉悅的。這些傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗映射出不同地區(qū)之間的文化差異。

一、中西方婚禮習(xí)俗比較

1.中西方婚禮的總體形象。在中西方婚禮習(xí)俗里最大差別是顏色，在我們中國(guó)紅色被譽(yù)為是喜慶、熱鬧、吉利、興盛的。在結(jié)婚當(dāng)天主要以紅顏色為主，墻壁上、門(mén)窗上、等各個(gè)地方、各類(lèi)物品上都是必須要粘著顏色為大紅的“幀弊值模新娘更是以大紅色為中心，新娘子只可以穿紅色的衣服出嫁，這將被看作是一輩子都會(huì)帶著自己母親的祝福和神靈的保佑，婚禮上所用的小花生、大雞蛋、蠟燭、紅包等都必須是紅色或者是用紅紙裝飾，這將象征著新人一定會(huì)幸福吉祥。西方國(guó)家婚禮則是以白色為主要顏色，結(jié)婚當(dāng)天的新娘，必須身穿白顏色的婚紗，因?yàn)榘咨笳髦鴥?nèi)心的忠貞。西方穿白色婚紗的習(xí)俗源于英國(guó)維多利亞時(shí)期，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)維多利亞女王身穿白色婚紗嫁給了自己心愛(ài)的王子，并且一直都過(guò)著幸福的生活。自此以后，白色婚紗便成為女孩在結(jié)婚當(dāng)天最喜歡的禮服，而西方的男士一定要身穿白色或黑色西裝。白顏色被西方國(guó)家的人認(rèn)為是慎重的、又是浪漫的，所以在婚禮現(xiàn)場(chǎng)旁邊的大多數(shù)東西大多都會(huì)是白顏色的。不管是新娘，還是新房或是教堂的裝飾都是白色的鮮花，這給人一種安靜而又和諧的感覺(jué)。結(jié)婚當(dāng)天新娘必須身穿白顏色的婚紗，象征著純潔無(wú)暇，能得到上帝的保佑和祝福。

2.中西方新娘的著裝比較。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)新娘的傳統(tǒng)服裝也在發(fā)生變化。很多中國(guó)的新娘子也會(huì)穿上和西方新娘相同的白顏色婚紗，來(lái)顯示自己的純潔、美麗。但是在白色婚紗上必須要有紅色的鮮花或紅繩依舊可以看出中國(guó)古老的傳承依舊沒(méi)有隨外來(lái)文化的影響而止步，因?yàn)樵谖覀儑?guó)家全白色的衣服只有用于辦喪事的時(shí)候。中國(guó)人結(jié)婚的時(shí)候不能穿所有帶“短”字的衣服，因?yàn)檫@樣將預(yù)示著婚姻的短暫。新娘在結(jié)婚的時(shí)候新娘的母親會(huì)買(mǎi)來(lái)所有從內(nèi)到外的衣服及鞋襪，這樣將表示婚后這對(duì)新人便會(huì)過(guò)上幸福的生活。

在西方，對(duì)于新娘裝有一個(gè)沒(méi)有記載的規(guī)矩，新娘在婚禮那天的禮服中必須具有五種東西：“一樣舊的，一樣新的，一樣借的，一樣藍(lán)的，快樂(lè)的新娘子，還有一枚六便士在鞋里。”這種現(xiàn)象在美國(guó)非常明顯。所以新娘穿的婚紗是絕對(duì)不能賣(mài)掉的，如果新娘賣(mài)掉了自己穿過(guò)的婚紗，則將表示現(xiàn)在的生活是和錢(qián)有關(guān)的，這樣的婚姻被譽(yù)為是不會(huì)長(zhǎng)久的。

二、中西方婚禮文化差異比較

1.中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念認(rèn)為中國(guó)男女結(jié)婚的主要目的是為了傳宗接代，中國(guó)傳統(tǒng)的婚俗帶有較強(qiáng)的封建文化色彩?？梢?jiàn)男子娶女子都是為了給家族傳宗接代，添加人口。孟子也曾說(shuō)過(guò)“不孝有三，無(wú)后為大?！彼^愛(ài)情都是次要的。在我們中國(guó)人根深蒂固的思想觀念里結(jié)婚不是一個(gè)人的事而是兩個(gè)家庭的大事。古代有言說(shuō)“父母之命，媒妁之言”，這足以體現(xiàn)出新人在婚姻中的被動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻中媒人也起到了至關(guān)重要的作用，在中國(guó)結(jié)婚的所有程序中媒人都要有所參加，所謂“媒妁之言”說(shuō)的是男女結(jié)婚對(duì)對(duì)方的了解全靠媒人的陳述?！案改钢闭f(shuō)的是家長(zhǎng)在聽(tīng)完媒人的介紹再做決定，最后才會(huì)告知當(dāng)事人。古代男女，在結(jié)婚之前都是陌生的，對(duì)彼此的了解也全是從媒人與父母的描述而得知。媒人與父母決定的婚姻，就算是當(dāng)事人雙方都反對(duì)也是沒(méi)有作用的。如今隨著社會(huì)的發(fā)展，雖然倡導(dǎo)自由戀愛(ài)，但結(jié)婚的時(shí)候還是需要媒人的。因?yàn)橹袊?guó)婚姻遵循的是“父母之命，媒妁之言”。在我國(guó)結(jié)婚當(dāng)天必須是有鞭炮聲聲的、而且是震耳欲聾的，如果嘈雜的聲音大則會(huì)被認(rèn)為是熱鬧的，新人就會(huì)得到更多的祝福，所以婚禮當(dāng)天必須是熱熱鬧鬧的。

2.西方婚姻倫理觀是源于希臘文化和希伯萊基督文化的交融，由此而發(fā)展到現(xiàn)代自由戀愛(ài)的倫理關(guān)系。西方國(guó)家的婚姻比較看重一個(gè)人的自由意志的最大程度的展現(xiàn)，是完全根據(jù)個(gè)人內(nèi)心真實(shí)的向往所選擇。二個(gè)人從相遇，相互吸引，相互追求，相互依戀到難分難舍，因而心甘情愿將自己交給對(duì)方，在相互承諾的婚姻下共同組建家庭。他們渴望的是為愛(ài)情努力付出，為婚姻不斷犧牲。西方主要是以基督教為主的，所以西方國(guó)家的婚禮大多都是在教堂里舉行的而主持婚禮人一般都是牧師，其實(shí)在基督徒的觀念中，婚姻是神賜予人們的禮物，因此他們的婚姻是無(wú)條件的相互委身，并不是基于互惠。在西方國(guó)家，婚禮當(dāng)天教堂播放的婚禮進(jìn)行曲是柔和而安詳?shù)?，在音?lè)播放期間整個(gè)教堂是非常安靜的，除音樂(lè)外聽(tīng)不見(jiàn)任何聲音，婚禮在一種特別嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍夥罩羞M(jìn)行著。在西方國(guó)家，青年男女相愛(ài)的最后結(jié)果就是結(jié)婚，他們結(jié)婚的目的是為了雙方可以長(zhǎng)相廝守，也是為了雙方可以更美好的一起生活，所以，西方人在選擇結(jié)婚伴侶的時(shí)候，比較看重雙方有沒(méi)有感情，而不會(huì)和家庭的利益有任何的關(guān)系。

三、結(jié)束語(yǔ)

婚禮習(xí)俗展現(xiàn)了在中西方文化的摩擦中婚禮逐漸趨于西化，西式婚禮的中國(guó)化，婚禮具體的形式在不斷地發(fā)生變化，婚禮的文化也在不斷地豐富與發(fā)展，是中西兩種文化的交融與碰撞。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中西方文化的交融成為當(dāng)今全球的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照，它的思想和價(jià)值將綿延不絕。

篇10

一、極限法

極限思維法是一種科學(xué)的思維方法。假若某物理量在某一區(qū)間內(nèi)是單調(diào)連續(xù)變化的，我們可以將該物理量或它的變化過(guò)程和現(xiàn)象外推到該區(qū)域內(nèi)的極限情況（或極端值），使物理問(wèn)題的本質(zhì)迅速暴露出來(lái)，再根據(jù)己知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)很快得出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)或正確的判斷。這種思維方法稱為極限思維法。

極限法在物理學(xué)研究中有廣泛的應(yīng)用。開(kāi)爾文把查理定律外推到零壓強(qiáng)這一極限情況，而引入了熱力學(xué)溫標(biāo)，使氣體實(shí)驗(yàn)定律的表述大大簡(jiǎn)化。伽利略在研究自由落體運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)，先證明從斜面上滾下的小球做勻變速運(yùn)動(dòng)，后又把結(jié)論外推到斜面傾角增大到90°的極限情況——小球自由下落，從而用極限思維法間接證明了自己對(duì)自由落體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的論斷是正確的。

極限法（又稱極端法）在物理解題中有比較廣泛的應(yīng)用。若將貌似復(fù)雜的問(wèn)題推到極端狀態(tài)或極限值條件下進(jìn)行分析，問(wèn)題往往變得十分簡(jiǎn)單。利用極限法可以將傾角變化的斜面轉(zhuǎn)化成平面或豎直面。可將復(fù)雜電路變成簡(jiǎn)單電路，可將運(yùn)動(dòng)物體視為靜止物體，可將變量轉(zhuǎn)化成特殊的恒定值，可將非理想物理模型轉(zhuǎn)化成理想物理模型，從而避免不必要的詳盡的物理過(guò)程分析和煩瑣的數(shù)學(xué)推導(dǎo)運(yùn)算，使問(wèn)題的隱含條件暴露，陌生結(jié)果變得熟悉，難以判斷的結(jié)論變得一目了然。

極限法常見(jiàn)的方法有三種：極限假設(shè)法、特殊值分析法和臨界狀態(tài)分析法。

例1：物體A可在傾角為θ的斜面上運(yùn)動(dòng)，若A的初速度為V0，它與斜面間的動(dòng)摩擦因數(shù)為μ。在相同情況下，A上滑與下滑的加速度大小之比為：

A.sinθ-μcosθ/μcosθ-sinθ。

B.sinθ+μcosθ/sinθ-μcosθ。

C.μ+tanθ。

D.μcosθ/sinθ-μcos。

本題的常規(guī)解法，是先對(duì)A進(jìn)行受力分析，再應(yīng)用牛頓第二定律，分別求A上滑和下滑時(shí)的加速度表達(dá)式，最后求二者之比。這樣做，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，容易出錯(cuò)。用極限假設(shè)法求解則能迅速、準(zhǔn)確得出正確結(jié)論。

假設(shè)斜面傾角為90°，即斜面變成豎直面，A物體的上滑和下滑，就等同于豎直上拋和自由落體。上滑、下滑加速度都是g，比值為1。對(duì)照四個(gè)供選答案，將θ=90°代入檢查，只有B答案能符合假設(shè)的要求。

點(diǎn)評(píng)：將斜面改成豎直面（即θ=90°）并未改變上滑減速、下滑加速這一運(yùn)動(dòng)性質(zhì)。這樣的極端假設(shè)是合理的。若將斜面改成水平面（即θ=0°），無(wú)論上滑還是下滑都變成減速運(yùn)動(dòng)，就改變了題目中約定的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)。這種假設(shè)就是不合理的，當(dāng)然也得不出正確結(jié)果。

對(duì)本題我們還可以做這樣的極端假設(shè)：

認(rèn)為斜面是光滑的（即μ=0），同樣可得到正確結(jié)果B。

例2：兩點(diǎn)電荷所帶電量均為+Q，A處有一電子沿兩點(diǎn)電荷連線的中垂線運(yùn)動(dòng)，方向指向O（O為連線中點(diǎn)）點(diǎn)。設(shè)電子原來(lái)靜止，A點(diǎn)離O點(diǎn)足夠遠(yuǎn)，電子只受電場(chǎng)力作用。那么在從A到O過(guò)程中電子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是下面所述的哪一個(gè)：

A.先勻加速，后勻減速。

B.加速度越來(lái)越小，速度越來(lái)越大。

C.加速度越來(lái)越大，速度越來(lái)越小。

D.加速度先變大后變小，最后變?yōu)榱恪?/p>

采用特殊值分析法，先考察兩個(gè)特殊位置：A點(diǎn)離O點(diǎn)無(wú)限遠(yuǎn)，則電子在A點(diǎn)所受電場(chǎng)力便為零；而O點(diǎn)的場(chǎng)強(qiáng)為零，電子在O點(diǎn)的電場(chǎng)力也為零，所以電子在A點(diǎn)、O點(diǎn)的加速度均為零。再在A、O之間任選一點(diǎn)，該點(diǎn)的場(chǎng)強(qiáng)不為零，電場(chǎng)力不為零，加速度也不為零。電子從A到O，其加速度是從零變大后又變?yōu)榱悖_答案應(yīng)為D。

點(diǎn)評(píng)：用極限法考慮問(wèn)題時(shí)，在選定的區(qū)域內(nèi)所研究的物理量必須是連續(xù)單調(diào)變化的。本題中，A到O變化區(qū)域內(nèi)，加速度a并不是單調(diào)變化的，為什么也可以應(yīng)用極限法呢？實(shí)際上我們選用了兩個(gè)特殊點(diǎn)，只研究了這兩個(gè)點(diǎn)附近區(qū)域a的變化。在A點(diǎn)和O點(diǎn)附近區(qū)域內(nèi)a仍是單調(diào)變化的。在A和O之間還存在一個(gè)a為極大值的位置B。從A到B，a是單調(diào)增大的，從B到O，a是單調(diào)減小的。將A到O分成兩個(gè)單調(diào)區(qū)域，極限法可以使用了。

二、隔離法

除前面提到的對(duì)物體系統(tǒng)進(jìn)行隔離的例子，還有對(duì)問(wèn)題的過(guò)程或問(wèn)題性質(zhì)進(jìn)行隔離的思想方法問(wèn)題。例如，我們把電源隔離成無(wú)阻理想電源和電阻串聯(lián)的兩部分；把碰撞問(wèn)題分隔成純粹碰撞階段和純粹運(yùn)動(dòng)階段——很多教師說(shuō)“碰撞瞬間完成，還沒(méi)來(lái)得及運(yùn)動(dòng)，忽略其位移”，其實(shí)這話不嚴(yán)密，不是沒(méi)位移，而是位移成分（哪怕很微小的位移）在運(yùn)動(dòng)階段中體現(xiàn)了。再如，在討論衛(wèi)星運(yùn)行中的變軌問(wèn)題時(shí)，往往分隔成變速、變軌，再變速、穩(wěn)定在另一軌道等等幾個(gè)理想段，實(shí)際中這些過(guò)程并不是界限分明分階段進(jìn)行的，而是交融在一起、伴隨在一起的。隔離法的運(yùn)用，不是忽略了什么，也不是允許了什么誤差，而是思維的一種方法與技巧。運(yùn)用這種方法，研究的結(jié)果是精確的。

三、忽略次要因素思想

很多學(xué)生在討論問(wèn)題時(shí)，有兩個(gè)誤區(qū)：一是看問(wèn)題不全面，例如，電路中的功率等于電壓與電流二者的積，電壓增大為原來(lái)二倍時(shí)，有的學(xué)生就說(shuō)功率就變?yōu)樵瓉?lái)二倍；二是不知道多個(gè)因素影響中，需要忽略無(wú)窮小的和次要的因素。例如，隨溫度的增加導(dǎo)體的電阻究竟增加還是減小？再如在研究光學(xué)的成像時(shí)不用考慮色散，在研究干涉問(wèn)題時(shí)不考慮衍射影響，在研究聲速時(shí)不考慮溫度影響等。

對(duì)此，應(yīng)該讓學(xué)生歸納出理性化的思緒：第一，精確度方面。例如，研究鐵球的自由落體運(yùn)動(dòng)，不做精確測(cè)量時(shí)，不考慮空氣阻力。但要進(jìn)行精確研究，即便下落的是鐵球，也要考慮空氣阻力。第二，在關(guān)注點(diǎn)方面。例如，還是鐵球下落，看你關(guān)注的是什么。如果你關(guān)注的是空氣阻力影響，就不能忽略空氣阻力。再如一個(gè)物體既有平動(dòng)又有轉(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)關(guān)注平動(dòng)時(shí)就忽略轉(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)關(guān)注轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)就忽略平動(dòng)。第三，為了思維推演的簡(jiǎn)化，認(rèn)可一定的誤差存在。例如，在研究理想氣體時(shí)，忽略分子體積。

四、單位制中的思想方法

單位制統(tǒng)一，也存在思想方法問(wèn)題。例如，教師可以大講特講以前的單位制多么的混亂、講講各個(gè)國(guó)家及各個(gè)地區(qū)用的單位的不同有多麻煩、說(shuō)說(shuō)我們國(guó)家以前的教材“力”和“質(zhì)量”單位都用“千克”給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)多大的困惑，講一下美國(guó)1999年發(fā)射的火星探測(cè)器失蹤就是因?yàn)閱挝粨Q算錯(cuò)誤造成的，講講為了避免麻煩，國(guó)際上多次開(kāi)會(huì)進(jìn)行單位制的統(tǒng)一等。讓學(xué)生換位思維，你是世界知名科學(xué)家你感覺(jué)是否有必要統(tǒng)一單位制？

在這些渲染和鋪墊下，再展開(kāi)國(guó)際單位制的概念，其中有主單位，有大大小小的換算單位，有幾個(gè)基本單位，有幾十、幾百個(gè)的導(dǎo)出單位等。甚至給學(xué)生滲透點(diǎn)“量綱”的內(nèi)容也未嘗不可。

五、理想化模型

高中物理的重要特點(diǎn)就是理想模型用得多。對(duì)理想模型的概念，要讓學(xué)生明確三點(diǎn)：概念、特點(diǎn)、目的。如質(zhì)點(diǎn)，概念：有質(zhì)量的幾何點(diǎn)；特點(diǎn)：有質(zhì)量，無(wú)尺寸，現(xiàn)實(shí)中不存在，假想的，虛構(gòu)的；目的：用它代替現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際物體，使問(wèn)題難度降低和容易表述。對(duì)于學(xué)生，某一理想模型定義的本身并不重要，而人們之所以要引入它的目的卻十分重要。如無(wú)內(nèi)阻的理想電源、理想氣體、光滑表面、點(diǎn)電荷、磁感線等等，在教學(xué)的應(yīng)用中要經(jīng)常讓學(xué)生體會(huì)和感受它的目的性，更要讓學(xué)生知道，這種思維方法是簡(jiǎn)捷的、高明的。對(duì)理想模型運(yùn)用的意義有二。第一，是抽象思維訓(xùn)練的重要方法。這種訓(xùn)練，有個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，就像語(yǔ)文課上背詩(shī)詞一樣，是個(gè)逐漸熏陶而成的過(guò)程。第二，是解決實(shí)際問(wèn)題的基礎(chǔ)。實(shí)際問(wèn)題是復(fù)雜煩瑣的，不能直接研究，必須先從理想模型入手，再向?qū)嶋H問(wèn)題過(guò)渡。例如，研究理想氣體是研究真實(shí)氣體的第一步。也有一些物理量，是從理想模型角度引入的。例如，磁通量的引入，純粹是為了思維上的方便而先入為主引入的，不免有些理想模型的味道。再如平均速度、電壓有效值等等一些概念的引入，完全是為了人的主觀思維需要，而且是理想化了的模型。

六、代換法

力的分解與合成、交流電的有效值、理想無(wú)阻電源與內(nèi)阻的串聯(lián)等，是用到了代換法思維。用質(zhì)點(diǎn)代替實(shí)際物體、把平拋用兩個(gè)直線運(yùn)動(dòng)代替、用一個(gè)字母代替一個(gè)表達(dá)式，也都是用到代換法。電學(xué)的畫(huà)等效電路圖、把攝氏溫標(biāo)轉(zhuǎn)換成開(kāi)氏溫標(biāo)、用圓周運(yùn)動(dòng)的射影代替簡(jiǎn)諧振動(dòng)，也體現(xiàn)了代換法思想。從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，代換法滲透在高中物理的各個(gè)角落。

七、比值定義法