導(dǎo)語(yǔ)：加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)心得體會(huì)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》號(hào)召全黨，特別是“中央委員和省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真研讀馬克思主義特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基本著作，切實(shí)提高戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維能力，帶頭探索回答重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題”。

思維是人所獨(dú)具而人以外的其他事物所不具有的根本特征之一。人源于動(dòng)物，但人又超越動(dòng)物，超越的主要表現(xiàn)即人具有思維能力而動(dòng)物所沒(méi)有。在《賀新郎.讀史》中講：“人猿相揖別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)”，意思是說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人，而自從人通過(guò)勞動(dòng)把自己提升為人，并與動(dòng)物有了初步分化之后，便開(kāi)始了自己獨(dú)具特色的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐得以順利進(jìn)行，其前提和必備條件正是人具有思維能力，黑格爾之所以把人規(guī)定為“理性人”，其源也蓋出于此。

馬克思和恩格斯，以及后來(lái)的一些馬克思主義者，他們多半都首先是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家然后才是思想家、理論家的，因而他們往往注重解決的是革命和建設(shè)中的、急待解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而未能重視或忽略了在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)自覺(jué)或不自覺(jué)運(yùn)用的思維方式。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思與恩格斯有著清醒的意識(shí)。1896年7月14日，恩格斯致信梅林：“被忽略的還有一點(diǎn)，這一點(diǎn)在馬克思和我的著作中通常也強(qiáng)調(diào)得不夠，在這方面我們兩人都有同樣的過(guò)錯(cuò)。這就是說(shuō)，我們最初是把重點(diǎn)放在從作為基礎(chǔ)的事實(shí)中探索出政治觀念、法權(quán)觀念和其他思想觀念以及由這些觀念所制約的行動(dòng)，而當(dāng)時(shí)是應(yīng)當(dāng)這樣做的。但是我們這樣做的時(shí)候，為了內(nèi)容而忽略了形式方面，即這些觀念是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就是說(shuō)盡管有一定理由，但畢竟重視了思維對(duì)象、思維內(nèi)容的研究而忽略了思維方式、方法的研究。這就給我們今天的馬克思主義者提出來(lái)一個(gè)重要的理論課題：應(yīng)深入進(jìn)行思維方式、思維能力的研究。

思維方式是人們?cè)谡J(rèn)知、理解、把握、評(píng)價(jià)事物時(shí)思維運(yùn)行相對(duì)穩(wěn)定的格式、模式。大致由致思趨向、運(yùn)思途徑、思維元素、思維構(gòu)架組成，不同的致思趨向或不同的運(yùn)思途徑、思維元素、思維構(gòu)架形成不同的思維方式。比如愛(ài)因斯坦與馬克思的思維方式不同，而馬克思又與托爾斯泰的思維方式有別。大體上說(shuō)來(lái)馬克思是概念思維，而托爾斯泰則是形象思維。究其原因是馬克思借助于概念進(jìn)行理性思維，而托爾斯泰則是借助于形象進(jìn)行具體性思維。雖說(shuō)愛(ài)因斯坦同樣是借助于概念進(jìn)行理性思維，這一點(diǎn)與馬克思有共同點(diǎn)，但他卻常常運(yùn)用數(shù)字、公式進(jìn)行思維，這又和馬克思主要是運(yùn)用抽象概念進(jìn)行思維形成明顯差別。

中央《決定》中特別強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維具有深遠(yuǎn)而重大意義，這是由它們所具有的基本特征、運(yùn)用它們即可探索、回答、解決“重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”所決定的。

“戰(zhàn)略思維”原本是一個(gè)軍事學(xué)概念，它是相對(duì)于“戰(zhàn)役思維”、“戰(zhàn)術(shù)思維”提出來(lái)的。后兩者主要是針對(duì)著在某一次具體的戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗中所運(yùn)用的帶有局部性、具體性的思維方式。而前者強(qiáng)調(diào)的則是從戰(zhàn)略全局出發(fā)，考慮整個(gè)戰(zhàn)役的方方面面、整個(gè)戰(zhàn)役的全過(guò)程。很明顯，這種思維方式的致思趨向是謀劃全局的利益、整體的利益，很自然地要求“戰(zhàn)略思維”的運(yùn)用者具有《決定》中所說(shuō)的“世界眼光”，“運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法準(zhǔn)確把握當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)”，而不局囿于一城一地、一人一事的細(xì)節(jié)性問(wèn)題。

“創(chuàng)新思維”是相對(duì)于“常規(guī)思維”提出來(lái)的。它的致思趨向是敢于、善于提出以往、“常人”所不敢想、沒(méi)有想過(guò)的問(wèn)題及各種各樣解決問(wèn)題的方案、謀略、答案來(lái)。“創(chuàng)新”是一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家生生不息、永葆青春、興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。沒(méi)有了“創(chuàng)新”，這個(gè)人、這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就會(huì)停滯、就會(huì)衰落、甚至就會(huì)滅亡。而無(wú)論是理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新還是實(shí)踐創(chuàng)新，貫串、滲透其每一環(huán)節(jié)每一過(guò)程的無(wú)一不是“創(chuàng)新思維”。因此，運(yùn)用創(chuàng)新思維、遵循“創(chuàng)新思維”的邏輯，正如“決定所說(shuō)“在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)”。

如果說(shuō)“戰(zhàn)略思維”、“創(chuàng)新思維”主要是由于致思趨向的不同而形成自己的特點(diǎn)的話，那么“辯證思維”則主要是由于運(yùn)思途徑的不同而與其他思維方式區(qū)別開(kāi)來(lái)的?！稗q證思維”，亦可稱作“矛盾思維”，是相對(duì)于“知性思維”、“形而上學(xué)思維”提出來(lái)的。后兩者在運(yùn)思途徑上的顯著特點(diǎn)是嚴(yán)格遵循形式邏輯的思維規(guī)律，即在同一個(gè)時(shí)、空點(diǎn)上不能給出兩個(gè)截然相反的判斷或答案。比如，在特定的時(shí)間、空間內(nèi)，不能先說(shuō)這個(gè)事物是白的，同時(shí)又說(shuō)這個(gè)事物是黑的，因而“黑白不分”、“是非不辨”。而“辯證思維”、“矛盾思維”卻恰恰相反，它正是要求這種思維的運(yùn)用者必須在同樣的時(shí)空點(diǎn)上，在看到事物正面規(guī)定性的同時(shí)，要看到它所內(nèi)含著的反面規(guī)定性，并能把事物正、反兩方面的規(guī)定性有機(jī)地統(tǒng)一在一起?！稗q證思維”或“

矛盾思維”雖說(shuō)古代已經(jīng)萌芽，但真正成為一種成熟的思維方式則是黑格爾的貢獻(xiàn)，只是他的辯證思維是奠定在唯心主義之上的，因而又稱“概念思維”，后經(jīng)馬克思的改造，才賦予它以唯物主義內(nèi)涵，成為了“辯證唯物主義”或“唯物辯證法”的思維方式了?！稗q證思維”或“矛盾思維”的基本特征大體上可以這樣描述：辯證思維的致思趨向是作為認(rèn)識(shí)主體、思維者的人怎

樣才能獲取作為認(rèn)識(shí)客體、思維對(duì)象本質(zhì)性、全面性、具體性的認(rèn)識(shí)或思維成果。它的運(yùn)思途徑可粗略地區(qū)分為三步：第一步，透過(guò)事物的表面現(xiàn)象，抓住事物本質(zhì)的正面規(guī)定；第二步，在事物的正面規(guī)定中發(fā)現(xiàn)、分析出它的反面規(guī)定；第三步，把正、反兩方面的規(guī)定內(nèi)在地、有機(jī)地統(tǒng)一在一起，借以獲取關(guān)于思維對(duì)象全面、具體、完整的認(rèn)識(shí)。

黨的十七屆四中全會(huì)《決定》號(hào)召全黨，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)努力學(xué)習(xí)，“切實(shí)提高”理論思維能力是有著很強(qiáng)的針對(duì)性的。這是因?yàn)闊o(wú)論是黨內(nèi)黨外，特別是負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的干部，他們的思維方式程度不同的還存在著這樣一些缺陷：1、直觀素樸性。考慮問(wèn)題主要依靠個(gè)人或小團(tuán)體從一時(shí)一地獲得的感性直觀認(rèn)識(shí)，缺乏依據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、深入調(diào)查的嚴(yán)密邏輯推理和理論證明，對(duì)馬克思主義不完全是“真學(xué)、真信、真用”?！跋氘?dāng)然辦事”即是這種思維方式的典型表現(xiàn)；2、僵化保守性。把局部經(jīng)驗(yàn)或從書(shū)本上讀來(lái)的一些條條誤認(rèn)為是普遍真理。抱殘守缺、固步自封，使認(rèn)識(shí)活動(dòng)凝結(jié)在某一點(diǎn)上，思維時(shí)空長(zhǎng)期呈封閉性結(jié)構(gòu)。喜歡從現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)或“本本”出發(fā)，進(jìn)行自我膨脹式的思維演繹。習(xí)慣于向后看，作歷時(shí)性的縱向比較，不善于“左顧右盼”作同時(shí)性的橫向比較，沾沾自喜于已取得的成績(jī)。只注重過(guò)去，不注重現(xiàn)在和未來(lái)，思維缺乏創(chuàng)造性和開(kāi)拓精神；3、單一、兩極性。“單一”是指片面、絕對(duì)，“兩極”是指好走極端。這種思維方式運(yùn)用的是“是就是是，非就是非”的二值判斷方法，把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)內(nèi)容簡(jiǎn)單化，將“對(duì)立”和“統(tǒng)一”絕對(duì)地割裂開(kāi)來(lái)，既不會(huì)從對(duì)立面的統(tǒng)一中看到對(duì)立，也不會(huì)從相互區(qū)別、對(duì)立的方面中看到它們的統(tǒng)一，更不會(huì)把相互矛盾著的事物，或事物的方面、趨勢(shì)、力量等內(nèi)在有機(jī)地結(jié)合在一起，“知性思維”、“形而上學(xué)思維”是其突出表現(xiàn)。

在世界形勢(shì)發(fā)生急劇變革的時(shí)代、在國(guó)內(nèi)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜的背景下、在全黨面臨一系列重大考驗(yàn)的時(shí)刻，國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、民族的興旺發(fā)達(dá)、黨的永葆生機(jī)無(wú)一不與全體黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的理論思維能力密切相關(guān)，這就迫切要求我們，應(yīng)為提高“戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維”能力而竭盡全力。