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創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，也是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。中華民族燦爛的文化之所以五千年來綿延不斷，薪火相傳，就是因為中華民族以海納百川的胸懷，借鑒、吸收世界上一切優(yōu)秀的文化，并不斷地加以創(chuàng)新，所以我們才有引以自豪的古代四大發(fā)明；才有引以自豪的長城、故宮、都江堰；才有引以自豪的唐詩、宋詞、元曲。因此，在我國經(jīng)過幾十年的艱苦奮斗和社會主義現(xiàn)代化建設，國家的綜合國力和在世界各國中的競爭力不斷提升的時候，黨的十六大明確指出，要把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，作為我們黨必須長期堅持的治黨治國之道。

然而，就在全民都在談文化創(chuàng)新，許多人正準備文化創(chuàng)新的時候，我倒覺得有些問題需要引起大家的注意。

一是文化創(chuàng)新與繼承傳統(tǒng)的問題。中華民族保存下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是文化創(chuàng)新的基石，如果對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不熟悉、不了解，甚至書沒讀幾本，學沒上幾年，就侈談什么創(chuàng)新，就好比沙漠上建樓閣。即使拿出所謂創(chuàng)新的東西，也是不倫不類，沒有生命力的。當然，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，既有精華，也有糟粕，我們講的繼承傳統(tǒng)，是要繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，而不是精華、糟粕一骨腦統(tǒng)統(tǒng)吸收。對這個問題，同志曾在著名的《在延安文藝座談會上的講話》中有過精辟的論述：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，精細之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學藝術中對于古人和外國人的毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學教條主義和藝術教條主義?！彼?，只有把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化搞清楚了、熟讀了，才會以此為基石，創(chuàng)造出更新的文化內(nèi)容。中國有句古話“厚積薄發(fā)”，大概也是這個道理。

二是文化創(chuàng)新與借鑒的問題。大膽借鑒一切世界文明成果，博采眾長，學習吸收，為我所有，這是中華優(yōu)秀文化得以保存、留傳下來的又一重要原因。比如中國乃至東南亞國家家喻戶曉的《西游記》中的孫悟空，你可以在印度找到原型；敦煌壁畫中栩栩如生的飛天形象，你可以沿著古絲綢之路在西域國家中找到痕跡；甚至中國民族樂器中的二胡、琵琶、洋琴也來自西域，難道能說，這不是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化嗎？當然，這種借鑒，是在經(jīng)過咀嚼、消化、吸收、深入融匯、得其精髓之后變成自己的東西。而不是照搬，更不是抄襲。剽竊別人的東西是可恥的，是會遭到人們唾棄的。著名國畫大師齊白石曾對弟子說：“學我者生，像我者死?！蔽艺J為，這是對文化創(chuàng)新與借鑒關系問題的最好的注解。

三是文化創(chuàng)新與“義利觀”的問題。文化創(chuàng)新是一個復雜、艱辛的勞動過程，也是突破固有傳統(tǒng)、充滿未知和風險的過程。因此，這更需要我們耐住寂寞、守望理想、摒棄浮躁虛榮的心理和急功近利的心態(tài)。試想，一個人在創(chuàng)新過程中過多想的是如何評職稱、如何提高生活待遇，那么他是不會成功的。當年曹雪芹寫《紅樓夢》，想的是如何換取版稅銀子等等，恐怕《紅樓夢》也不會成為世界名著的。最近，對證明20世紀七大數(shù)學難題之一的龐加萊猜想做出重大貢獻的俄羅斯數(shù)學家格里戈里·佩雷爾曼，被第25屆國際數(shù)學家大會授予“數(shù)學界的諾貝爾獎”——菲爾茨獎。然而，佩雷爾曼竟然對出席頒獎儀式“沒興趣”，甚至拒絕受獎。這位潛心研究數(shù)學、淡泊名利、來去無蹤的數(shù)學奇才被媒體稱為數(shù)學“隱士”。我想，我們也要提倡這種“隱士”精神。當然，從另一角度，作為各單位各部門的領導，如果能為正在文化創(chuàng)新的人的職稱問題、生活待遇問題，想想辦法、動動腦筋，讓他們能集中時間、集中精力投入文化創(chuàng)新，而不要為名和利所累，那么，我國的文藝百花園豈不早呈現(xiàn)萬馬奔騰、欣欣向榮的局面？

總之，文化創(chuàng)新是一項艱巨、復雜的勞動，沒有捷徑可走，沒有現(xiàn)存模式可借鑒。而唯有不畏艱辛、勇于攀登的人，才會最終達到勝利的頂點。