一

語(yǔ)言研究所最早是在北京大學(xué)文科研究所語(yǔ)音樂(lè)律實(shí)驗(yàn)室的基礎(chǔ)上成立的，研究力量主要是兩方面的來(lái)源，一是前“中央研究院歷史語(yǔ)言研究所”的部分成員，二是北京大學(xué)、清華大學(xué)、燕京大學(xué)等高等院校抽調(diào)來(lái)的部分學(xué)者。建所初期，語(yǔ)言所規(guī)模不大，卻匯集了丁聲樹(shù)、羅常培、呂叔湘、陸志韋、傅懋勣等著名學(xué)者，他們領(lǐng)導(dǎo)了語(yǔ)言所早期的漢語(yǔ)語(yǔ)法研究、漢語(yǔ)方言研究、漢語(yǔ)音韻研究、少數(shù)民族語(yǔ)言研究、漢語(yǔ)語(yǔ)音研究等學(xué)科的工作。

1，現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范工作

新中國(guó)剛剛成立不久，黨和政府對(duì)語(yǔ)文規(guī)范化工作提出了要求，《人民日?qǐng)?bào)》1951年6月6日發(fā)表社論《正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言，為語(yǔ)言的純潔和健康而斗爭(zhēng)》，同時(shí)開(kāi)始連載呂叔湘、熙的《語(yǔ)法修辭講話》。全國(guó)掀起了一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)法的熱潮。語(yǔ)言研究所五十年代的主要工作都圍繞著促進(jìn)漢語(yǔ)規(guī)范化的目標(biāo)而展開(kāi)。如《語(yǔ)法講話》的編寫(xiě)，方言調(diào)查工作的開(kāi)展，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的編纂，以及《中國(guó)語(yǔ)文》雜志對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化、推廣普通話和文字改革工作的探討等。

1955年10月，由語(yǔ)言所負(fù)責(zé)籌辦的“現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議”在北京召開(kāi)。中國(guó)科學(xué)院郭沫若院長(zhǎng)在開(kāi)幕詞里說(shuō)：“我們所提出的漢語(yǔ)規(guī)范化問(wèn)題，那就是要確定漢民族共同語(yǔ)的組成成分盡可能地合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，那就是要根據(jù)語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律，采取必要的步驟使得這全民族的語(yǔ)言在語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)匯方面減少它的分歧，增加它的統(tǒng)一性?！眳问逑嬖跁?huì)上宣讀了他和羅常培合作的《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題》的報(bào)告，報(bào)告中對(duì)漢語(yǔ)規(guī)范化的意義、原則和需要做的具體工作項(xiàng)目作了詳盡論述。在這次會(huì)議上代表們提出了若干研究課題，并就組成普通話審音委員會(huì)、擬訂《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》編纂計(jì)劃、擬訂漢語(yǔ)方言初步普查計(jì)劃等工作形成了決議。這次會(huì)議的文件后來(lái)匯編成《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范問(wèn)題學(xué)術(shù)會(huì)議文件匯編》(科學(xué)出版社，1956)。這以后，語(yǔ)言研究所的各個(gè)研究組分別就語(yǔ)法、語(yǔ)音、詞匯、方言、詞典編纂等工作展開(kāi)了深入的研究。

2，漢語(yǔ)語(yǔ)法研究

一西夏語(yǔ)言文字研究在中國(guó)的起源和發(fā)展

西夏文字自明代中葉以后，再無(wú)人使用，歷經(jīng)明、清兩代五百余年間，世人不復(fù)知?dú)v史上曾有過(guò)這種精美奇特的文字。到19世紀(jì)初，才由中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)和識(shí)別出西夏文字，揭示了它在歷史上的存在。清代西北史地學(xué)者張澍（1776－1847）為最早判別和認(rèn)識(shí)西夏文字的學(xué)者。清嘉慶甲子年（1804）張氏于家鄉(xiāng)武威療養(yǎng)之際，一日攜友人游清應(yīng)寺（注：按：此寺實(shí)即原西夏之護(hù)國(guó)寺。），偶然拆出一座石碑來(lái)，但見(jiàn)碑陽(yáng)所刻文字形體方正，類似漢字，但無(wú)一字可識(shí)，見(jiàn)碑陰有漢字，末尾落款“天佑民安五年歲次甲戌十五日戊子建”?！疤煊用癜病蹦宋飨哪晏?hào)，張澍遂判定碑陽(yáng)所刻不識(shí)之文字為西夏字，該碑便是日后被定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的《重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑》，俗稱“西夏碑”。張氏為這一重要發(fā)現(xiàn)作文一篇曰《書(shū)西夏天佑民安碑后》（注：張澍：《養(yǎng)素堂文集》卷19，清道光17年（1837）刻本。）。西夏碑發(fā)現(xiàn)后不久（1820），金石學(xué)家劉青園在武威發(fā)現(xiàn)的數(shù)甕古錢(qián)中，不但識(shí)得數(shù)品西夏年號(hào)的漢文錢(qián)，還見(jiàn)到不少所謂的“梵字錢(qián)”。他將此類錢(qián)文與西夏碑陽(yáng)文字對(duì)比，方知錢(qián)譜中所謂的“梵字錢(qián)”實(shí)為西夏文錢(qián)，自此以后，錢(qián)譜中才真正開(kāi)始著錄西夏文錢(qián)（注：初尚齡：《吉金所見(jiàn)錄》卷15，清嘉慶25年（1820）刻本。）。據(jù)載，清代學(xué)者鶴齡于清字（滿文）館供職時(shí)，曾從綏遠(yuǎn)（呼和浩特）城一古廟中得經(jīng)一函八冊(cè)，其標(biāo)題為九個(gè)西夏文字，因該經(jīng)卷數(shù)與偈語(yǔ)同《佛說(shuō)妙法蓮花經(jīng)》，鶴遂判斷該經(jīng)必為《法華經(jīng)》，每?jī)?cè)第八字各不相同，因此知其必為記數(shù)。1904年，法國(guó)人毛利瑟發(fā)表了他4年前在北京所得《法華經(jīng)》三冊(cè)殘卷，此經(jīng)第一卷第一頁(yè)經(jīng)文右上方已有漢字注解。也就是說(shuō)遠(yuǎn)在毛氏之前，即有中國(guó)學(xué)者曾試通其文。聯(lián)系鶴齡事跡，蓋西人毛利瑟君之所得或正是鶴齡原藏八冊(cè)《法華經(jīng)》失散之卷冊(cè)（注：聶歷山：《西夏語(yǔ)研究小史》，載《國(guó)立北平圖書(shū)館館刊》第4卷第3號(hào)（西夏文專號(hào)），1932年；賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。

黑城西夏文獻(xiàn)出土后，俄國(guó)人捷足先登，率先著手研究，并迅速將重要的學(xué)術(shù)信息傳遞給中國(guó)學(xué)界。于是我國(guó)學(xué)者羅振玉于1913年，將俄國(guó)學(xué)者所贈(zèng)之對(duì)西夏文字解讀至為重要的文獻(xiàn)《番漢合時(shí)掌中珠》——西夏文、漢文對(duì)音詞典殘頁(yè)照片在日本京都翻印。其子羅福成、羅福萇二人立即投入西夏文字的研究。1919年，羅福成《西夏譯蓮花經(jīng)考釋》、《西夏國(guó)書(shū)類編》，羅福萇《西夏國(guó)書(shū)略說(shuō)》等著作相繼刊布。1927年，羅振玉刊出《西夏官印集存》，據(jù)實(shí)物文字，以正西夏紀(jì)年。1935年，羅福成又將《同音》影寫(xiě)石印。西夏學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，羅氏父子功不可沒(méi)。

鮮為人知的臨夏人鄭隆（1884－1938），亦曾著有《書(shū)武威縣西夏感通塔碑后》、《西夏譯華嚴(yán)經(jīng)普?qǐng)?jiān)行愿品考釋》、《西夏譯妙法蓮花經(jīng)考釋補(bǔ)》等文章。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維及陳寅恪等人亦對(duì)西夏文字有所研究（注：見(jiàn)賈敬顏：《西夏學(xué)研究的回顧與展望》，載《歷史研究》1986年第1期。）。1932年，北平圖書(shū)館隆重出版了館刊“西夏文專號(hào)”紀(jì)念該館1929年從寧夏購(gòu)得的西夏文佛經(jīng)百余冊(cè)。刊物中收錄國(guó)內(nèi)外專家著譯36篇。當(dāng)時(shí)西夏研究在中國(guó)可謂盛況空前。

繼羅氏兄弟之后，王靜如教授在西夏語(yǔ)言文字研究方面成績(jī)最為顯著。1930－1933年他連續(xù)出版了《西夏研究》三輯，除論述西夏國(guó)名、語(yǔ)言、文物等方面的文章外，主要是對(duì)西夏文佛經(jīng)的譯釋，首次為學(xué)界提供了長(zhǎng)篇漢譯西夏文材料。同時(shí)，王氏還在《中國(guó)研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》發(fā)表了有關(guān)論著（注：詳見(jiàn)《王靜如教授學(xué)術(shù)著作目錄》，載《中國(guó)民族史研究》（2），中央民族學(xué)院出版社，1989年版。）。

由于第二次世界大戰(zhàn)和日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，這一學(xué)科被迫中斷了數(shù)十年。中華人民共和國(guó)成立以后，老一輩學(xué)者王靜如、羅福頤等，主要精力放在培養(yǎng)后備人才方面，同時(shí)，在西夏歷史方面開(kāi)展了部分研究工作。不久即發(fā)生了反對(duì)科學(xué)文化的“”。直至70年代末期政策松動(dòng)之后，新老西夏學(xué)者才能有機(jī)會(huì)發(fā)表有關(guān)的研究成果。1974年到80年代初，王靜如、史金波、白濱、李范文等對(duì)河北保定明代西夏文經(jīng)幢和甘肅武威新發(fā)現(xiàn)西夏文字的考釋、討論，陳炳應(yīng)對(duì)武威西夏碑的介紹和譯釋；李新魁對(duì)西夏文字構(gòu)造方式的初步探討；史金波、白濱對(duì)國(guó)內(nèi)外西夏文字研究狀況的介紹；史金波對(duì)西夏文字及辭書(shū)的論述；李范文對(duì)西夏文字的論述等，一步步把中國(guó)的西夏學(xué)推向高潮。80年代至今為西夏學(xué)的黃金時(shí)代，單就語(yǔ)言文字方面的論文就有百余篇，專著10余種。專著分三個(gè)方面：1.對(duì)西夏辭書(shū)的研究和整理，計(jì)有《文海研究》（1983）、《同音研究》（1986）、《番漢合時(shí)掌中珠》（1989）、《宋代西北方音——〈番漢合時(shí)掌中珠〉對(duì)音研究》（1994）等；2.西夏文字類文物的研究，計(jì)有《西夏官印匯考》（1981）、《西夏陵墓出土殘碑粹編》（1984）、《西夏文物研究》（1985）等；3.西夏世俗文獻(xiàn)的譯釋和研究，計(jì)有《類林研究》（1993）、《西夏諺語(yǔ)》（1993）、《天盛改舊新定律令》（1994）、《圣立義海研究》（1995）、《貞觀玉鏡將研究》（1995）等。這些語(yǔ)言文字方面的專門(mén)著述，尤其辭書(shū)研究，對(duì)學(xué)界了解和運(yùn)用西夏文字資料提供了工具書(shū)。論文可歸納為四個(gè)方面：1.對(duì)辭書(shū)的研究，如《西夏文辭書(shū)的特點(diǎn)和歷史價(jià)值》（1983）；《西夏辭書(shū)〈同音〉研究提要》（1986）；2.語(yǔ)音方面，如《西夏語(yǔ)的濁塞音與濁塞擦音》（1981）、《西夏語(yǔ)音系導(dǎo)言》（1982）；3.語(yǔ)法方面，如《孫子兵法西夏譯本所見(jiàn)動(dòng)詞詞頭的語(yǔ)法功能》（1987）、《西夏語(yǔ)的復(fù)合構(gòu)詞法》（1988）、《西夏語(yǔ)的音韻轉(zhuǎn)換與構(gòu)詞法》（1993）；4.文字方面，如《略論西夏文字的構(gòu)造》（1980）、《西夏文的意符與聲符及其衍生過(guò)程》（1985）等。這些都提出了西夏語(yǔ)言文字研究的前沿問(wèn)題，并進(jìn)行了深入的探討。

【內(nèi)容提要】

在文學(xué)語(yǔ)言觀上,古典的“載體”說(shuō)和現(xiàn)代的“本體”說(shuō)都有片面性。文學(xué)語(yǔ)言既是文學(xué)的工具,又是文學(xué)的對(duì)象。作家感受到言不盡意的痛苦,追求“言外之意”是解除這種痛苦的一個(gè)策略。文學(xué)的幻象應(yīng)該真實(shí)而新鮮,與此相對(duì)應(yīng),文學(xué)語(yǔ)言的深層特征是“內(nèi)指性”、“本初性”和“陌生化”。

語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素。但至今我們?cè)谖膶W(xué)語(yǔ)言方面研究得很不夠。對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言的種種問(wèn)題,只停留在淺層的描述上。如語(yǔ)言在文學(xué)中到底具有什么功能、處于什么地位呢?為什么又有那么多的作家呼喊“語(yǔ)言的痛苦”呢?文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言有沒(méi)有區(qū)別?如果有區(qū)別的話,那么文學(xué)語(yǔ)言的深層特征又是什么呢?本文將對(duì)這些問(wèn)題做初步的探討。

一、語(yǔ)言在文學(xué)中的地位和功能

從古典到現(xiàn)代,人們都非常重視語(yǔ)言在文學(xué)中的地位。但他們對(duì)語(yǔ)言在文學(xué)中究竟占有什么地位、具有什么功能的看法是各異其趣的。中外古典文論所持的是“載體”說(shuō),語(yǔ)言只是一種“形式”、“工具”、“媒介”、“載體”,它的功能在表達(dá)生活和情感的內(nèi)容,內(nèi)容有“優(yōu)先權(quán)”,包括語(yǔ)言在內(nèi)的形式則處于被內(nèi)容決定的地位。20世紀(jì)西方科學(xué)主義文論則持“本體”說(shuō),認(rèn)為語(yǔ)言是文學(xué)的“本體”,文學(xué)就是語(yǔ)言的建構(gòu),語(yǔ)言是文學(xué)的存在的家園。古代文論與20世紀(jì)西方文論的文學(xué)語(yǔ)言觀就這樣分道揚(yáng)鑣。文學(xué)語(yǔ)言觀念從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變是怎樣發(fā)生的呢?

20世紀(jì)西方哲學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的一個(gè)重大事件就是所謂的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。在西方,在19世紀(jì)以前,占主導(dǎo)地位的是理性主義,理性制約一切,所以理性作為文學(xué)的內(nèi)容也自然處于“統(tǒng)治”地位,語(yǔ)言只被看成是傳達(dá)理性內(nèi)容的工具。20世紀(jì)初葉以來(lái),人們覺(jué)得過(guò)去崇拜的理性不靈了,反理性的思潮應(yīng)運(yùn)而生。這就導(dǎo)致了所謂的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。人們不再追問(wèn)語(yǔ)言背后的理性,而認(rèn)為“語(yǔ)言是存在的家”(海德格爾),“想像一種語(yǔ)言意味著想像一種生活方式”(維特根斯坦)。語(yǔ)言不是單純的媒介、手段、載體,它是存在本身。人是語(yǔ)言的動(dòng)物,語(yǔ)言觀上的這種變化,很自然引起文學(xué)觀念的變化。本世紀(jì)形成的科學(xué)主義的文論流派在文學(xué)語(yǔ)言觀上一脈相承。他們認(rèn)為作品中的語(yǔ)言就是文學(xué)的本體。什克洛夫斯基在《藝術(shù)作為手法》一文中在反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)語(yǔ)言的特異性之后說(shuō):“這樣,我們就可以給詩(shī)歌下個(gè)定義,這是一種困難的、扭曲的話語(yǔ)?！保?）羅蘭·巴爾特走得更遠(yuǎn),他強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言和文學(xué)之間的一致性”,認(rèn)為“從結(jié)構(gòu)的角度看,敘述作品具有句子的性質(zhì)”,“敘述作品是一個(gè)大句子”,（2）超過(guò)語(yǔ)言層就是文學(xué)的“外界”。

一、語(yǔ)言在文學(xué)中的地位和功能

從古典到現(xiàn)代,人們都非常重視語(yǔ)言在文學(xué)中的地位。但他們對(duì)語(yǔ)言在文學(xué)中究竟占有什么地位、具有什么功能的看法是各異其趣的。中外古典文論所持的是“載體”說(shuō),語(yǔ)言只是一種“形式”、“工具”、“媒介”、“載體”,它的功能在表達(dá)生活和情感的內(nèi)容,內(nèi)容有“優(yōu)先權(quán)”,包括語(yǔ)言在內(nèi)的形式則處于被內(nèi)容決定的地位。20世紀(jì)西方科學(xué)主義文論則持“本體”說(shuō),認(rèn)為語(yǔ)言是文學(xué)的“本體”,文學(xué)就是語(yǔ)言的建構(gòu),語(yǔ)言是文學(xué)的存在的家園。古代文論與20世紀(jì)西方文論的文學(xué)語(yǔ)言觀就這樣分道揚(yáng)鑣。文學(xué)語(yǔ)言觀念從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變是怎樣發(fā)生的呢?

20世紀(jì)西方哲學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的一個(gè)重大事件就是所謂的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。在西方,在19世紀(jì)以前,占主導(dǎo)地位的是理性主義,理性制約一切,所以理性作為文學(xué)的內(nèi)容也自然處于“統(tǒng)治”地位,語(yǔ)言只被看成是傳達(dá)理性內(nèi)容的工具。20世紀(jì)初葉以來(lái),人們覺(jué)得過(guò)去崇拜的理性不靈了,反理性的思潮應(yīng)運(yùn)而生。這就導(dǎo)致了所謂的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。人們不再追問(wèn)語(yǔ)言背后的理性,而認(rèn)為“語(yǔ)言是存在的家”(海德格爾),“想像一種語(yǔ)言意味著想像一種生活方式”(維特根斯坦)。語(yǔ)言不是單純的媒介、手段、載體,它是存在本身。人是語(yǔ)言的動(dòng)物,語(yǔ)言觀上的這種變化,很自然引起文學(xué)觀念的變化。本世紀(jì)形成的科學(xué)主義的文論流派在文學(xué)語(yǔ)言觀上一脈相承。他們認(rèn)為作品中的語(yǔ)言就是文學(xué)的本體。什克洛夫斯基在《藝術(shù)作為手法》一文中在反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)語(yǔ)言的特異性之后說(shuō):“這樣,我們就可以給詩(shī)歌下個(gè)定義,這是一種困難的、扭曲的話語(yǔ)?！保?）羅蘭·巴爾特走得更遠(yuǎn),他強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言和文學(xué)之間的一致性”,認(rèn)為“從結(jié)構(gòu)的角度看,敘述作品具有句子的性質(zhì)”,“敘述作品是一個(gè)大句子”,（2）超過(guò)語(yǔ)言層就是文學(xué)的“外界”。

這種現(xiàn)代語(yǔ)言論的文學(xué)觀念是有一定的道理的。我們可以從“人”和“文化”這兩個(gè)視角來(lái)證明文學(xué)語(yǔ)言本體論有其理論基礎(chǔ)。

語(yǔ)言是人的最重要的一種符號(hào),因此,在卡西爾看來(lái)語(yǔ)言也是區(qū)別人與動(dòng)物,并指明人的獨(dú)到之處的一個(gè)重要方面。卡西爾說(shuō)有兩種不同的語(yǔ)言,一種是情感語(yǔ)言,一種是命題語(yǔ)言。在類人猿那里有情感語(yǔ)言,它可以表達(dá)情感,但不能指示和描述。因?yàn)樗痪哂小把舆t模仿”和“移位”的認(rèn)知機(jī)制,也不具備轉(zhuǎn)換、開(kāi)放的機(jī)制。只有在人這里,才用具有認(rèn)知、轉(zhuǎn)換、開(kāi)放機(jī)制的“命題語(yǔ)言”進(jìn)行交往活動(dòng)。人才是真正的語(yǔ)言符號(hào)動(dòng)物。進(jìn)一步說(shuō),人的語(yǔ)言與人的感覺(jué)、知覺(jué)、想像、理解等心理機(jī)能是同一的。語(yǔ)言是內(nèi)在于人的感覺(jué)的,就以個(gè)體的人的語(yǔ)言發(fā)展而言,他的語(yǔ)言與他的感覺(jué)是一致的。一個(gè)老年人說(shuō)不出兒童的那樣天真爛漫的話,是因?yàn)樗呀?jīng)在社會(huì)化過(guò)程中失去了“童心”,找不到兒童的感覺(jué);同樣的道理,兒童有時(shí)會(huì)說(shuō)出一些完全不合理不合邏輯但卻極生動(dòng)和極富詩(shī)意的話,就是因?yàn)樗麄儫o(wú)知,他們還沒(méi)有“社會(huì)化”,他們的語(yǔ)言與幼小心靈的感覺(jué)是同一的。在現(xiàn)代生活交往中擁有一個(gè)新詞或新的詞語(yǔ)組合,就表明對(duì)生活的一種新態(tài)度,或者是人們的一種舊的生活方式的結(jié)束,或者是一種新的生活的開(kāi)始,或者顯示某種生活正處在變動(dòng)中。

既然語(yǔ)言是與人的感覺(jué)、知覺(jué)、想像等是同一的。那么文學(xué)語(yǔ)言的“美學(xué)功能”與人們的藝術(shù)直覺(jué)具有同一性就更凸現(xiàn)出來(lái)了。如果說(shuō)日常語(yǔ)言具有“實(shí)用”和“美學(xué)”兩種功能的話,那么在文學(xué)語(yǔ)言中,語(yǔ)音的搭配,詞的組接,句子的連接,就不單是為了傳達(dá)信息,它們本身就具有審美意義。例如,唐代岑參的詩(shī)《白雪歌送武判官歸京》:

摘要：語(yǔ)言隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。也會(huì)由于不同語(yǔ)言交流時(shí)所產(chǎn)生的相互影響而變化，與語(yǔ)言息息相關(guān)的翻譯也會(huì)隨之而發(fā)生變化。本文以英漢兩種語(yǔ)言為例，從不同的視角分析了引起這些變化的原因及其相互翻譯時(shí)發(fā)生的變化。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；變化；翻譯；音譯；意譯

一、概說(shuō)

人類創(chuàng)造語(yǔ)言的目的就是要利用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想。交流感情，進(jìn)行人際溝通，傳播人類文明與進(jìn)步，傳承科學(xué)創(chuàng)造與發(fā)明。其實(shí)語(yǔ)言本身也是一門(mén)科學(xué)。它隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化。在目前世界尚存的2000多種語(yǔ)言中。漢語(yǔ)的使用人口最多，英語(yǔ)的影響面最大，實(shí)屬世界上最活的兩種語(yǔ)言。究其發(fā)展規(guī)律。人們不難發(fā)現(xiàn)：語(yǔ)言只有在發(fā)展中才能求生存，在變化中才能求發(fā)展。

作為與語(yǔ)言文字密切相關(guān)的翻譯，也難免要隨著語(yǔ)言的發(fā)展而發(fā)展。隨著語(yǔ)言的變化而變化，只有這樣，翻譯工作才能與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)代同步。

二、語(yǔ)言的變化

（一）開(kāi)展學(xué)術(shù)評(píng)論，批評(píng)剽竊、偽科學(xué)和吹噓等不良學(xué)風(fēng)

我國(guó)原本有良好的學(xué)術(shù)評(píng)論傳統(tǒng)，且都是指名道姓的。例如1935年唐蘭在他的《古文字學(xué)導(dǎo)論》自序中說(shuō)：“在本書(shū)里不免要批評(píng)到許多學(xué)者的錯(cuò)誤。這里面很多是著者所敬服的前輩和密切的朋友。就如羅振玉先生，他對(duì)于著者的學(xué)業(yè)，曾有不少的鼓勵(lì)。他的一生著述和搜集材料的盡力，在學(xué)術(shù)史上占有重要的地位，甲骨學(xué)可以說(shuō)是他手創(chuàng)的。但他那種考釋文字的方法是著者所不能完全同意的?！羰显嬖V我‘昔人有一字之師，今人有一語(yǔ)之?dāng)场２贿^(guò)，治學(xué)問(wèn)而不敢明是非，還成什么學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)本只是求真理。我們找出自己過(guò)去的不是，指摘?jiǎng)e人的不是，同樣，也愿意別人指摘我們的不是”（見(jiàn)該書(shū)增訂本，齊魯書(shū)社，1981年，第11—12頁(yè)）。這是何等可貴的學(xué)風(fēng)啊！

王力在《中國(guó)語(yǔ)文》1962年第10期所刊文《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的繼承和發(fā)展》也曾批評(píng)著名的語(yǔ)言學(xué)家傅東華。非常遺憾的是，可能是由于的大批判嚴(yán)重?fù)p壞了批評(píng)和批判的名譽(yù)，以致后我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界很少展開(kāi)學(xué)術(shù)評(píng)論，尤其是指名道姓的學(xué)術(shù)批評(píng)。即使有星星點(diǎn)點(diǎn)學(xué)術(shù)交鋒，讀者也如墮五里云霧，不知是針對(duì)誰(shuí)的哪本書(shū)而發(fā)。這十分不利于學(xué)術(shù)的健康發(fā)展。“破就是立”固然不對(duì)，但“不破不立，不止不行，不塞不流，破中有立”還是合乎辯證法的，應(yīng)大力提倡。在這方面，夏淥教授專為批評(píng)康殷對(duì)漢字源流的種種錯(cuò)誤解釋而寫(xiě)的厚達(dá)493頁(yè)的著作《評(píng)康殷文字學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，1991年）為我們樹(shù)立了一個(gè)良好的榜樣。在夏書(shū)出版以前，《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊曾發(fā)文，對(duì)康書(shū)進(jìn)行了不少無(wú)原則的宣揚(yáng)，該書(shū)竟成了市場(chǎng)暢銷(xiāo)品，使不少讀者從康書(shū)得到錯(cuò)誤的知識(shí)。遺憾的是同外國(guó)相比，學(xué)術(shù)批評(píng)的著述在我國(guó)少得可憐。當(dāng)然，我們充分肯定夏先生十年來(lái)帶頭寫(xiě)學(xué)術(shù)批評(píng)專著的功勞，并不等于說(shuō)夏先生對(duì)每個(gè)字的解釋都無(wú)懈可擊，我們也不應(yīng)對(duì)批評(píng)者提出這種苛求。

我們不得不坦率地承認(rèn)，在開(kāi)展學(xué)術(shù)評(píng)論和批評(píng)方面，我們要向外國(guó)學(xué)習(xí)。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基（1928—）曾指名道姓地批評(píng)美國(guó)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家，說(shuō)他們所做的工作類似收集蝴蝶標(biāo)本。［①a］他們也指名道姓地對(duì)喬姆斯基進(jìn)行了反駁［②a］。美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家H．阿斯勒夫、C．F．霍凱特（1916—）、R．A．霍爾（1911—）都比喬姆斯基大十幾歲，照樣對(duì)喬姆斯基的著作提出了尖銳的批評(píng)。［①b］

我之所以特別提出這一點(diǎn)，是因?yàn)橛腥擞梅N種理由反對(duì)進(jìn)行學(xué)術(shù)批評(píng)，其中之一是長(zhǎng)輩不宜批評(píng)晚輩或相反，晚輩不宜批評(píng)長(zhǎng)輩。還有人認(rèn)為，無(wú)名小卒不應(yīng)批評(píng)名人，因?yàn)槲覈?guó)有“為尊者諱”的傳統(tǒng)。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)嚴(yán)重影響了我國(guó)開(kāi)展學(xué)術(shù)批評(píng)，不利于學(xué)術(shù)進(jìn)步，因?yàn)閷W(xué)術(shù)只有在交鋒中才能得到更好、更快的發(fā)展。

還有人認(rèn)為批評(píng)文章沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值，這也是不對(duì)的。上面提到的霍爾寫(xiě)了一本著名的書(shū)《語(yǔ)言學(xué)和偽語(yǔ)言學(xué)》（JohnBenjamins出版公司，1987年），它就是霍爾進(jìn)行學(xué)術(shù)批評(píng)和評(píng)論的12篇著名論文的匯編，在國(guó)外語(yǔ)言學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。

一、引言

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)的產(chǎn)物；文化是一種歷史現(xiàn)象，是人類歷史文化的沉淀。所謂“文化”，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是指運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力和和一般的知識(shí)，也特指某一領(lǐng)域或某一范疇體現(xiàn)的思想觀念，道德和行為規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等。各個(gè)民族，各個(gè)國(guó)家有著鮮明的文化特性，語(yǔ)言作為文化的載體，作為信息傳遞的工具，地位舉足輕重。

“翻譯”，把一種語(yǔ)言文字所表達(dá)的意義轉(zhuǎn)換成另外一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)；也指民族共同語(yǔ)與方言，方言與方言，古代語(yǔ)與現(xiàn)代語(yǔ)之間地轉(zhuǎn)換。作為語(yǔ)際的交流，把握文化所傳承的信息，至關(guān)重要。曾經(jīng)有一個(gè)翻譯的軼事：一位外國(guó)人參加中國(guó)的朋友的婚禮，他稱贊新娘很漂亮，新郎謙虛地回答：“哪里，哪里?！蓖鈬?guó)朋友大吃一驚，以為是問(wèn)哪里美，只好硬著頭皮說(shuō)：“鼻子，眼睛，耳朵，嘴巴都很美?！睙o(wú)獨(dú)有偶，在我們地現(xiàn)實(shí)生活中，大型公司也因?yàn)椴欢幕膬?nèi)涵，同樣犯了大笑話。BraniffAirlines（布蘭尼夫空公司）想宣傳其舒適的座位，可當(dāng)它的廣告語(yǔ)從英語(yǔ)翻譯成西班牙語(yǔ)時(shí)，意思卻告訴人們乘坐他們的飛機(jī)可以不穿衣服。同樣theChevroletautomobilecompany（雪佛萊公司）試圖在拉丁美洲推銷(xiāo)theChevyNovacar，廣告譯文同樣也很糟糕。Nova意思是星星，而在西班牙語(yǔ)里是走不動(dòng)的意思。

故而，翻譯不僅僅單純是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，更蘊(yùn)含與文化之中。翻譯理論家尤金·奈達(dá)說(shuō)：“對(duì)于真正成功的翻

譯而言，熟悉這兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義?！?/p>

二、地理位置的不同

摘要：幼兒三歲時(shí)是語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如何培養(yǎng)小班幼兒語(yǔ)言能力是家長(zhǎng)、教師共同關(guān)心的問(wèn)題。本文淺議了在家庭與幼兒園兩種不同的環(huán)境中如何培養(yǎng)幼兒語(yǔ)言的表達(dá)能力。實(shí)踐證明：家、園及全社會(huì)共同為幼兒創(chuàng)設(shè)讓幼兒想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)的良好環(huán)境對(duì)幼兒的語(yǔ)言發(fā)展是非常重要的。

關(guān)鍵詞：想說(shuō)；敢說(shuō)；喜歡說(shuō)；有機(jī)會(huì)說(shuō)；心靈溝通

語(yǔ)言是人與人之間交流溝通的工具，三歲是人一生中語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期。那么如何培養(yǎng)小班幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力呢？這是值得我們深思的問(wèn)題。提及語(yǔ)言教育，一般人會(huì)認(rèn)為在幼兒階段也就是講講故事，說(shuō)說(shuō)詩(shī)歌，每當(dāng)與家長(zhǎng)談及這類話題，家長(zhǎng)總是感到非常困惑，不知如何來(lái)教。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，我認(rèn)為要讓孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力得到健康全面發(fā)展，應(yīng)做到家園共育，共同培養(yǎng)。家園以及全社會(huì)共同為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)使幼兒想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)的良好環(huán)境對(duì)幼兒一生的語(yǔ)言發(fā)展是非常重要的

一、家庭中的幼兒語(yǔ)言教育

家庭是幼兒生命的搖籃，是孩子們最溫暖、最安全、最自由、最快樂(lè)的港灣，家庭成員的講話水平及語(yǔ)言表達(dá)能力直接影響幼兒語(yǔ)言的發(fā)展。因此，作為家長(zhǎng)，在家庭中應(yīng)做到以下幾方面：

1.家長(zhǎng)要做好榜樣，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣

[摘要]影視表演特征是運(yùn)用接近生活的動(dòng)作和語(yǔ)言創(chuàng)作影視角色形象。表演的特點(diǎn)是，演員是創(chuàng)造者，自己的身體和聲音是創(chuàng)造工具，運(yùn)用肢體動(dòng)作和語(yǔ)言手段來(lái)體現(xiàn)角色的表演行動(dòng)。因此，演員的創(chuàng)作狀態(tài)應(yīng)是既有藝術(shù)創(chuàng)作性的體驗(yàn)、感受又有高度的自我控制的能力。

[關(guān)鍵詞]肢體語(yǔ)言表演語(yǔ)言動(dòng)作體驗(yàn)

影視表演的肢體語(yǔ)言包括動(dòng)作、語(yǔ)言。表演主要是運(yùn)用動(dòng)作和語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，用接近生活又高于生活的動(dòng)作和語(yǔ)言作手段來(lái)創(chuàng)造人物形象。影視表演藝術(shù)的特征是：一種運(yùn)用接近生活的動(dòng)作和語(yǔ)言創(chuàng)造角色形象的藝術(shù)。首先演員應(yīng)當(dāng)考慮，他不僅必須模仿自然，而且還必須把自然完美地再創(chuàng)造出來(lái)，以期在他的表演中真和美是相結(jié)合的，因此，身體的每一部分都應(yīng)當(dāng)在演員的支配下，使他能夠隨心所欲地根據(jù)既定目的和諧而優(yōu)雅地運(yùn)用任何的一部分肢體。本文就提高影視表演的肢體語(yǔ)言談些粗淺的體會(huì)。

一、演員創(chuàng)造角色是自己的身體和聲音

演員的身體和聲音是我們創(chuàng)造的工具。每次表演都是創(chuàng)造，為了保持作品的準(zhǔn)確性、生動(dòng)性，就必須體驗(yàn)、感受、熱情飽滿。我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)身體、聲音、表情都是創(chuàng)造角色的手段，動(dòng)作和語(yǔ)言、表情牢牢地掌握在演員自己手中，創(chuàng)造好所扮演的各種角色。斯坦尼斯拉夫斯基說(shuō)：“……身體松弛肌肉沒(méi)有任何的緊張，整個(gè)形體器官完全服從于演員意志的支配，這對(duì)創(chuàng)作狀態(tài)有很大的作用。有了這種訓(xùn)練，便能呈現(xiàn)組織良好的創(chuàng)作之作，演員便可以自由無(wú)礙地用自己的身體，把心靈所感覺(jué)到的東西表現(xiàn)出來(lái)……”

比如：曾有一部電影，一個(gè)炮手在打法西斯匪徒，陣地上中了敵人一炮，把炮手耳朵炸聾了，嗓子也沙啞了，于是這演員要從本來(lái)用悅耳的聲音表演忽而轉(zhuǎn)到用沙啞的聲音說(shuō)出對(duì)白。再如有一些特殊要求：一邊哭。一邊念臺(tái)詞：一邊笑一邊說(shuō)話；或受重傷而囑咐什么：一邊喝著水或一邊吃東西說(shuō)話；最后觀眾能聽(tīng)到耳語(yǔ)或悄悄話；因悲痛或情急而高聲喊叫嘶啞……等等?？梢?jiàn)，沒(méi)臺(tái)詞戲常常是最好的戲，演員通過(guò)動(dòng)作、表情把它細(xì)致準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，讓觀眾清楚地“看”到它。

一、漢語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的分類

1．縮略語(yǔ)

第一種是用拼音代替文字，如MM——妹妹、美眉；GG——哥哥；DD——弟弟；SJB——神經(jīng)??；PMP——拍馬屁；MPJ——馬屁精；PLMM——漂亮美眉；XDJM——兄弟姐妹；PFPF——佩服佩服；BT——變態(tài)；SL——色狼；BL——玻璃，不是指一種易碎品，而是同性戀；BC——白癡；BD——笨蛋；RY——人妖；LM——流氓；JJWW——唧唧歪歪，指人說(shuō)話的樣子；蛋白質(zhì)——BD+BC+SJB(神經(jīng)病)。

第二種是用數(shù)字代替文字，如4242——是啊是??；847——?jiǎng)e生氣；987——就不去，就不去；886/88——再見(jiàn)；9494——就是就是；74——去死；771——親親你；881——抱抱你；7456——死我了；55555——哭。

現(xiàn)代人生活在一個(gè)從未有過(guò)的色彩斑斕而又節(jié)奏快捷的氛圍里，緊張的工作、放松的期望使得人們不僅要求新奇的語(yǔ)言形式進(jìn)行交際，而且要求交際的符號(hào)越簡(jiǎn)便、越省時(shí)、越省力越好。很多新詞、新用法大多是對(duì)原詞的縮略，因?yàn)檫@樣能夠減少擊鍵的次數(shù)。提高網(wǎng)上聊天的效率。

2．諧音類