盡管政見不同，被清政府賞識(shí)的洋務(wù)商人對(duì)現(xiàn)代報(bào)紙的認(rèn)識(shí)與洪仁干卻是一致的。鄭觀應(yīng)在他的《日?qǐng)?bào)》中吁請(qǐng)清政府廣設(shè)日?qǐng)?bào)，他這樣寫道：“日?qǐng)?bào)館每日所出新聞，必以一紙郵寄京師，上呈御覽。其有志切民生、不憚指陳、持論公平、言可施行者，天子則賜以匾額，以旌直言。不準(zhǔn)地方官恃勢(shì)恫喝，閉塞言路，……如是，則國(guó)勢(shì)之無不蒸蒸日上”。這里，“上呈御覽”顯然是問題的中心。如果把洪仁干講的“興各省新聞官”視為最早的關(guān)于報(bào)紙監(jiān)察作用的論證，那么這種監(jiān)察和鄭觀應(yīng)的思路十分相像。并非是報(bào)紙?jiān)诒O(jiān)察，而是最高統(tǒng)治者通過報(bào)紙對(duì)官吏臣民的監(jiān)察。不同點(diǎn)僅僅在于，一位的“圣上”叫天王，另一位叫皇帝。在這種情形下，報(bào)紙依靠“圣上”支持的“獨(dú)立性”是很可憐的。

無論如何，能夠從“通上下”的角度考察社會(huì)的穩(wěn)固，畢竟是一種覺悟。通上下包括上、下兩個(gè)方面。中國(guó)新聞學(xué)的啟蒙者們大都來自中下層社會(huì)，不同程度地屬于新派人物，因而多少都偏重“下”這一方面。于是，通達(dá)民隱和教化百姓成為這些人思考現(xiàn)代報(bào)紙作用的重要方面，出現(xiàn)了“輔教化之不及”（王韜）、“對(duì)于國(guó)民而為其導(dǎo)向者是也”（梁?jiǎn)⒊┑鹊日撟C。

然而，即使在最激進(jìn)的維新派人物那里，這種認(rèn)識(shí)仍然是一種上對(duì)下的俯視。試看譚嗣同《湘報(bào)后敘》的結(jié)尾：“人之所以能喻志興事以顯其靈，而萬過于禽獸者，以其能言者耳。而喑之，而啞之，其去禽獸幾何矣。嗚呼，‘防民之口，甚于防川’，此周之所以亡也；‘不毀鄉(xiāng)校’，此鄭之所以安也；導(dǎo)之使言，‘誰毀誰譽(yù)’，此三代之所以直道而行也。吾見《湘報(bào)》之出，敢以為鄉(xiāng)民慶，曰諸君復(fù)何憂乎？國(guó)有口矣?！痹谶@段論述中，新的關(guān)于人的社會(huì)本性的認(rèn)識(shí)和周召公、鄭子產(chǎn)的治人之術(shù)融會(huì)貫通，嶄新的改革結(jié)論與古老的社會(huì)陰影相伴生。也許譚嗣同真的像有的評(píng)論者說的那樣，想在中國(guó)實(shí)行民主政治，但他能夠達(dá)到的水平，卻是欲超出周召公、鄭子產(chǎn)而不得超出。其結(jié)論“導(dǎo)之使言”即白話“讓人說話”，“口”不屬于人，而屬于“國(guó)”。從民主政治角度講，這里的語態(tài)顯然顛倒了。

與譚嗣同一樣，所有新聞學(xué)的啟蒙者都不是在追求個(gè)體心靈自由的前提下，注意到現(xiàn)代報(bào)紙的。梁?jiǎn)⒊闹撐摹墩搱?bào)館有益于國(guó)事》的結(jié)語，代表了這一代人的心態(tài)：“天下興亡匹夫之賤與有責(zé)焉已耳?！闭沁@種儒家士大夫的政治胸懷，使他們時(shí)時(shí)處處把現(xiàn)代報(bào)紙與“國(guó)事”聯(lián)系了起來，其邏輯推導(dǎo)雖然簡(jiǎn)單，卻也頗具熱情。例如吳恒煒的話：“報(bào)者，天下之樞鈴，萬民之喉舌也。得之則通，通之則明，明之則勇，勇之則強(qiáng)，強(qiáng)則政舉而國(guó)立，敬修而民智?！保ā吨聢?bào)緣起》）在這里，報(bào)紙的政治實(shí)用價(jià)值受到極大重視，現(xiàn)代報(bào)紙得以產(chǎn)生的整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治背景則被忽略了，以致對(duì)西方報(bào)紙?jiān)谏鐣?huì)中地位的描述，出現(xiàn)了不少用中國(guó)的眼光看世界而帶來的差誤。

王韜的《論日?qǐng)?bào)漸行于中土》，是國(guó)人第一篇公開談?wù)摤F(xiàn)代報(bào)紙的文章，開篇便流露出對(duì)《泰晤士報(bào)》政治作用的仰慕：“英國(guó)之泰晤士，人仰之幾如泰山北斗，國(guó)家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也?！边@種認(rèn)識(shí)在激進(jìn)的梁?jiǎn)⒊抢?，變得更走樣了：“懷才抱德之士，有昨?yàn)橹鞴P而今作執(zhí)政者；亦有朝罷樞府而夕進(jìn)報(bào)館者。其主張國(guó)事，每與政府通聲氣，如俄土之爭(zhēng)戰(zhàn)，德奧意之聯(lián)盟，五洲之人，莫不仰首企足以觀泰晤士之議論”。（《論報(bào)館有益于國(guó)事》）《泰晤士報(bào)》的政治作用被他們過分夸大，并且所講的情形在西方正在成為歷史。當(dāng)西方人開始鄙視政治與新聞業(yè)結(jié)盟的時(shí)候，在中國(guó)，它卻成為國(guó)人的政治理想。新聞學(xué)的啟蒙者們?cè)谡J(rèn)識(shí)上，與世界出現(xiàn)了明顯的時(shí)間差。僅就中國(guó)現(xiàn)代報(bào)紙的作用而言，也出現(xiàn)了歷史的錯(cuò)位。當(dāng)西方從政治報(bào)刊時(shí)期轉(zhuǎn)入商業(yè)報(bào)刊時(shí)期時(shí)，中國(guó)的報(bào)刊剛剛進(jìn)入政治報(bào)刊時(shí)期，并且缺乏相應(yīng)的新的經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)。

時(shí)代背景的異質(zhì)，決定了政治（圖強(qiáng)、御辱、維新等等）在國(guó)人的新聞學(xué)啟蒙中必然居主導(dǎo)地位。王韜、鄭觀應(yīng)、陳熾、陳衍等等關(guān)于設(shè)新報(bào)館、設(shè)洋文報(bào)館、西人報(bào)館只準(zhǔn)用西字的論證，與其說是研究報(bào)業(yè)，不如說是一種圖強(qiáng)御辱的政治活動(dòng)。梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、譚嗣同、汪康年、吳恒煒、唐才常等等圍繞報(bào)館的“通”所展開的通上下（這是主要的）、通中外、開民智、造新民、監(jiān)督政府、出版自由、第四種族等等議論，無不直接服務(wù)于維新運(yùn)動(dòng)。他們看到了世界大通，卻只想到這種世界性精神交往的趨勢(shì)與“國(guó)事”的關(guān)系，給予現(xiàn)代報(bào)紙以不堪承受的重大責(zé)任。把實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的期望，相當(dāng)程度上寄托于現(xiàn)代報(bào)紙。梁?jiǎn)⒊囊欢握撌龊艿湫偷卣f明了一代新聞學(xué)啟蒙者的視角。他說：“今日吾國(guó)政治之或進(jìn)化，或墮落，其功罪不可不專屬諸報(bào)館?！保ā毒锤嫖彝瑯I(yè)諸君》）

新聞學(xué)是新聞事業(yè)產(chǎn)生以后發(fā)展起來的一門科學(xué)。新聞事業(yè)與社會(huì)生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重要社會(huì)領(lǐng)域存在著作用和反作用的互動(dòng)關(guān)系。有學(xué)者將新聞事業(yè)與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的這種結(jié)構(gòu)功能關(guān)系的總和稱之為“媒介的生態(tài)環(huán)境”。1學(xué)者們往往會(huì)從不同的角度來審視上述關(guān)系，進(jìn)而將目光聚焦在某一關(guān)系層面上，并以此建立自己的理論觀點(diǎn)甚至思想體系。這就是我們所說的研究視域。

科學(xué)工作者在從事科學(xué)研究時(shí)，都有一系列“給定”的理論前提，這些理論前提常常被包含在培養(yǎng)職業(yè)科學(xué)家的教育機(jī)構(gòu)和教科書中，它們被視為理所當(dāng)然的真理，影響并制約著科學(xué)研究。托馬斯•庫恩（T•S•Kuhn，1970）用“范式”（paradigm）來描述這種支配特定時(shí)代、特定科學(xué)家群體科學(xué)研究的理論前提和理論假設(shè)。庫恩認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展的標(biāo)志并不在于各種科學(xué)知識(shí)的日積月累，而在于科學(xué)范式的發(fā)展變化。當(dāng)一個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們根據(jù)既定的范式努力工作時(shí)，往往會(huì)不可避免地遇到一些與既定范式不符甚至矛盾的情況和問題，隨著矛盾的增加，原先那個(gè)破綻百出的范式將被放棄，代之而起的是一種充滿希望而不是被顯然無法克服的矛盾所困擾的新的范式。這就是庫恩所說的“科學(xué)革命”。2在庫恩看來，科學(xué)革命才是科學(xué)進(jìn)步的真正標(biāo)志。

研究視域顯然不同于科學(xué)范式，也不具備科學(xué)范式那樣的革命力量。但它卻影響著新聞學(xué)研究的發(fā)展方向，限制著新聞學(xué)研究的內(nèi)容，規(guī)定著新聞理論的話語體系，甚至成為某些理論觀點(diǎn)爭(zhēng)論不休、某些工作原則和方法對(duì)立沖突的重要原因。例如，怎樣看待新聞媒介與政府或執(zhí)政黨的關(guān)系？新聞單位究竟應(yīng)該是事業(yè)性質(zhì)還是企業(yè)性質(zhì)？媒介自身的形式與媒介傳播的內(nèi)容何者更為重要？難道僅僅是內(nèi)容決定形式嗎？發(fā)行量和收聽收視率能不能作為判斷媒介優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)？滿足公民的“知情權(quán)”、行使記者的采訪報(bào)道權(quán)、保護(hù)消息來源等要不要有個(gè)“邊界”？如果要這些“邊界”該怎樣劃？為什么這樣劃？凡此種種問題，不同視域的理論和學(xué)者往往會(huì)有不同的回答，由于不同的視域有各自不同的邏輯起點(diǎn)和歸宿，一些看似對(duì)立的觀點(diǎn)、原則和方法又各有其“合理性”；同一視域的學(xué)者，由于所遵循的理論前提不同，對(duì)上述問題也會(huì)做出不同的回答，而這些回答的“合理性”則體現(xiàn)在與所遵循的理論前提的邏輯關(guān)系上。

縱觀百余年中外新聞學(xué)發(fā)展的歷史，我們可以大致梳理出四種不同的研究視域：政治視域；經(jīng)濟(jì)視域；文化視域；專業(yè)視域。在新聞學(xué)術(shù)史上，盡管四種研究視域并沒有一條十分清晰的線形發(fā)展脈絡(luò)，但其間仍能發(fā)現(xiàn)一些共性的東西。首先，政治視域在各國(guó)新聞學(xué)研究中始終或明或暗地占據(jù)著重要位置，甚至影響和左右著其他視域的研究。其次，專業(yè)視域是新聞傳播由一種職業(yè)（occupation）發(fā)展成一門專業(yè)（profession）的產(chǎn)物，由于新聞傳播的職業(yè)化進(jìn)程不同，這種研究視域在各國(guó)出現(xiàn)的先后次序也不同，但就各國(guó)自身看，較之其他三種研究視域，它都是一種相對(duì)晚近的研究視域。第三，特定國(guó)家在特定的歷史時(shí)期往往有某種占主導(dǎo)地位的研究視域，從而形成該國(guó)這一時(shí)期的主流理論話語體系；而其他邊緣化視域一方面對(duì)上述主導(dǎo)視域起到輔助和補(bǔ)充作用，另一方面又對(duì)主流理論話語體系進(jìn)行挑戰(zhàn)，從而形成某種理論張力，推動(dòng)新聞學(xué)研究的發(fā)展。第四，無論中外，新聞學(xué)的研究視域基本上沿著“政治-經(jīng)濟(jì)-文化-專業(yè)”這樣一條大的主線發(fā)展，并且逐步由單一走向多元，由對(duì)立趨于融合和統(tǒng)一。

一、政治視域：

中國(guó)古代基本上把政治理解為治國(guó)安民的事務(wù)或者活動(dòng)，孫中山先生說：“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治?！蔽鞣健罢巍币辉~源自希臘語Polis，即城邦或城市國(guó)家的意思。列寧說：“政治就是參與國(guó)家事務(wù)，給國(guó)家定方向，確定國(guó)家活動(dòng)的形式、任務(wù)和內(nèi)容”。3現(xiàn)代政治的基本內(nèi)容是圍繞著馬克思所說的“政治國(guó)家”，即政治體系展開的。以國(guó)家形式出現(xiàn)的政治體系是政治活動(dòng)和政治關(guān)系的焦點(diǎn)。

摘要：20世紀(jì)60年代，新聞報(bào)道中的客觀性原則遭到前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)，一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)悄然出現(xiàn)在美國(guó)，該文論述了新新聞學(xué)的內(nèi)容和社會(huì)背景，客觀地評(píng)價(jià)了新新聞學(xué)的理論及實(shí)踐中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新新聞學(xué)；客觀報(bào)道；新聞報(bào)道方式

到了20世紀(jì)60年代，客觀性原則遭到了前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)。一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)（NewJoumalism）悄然涌現(xiàn)，它沖破傳統(tǒng)新聞報(bào)道觀念和寫作手法的樊籬，如同一枚石子投入當(dāng)時(shí)頗顯沉悶、死板的新聞業(yè)“死水”之中，在美國(guó)乃至西方各國(guó)蕩起陣陣漣漪。

一、什么是新新聞學(xué)

對(duì)于“新新聞學(xué)”一詞，最初并無明確的界定。它開始只是一些“離經(jīng)叛道”的雜志，如《村聲》、《紐約》、《老爺》等，因不滿當(dāng)時(shí)新聞界沉悶的空氣而無意間扶植起的“一種特殊的散文式論文”。隨著參與者的日益增多，在新聞界漸漸形成一股時(shí)尚的潮流?！斑@些不同類型的寫作都具有一系列被傳統(tǒng)新聞忽略的內(nèi)容：氣氛渲染、個(gè)人情感、對(duì)事件的解釋、宣傳鼓動(dòng)、各種觀點(diǎn)、小說式的人物塑造和描寫、少量的淫穢內(nèi)容、對(duì)時(shí)髦事物和文化變革的關(guān)心、以及政治見識(shí)（在任何一個(gè)作家身上，并不能發(fā)現(xiàn)所有這些特點(diǎn)）。有時(shí)這些作家僅靠打破禁忌，不僅討論禁談的題目，而且更多采用老式新聞教條所禁用的手段和寫法，就形成了一種新聲?！?973年堅(jiān)持這種時(shí)新報(bào)道觀念的美國(guó)記者湯姆沃爾夫（tomwolfe）和約漢遜（EWJohnson）,選出21位認(rèn)同這種寫作風(fēng)格的作家的作品，編輯了一本《新新報(bào)道》，“新新聞學(xué)”的稱呼由此得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。

新新聞學(xué)，又稱新集納主義，新新聞體。簡(jiǎn)單的說，所謂新新聞學(xué)是指用小說的筆法來寫新聞故事。這種報(bào)道方式融合小說的創(chuàng)造想象力及新聞?dòng)浾叩牟稍L技巧，一反新聞界過分依賴新聞來源提供消息的傳統(tǒng)，由記者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)一件事深入觀察，并作詳盡分析。新新聞學(xué)強(qiáng)調(diào)的是寫作的風(fēng)格及描述的品質(zhì)。在這種新聞報(bào)道方式里，洋溢著濃郁的小說化氣息和主觀性色彩，甚至走著由事實(shí)轉(zhuǎn)向虛構(gòu)的道路。

[摘要]：隨著傳播學(xué)的發(fā)展，新聞學(xué)與傳播學(xué)以及相應(yīng)的新聞教育與傳播教育之間出現(xiàn)了某種程度的緊張，先后產(chǎn)生了不同乃至對(duì)立的看法：或主張新聞學(xué)吸取傳播學(xué)來完善自身，或倡導(dǎo)用傳播學(xué)來取代新聞學(xué)，或批評(píng)傳播學(xué)統(tǒng)治了新聞教育。之所以出現(xiàn)這樣的分歧，一個(gè)重要原因在于對(duì)新聞學(xué)與傳播學(xué)的異同缺乏深入的體認(rèn)。本文在回顧有關(guān)討論演進(jìn)軌跡的基礎(chǔ)上，從研究對(duì)象或研究領(lǐng)域、研究層面或?qū)W理層面、學(xué)術(shù)立場(chǎng)或?qū)W術(shù)取向、研究方法等方面，深入辨析了新聞學(xué)與傳播學(xué)（主要是大眾傳播學(xué)）的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性。由于新聞學(xué)與傳播學(xué)之間的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性相互交織，我們應(yīng)當(dāng)更加理性地審視新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系，促進(jìn)彼此間的互動(dòng)與吸取，使其相互促進(jìn)、相得益彰，從而使新聞學(xué)與傳播學(xué)獲得更大的發(fā)展，不必人為軒輊，制造“你死我活”的無謂爭(zhēng)論。

[關(guān)鍵詞]：新聞學(xué)傳播學(xué)學(xué)科關(guān)系

一、討論新聞學(xué)與傳播學(xué)之關(guān)系的歷史回顧

自1978年開始引進(jìn)、介紹西方傳播學(xué)以來，新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系就逐漸呈現(xiàn)在國(guó)人的學(xué)術(shù)視域中。這是因?yàn)?，要闡述什么是傳播學(xué)，就牽涉到與新聞學(xué)的關(guān)系。譬如，早在80年代中期，就有研究者斷言：“傳播學(xué)重視理論研究，而新聞學(xué)重視業(yè)務(wù)研究；傳播學(xué)以‘學(xué)理’為重點(diǎn)，新聞學(xué)以‘術(shù)’為重點(diǎn)。”[1]顯然，這樣的比較已涉及到新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系問題。

進(jìn)入90年代，新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系成為學(xué)界關(guān)注和討論的學(xué)科建設(shè)問題。1992年，王澤華在《新聞學(xué)和傳播學(xué)之比較》一文中比較了新聞學(xué)與傳播學(xué)的異同，提出“新聞學(xué)是大眾傳播學(xué)的不同層次和分支，但傳播學(xué)又不能代替新聞學(xué)。”[2]從此，新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系，特別是傳播學(xué)能否取代新聞學(xué)，就逐漸成為人們關(guān)注的問題。

1996年，喻權(quán)域《關(guān)于新聞學(xué)與傳播學(xué)的調(diào)研隨記》寫道：1995年6月在成都出席第四次全國(guó)傳播學(xué)研討會(huì)期間，作者利用會(huì)議空隙“與來自各大學(xué)新聞系、新聞研究所和報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)的學(xué)者專家，就新聞學(xué)與傳播學(xué)的問題，交換了意見?！苯Y(jié)果，“接觸過的所有學(xué)者專家，幾乎一致認(rèn)為：不能用傳播學(xué)取代新聞學(xué)?！盵3]作者就新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系開展調(diào)研，且強(qiáng)調(diào)“不能用傳播學(xué)取代新聞學(xué)”，顯然包含了一個(gè)前提性問題，那就是學(xué)界已經(jīng)出現(xiàn)了“用傳播學(xué)取代新聞學(xué)”的觀點(diǎn)。

摘要：20世紀(jì)60年代，新聞報(bào)道中的客觀性原則遭到前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)，一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)悄然出現(xiàn)在美國(guó)，該文論述了新新聞學(xué)的內(nèi)容和社會(huì)背景，客觀地評(píng)價(jià)了新新聞學(xué)的理論及實(shí)踐中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新新聞學(xué)；客觀報(bào)道；新聞報(bào)道方式

到了20世紀(jì)60年代，客觀性原則遭到了前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)。一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)（NewJoumalism）悄然涌現(xiàn)，它沖破傳統(tǒng)新聞報(bào)道觀念和寫作手法的樊籬，如同一枚石子投入當(dāng)時(shí)頗顯沉悶、死板的新聞業(yè)“死水”之中，在美國(guó)乃至西方各國(guó)蕩起陣陣漣漪。

一、什么是新新聞學(xué)

對(duì)于“新新聞學(xué)”一詞，最初并無明確的界定。它開始只是一些“離經(jīng)叛道”的雜志，如《村聲》、《紐約》、《老爺》等，因不滿當(dāng)時(shí)新聞界沉悶的空氣而無意間扶植起的“一種特殊的散文式論文”。隨著參與者的日益增多，在新聞界漸漸形成一股時(shí)尚的潮流。“這些不同類型的寫作都具有一系列被傳統(tǒng)新聞忽略的內(nèi)容：氣氛渲染、個(gè)人情感、對(duì)事件的解釋、宣傳鼓動(dòng)、各種觀點(diǎn)、小說式的人物塑造和描寫、少量的淫穢內(nèi)容、對(duì)時(shí)髦事物和文化變革的關(guān)心、以及政治見識(shí)（在任何一個(gè)作家身上，并不能發(fā)現(xiàn)所有這些特點(diǎn)）。有時(shí)這些作家僅靠打破禁忌，不僅討論禁談的題目，而且更多采用老式新聞教條所禁用的手段和寫法，就形成了一種新聲?！?973年堅(jiān)持這種時(shí)新報(bào)道觀念的美國(guó)記者湯姆沃爾夫（tomwolfe）和約漢遜（EWJohnson）,選出21位認(rèn)同這種寫作風(fēng)格的作家的作品，編輯了一本《新新報(bào)道》，“新新聞學(xué)”的稱呼由此得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。

新新聞學(xué)，又稱新集納主義，新新聞體。簡(jiǎn)單的說，所謂新新聞學(xué)是指用小說的筆法來寫新聞故事。這種報(bào)道方式融合小說的創(chuàng)造想象力及新聞?dòng)浾叩牟稍L技巧，一反新聞界過分依賴新聞來源提供消息的傳統(tǒng)，由記者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)一件事深入觀察，并作詳盡分析。新新聞學(xué)強(qiáng)調(diào)的是寫作的風(fēng)格及描述的品質(zhì)。在這種新聞報(bào)道方式里，洋溢著濃郁的小說化氣息和主觀性色彩，甚至走著由事實(shí)轉(zhuǎn)向虛構(gòu)的道路。

摘要：20世紀(jì)60年代，新聞報(bào)道中的客觀性原則遭到前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)，一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)悄然出現(xiàn)在美國(guó)，該文論述了新新聞學(xué)的內(nèi)容和社會(huì)背景，客觀地評(píng)價(jià)了新新聞學(xué)的理論及實(shí)踐中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新新聞學(xué)；客觀報(bào)道；新聞報(bào)道方式

到了20世紀(jì)60年代，客觀性原則遭到了前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)。一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)（NewJoumalism）悄然涌現(xiàn)，它沖破傳統(tǒng)新聞報(bào)道觀念和寫作手法的樊籬，如同一枚石子投入當(dāng)時(shí)頗顯沉悶、死板的新聞業(yè)“死水”之中，在美國(guó)乃至西方各國(guó)蕩起陣陣漣漪。

一、什么是新新聞學(xué)

對(duì)于“新新聞學(xué)”一詞，最初并無明確的界定。它開始只是一些“離經(jīng)叛道”的雜志，如《村聲》、《紐約》、《老爺》等，因不滿當(dāng)時(shí)新聞界沉悶的空氣而無意間扶植起的“一種特殊的散文式論文”。隨著參與者的日益增多，在新聞界漸漸形成一股時(shí)尚的潮流?！斑@些不同類型的寫作都具有一系列被傳統(tǒng)新聞忽略的內(nèi)容：氣氛渲染、個(gè)人情感、對(duì)事件的解釋、宣傳鼓動(dòng)、各種觀點(diǎn)、小說式的人物塑造和描寫、少量的淫穢內(nèi)容、對(duì)時(shí)髦事物和文化變革的關(guān)心、以及政治見識(shí)（在任何一個(gè)作家身上，并不能發(fā)現(xiàn)所有這些特點(diǎn)）。有時(shí)這些作家僅靠打破禁忌，不僅討論禁談的題目，而且更多采用老式新聞教條所禁用的手段和寫法，就形成了一種新聲?！?973年堅(jiān)持這種時(shí)新報(bào)道觀念的美國(guó)記者湯姆沃爾夫（tomwolfe）和約漢遜（EWJohnson）,選出21位認(rèn)同這種寫作風(fēng)格的作家的作品，編輯了一本《新新報(bào)道》，“新新聞學(xué)”的稱呼由此得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。

新新聞學(xué)，又稱新集納主義，新新聞體。簡(jiǎn)單的說，所謂新新聞學(xué)是指用小說的筆法來寫新聞故事。這種報(bào)道方式融合小說的創(chuàng)造想象力及新聞?dòng)浾叩牟稍L技巧，一反新聞界過分依賴新聞來源提供消息的傳統(tǒng)，由記者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)一件事深入觀察，并作詳盡分析。新新聞學(xué)強(qiáng)調(diào)的是寫作的風(fēng)格及描述的品質(zhì)。在這種新聞報(bào)道方式里，洋溢著濃郁的小說化氣息和主觀性色彩，甚至走著由事實(shí)轉(zhuǎn)向虛構(gòu)的道路。

［內(nèi)容摘要］新聞理論的健全依賴于述語模式的成熟，但我國(guó)學(xué)者從未有考量過理論新聞學(xué)述語形態(tài)的創(chuàng)新問題，致使理論概括欠缺深度。特定的述語形態(tài)不僅是現(xiàn)實(shí)生機(jī)勃勃的反映，而且是科學(xué)認(rèn)識(shí)類型化的結(jié)晶，在一定意義上標(biāo)志著新聞理論完善的程度。西方的新聞理論注重用現(xiàn)實(shí)的抽象話語演繹新聞現(xiàn)象的本質(zhì)，達(dá)到思維邏輯的內(nèi)化效果。科學(xué)的新聞理論述語形態(tài)，一要防止歷史話語的無效重復(fù)，二要以抽象的話語體系代替實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)話語，其理論結(jié)構(gòu)的闡釋有四種類型。

［關(guān)鍵詞］新聞理論；述語形態(tài)；理論科學(xué)化

述語形態(tài)作為一切學(xué)科的語言演繹模式，是學(xué)科界劃的區(qū)別之一，在理論思維中充當(dāng)實(shí)體的表征。理論思維是新聞理論建構(gòu)的基點(diǎn)，通過特有的述語再現(xiàn)抽象體系，是這門社會(huì)科學(xué)成立的前提。如果新聞理論是一門學(xué)術(shù)的話，必須有堅(jiān)實(shí)的述語形式，否則新聞無學(xué)的戲說就得到有力的支持。要使戲說徹底破滅，最終有賴于新聞理論述語模式的成熟。

一、理論新聞學(xué)述語形態(tài)的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國(guó)大多數(shù)新聞理論論著的表述方式，呈現(xiàn)直白的通識(shí)性語言，新聞理論大眾化一方面可解讀為通俗易懂，另一方面又可詮釋為淺嘗輒止、“白開水一杯”。由于新聞理論沒有形成特定的述語形態(tài)，難以使研究?jī)?nèi)容達(dá)到理論層面，許多新聞學(xué)論著登不上大雅之堂，在大型綜合學(xué)術(shù)期刊上沒有它的地位。像《中華文摘》這類轉(zhuǎn)載學(xué)術(shù)成果的著名文獻(xiàn)性期刊不開辟新聞學(xué)欄目，在其篇幅中新聞學(xué)論文幾乎不見蹤影。我國(guó)翻譯出版了多本外國(guó)新聞理論著作，其中許多觀點(diǎn)常被引用，而我國(guó)這類著作連一本也沒有介紹出去。

多年前，許多學(xué)者就看到類似的問題，但并沒有從健全述語形態(tài)考量理論新聞學(xué)的創(chuàng)新問題。至今每年雖然大體有六七種新聞理論著作問世，論文數(shù)以千計(jì)地刊載出來，但表述形式的理論化并沒有明顯的升華，絕大多數(shù)新聞理論著述很少達(dá)到像文學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)理論那樣抽象的高度。由于闡釋性述語停留在現(xiàn)象層面，致使理論概括欠缺深度，回答新聞工作的任務(wù)、原則、要求、責(zé)任、效果這類淺層次的內(nèi)容占有很大比重。而理論要解決的“對(duì)象的本質(zhì)與聯(lián)系”、“對(duì)象的關(guān)系范疇”、“對(duì)象的真理體系”、“對(duì)象的功能系統(tǒng)”以及由此推導(dǎo)出來的原理卻很少論及。新聞學(xué)不在理論層面上揭示研究對(duì)象的普遍規(guī)律，對(duì)新聞特征與屬性的概括五花八門：有的把新聞特征稱為新聞價(jià)值要素，有的把新聞價(jià)值稱為新聞規(guī)律，有的干脆把同一個(gè)范疇認(rèn)定為特征、價(jià)值和規(guī)律，混亂的程度令人吃驚。更令讀者頭暈的是，對(duì)同一個(gè)概念眾說紛紜、各執(zhí)一詞。出現(xiàn)這些問題的根本原因，不僅是述語問題，但述語的淺薄卻是“非理論化”的必然結(jié)果。如果研究者不用有深度內(nèi)涵的述語表達(dá)抽象思維，大量概念的界定就會(huì)長(zhǎng)期無法統(tǒng)一，這正是學(xué)理膚淺、就事論事、坐井觀天的效應(yīng)。

“科學(xué)，作為服從其他部門的思考，也是可以用來實(shí)現(xiàn)特殊目的，作為偶然手段的；在這種場(chǎng)合，就不是從它本身而是從對(duì)其他事物的關(guān)系得到它的定性。從另一方面看，科學(xué)也可以脫離它的從屬地位，上升到自由的獨(dú)立的地位，達(dá)到真理，在這種地位，它就無所依賴，只實(shí)現(xiàn)它自己所特有的目的。”

五四新文化運(yùn)動(dòng)70年了，中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立也70年了。然而，知道后者的為數(shù)很少；知之者中，對(duì)此持輕率態(tài)度的又居多。理由主要有兩點(diǎn)：第一，那是“照抄西方資產(chǎn)階級(jí)的新聞理論”，“是資產(chǎn)階級(jí)的新聞思想”；第二，內(nèi)容“膚淺”、“龐雜”。偏見和麻木使中國(guó)的新聞學(xué)如此輕視自己的歷史，這在其他社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中是少見的。久而久之，年輕一代的新聞學(xué)研究者能夠面向世界，卻幾乎忘掉了新聞學(xué)在中國(guó)的歷史足跡。但是，時(shí)間無法消滅過去。處在中國(guó)文化氛圍內(nèi)的新聞學(xué)，只有了解自己從何處來，才可能真正知道往何處去，特別在中國(guó)實(shí)行改革開放的當(dāng)今，用歷史的觀念觀照新聞學(xué)，對(duì)以往重新評(píng)價(jià)，并不是一件沒有意義的工作。

新聞學(xué)從啟蒙到創(chuàng)立

在中國(guó)有文字記載的歷史上，自公元前841年至清末，只有太史采風(fēng)、兼聽天下、通達(dá)民隱、教化蟻民等等一整套輿論控制的觀念體系，以及使國(guó)人引以自豪的古老的邸報(bào)。16世紀(jì)以來的現(xiàn)代新聞學(xué)觀念，對(duì)封閉的中國(guó)來說，是海外妖言。邸報(bào)的欽定性質(zhì)，使任何讀者都必須把它視為神圣和永遠(yuǎn)沒有錯(cuò)誤。因而，馬克思在他的第一篇政論（1842年）中就不無諷刺地說：“請(qǐng)給我們一種完善的報(bào)刊，這種報(bào)刊的原型好幾個(gè)世紀(jì)以來就一直在中國(guó)存在了?！保?）同樣基于這種對(duì)中國(guó)“報(bào)刊”性質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，孟德斯鳩在《論法的精神》（1748年）中，把褻瀆邸報(bào)列入了“大逆罪”。

顯然，現(xiàn)代新聞學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，是沒有任何根基的。新聞學(xué)在中國(guó)的啟蒙和創(chuàng)立，從邏輯上看，是純粹的“西化”過程。但在強(qiáng)大的中國(guó)輿論控制的觀念體系面前，這個(gè)過程的開始，卻幾乎表現(xiàn)為“東化”。這種“東化”，從最早的幾家外國(guó)傳教士辦的中文期刊的發(fā)刊詞（上個(gè)世紀(jì)10--30年代）中，可以明顯地感覺到。傳教士們諳練孔孟之道，滿口“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新，致明明德，窮至事物之理焉”；“子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（2），等等，而所要宣達(dá)的西方新聞學(xué)觀念，則淹沒在這類中國(guó)傳統(tǒng)的說教里了。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)依然被怡然自得的天朝心態(tài)籠罩著，統(tǒng)治者對(duì)幾本期刊在大陸的傳播，雖不以為然，卻也不以為意。

1840年以后，西方列強(qiáng)的大炮轟開了中國(guó)的門戶，形勢(shì)改觀了。當(dāng)中國(guó)的文人們還沒有清醒過來的時(shí)候，馬克思對(duì)中國(guó)已經(jīng)看得很透了，他寫道：“歷史的發(fā)展，好象是首先要麻醉這個(gè)國(guó)家的人民，然后才有可能把他們從歷來的麻木狀態(tài)中喚醒似的?！薄坝?guó)的大炮破壞了中國(guó)皇帝的威權(quán)，迫使天朝帝國(guó)與地上的世界接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國(guó)的努力之下被暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺木里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣?！保?）如果說馬克思講的“舊中國(guó)”是指清王朝，那么他的預(yù)見是天才的；如果他同時(shí)也理解為舊中國(guó)的傳統(tǒng)和黃色文明的迅速解體，那么他就太性急了。現(xiàn)代新聞學(xué)在中國(guó)立足的艱難過程，足以說明這一點(diǎn)。

“科學(xué)，作為服從其他部門的思考，也是可以用來實(shí)現(xiàn)特殊目的，作為偶然手段的；在這種場(chǎng)合，就不是從它本身而是從對(duì)其他事物的關(guān)系得到它的定性。從另一方面看，科學(xué)也可以脫離它的從屬地位，上升到自由的獨(dú)立的地位，達(dá)到真理，在這種地位，它就無所依賴，只實(shí)現(xiàn)它自己所特有的目的?！?/p>

---黑格爾《美學(xué)》第1卷第10頁

五四新文化運(yùn)動(dòng)70年了，中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立也70年了。然而，知道后者的為數(shù)很少；知之者中，對(duì)此持輕率態(tài)度的又居多。理由主要有兩點(diǎn)：第一，那是“照抄西方資產(chǎn)階級(jí)的新聞理論”，“是資產(chǎn)階級(jí)的新聞思想”；第二，內(nèi)容“膚淺”、“龐雜”。偏見和麻木使中國(guó)的新聞學(xué)如此輕視自己的歷史，這在其他社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中是少見的。久而久之，年輕一代的新聞學(xué)研究者能夠面向世界，卻幾乎忘掉了新聞學(xué)在中國(guó)的歷史足跡。但是，時(shí)間無法消滅過去。處在中國(guó)文化氛圍內(nèi)的新聞學(xué)，只有了解自己從何處來，才可能真正知道往何處去，特別在中國(guó)實(shí)行改革開放的當(dāng)今，用歷史的觀念觀照新聞學(xué)，對(duì)以往重新評(píng)價(jià)，并不是一件沒有意義的工作。

新聞學(xué)從啟蒙到創(chuàng)立

在中國(guó)有文字記載的歷史上，自公元前841年至清末，只有太史采風(fēng)、兼聽天下、通達(dá)民隱、教化蟻民等等一整套輿論控制的觀念體系，以及使國(guó)人引以自豪的古老的邸報(bào)。16世紀(jì)以來的現(xiàn)代新聞學(xué)觀念，對(duì)封閉的中國(guó)來說，是海外妖言。邸報(bào)的欽定性質(zhì)，使任何讀者都必須把它視為神圣和永遠(yuǎn)沒有錯(cuò)誤。因而，馬克思在他的第一篇政論（1842年）中就不無諷刺地說：“請(qǐng)給我們一種完善的報(bào)刊，這種報(bào)刊的原型好幾個(gè)世紀(jì)以來就一直在中國(guó)存在了。”（1）同樣基于這種對(duì)中國(guó)“報(bào)刊”性質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，孟德斯鳩在《論法的精神》（1748年）中，把褻瀆邸報(bào)列入了“大逆罪”。

顯然，現(xiàn)代新聞學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，是沒有任何根基的。新聞學(xué)在中國(guó)的啟蒙和創(chuàng)立，從邏輯上看，是純粹的“西化”過程。但在強(qiáng)大的中國(guó)輿論控制的觀念體系面前，這個(gè)過程的開始，卻幾乎表現(xiàn)為“東化”。這種“東化”，從最早的幾家外國(guó)傳教士辦的中文期刊的發(fā)刊詞（上個(gè)世紀(jì)10--30年代）中，可以明顯地感覺到。傳教士們諳練孔孟之道，滿口“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新，致明明德，窮至事物之理焉”；“子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（2），等等，而所要宣達(dá)的西方新聞學(xué)觀念，則淹沒在這類中國(guó)傳統(tǒng)的說教里了。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)依然被怡然自得的天朝心態(tài)籠罩著，統(tǒng)治者對(duì)幾本期刊在大陸的傳播，雖不以為然，卻也不以為意。

摘要：20世紀(jì)60年代，新聞報(bào)道中的客觀性原則遭到前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)，一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)悄然出現(xiàn)在美國(guó)，該文論述了新新聞學(xué)的內(nèi)容和社會(huì)背景，客觀地評(píng)價(jià)了新新聞學(xué)的理論及實(shí)踐中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新新聞學(xué)；客觀報(bào)道；新聞報(bào)道方式

到了20世紀(jì)60年代，客觀性原則遭到了前所未有的懷疑和挑戰(zhàn)。一種全新的新聞報(bào)道思潮——新新聞學(xué)（NewJoumalism）悄然涌現(xiàn)，它沖破傳統(tǒng)新聞報(bào)道觀念和寫作手法的樊籬，如同一枚石子投入當(dāng)時(shí)頗顯沉悶、死板的新聞業(yè)“死水”之中，在美國(guó)乃至西方各國(guó)蕩起陣陣漣漪。

一、什么是新新聞學(xué)

對(duì)于“新新聞學(xué)”一詞，最初并無明確的界定。它開始只是一些“離經(jīng)叛道”的雜志，如《村聲》、《紐約》、《老爺》等，因不滿當(dāng)時(shí)新聞界沉悶的空氣而無意間扶植起的“一種特殊的散文式論文”。隨著參與者的日益增多，在新聞界漸漸形成一股時(shí)尚的潮流。“這些不同類型的寫作都具有一系列被傳統(tǒng)新聞忽略的內(nèi)容：氣氛渲染、個(gè)人情感、對(duì)事件的解釋、宣傳鼓動(dòng)、各種觀點(diǎn)、小說式的人物塑造和描寫、少量的淫穢內(nèi)容、對(duì)時(shí)髦事物和文化變革的關(guān)心、以及政治見識(shí)（在任何一個(gè)作家身上，并不能發(fā)現(xiàn)所有這些特點(diǎn)）。有時(shí)這些作家僅靠打破禁忌，不僅討論禁談的題目，而且更多采用老式新聞教條所禁用的手段和寫法，就形成了一種新聲?！?973年堅(jiān)持這種時(shí)新報(bào)道觀念的美國(guó)記者湯姆沃爾夫（tomwolfe）和約漢遜（EWJohnson）,選出21位認(rèn)同這種寫作風(fēng)格的作家的作品，編輯了一本《新新報(bào)道》，“新新聞學(xué)”的稱呼由此得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。

新新聞學(xué)，又稱新集納主義，新新聞體。簡(jiǎn)單的說，所謂新新聞學(xué)是指用小說的筆法來寫新聞故事。這種報(bào)道方式融合小說的創(chuàng)造想象力及新聞?dòng)浾叩牟稍L技巧，一反新聞界過分依賴新聞來源提供消息的傳統(tǒng)，由記者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)一件事深入觀察，并作詳盡分析。新新聞學(xué)強(qiáng)調(diào)的是寫作的風(fēng)格及描述的品質(zhì)。在這種新聞報(bào)道方式里，洋溢著濃郁的小說化氣息和主觀性色彩，甚至走著由事實(shí)轉(zhuǎn)向虛構(gòu)的道路。