企業(yè)管理論文

一、關(guān)于企業(yè)文化的界定與認(rèn)識過程

“企業(yè)文化”究竟指的是什么呢？我們先從文化和企業(yè)的定義談起。

文化——廣義指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。如，南齊王融《曲水詩序》稱：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”狹義指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。它是一種歷史現(xiàn)象，每個社會都有與之相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于社會政治與經(jīng)濟(jì)。

企業(yè)——從事生產(chǎn)經(jīng)營性活動的獨(dú)立核算的經(jīng)濟(jì)單位。

企業(yè)文化——或稱公司文化，我國有時稱企業(yè)精神，一般指企業(yè)中長期形成的共同理想、基本價值觀、作風(fēng)、生活習(xí)慣和行為規(guī)范的總稱，是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富的總和，對企業(yè)成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的興趣、目的、需要以及由此產(chǎn)生的行為統(tǒng)一起來，是企業(yè)長期文化建設(shè)的反映。其內(nèi)容大體分為：①勞動文化(主體是勞動者)；②生產(chǎn)文化（主體是管理人員）；③經(jīng)營文化（主體是決策層）。它是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)倡導(dǎo)、培植并身體力行的結(jié)果，通過各種方式灌輸?shù)饺w員工的日常行為中去，日積月累地逐步形成。企業(yè)文化一旦形成，就會反過來對企業(yè)經(jīng)營管理發(fā)揮巨大的影響和制約作用，既使領(lǐng)導(dǎo)人更換，也會代代相傳。如大慶油田的“三老四嚴(yán)”、“四個一樣”。

論文關(guān)鍵詞:文化概論都江堰教學(xué)實踐

論文摘要:中國文化概論課程作為素質(zhì)教育必修課程，如何能在有限的學(xué)時內(nèi)激發(fā)學(xué)生最大的學(xué)習(xí)興趣，這對教師傳統(tǒng)教學(xué)方法形成挑戰(zhàn)，本論述試以思想文化中的道家思想為例，結(jié)合筆者教學(xué)實踐，來闡述中國文化概論課程普遍適用的教學(xué)方法。

中華民族具有悠久的文明歷史，擁有源遠(yuǎn)流長、豐富燦爛的文化創(chuàng)造和積累。這些歷史性的文化遺存，既真實記錄了我們這個偉大民族生存、成長所走過的漫長歷程，也為我們今天乃至將來創(chuàng)建新的文明奠定了深厚的基礎(chǔ)。因此，從文化學(xué)的角度考察、闡釋和研究我們民族在歷史上創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的過程，對于我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，探索人類社會文明發(fā)展的規(guī)律，以及提高全體人民的人文素質(zhì)，都將是具有重要現(xiàn)實意義。

中國文化概論作為大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一門基礎(chǔ)課程，旨在幫助青年學(xué)生了解祖國的傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)。1999年，教育部將中國文化概論課程確定為高等院校的主干必修課。中國文化概論是一門研究中國文化現(xiàn)象、體系和規(guī)律的綜合性學(xué)科。它是“高校所有專業(yè)學(xué)生必修的一門基礎(chǔ)性、綜合性的人文類核心課程”，具有其他專業(yè)性課程不可替代的基礎(chǔ)地位。

在教學(xué)實踐中，體現(xiàn)文化概論課程的基礎(chǔ)性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)實結(jié)合，開拓學(xué)術(shù)視野，延伸思維觸角，一直是文化概論課程努力的方向。其中，中國思想文化作為教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，如何讓學(xué)生把握先哲思想的精華，領(lǐng)會其在現(xiàn)實中的應(yīng)用，并能融匯到自己的人生思維中，是我們在教學(xué)中值得思考的。筆者試以道家哲學(xué)中老子的“無為而治”思想作為個案，結(jié)合教學(xué)實踐，淺談中國傳統(tǒng)思想文化的課堂教學(xué)方法，以供參考。

道家思想以老子為初創(chuàng)，《道德經(jīng)》言簡意賅，博大精深。老子以深邃的智慧，探討了宇宙的形成與自然的規(guī)律，國家的治理與人類身心的修養(yǎng)等一系列重要問題，提出了“道”、“自然”、“無為”等著名的哲學(xué)概念，給人們以無窮的思想啟迪。兩千多年來，哲學(xué)家、政治家、軍事家、文化學(xué)、科學(xué)家乃至普通平民，紛紛從《道德經(jīng)》中汲取智慧。如果學(xué)生文史功底薄弱，在理解上容易出現(xiàn)似是而非的狀況，所以在教學(xué)中我們首先明確“無為而治”的思想內(nèi)涵。

摘要：文章結(jié)合“廣告學(xué)概論”課程思政建設(shè)的實踐經(jīng)驗與教學(xué)思考，指出了教學(xué)目標(biāo)要保證思政目標(biāo)與課程目標(biāo)相統(tǒng)一，教學(xué)范式從傳統(tǒng)教學(xué)模式向因材施教轉(zhuǎn)變，設(shè)立過程評價與結(jié)果評價相融合的評價機(jī)制。提出以“三貼近”為驅(qū)動，營造課程思政生態(tài)；以“兩型課堂”為陣地，形成課程思政張力；以“雙向動力機(jī)制”為杠桿，完善課程評價體系的建設(shè)路徑。

關(guān)鍵詞：廣告學(xué)概論；課程思政；建設(shè)路徑；創(chuàng)新方法

總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題，要堅持把“立德樹人”作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程。高校思想政治工作，既是我國高校的特色，又是辦好我國高校的優(yōu)勢，高校課程要與思政理論課協(xié)同發(fā)展。在這一背景下，相關(guān)研究在近兩年成為教學(xué)研究的熱點(diǎn)?！皬V告宣傳也要講導(dǎo)向”[1]，在思政大旗的引領(lǐng)下，廣告專業(yè)課程紛紛開始啟動思政建設(shè)。

一、廣告專業(yè)課程思政建設(shè)研究現(xiàn)狀

以“廣告”和“課程思政”為篇名關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)進(jìn)行搜索，共查到37篇文獻(xiàn)，其中涉及“廣告學(xué)概論”課程的文章僅4篇，從教學(xué)研究的角度可見，廣告專業(yè)課程思政建設(shè)尚處于起步階段。

（一）研究的主要內(nèi)容

摘要:民族音樂學(xué)是音樂學(xué)中一門理論學(xué)科，其前身是“比較音樂學(xué)”。通過查閱文獻(xiàn)資料，分析學(xué)者的研究結(jié)論，本文認(rèn)為民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展歷程可分為萌芽期、儲備期和發(fā)展期三個階段。其中萌芽期為1920—1949年，受比較音樂學(xué)“東歐學(xué)派”的影響，民間音樂研究主要聚焦于民間音樂的曲調(diào)形態(tài)研究方面;儲備期為1950—1979年，為后來民族音樂學(xué)的發(fā)展奠定了良好的人才儲備、理論儲備和實踐儲備，鍛煉和培養(yǎng)出來一批學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、理論扎實、躬行實踐的音樂研究專業(yè)人才;發(fā)展期為1980年以后，我國音樂研究已經(jīng)呈現(xiàn)了理論與實踐完美結(jié)合，民族音樂學(xué)已成為一門實踐性、實證性、理論性的應(yīng)用型學(xué)科。

關(guān)鍵詞:民族音樂學(xué);發(fā)展;歷程;萌芽期;儲備期;發(fā)展期

民族音樂學(xué)是音樂學(xué)中一門理論學(xué)科，其前身是“比較音樂學(xué)”。18世紀(jì)中葉隨著歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張，出于對非洲、歐洲文化(包括音樂)的獵奇以及對“外文化”資料的攫取，“比較音樂學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。1885年英國人亞歷山大•約翰•埃利斯發(fā)表了《論諸民族的音階》，一般認(rèn)為是民族音樂學(xué)的發(fā)端;1955年美國成立了“民族音樂學(xué)學(xué)會”。民族音樂學(xué)發(fā)展端于歐洲，盛行于美國。民族音樂學(xué)譯著于20世紀(jì)70年代在中國首次出現(xiàn)，1980年6月在南京藝術(shù)學(xué)院首次以“民族音樂學(xué)”命名召開了“全國民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)討論會”，此后在全國范圍內(nèi)推廣此學(xué)科。民族音樂學(xué)在世界范圍的歷史都比較短暫，中國很多音樂理論家撰寫了很多關(guān)于民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展歷程，關(guān)于發(fā)展階段目前有幾種主要的代表性的描述。如伍國棟［1］先生將中國的民族音樂學(xué)的發(fā)展分為三個階段，即曲調(diào)音樂理論研究、民族音樂理論研究、學(xué)科理論研究三個階段;張君仁［2］教授又將其分為比較音樂學(xué)、民間音樂研究、民族音樂理論、民族音樂學(xué)(以1980年為界點(diǎn))四個發(fā)展時期;杜亞雄［3］先生則以1980年為界，認(rèn)為中國的民族音樂學(xué)總體經(jīng)歷了比較音樂學(xué)和民族音樂學(xué)兩個階段;還有一些學(xué)者在撰文時沒有明確分時間界限，對整個發(fā)展過程進(jìn)行了“歷時性”的描述［3－4］。無論哪一種論述，都無一爭論地把王光祈先生作為我國民族音樂學(xué)的先驅(qū)。綜合學(xué)者觀點(diǎn)，筆者還認(rèn)為民族音樂學(xué)在中國的發(fā)展歷程從發(fā)端至今，可分為萌芽期、儲備期和發(fā)展期個發(fā)展階段。

一、中國民族音樂學(xué)的萌芽期

民族音樂學(xué)在中國的萌芽期為1920—1949年。20世紀(jì)20年代初，中國學(xué)者王光祈先生在柏林大學(xué)師從當(dāng)時著名的比較音樂學(xué)大師霍恩柏斯特爾專攻音樂學(xué)，受導(dǎo)師影響較深，他在1924年出版了《東西樂制之研究》，是中國第一部系統(tǒng)研究中西樂制、調(diào)式和樂譜異同的比較音樂學(xué)著作。1925年撰寫了《東方民族之音樂》一書向國人介紹比較音樂學(xué)，他在此書序言中寫道:“我希望此書出版后，能引起一部分中國同志去研究‘比較音樂學(xué)’的興趣。”在這部音樂學(xué)著作中，王光祈先生運(yùn)用比較音樂學(xué)的方法和理論，將世界音樂宏觀概括地分為“中國樂系”(五聲體系)、“希臘樂系”(七聲體系)、“波斯阿拉伯樂系”(四分之三音體系)三大“樂系”，從而深化、普及了“世界樂系”的理論。王光祈［5］的這兩部著作被普遍認(rèn)為是中國民族音樂學(xué)的前身———比較音樂學(xué)學(xué)科興起的開端。然而，遺憾的是王光祈先生還沒回國推廣發(fā)展此學(xué)說就客死他鄉(xiāng)，導(dǎo)致他宣揚(yáng)的比較音樂學(xué)在他去世四十多年后才被音樂學(xué)界認(rèn)知、關(guān)注、討論和評價。因此，有學(xué)者認(rèn)為比較音樂學(xué)到此就已經(jīng)中斷，與后來的民族音樂學(xué)沒有關(guān)聯(lián)，這種論斷是不科學(xué)的。1930年人類學(xué)家凌純聲和商章孫先生的民族志《松花江下游的赫哲族》中，詳盡描述了祭祀神鼓的形制、功能，同時還聯(lián)系其他民族的相同類型的神鼓進(jìn)行了比較研究;1938年人類學(xué)家劉咸亦發(fā)表的文章《海南黎人口琴之研究》，將海南黎族口琴的演奏、功能與其他民族口琴進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究。盡管因為時局動蕩未能為該學(xué)科提供良好的人文環(huán)境，但這個時期可認(rèn)為是我國比較音樂學(xué)研究的發(fā)端。1939年延安魯迅藝術(shù)學(xué)院成立了“民歌研究會”，是我國音樂界第一個建立的具有民族音樂學(xué)性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究協(xié)會。協(xié)會1946年出版了《民間音樂論文集》，其中協(xié)會會長呂驥撰寫的《中國民間音樂研究提綱》，全面系統(tǒng)地歸納了民間音樂研究的目的、原則、方法、范圍等，為中國音樂學(xué)家最早發(fā)表的全面闡述“民間音樂研究”學(xué)科理論建設(shè)的代表性文獻(xiàn)，對建國后的“民族民間音樂研究”和民族音樂學(xué)理論的建設(shè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時期還產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的研究成果，如《民族音樂》、《新音樂》等雜志的創(chuàng)刊，并用一定的版面發(fā)表了很多優(yōu)秀的論文，如呂驥的《民歌的節(jié)拍形式》、冼星海的《民歌與中國新音樂》、張魯?shù)热说摹对鯓邮占耖g音樂》、天風(fēng)的《綏遠(yuǎn)民歌研究》、秦波等人的《秦腔音樂》等等。受比較音樂學(xué)“東歐學(xué)派”的影響，中國這一時期的民間音樂研究主要聚焦于民間音樂的曲調(diào)形態(tài)研究方面。

二、中國民族音樂學(xué)的儲備期

漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文選題（一）寫作流程：

1）學(xué)生根據(jù)下面分設(shè)的專業(yè)選擇一個，作為畢業(yè)論文的專業(yè)方向

2）在所選擇的專業(yè)方向里面在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下自擬論文題目，開始論文寫作流程。參考論文選題附后（學(xué)生論文選題不宜相同）：

（二）專業(yè)類別：

1．文藝學(xué)

文學(xué)概論文化詩學(xué)中國文學(xué)批評史語文教學(xué)法美學(xué)概論

內(nèi)容提要

本文采用抽樣調(diào)查、內(nèi)容分析和個別訪問的方法，從課程設(shè)置的角度，探討以美國為主流的新聞與傳播教育匯流人文學(xué)科與社會科學(xué)的過程，并由此探討世界新聞傳播教育的走向。

美國新聞與傳播教育從最初重視人文學(xué)科基礎(chǔ)和專業(yè)技能訓(xùn)練的傳統(tǒng)模式，歷經(jīng)歷史變遷，逐漸融入社會科學(xué)研究，重視跨學(xué)科發(fā)展，內(nèi)容由窄漸寬，培養(yǎng)目標(biāo)由專才而變?yōu)橥ú拧，F(xiàn)今新聞教育內(nèi)容已經(jīng)包括新聞、廣告、公關(guān)等所有的傳播領(lǐng)域。這也是目前美國傳播市場對人才的需要。

威斯康星大學(xué)新聞與大眾傳播學(xué)院是綜合性新聞和大眾傳播教育中的典范之一。幾十年來該學(xué)院一直按照分專業(yè)的教學(xué)模式發(fā)展，其基礎(chǔ)課程設(shè)置和5個專業(yè)的課程設(shè)置全面豐富，強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)的量化研究方法的培養(yǎng)，很有特色。這種模式對目前中國的新聞與傳播教育頗具參考價值。

最近兩年該學(xué)院致力于課程改革，取消原有的專業(yè)，代之以新聞學(xué)和戰(zhàn)略傳播兩個方向，在戰(zhàn)略傳播方面又發(fā)展出新的特色。改革的目的是打破專業(yè)界限，著眼于傳播通才的培養(yǎng)，以適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境中的不同媒介。這個新的課程模式已然成為美國主流新聞與傳播教育的發(fā)展趨向。

賓夕法尼亞大學(xué)安那堡傳播學(xué)院是重視傳播研究的典范，重視跨學(xué)科建設(shè)，重視各層次學(xué)生在人文學(xué)科、社會科學(xué)研究方法上的訓(xùn)練和基礎(chǔ)素養(yǎng)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)核心課程，比較系統(tǒng)地開設(shè)有傳播學(xué)各層次多領(lǐng)域的豐富課程。

摘要:素質(zhì)教育是造就創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵，關(guān)系著國家的未來。在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》教學(xué)中更應(yīng)注重素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的對人的思想道德素質(zhì)、能力、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育;概論;教學(xué)

全面推進(jìn)素質(zhì)教育是我國教育事業(yè)的一場深刻變革，是過多年理論和實踐探索的結(jié)果，它涉及教育思想和人才培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變，是影響我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項緊迫任務(wù)?！皟烧n”教師需要在《思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下減稱《概論》）課教學(xué)中全面滲透素質(zhì)教育內(nèi)容，推進(jìn)素質(zhì)教育。這不但可以增強(qiáng)教學(xué)的實效性和趣味性，而且更能達(dá)到立德樹人的教育目標(biāo)。筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面入手。

一、不斷增強(qiáng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)

《概論》課是建設(shè)有中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是指引我們不斷進(jìn)步的一面?zhèn)ゴ笃鞄?。是對?dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治素質(zhì)教育的的主陣地和主渠道。因此，《概論》課教學(xué)中，任課教師必須緊緊圍繞思想政治教育這一核心正確處理好以下幾個問題：

第一，旗幟鮮明、理實結(jié)合地宣傳思想和中國特色社會主義理論體系?！陡耪摗氛n是宣傳馬克思主義的主渠道，主陣地。要使該課程達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，而不是對學(xué)生進(jìn)行簡單粗暴的灌輸，不但使馬克思主義“進(jìn)教材，進(jìn)課堂”，更關(guān)鍵的是要“進(jìn)頭腦”。首先，任課教師必須具有堅定的馬克思主義信仰、和對社會主義的信心。只有如此，教師在授課時才能自信、有理有據(jù)、擲地有聲的進(jìn)行課堂教學(xué)，才能以身作則，用自己的語言、信念和人格去感染學(xué)生。堅信和踐行馬克思主義的理論風(fēng)氣才會形成。否則，教師課堂上理不直氣不壯，學(xué)生自然就會對思想和中國特色社會主義理論體系產(chǎn)生懷疑，甚至是抵觸情緒。教師在為完成教學(xué)任務(wù)而授課，學(xué)生為完成規(guī)定學(xué)分而聽講，那么我們的培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的教學(xué)目標(biāo)就會成為一句空話。因此，任課教師必須深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會思想和中國特色社會主義理論體系，做理論的宣講者、踐行者，做學(xué)生的引路人。

摘要：為提高設(shè)計概論“課程思政”的實效性和針對性，提供一個理解和討論的參考文本。通過對專業(yè)“課程思政”的基本經(jīng)驗、形態(tài)特征、價值本源和標(biāo)志元素等關(guān)鍵性問題的梳理，在“適應(yīng)-不適應(yīng)-新的適應(yīng)”循環(huán)往復(fù)中，進(jìn)一步對設(shè)計概論“課程思政”建構(gòu)的相關(guān)結(jié)構(gòu)狀態(tài)作出檢視和辨析。搭建起了一個可以理解和討論設(shè)計概論“課程思政”的基本框架。有利于澄清思想認(rèn)識，糾正實踐偏差，深化設(shè)計概論“課程思政”教育理論及實踐。

關(guān)鍵詞：課程思政;設(shè)計概論;建構(gòu)論;藝術(shù)設(shè)計專業(yè);基本框架

當(dāng)前，專業(yè)“課程思政”在各大高校有序推進(jìn)，逐步深化，加速了設(shè)計概論“課程思政”的生長。設(shè)計概論作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)入門的核心課程，在培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型人才中，始終承擔(dān)著“立德樹人”的根本任務(wù)。因此，德育處于首位，建構(gòu)高質(zhì)量的設(shè)計概論“課程思政”，成為任課教師的一種教育責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。正本清源，從邏輯上講，設(shè)計概論“課程思政”與專業(yè)“課程思政”，它們在基本經(jīng)驗、形態(tài)特征、價值本源和標(biāo)志元素等存在著內(nèi)在的必然的聯(lián)系，對其進(jìn)一步梳理，進(jìn)行設(shè)計概論“課程思政”建構(gòu)，具有一定的現(xiàn)實意義。

一、根據(jù)專業(yè)“課程思政”的基本經(jīng)驗，建構(gòu)設(shè)計概論“課程思政”

從思政課程到“課程思政”，專業(yè)“課程思政”的普遍經(jīng)驗值得學(xué)習(xí)和借鑒。（一）專業(yè)“課程思政”的普遍經(jīng)驗。專業(yè)“課程思政”在傳播和弘揚(yáng)馬克思主義科學(xué)理論、聚焦用好課堂主渠道、促進(jìn)教書與育人統(tǒng)一[1]等方面，成為設(shè)計概論“課程思政”建構(gòu)的范式。設(shè)計概論引入“課程思政”，將進(jìn)一步強(qiáng)化和發(fā)揮它在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系中的重要作用。1.設(shè)計概論“課程思政”的內(nèi)涵。在“全課程、全員育人”的背景下，設(shè)計概論“課程思政”關(guān)乎設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)理論素質(zhì)教育、人才培養(yǎng)教育和思政教育，課程目標(biāo)與原初“純課程”較之，在功能性質(zhì)、目標(biāo)任務(wù)上，都發(fā)生了深刻變化。設(shè)計概論“課程思政”不是要新開設(shè)或新增設(shè)一門課程，不是在原課程中再附加一章或一節(jié)或一段思政教育內(nèi)容，而是在知識育人基礎(chǔ)上對原課程育人功能的重組重構(gòu)，包括：（1）深度挖掘蘊(yùn)涵于原課程中豐富的思政教育資源，強(qiáng)化“顯性”（形態(tài)特征、標(biāo)志元素）思政、細(xì)化“隱性”（價值本源）思政；“顯性”與“隱性”并重，提升育人能力，形成綜合功效。（2）開辟課程新場域，將課程育人落到實處，形成知識與育人并重，高度契合，從而使“隱性”思政“顯性”化、“顯性”思政“工具”化、“工具”思政“系統(tǒng)”化。2.設(shè)計概論“課程思政”的意義。它改變了設(shè)計概論“學(xué)科中心”的課程模式，將專業(yè)“課程思政”延伸到設(shè)計概論中；它遵循設(shè)計概論的特點(diǎn)，將專業(yè)“課程思政”的一般原理應(yīng)用到設(shè)計概論“課程思政”的建構(gòu)中；它整合設(shè)計概論課程中的各個知識點(diǎn)，突出設(shè)計概論課程中專業(yè)知識蘊(yùn)涵的育人價值，特別是整合那些對學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)、人文藝術(shù)素養(yǎng)等有作全局整體發(fā)展意義的知識點(diǎn)。（二）專業(yè)“課程思政”的實踐啟示。專業(yè)“課程思政”理論與實踐，為設(shè)計概論“課程思政”建構(gòu)提供了可資借鑒和參考的范本。1.理論探索及成果。上海市部分高校深入貫徹和全面落實關(guān)于加強(qiáng)高校思政教育重要講話，率先推出“全課程育人”方案，從而推動了多地高校專業(yè)“課程思政”理論研究的步伐。陸道坤的《課程思政推行中若干核心問題及解決思路——基于專業(yè)“課程思政”的探討》一文，對“課程思政”與思政課程分工協(xié)作作出了明確界定；劉文紅的《新聞傳播課程思政論文集》一書，匯集起新聞傳播專業(yè)“課程思政”；孫在福、豐穎楠、齊海明的《藝術(shù)類專業(yè)“課程思政”的教學(xué)探索與實踐——以〈立體構(gòu)成〉為例》、以及王計平的《環(huán)境設(shè)計專業(yè)“課程思政”教育實踐研究——以〈環(huán)境設(shè)計原理〉課程為例》等一些文章，對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)一些課程引入“課程思政”進(jìn)行了詮釋，從中管見其設(shè)計概論“課程思政”的雛形。遺憾的是，在論及專業(yè)“課程思政”大量文獻(xiàn)中，由于研究者各自的任務(wù)目標(biāo)及側(cè)重不同，在如何建構(gòu)某一門具體課程的“課程思政”上，并沒有給出更進(jìn)一步的闡釋。2.實踐經(jīng)驗及后果。專業(yè)“課程思政”從理論到實踐，一些原先隱藏的問題先后顯露出來，認(rèn)識上的偏差，是將專業(yè)“課程思政”概念化和標(biāo)簽化，產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果：一是負(fù)載了一些非“課程思政”本質(zhì)的內(nèi)容；二是偏離了專業(yè)課程標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)；三是削弱了“課程思政”的實效性和針對性。3.認(rèn)識成果及啟示。研究文獻(xiàn)的積累，實踐的進(jìn)一步深化，學(xué)術(shù)界、教育界逐漸對專業(yè)“課程思政”的認(rèn)識達(dá)成共識，“專業(yè)知識+思政教育”成為認(rèn)識成果的“表達(dá)式”。通過可復(fù)制性，它在部分高校的專業(yè)課程《教學(xué)大綱》，在專業(yè)人才《培養(yǎng)方案》中得到了固化，在推出的一些精品特色課程中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。主要啟示：（1）在認(rèn)識上，專業(yè)“課程思政”與設(shè)計概論“課程思政”這對范疇，是一般與個別的關(guān)系。設(shè)計概論“課程思政”建構(gòu)過程，是一個從一般到個別，實現(xiàn)共性與個性相統(tǒng)一的過程。設(shè)計概論“課程思政”孕育于專業(yè)“課程思政”，有其共性，設(shè)計概論“課程思政”具有自身的特點(diǎn)，是其個性。（2）在策略上，將設(shè)計概論“課程思政”建構(gòu)放置到專業(yè)“課程思政”中檢視，是一個從“適應(yīng)”到“不適應(yīng)”到“新的適應(yīng)”的循環(huán)往復(fù)、不斷上升的過程，設(shè)計概論“課程思政”作為一項系統(tǒng)性工程，在檢視、辨析中逐步明朗化。

二、依托專業(yè)“課程思政”的形態(tài)特征，建構(gòu)設(shè)計概論“課程思政”

在我國文科大學(xué)中開設(shè)“文學(xué)概論”課程有近百年的歷史了。它為培養(yǎng)文學(xué)人才,傳播文學(xué)思想,促進(jìn)文學(xué)觀念的變革,加快文學(xué)理論的建設(shè)等,都做出了重大的貢獻(xiàn)?！拔膶W(xué)概論”課程的開設(shè),是我國高等教育現(xiàn)代化的產(chǎn)物。近百年來的“文學(xué)概論”教學(xué)的具體實踐,定格在不同時期所遺留下來的“文學(xué)概論”教材中。這些教材既反映了施教者的文學(xué)思想,也濃縮和沉淀著不同時期的文學(xué)觀念和文學(xué)思想,甚至是不同時期文學(xué)理論的經(jīng)典標(biāo)本。因此,這是研究20世紀(jì)我國文學(xué)理論史的一個重要的課題。

本文擬從20世紀(jì)我國“文學(xué)概論”教材關(guān)鍵詞的視角,探討以下幾個問題:其一、我國現(xiàn)代文論話語的資源何在?其二、我國現(xiàn)代文論話語“西化”的內(nèi)在原因是什么?其三、是“失語”還是“得語”?這里,我們對“關(guān)鍵詞”的概念稍作限定:所謂“文學(xué)概論”教材的關(guān)鍵詞,是指能夠反映該教材文學(xué)觀念的重要術(shù)語,或是建構(gòu)該教材框架體系的核心范疇,也指該教材所處的某個時期文學(xué)理論界普遍流行的基本話語。

一

“文學(xué)概論”課程的開設(shè),是我國高等教育現(xiàn)代化的產(chǎn)物。清代以前的高等教育只有經(jīng)學(xué)課程,而無文學(xué)課程。清代只有阮元任兩廣總督時創(chuàng)辦的學(xué)海堂(廣州),講授過《文選》、《杜詩》和《昌黎集》,其他的學(xué)堂書院在文科的教學(xué)方面,仍跳不出經(jīng)學(xué)的樊籬。進(jìn)入20世紀(jì),“遠(yuǎn)法德國,近采日本,以定學(xué)制”(康有為)①,引入國外現(xiàn)代教育體制以后,情形才有所改變。1902年,在《欽定高等學(xué)堂章程》和《欽定京師大學(xué)堂章程》中,雖設(shè)有“文學(xué)科”,但實際講授的內(nèi)容還是傳統(tǒng)的“詞章學(xué)”。1903年,在《奏定高等學(xué)堂章程》中,設(shè)置了“中國文學(xué)”學(xué)科。同年,在《奏定大學(xué)堂章程》中規(guī)定,文學(xué)科大學(xué)分設(shè)中國文學(xué)門、英國文學(xué)門、法國文學(xué)門、俄國文學(xué)門、德國文學(xué)門和日本國文學(xué)門。尤其是在中國文學(xué)門中,開設(shè)了“文學(xué)研究法”和“古人論文要言”兩門課程。前者雖然內(nèi)容龐雜,但也涉及到了文體、文法、風(fēng)格,以及文學(xué)與人事世道之關(guān)系、文學(xué)與地理之關(guān)系和文學(xué)與道德之關(guān)系等,可以看作是“文學(xué)概論”課程的萌芽。后者涉及到《文心雕龍》等內(nèi)容,是“中國文學(xué)批評史”課程的濫觴。新的文學(xué)觀念正在孕育之中。到1913年,現(xiàn)代文學(xué)觀念便呼之欲出了。這一年有兩個重要的文件值得一提:一個是《教育部公布大學(xué)規(guī)程》中規(guī)定,在文學(xué)門的梵文學(xué)類、英文學(xué)類、法文學(xué)類、德文學(xué)類、俄文學(xué)類、意大利文學(xué)類和言語學(xué)類等,均設(shè)置了“文學(xué)概論”課程;一個是《教育部公布高等師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出:“國文部及英語部之豫科,每周宜減他科目二時,教授文學(xué)概論?！雹诘?國文學(xué)類當(dāng)時還是開設(shè)“文學(xué)研究法”,直到1917年才開設(shè)了“文學(xué)概論”。由于“文學(xué)概論”是從國外新引進(jìn)的課程,所以師資奇缺,就連北京大學(xué)都找不到專任教師③。1920年,周作人在北京大學(xué)講授“文學(xué)概論”課程④;同年,梅光迪也在南京高等師范學(xué)校暑期課程中講授“文學(xué)概論”。我國高校正式開設(shè)“文學(xué)概論”課程大概就從此時開始。從這個時間算起,可將我國文學(xué)理論教材的編撰和出版分為三個時期:

1920年至1946年為第一個時期,大約出版文學(xué)理論教材類圖書40多種。從沈天葆《文學(xué)概論》(1926)、馬仲殊《文學(xué)概論》(1930)、曹百川《文學(xué)概論》(1931)、趙景深《文學(xué)概論》(1932)、陳穆如《文學(xué)理論》(1934)、譚正璧《文學(xué)概論講話》(1934)、陳君冶《新文學(xué)概論講話》(1935)和張長弓《文學(xué)新論》(1946)等10多部具有代表性的教材看,其關(guān)鍵詞有定義、特質(zhì)、起源、情感、思想、想象、形式、國民性、時代、人生、道德和個性等。這些關(guān)鍵詞都淵源于西方文學(xué)理論。其中“思想”、“想象”、“感情”和“形式”來源于美國學(xué)者亨特的《文學(xué)概論》(1935年,傅東華譯)。后來,溫徹斯特《文學(xué)評論之原理》(1922年,錢新、景昌極譯)據(jù)此提出了著名的“文學(xué)四要素說”。這兩部書在當(dāng)時的影響很大。梅光迪在東南大學(xué)開設(shè)文學(xué)概論課時,就是直接采用溫徹斯特《文學(xué)評論之原理》作為教材的。此外,還有丹納《藝術(shù)哲學(xué)》提出的“種族、時代、環(huán)境三要素說”,也影響到我國早期文學(xué)理論教材體系的建構(gòu)。

1947年至1979年為第二個時期,大約出版文學(xué)理論教材類圖書18種。從林煥平《文學(xué)論教程》(1948)、劉衍文《文學(xué)概論》(1957)、山東大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺摇段乃噷W(xué)新論》(1959)、以群主編的《文學(xué)的基本原理》(1964)和蔡儀主編的《文學(xué)概論》(1979)等影響較大的幾部教材來看,其關(guān)鍵詞有三大系列:一是本質(zhì)論系列,以“意識形態(tài)”為核心,有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、反映、社會性、階級性、黨性、人民性、世界觀、傾向性和社會生活等;二是創(chuàng)作論系列,以“創(chuàng)作方法”為核心,有形象思維、現(xiàn)實主義、浪漫主義、社會主義現(xiàn)實主義、風(fēng)格、創(chuàng)作個性、流派、文學(xué)思潮、個性化和典型化等;三是本體論系列,以“形象”(人物形象或藝術(shù)形象)為核心,有性格、典型(包括典型人物和典型環(huán)境)、真實性、藝術(shù)性、內(nèi)容和形式等。這些關(guān)鍵詞大多來源于蘇聯(lián)文論。這個時期先后譯介蘇聯(lián)文論教科書10多種,其中影響大的有維諾格拉多夫的《新文學(xué)教程》(1952)、季摩菲耶夫的《文學(xué)原理》(1953)和畢達(dá)可夫的《文藝學(xué)引論》(1958)等。

論文書寫格式（如圖）

論文全部要采用word來書寫，文件名統(tǒng)一為“report95´´.doc”，其中´´代表自己的學(xué)號。

學(xué)位論文一般應(yīng)包括下述幾部分：

論文首頁格式：

其中學(xué)位論文題目用黑體二號字，其余用宋體四號字

論文題目應(yīng)能概括整個論文最重要的內(nèi)容，簡明、恰當(dāng)，一般不超過25個字。