摘要：水文化的實質(zhì)是一個國家或區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品德在水事活動中的體現(xiàn)，其根本理念是創(chuàng)造以人為本和人與自然和諧相處的境界。武漢市作為“江城”和“百湖之市”，具有獨特的水文化優(yōu)勢，本文通過對武漢市水文化的研究，對武漢市水文化建設(shè)提出了幾點建議。

關(guān)鍵詞：武漢水文化江城

武漢市地處江漢平原東部、長江和漢水的交匯處。徐城北先生的文集這樣敘述到：“武漢的地理位置得天獨厚，一線貫通、兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、四海呼應(yīng)、五方雜處、六路齊觀、七星高照、八面玲瓏、九省通衢、十指連心?！绷攘葦?shù)語，想必是對武漢最全面的概述了。同全國其他特大城市相比，武漢市的水資源優(yōu)勢突出。166個湖泊、165條河流點綴其間，水面面積占全市國土面積的1／4，在全國省會城市中數(shù)第一。豐富的水資源為武漢提供了深厚的文化底蘊，武漢的人文歷史就是水興武漢、武漢興水的歷史。

一、水文化的內(nèi)涵

水，是自然的元素、生命的依托。管仲曾說：“水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也。”綜觀世界文化流源，水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的枯容消長明顯地影響了巴比倫王國的勝衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境是古希臘文化的搖籃，流淌在東方的黃河長江，則滋潤了蘊籍深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。所以，從人類發(fā)展的角度來看，似乎可以將一切文化現(xiàn)象納入到“水文化”的范疇內(nèi)，“水文化”稱的上是其他文化的母體。總的來說，水文化是對傳統(tǒng)水功能的一種延伸和升華，其實質(zhì)是一個國家或區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品德在水事活動中的體現(xiàn)，其根本理念是創(chuàng)造以認為本和人與自然和諧相處的境界。從不同的角度來看，水文化有不同的含義。

從哲學(xué)的角度來講，《管子·水地篇》中說“書水者，地之血氣，如筋脈之流通者也……”這里，水充滿生機和活力；而老子從另一個角度論水德“上善弱水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故兒于道?！边@也體現(xiàn)了水的人格魅力。可見，水文化就是人的文化，這也是我們現(xiàn)在提倡“人水和諧發(fā)展”的最初依據(jù)。

一、水生態(tài)文明的觀念

水生態(tài)文明包括水生態(tài)認識文明，認識文明包括水科學(xué)、水倫理，本次生態(tài)倫理價值觀確立是水生態(tài)文明認識的統(tǒng)一。水生態(tài)觀念還包括水生態(tài)的制度文明，維護水生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和高效利用水資源的制度安排。如何從制度上規(guī)范水資源利用，包括水資源開發(fā)的科學(xué)性、利用的高效性與有序性。水生態(tài)文明是水生態(tài)本身的物理載體文明。一個地區(qū)要實現(xiàn)水生態(tài)文明，應(yīng)該表現(xiàn)為水生態(tài)本身的可持續(xù)，社會環(huán)境的安全性和水生態(tài)制度的完備性，以及水生態(tài)文明理念的制度性。

二、水文化的概念辨析

水生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的基石，水生態(tài)文明是尊重水生態(tài)系統(tǒng)完整性的更高階段。關(guān)于GDP如何衡量浙江“五水共治”的關(guān)系問題，應(yīng)該利用社會、文化、環(huán)境和生活等多個指標來衡量社會發(fā)展，將節(jié)約水資源、保護水環(huán)境與水生態(tài)和人口數(shù)量控制問題綜合考慮。浙江有5000萬人口，應(yīng)將提高人口素質(zhì)等發(fā)展戰(zhàn)略作為綜合考核的指標。從文化層面講，水文化是生態(tài)文明建設(shè)的驅(qū)動力，是水鄉(xiāng)文化與生態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物。建設(shè)生態(tài)文明社會是一個漫長的歷史過程，不能一蹴而就。生態(tài)文明意識的提高和生態(tài)文化的培育是潛移默化的過程，如果主要依靠法律法規(guī)和剛性措施難以奏效。水文化不僅滲透到了我國傳統(tǒng)社會的哲學(xué)觀與道德觀等精神層面，而且融入到歷史時期社會生產(chǎn)和生活的各方面和全過程，成為人們信奉的行為準則。可見，我國的水文化具有“知行合一”的特點。就此而言，我們理當將水文化研究從精神文化層面拓展到生產(chǎn)生活領(lǐng)域，使水文化建設(shè)成為促進生態(tài)文明建設(shè)由“必然王國”邁向“自由王國”的驅(qū)動力。水文化是生態(tài)文明的重要構(gòu)成和支撐，化解水危機、保護水環(huán)境、實現(xiàn)水的可持續(xù)利用有三條重要途徑，即文化的途徑、制度的途徑和技術(shù)的途徑。這三條途徑缺一不可，在當代尤其要重視文化建設(shè)。今天我們不缺處理水、建設(shè)重大水利工程的技術(shù)，也不缺管理水的法規(guī)，缺少的是正確使用水的觀念、利用水資源的價值觀、善待水的行為。因此，水文化建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)必不可少的環(huán)節(jié)，生態(tài)文明建設(shè)需要強化水文化建設(shè)，擁有與生態(tài)文明相適應(yīng)的水文化，就擁有了生態(tài)文明建設(shè)的重要支撐。水文化是生態(tài)環(huán)境的守護神，水文化是浙江在社會發(fā)展中形成的對水的充分認識及利用的結(jié)果，是留給當代的一份豐厚的文化財富。對浙江水文化的認識，不僅有助于開發(fā)利用浙江的傳統(tǒng)生態(tài)智慧、總結(jié)水環(huán)境變遷的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、加深對于可持續(xù)發(fā)展觀的認識，也將對生態(tài)文明建設(shè)作出一份特殊的貢獻。浙江文化寶庫中蘊藏著豐富多樣的水文化精華，既有意識形態(tài)層面的，也有生產(chǎn)生活層面的，具有“知行合一”的特點，也有很強的應(yīng)用價值，甚至不乏產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的潛力。我們應(yīng)該對那些在當代仍具應(yīng)用價值的水文化元素給予充分的重視，這樣既有效拓展了水文化的研究領(lǐng)域，又為當前的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮了積極的驅(qū)動作用。水文化是生態(tài)文化領(lǐng)域傳播的載體，生態(tài)城市建設(shè)中生態(tài)文化培育，力求水文化與生態(tài)文化相融通，剔除傳統(tǒng)中與生態(tài)自然不相吻合的文化成分，生成“精致和諧、大氣開放”的人文精神。構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文化，離不開水文化的融會貫通，這是生態(tài)理念融入城市生活的有效途徑，也是水文化向生態(tài)文化領(lǐng)域傳播的真實寫照。

三、水文化與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

水文化是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，水文化反映著人類社會各個時代和各個時期一定人群對自然生態(tài)水環(huán)境的認識程度，以及其思想觀念、思維模式、指導(dǎo)原則和行為方式。做好水生態(tài)文明建設(shè)，一方面要處理好水利工程建設(shè)和水生態(tài)的關(guān)系，另一方面要加強流域和區(qū)域之間的溝通和協(xié)調(diào)，重視生態(tài)文明的整體設(shè)計和細化，重視科技、經(jīng)濟、法律等手段的綜合運用，重視生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明建設(shè)對水利提出了文化層面的要求，統(tǒng)籌水利建設(shè)與城鄉(xiāng)發(fā)展，以水資源的永續(xù)利用支撐經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，以水的良性循環(huán)保障流域其他生物具有良性生態(tài)條件，以打造富有文化內(nèi)涵和高品位的水工程和景觀性水環(huán)境，適應(yīng)人們不斷增長的水精神需求等水生態(tài)文明建設(shè)，極大地豐富了現(xiàn)代水利、民生水利、利水水利的內(nèi)涵，進一步拓展了水利的發(fā)展空間，這些現(xiàn)代水文明建設(shè)的主攻目標，都少不了水文化和新的水文化工程技術(shù)的支撐。水生態(tài)文明建設(shè)項目是水文化建設(shè)的重要載體。水生態(tài)文明建設(shè)往往是建設(shè)以水域及水利工程為主體的水利風(fēng)景區(qū)逐步展開的，在建設(shè)中又以深度挖掘水文化內(nèi)涵，做好水文化景觀開發(fā)，建立水利宣傳教育示范基地，加強水文化價值推廣，加強我國悠久的治水歷史和水利科學(xué)知識宣傳，讓人民群眾更多地享受水利優(yōu)美環(huán)境，感受當代水利事業(yè)的巨大成就和水文化的豐富內(nèi)涵。水生態(tài)文明建設(shè)項目的推進有利于水文化建設(shè)和水文化傳播方式的轉(zhuǎn)變，有利于統(tǒng)籌水利工程建設(shè)和文化建設(shè)，增加水利工程的景觀元素和文化元素，提升水利工程的文化內(nèi)涵和文化品位。

摘要：我國具有形式多樣水文化現(xiàn)象，充分挖掘水文化現(xiàn)象，并將其運用到旅游活動當中，對于旅游業(yè)的發(fā)展以及水文化的傳播都將起到重要的作用。本文以長江三峽為例，充分論述了中華文明中深厚的水文化積淀，由此展開了挖掘水文化在旅游規(guī)劃過程中的重要性探討。

關(guān)鍵詞:水文化;長江三峽；旅游規(guī)劃

水，不僅是我們生存的必要因素之一，同時，還可以用來進行景觀藝術(shù)設(shè)計，成為環(huán)境景觀藝術(shù)的一部分,這主要是因為水體的自然屬性使它具有景觀吸引功能[1]。首先,它具有形狀吸引功能。海洋、江河、瀑布、澗溪、湖泊、泉水、池水,不同形狀的水體,或廣闊無垠,或波濤澎湃,或波光粼粼,或潮起潮落,或跌宕如玉,都會給人不同的審美感受。其次是水的影與色的吸引功能。水是透明無色的液體,萬物落入其中都會有倒影。水上水下、岸上岸下、橋上橋下,實物虛影彼此交互輝映,構(gòu)成了一部水的景觀交響曲。最后是水的音響吸引功能。水體受到外力沖擊或自身自上而下的流動會產(chǎn)生各種不同的音響，湖水的擊岸聲,巨濤的嘩嘩聲,河流的滔滔聲,瀑布的轟鳴聲,泉水的淙淙聲,形成聽覺美的享受。正因為如此,水資源具有非常大的旅游開發(fā)價值。除此之外，水體還具有文化屬性，也就是水文化。

一、水文化的概念及分類

目前對水文化研究和水文化建設(shè)還處于“仁者見仁，智者見智”的探索過程中，對于水文化的內(nèi)涵也有不同的理解。趙愛國在《水文化涵義探析》中這樣界定“水文化”的涵義：是指作為群體的人的水事活動方式,以及為人類的水事活動所創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品。他認為，

作者簡介：王力峰（1954—）男，天津市人?，F(xiàn)任桂林工學(xué)院旅游學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，旅游學(xué)院副院長、桂工旅游規(guī)劃設(shè)計研究院副院長。主要研究方向：生態(tài)旅游，旅游規(guī)劃。

摘要：水文化的實質(zhì)是一個國家或區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品德在水事活動中的體現(xiàn)，其根本理念是創(chuàng)造以人為本和人與自然和諧相處的境界。武漢市作為“江城”和“百湖之市”，具有獨特的水文化優(yōu)勢，本文通過對武漢市水文化的研究，對武漢市水文化建設(shè)提出了幾點建議。

關(guān)鍵詞：武漢水文化江城

武漢市地處江漢平原東部、長江和漢水的交匯處。徐城北先生的文集這樣敘述到：“武漢的地理位置得天獨厚，一線貫通、兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、四海呼應(yīng)、五方雜處、六路齊觀、七星高照、八面玲瓏、九省通衢、十指連心?！绷攘葦?shù)語，想必是對武漢最全面的概述了。同全國其他特大城市相比，武漢市的水資源優(yōu)勢突出。166個湖泊、165條河流點綴其間，水面面積占全市國土面積的1／4，在全國省會城市中數(shù)第一。豐富的水資源為武漢提供了深厚的文化底蘊，武漢的人文歷史就是水興武漢、武漢興水的歷史。

一、水文化的內(nèi)涵

水，是自然的元素、生命的依托。管仲曾說：“水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也?！本C觀世界文化流源，水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的枯容消長明顯地影響了巴比倫王國的勝衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境是古希臘文化的搖籃，流淌在東方的黃河長江，則滋潤了蘊籍深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。所以，從人類發(fā)展的角度來看，似乎可以將一切文化現(xiàn)象納入到“水文化”的范疇內(nèi)，“水文化”稱的上是其他文化的母體?？偟膩碚f，水文化是對傳統(tǒng)水功能的一種延伸和升華，其實質(zhì)是一個國家或區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品德在水事活動中的體現(xiàn)，其根本理念是創(chuàng)造以認為本和人與自然和諧相處的境界。從不同的角度來看，水文化有不同的含義。

從哲學(xué)的角度來講，《管子·水地篇》中說“書水者，地之血氣，如筋脈之流通者也……”這里，水充滿生機和活力；而老子從另一個角度論水德“上善弱水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故兒于道?！边@也體現(xiàn)了水的人格魅力?？梢姡幕褪侨说奈幕?，這也是我們現(xiàn)在提倡“人水和諧發(fā)展”的最初依據(jù)。

【摘要】該研究以江蘇揚州城區(qū)水域的旅游形象設(shè)計為例，旨在探討如何剖析并整合濱水城市“水文化”旅游形象。我們分別從水域生態(tài)環(huán)境形象、城市文化形象、商業(yè)經(jīng)濟形象等方面來闡述，以整合城市“水文化”旅游形象為核心，從而拓展濱水城市發(fā)展理論。

【關(guān)鍵詞】濱水城市；水文化；旅游形象；構(gòu)造整合

目前，我國許多濱水城市充分利用水資源，打造水文化。揚州作為一個具有城區(qū)水域特色的城市更具有開辟水文化的優(yōu)勢，加之豐富的歷史文化背景，足以利用現(xiàn)時的商業(yè)契機來發(fā)展城區(qū)特色“水文化”旅游。本文試以揚州為例，對濱水城市水文化形象進行剖析與整合，同時為相關(guān)水文化城市的形象定位提供借鑒。

一、構(gòu)建生態(tài)環(huán)境形象

1．提高河道的安全美觀度及通達性。河道整治應(yīng)注重親水河道的建設(shè)，適當降低河坎的高度；把城區(qū)內(nèi)的水路做通、做活，拓寬水域，使其能連接內(nèi)陸與沿海；依照水域地理紋路，試構(gòu)建意象圖案；活用水利建筑，如水運碼頭、水閘、橋梁建筑等。

2．實現(xiàn)城區(qū)水資源的持續(xù)利用。要進行源頭截污，實行城市污水再生利用；保護河道內(nèi)對重金屬元素具有強吸附作用的泥煤層，并于河道近河岸處種植如蘆薈、茭白等清水植物；活用生態(tài)護坡技術(shù)，改變護岸砌筑形式，保證水陸動物的活動空間。

一、水文化的概念及分類

目前對水文化研究和水文化建設(shè)還處于“仁者見仁，智者見智”的探索過程中，對于水文化的內(nèi)涵也有不同的理解。趙愛國在《水文化涵義探析》中這樣界定“水文化”的涵義：是指作為群體的人的水事活動方式,以及為人類的水事活動所創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品。他認為，

作者簡介：王力峰（1954—）男，天津市人?，F(xiàn)任桂林工學(xué)院旅游學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，旅游學(xué)院副院長、桂工旅游規(guī)劃設(shè)計研究院副院長。主要研究方向：生態(tài)旅游，旅游規(guī)劃。

范新宇（1984-）女，漢族，籍貫內(nèi)蒙古。桂林工學(xué)院旅游學(xué)院2005級研究生，研究方向：生態(tài)旅游，旅游規(guī)劃

研究一個社會的水文化,是以研究其水事觀念和水事心理為核心的。水事心理是個人對水事的感覺、信念、態(tài)度和想法。水事觀念則除了水利思想外還包含著一種以認同為基礎(chǔ)的社會化或群體化的水事心理,如“社會水事心理”、“團體水事心理”、“地域水事心理”等心理認同現(xiàn)象,實際上就是水事觀念。因此,水事觀念就是社會群體在一定的社會關(guān)系和生活環(huán)境中所產(chǎn)生的對水事的共同信念、態(tài)度和觀點的總和。水事心理和水事觀念兩者相互依存,相互作用,個人的水事心理始終滲透著群體水事觀念的內(nèi)容,群體水事觀念構(gòu)成一切個人的水事心理的軸心。

靳懷堾在《“水文化”在江河水利志中應(yīng)予以充分體現(xiàn)的必要性及其表現(xiàn)內(nèi)容與形式探討》中將“水文化”初步定義為：人類活動與水發(fā)生關(guān)系所產(chǎn)生的以水為載體的各種文化現(xiàn)象的總和，是民族文化以水為軸心的文化集合體。而水與人類發(fā)生關(guān)系的活動幾乎涉及社會生活的各個方面，舉凡經(jīng)濟、政治、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗、體育、軍事等各個領(lǐng)域，無不蘊含著豐富的水文化因子。

摘要：水文現(xiàn)代化是水利現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，水文現(xiàn)代化建設(shè)必須圍繞和服從水利現(xiàn)代化和整個經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化而推進。簡要介紹了水文現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特征,并在總結(jié)*水文現(xiàn)代化建設(shè)實踐經(jīng)驗的的基礎(chǔ)上,提出了下一階段*水文現(xiàn)代化建設(shè)的目標和任務(wù)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀水文現(xiàn)代化內(nèi)涵和特征目標與任務(wù)

水文是社會經(jīng)濟和水利工作的基礎(chǔ)，水文的現(xiàn)代化進程在一定程度上影響水利現(xiàn)代化的實現(xiàn)和經(jīng)濟社會的發(fā)展。堅持和運用全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，拓展水文工作在價值層面、制度層面和技術(shù)層面的發(fā)展空間，加快水文現(xiàn)代化建設(shè)，以優(yōu)質(zhì)的水文水資源信息支撐水資源的可持續(xù)利用，支撐經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，以水文現(xiàn)代化推進水利現(xiàn)代化的實現(xiàn)，是水文工作發(fā)展的必然趨勢。

1水文現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特征

根據(jù)水利部“中國水利現(xiàn)代化研究課題組”對水利現(xiàn)代化內(nèi)涵的研究成果，以及我國長期以來水文發(fā)展與服務(wù)的探索實踐，我們將水文現(xiàn)代化的內(nèi)涵理解為：堅持以人為本的理念，遵循人與自然和諧相處的原則，以可持續(xù)發(fā)展的思路、市場經(jīng)濟的規(guī)律和系統(tǒng)發(fā)展的理論為指導(dǎo)，以先進的現(xiàn)代化裝備為基礎(chǔ)，以高科技應(yīng)用為支點，以現(xiàn)代化的管理模式為手段，以水文現(xiàn)代化建設(shè)促進水利現(xiàn)代化為目標，用先進的科學(xué)技術(shù)改造和發(fā)展傳統(tǒng)的水文科技，用現(xiàn)代的理性思維和理念轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的水文工作思路，不斷創(chuàng)新和改革，在實踐中探索為防汛抗旱、水資源管理、生態(tài)環(huán)境保護、經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的新理論、新方法，為水資源可持續(xù)利用提供堅實的技術(shù)支撐。

水文現(xiàn)代化是水利現(xiàn)代化的重要支撐和保障。汪恕誠部長曾經(jīng)指出：水文現(xiàn)代化是水利信息化的基礎(chǔ)，水利信息化是水利現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，要加快水文現(xiàn)代化建設(shè)，為實現(xiàn)水利現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。因此水文現(xiàn)代化不是孤立的，它必須圍繞和服從水利現(xiàn)代化和整個經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化而推進。只有加快推進水文現(xiàn)代化，才能有效防災(zāi)減災(zāi)、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境、保障社會穩(wěn)定，使人民安居樂業(yè)，為基本實現(xiàn)水利現(xiàn)代化和經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化奠定良好的基礎(chǔ)。

一、引言

陳興茹（2006）認為“人水和諧”內(nèi)涵包括通過水利工程的建設(shè)和管理，建設(shè)安全、舒適的水邊空間；生態(tài)環(huán)境良好的滋潤的國土；建成繁榮和可持續(xù)發(fā)展的社會。［7］喬聚玲，劉芳（2007）以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建了人水和諧體系框架，指出需逐步建立起完善的現(xiàn)代化水網(wǎng)體系、水資源節(jié)約保護體系和水生態(tài)景觀體系。［8］左其亭（2008）認為“人水和諧”是人文系統(tǒng)與水系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)的良性循環(huán)狀態(tài)，即在不斷改善水系統(tǒng)自我維持和更新能力的前提下，使水資源能為人類生存和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供久遠的支撐和保障。［9］隨后進一步指出它應(yīng)包含三方面的內(nèi)容：（1）水系統(tǒng)自身的健康得到不斷改善；（2）人文系統(tǒng)走可持續(xù)發(fā)展的道路；（3）水資源為人類發(fā)展提供保障，人類主動采取一些措施來改善水系統(tǒng)，健康協(xié)調(diào)人水關(guān)系（左其亭，毛翠翠，2012）。［10］人水和諧是水文化組成部分，［11］是生態(tài)水利的核心，［12］是科學(xué)發(fā)展觀的要求，［13］人類必須將自己的自由限制在生態(tài)倫理權(quán)限范圍之內(nèi)，才能保證人與自然乃至人與水的和諧。［14］目前國內(nèi)外水文化研究單純地停留在景觀的營造、水環(huán)境治理及保護的層面，而對于水文化如何應(yīng)用于城市規(guī)劃及資源開發(fā)的研究較缺乏。本文主要基于人水和諧理念，探討在人水關(guān)系日益緊張的今日，如何在“水文化”資源開發(fā)與規(guī)劃之中貫穿這一理念，并將其融合進《陜西省水文化建設(shè)總體規(guī)劃2013—2020》的實踐之中。

二、“人水和諧”理念在資源開發(fā)與規(guī)劃中的挖掘與實現(xiàn)

從“人水和諧”內(nèi)容上可將“人水和諧”理念概括為三個關(guān)鍵詞：健康、發(fā)展與協(xié)調(diào)。健康主要從水系統(tǒng)的角度考慮，是指水資源系統(tǒng)具有較強的自我修復(fù)和更新能力，以及一定的抗干擾能力；發(fā)展主要從人文系統(tǒng)特別是社會經(jīng)濟水平的角度考慮，指在不破壞水資源及生態(tài)環(huán)境資源的支撐系統(tǒng)下實現(xiàn)社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展；協(xié)調(diào)主要從人文系統(tǒng)和水系統(tǒng)之間相互作用的角度考慮，人類遵循水系統(tǒng)的生態(tài)規(guī)律，在優(yōu)先考慮生態(tài)環(huán)境的前提下，結(jié)合社會經(jīng)濟發(fā)展，不斷采取主動改善的措施，做到開發(fā)與保護并重，促進人水關(guān)系進入不斷改善的良性循環(huán)，達到人水和諧的協(xié)調(diào)狀態(tài)?；谶@一理念的指導(dǎo)，本研究構(gòu)建了水文化建設(shè)規(guī)劃框架（見圖1），首先需對水系統(tǒng)的健康度進行判斷，即對于水資源現(xiàn)狀及其生態(tài)環(huán)境狀況進行調(diào)查，然后對人文系統(tǒng)的發(fā)展趨勢進行判斷，即對水文化在社會經(jīng)濟中的發(fā)展趨勢進行預(yù)判，隨后才可以對二者展開協(xié)調(diào)性工作，在尊重本地自然環(huán)境的生態(tài)空間格局前提下對總體布局進行優(yōu)化，在關(guān)注環(huán)境約束條件下進行項目規(guī)劃選址和功能結(jié)構(gòu)完善，在對生態(tài)環(huán)境進行保護和合理利用的前提下實現(xiàn)與外部的和諧發(fā)展。

三、基于“人水和諧”理念的陜西水文化建設(shè)規(guī)劃

陜西有著燦爛的水文化歷史，早在夏商時期，就有了查勘水源、引泉灌田的活動。秦國有鄭國渠、漢代有成國渠，三國、南北朝和隋代先后有沅澄渠、富平堰、六門堰等，唐代有延化渠、廣運潭等水利工程。宋元明清時期雖無大的工程舉措，但仍有小的發(fā)展。民國時期李儀祉修建的“關(guān)中八惠”，開創(chuàng)了陜西現(xiàn)代水利建設(shè)的先河。新中國成立后，各級政府高度重視水利事業(yè)的發(fā)展，修建了一批以馮家山、榆林王圪堵等為代表的大型水庫。而正在開展或?qū)⒁_展的引漢濟渭、渭河全線綜合整治等一批大型重點水利工程，開創(chuàng)了陜西水利事業(yè)發(fā)展的新局面。如今陜西省水文化事業(yè)取得了初步成果，已建成33個水利風(fēng)景區(qū)，渭河綜合治理成效顯著，主題公園、遺址公園及博物館相繼落成。

跨文化視域下水利大學(xué)英語教學(xué)新模式探索語言是文化交流的橋梁，是文化與信息傳播的重要載體，同時文化又賦予語言最基本的內(nèi)涵。故在世界經(jīng)濟一體化和文化日趨多元化的大背景下，水利專業(yè)英語教育除了要提高學(xué)生的綜合英語能力外，還應(yīng)該加深對目的語和母語國家背景文化的了解，如此對語言學(xué)習(xí)將有極大的益處。但就目前的水利專業(yè)英語教學(xué)成效來講，跨文化視域下的水利專業(yè)英語教育成果還不夠理想，這是因為教師對文化教學(xué)模式的選擇太單一、教師對跨文化教學(xué)的認識與教學(xué)實踐不相符合、跨文化內(nèi)容在英語教材中太少以及學(xué)生不能正確處理語言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)的關(guān)系。由孫仕軍、劉海生主編，黃冠華、遲道才主審的《水利專業(yè)英語》(中國水利水電出版社，2019年8月版)一書，在用英語介紹水利專業(yè)領(lǐng)域的主要技術(shù)問題的同時，還綜合考慮了每篇文章的系統(tǒng)性、完整性，及其所涉及的中英文化，旨在豐富跨文化教學(xué)教材，創(chuàng)新水利專業(yè)英語教學(xué)模式，增強學(xué)生對文化交流的敏感性和包容性。

通讀全書，可發(fā)現(xiàn)該書具有以下幾大特色。

一、觀點具有創(chuàng)新性，知識點豐富多樣

《水利專業(yè)英語》一書作為普通高等教育“十三五”規(guī)劃教材，立足水利專業(yè)英語課程教學(xué)的需要，提出了一系列新穎的觀點，如在討論如何撰寫科技論文摘要時，提出了“四要兩不要”的原則，即要明確該項研究工作的主要目的和范圍、要列出所使用的研究方法、要闡述研究成果、要闡明結(jié)論、不要提及論文中沒有涉及的內(nèi)容或結(jié)論、不要應(yīng)用參考文獻。這些原則呈現(xiàn)出較強的針對性、實用性和創(chuàng)新性?？陀^上，目前國內(nèi)高校廣泛采用的水利專業(yè)英語類教材，往往較為重視理論闡述，與時展、經(jīng)濟改革、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等連接不緊密，如此，對教學(xué)過程中教師的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段，以及學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會產(chǎn)生一定負面影響。該書雖然也屬于高等教育英語類教材，但是其內(nèi)容編排擺脫了傳統(tǒng)同類題材的局限，不僅向?qū)W習(xí)者闡釋了水利專業(yè)知識及其相關(guān)的理論，還傳遞了水利領(lǐng)域最為前沿的信息和最新的科學(xué)技術(shù)，如當下人們關(guān)注的焦點－－水資源利用與管理，再如當前不斷開發(fā)的水利技術(shù)－－水污染、環(huán)境污染治理技術(shù)，呈現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。此外，該書在確保內(nèi)容新穎性的同時，還涉及了更廣泛的知識點，如灌溉方法、滴管系統(tǒng)、電力系統(tǒng)、大壩、水文循環(huán)、水輪機、水污染等，與最新水利水電工程、農(nóng)業(yè)水利工程、水文與水資源工程等專業(yè)的需求保持著較高的契合度，對增強學(xué)生運用英語進行專業(yè)和學(xué)術(shù)交流、從事工作的能力具有一定作用。

二、選材難度適中，內(nèi)容闡述科學(xué)合理

相關(guān)文獻與論述是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的良好材料，這些文獻論述中包含著民族文化特點、語言用法習(xí)慣、不同領(lǐng)域的前沿信息，為學(xué)生營造較為具體的語境氛圍，對學(xué)生的語言學(xué)習(xí)有著不可忽視的作用。相應(yīng)的，《水利專業(yè)英語》一書的文章基本是摘自原版英語教材和技術(shù)文獻，在確保內(nèi)容的專業(yè)性同時，也為學(xué)習(xí)者提供了較為自然、專業(yè)的語境，有助于學(xué)習(xí)者全面掌握水利專業(yè)英語及其運用。同時，該書在選材時不僅考慮了內(nèi)容的系統(tǒng)性與完整性，還考慮到知識點難度是否與我國水利專業(yè)學(xué)習(xí)者英語水平相適應(yīng)，能否為我國水利專業(yè)英語教學(xué)帶來切實的益處，增強了書本的可讀性。通讀全書，可發(fā)現(xiàn)該書在闡釋知識點時，并不只是單純用文字進行解說，更多的是通過數(shù)據(jù)、圖表與案例來講解、論證，用以增強書本內(nèi)容的科學(xué)性、合理性，以及學(xué)習(xí)者對水利專業(yè)知識、專業(yè)英語詞匯和語法表達的理解，如在第一部分“世界水資源”中，通過展示“世界水資源質(zhì)量與分布”“水圈的主要靜態(tài)和動態(tài)特征”“各大洲的淡水資源”“人均淡水徑流”等相關(guān)表格揭示了世界水資源的分布格局以及循環(huán)過程。再如該書第七部分、第八部分和第九部分列舉的葛洲壩、三峽大壩和胡佛大壩，充分說明了大壩在農(nóng)業(yè)、工業(yè)中所起的作用。該書內(nèi)容設(shè)置的科學(xué)性與合理性還體現(xiàn)在每篇文章末尾參考譯文與重點單詞釋義的設(shè)置，這表明作者在進行內(nèi)容編排時，考慮到學(xué)習(xí)者參差不齊的英語水平，考慮到中英文互譯的差異，不同水平的作者都能快速融入課程教學(xué)中，有利于擴大該書的受眾范圍。

文化是旅游發(fā)展的核心要素之一，旅游開發(fā)的本質(zhì)就是旅游文化開發(fā)。地域文化是區(qū)域旅游開發(fā)的實質(zhì)，文脈是地域文化旅游開發(fā)的主題。各地豐富的地域文化資源為區(qū)域旅游開發(fā)提供了豐厚的文化基礎(chǔ)，但充分挖掘地域文化資源并整合開發(fā)形成差異性強的旅游吸引物，是旅游開發(fā)面臨的一個重要問題。筆者以廣東佛山三水水文化旅游開發(fā)為例，探討地域文化及區(qū)域文化旅游整合開發(fā)的模式。

1地域文化旅游開發(fā)研究

1．1國外地域文化旅游研究最早提到“文化旅游”這一概念的是1977年美國出版的《旅游學(xué)：要素、實踐、基本原理》一書，書中指出“文化實際上概括了旅游的各個方面，人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”。通過對國外重要旅游刊物(<TourismManagement>~和《AnnalsofTourismResearch>近20年的論文進行檢索，發(fā)現(xiàn)國外學(xué)者對地域文化旅游相關(guān)研究主要集中在以下幾個方面：①遺產(chǎn)地旅游。集中在遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展、遺產(chǎn)旅游的影響、遺產(chǎn)旅游的開發(fā)和遺產(chǎn)旅游的價值。。②文化旅游地景觀及其形象研究。主要包括文化旅游地資源、特征、形象及社區(qū)居民等；③文化旅游者及市場研究。主要包括旅游者的決策行為、動機、感知、空間行為和市場分布、特征、吸引力等研究。④文化旅游資源及開發(fā)研究。主要集中在對游客和居民的訪談、問卷及社區(qū)參與等研究。⑤文化旅游環(huán)境與保護研究。⑥文化旅游管理研究。主要包括政府在文化旅游管理中的作用、管理權(quán)與經(jīng)營權(quán)的關(guān)系、社區(qū)參與管理的必要性等方面。

1．2國內(nèi)地域文化旅游研究國內(nèi)關(guān)于地域文化旅游的研究起步較晚。最早對文化旅游進行研究的是陳百剛，他在1988年對浙東古代文化旅游線路進行了研究。20世紀90年代后，國內(nèi)學(xué)者開始大量涉足文化旅游領(lǐng)域，主要從以下幾方面進行研究。

1．2．1對地域文化旅游差異性的研究。主要研究不同地域文化對各種物化的、精神化的、制度化的文化旅游形式和形成的影響。物化指通過人類創(chuàng)造的有形器物，如工具、建筑、服飾等而表現(xiàn)出的物質(zhì)文化；精神化指通過宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、人們的心理狀態(tài)而表現(xiàn)出的精神文化；制度化指規(guī)章制度、法律法規(guī)，是可以認識和遵守的制度文化。其中物質(zhì)文化是最表層的，而精神文化是最深層的…。

1．2．2對地域文化旅游資源的開發(fā)和保護。該類研究主要從2方面進行：①從理論上對地域文化旅游資源的開發(fā)和保護進行探討。如目前旅游業(yè)的開發(fā)導(dǎo)向已從“資源一市場”二元論轉(zhuǎn)化為“資源一市場一文化”三元論。旅游文化開發(fā)策略需要解決文化導(dǎo)向確立、文化主題定位、文化內(nèi)容策劃、文化形象設(shè)計4個主要問題。②從實踐上對地域文化旅游資源的開發(fā)和保護進行對策分析。如廣州文化旅游開發(fā)，以商都文化為主體，以史跡文化為切人點和重點，以節(jié)慶文化為最大優(yōu)勢；此外，還有研究對湖南西部土家族、苗族民族文化進行了問題診斷和對策分析。