導(dǎo)語(yǔ)：水文化旅游規(guī)劃論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：我國(guó)具有形式多樣水文化現(xiàn)象，充分挖掘水文化現(xiàn)象，并將其運(yùn)用到旅游活動(dòng)當(dāng)中，對(duì)于旅游業(yè)的發(fā)展以及水文化的傳播都將起到重要的作用。本文以長(zhǎng)江三峽為例，充分論述了中華文明中深厚的水文化積淀，由此展開了挖掘水文化在旅游規(guī)劃過程中的重要性探討。

關(guān)鍵詞:水文化;長(zhǎng)江三峽；旅游規(guī)劃

水，不僅是我們生存的必要因素之一，同時(shí)，還可以用來進(jìn)行景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)，成為環(huán)境景觀藝術(shù)的一部分,這主要是因?yàn)樗w的自然屬性使它具有景觀吸引功能[1]。首先,它具有形狀吸引功能。海洋、江河、瀑布、澗溪、湖泊、泉水、池水,不同形狀的水體,或廣闊無垠,或波濤澎湃,或波光粼粼,或潮起潮落,或跌宕如玉,都會(huì)給人不同的審美感受。其次是水的影與色的吸引功能。水是透明無色的液體,萬物落入其中都會(huì)有倒影。水上水下、岸上岸下、橋上橋下,實(shí)物虛影彼此交互輝映,構(gòu)成了一部水的景觀交響曲。最后是水的音響吸引功能。水體受到外力沖擊或自身自上而下的流動(dòng)會(huì)產(chǎn)生各種不同的音響，湖水的擊岸聲,巨濤的嘩嘩聲,河流的滔滔聲,瀑布的轟鳴聲,泉水的淙淙聲,形成聽覺美的享受。正因?yàn)槿绱?水資源具有非常大的旅游開發(fā)價(jià)值。除此之外，水體還具有文化屬性，也就是水文化。

一、水文化的概念及分類

目前對(duì)水文化研究和水文化建設(shè)還處于“仁者見仁，智者見智”的探索過程中，對(duì)于水文化的內(nèi)涵也有不同的理解。趙愛國(guó)在《水文化涵義探析》中這樣界定“水文化”的涵義：是指作為群體的人的水事活動(dòng)方式,以及為人類的水事活動(dòng)所創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品。他認(rèn)為，

作者簡(jiǎn)介：王力峰（1954—）男，天津市人?，F(xiàn)任桂林工學(xué)院旅游學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，旅游學(xué)院副院長(zhǎng)、桂工旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院副院長(zhǎng)。主要研究方向：生態(tài)旅游，旅游規(guī)劃。

范新宇（1984-）女，漢族，籍貫內(nèi)蒙古。桂林工學(xué)院旅游學(xué)院2005級(jí)研究生，研究方向：生態(tài)旅游，旅游規(guī)劃

研究一個(gè)社會(huì)的水文化,是以研究其水事觀念和水事心理為核心的。水事心理是個(gè)人對(duì)水事的感覺、信念、態(tài)度和想法。水事觀念則除了水利思想外還包含著一種以認(rèn)同為基礎(chǔ)的社會(huì)化或群體化的水事心理,如“社會(huì)水事心理”、“團(tuán)體水事心理”、“地域水事心理”等心理認(rèn)同現(xiàn)象,實(shí)際上就是水事觀念。因此,水事觀念就是社會(huì)群體在一定的社會(huì)關(guān)系和生活環(huán)境中所產(chǎn)生的對(duì)水事的共同信念、態(tài)度和觀點(diǎn)的總和。水事心理和水事觀念兩者相互依存,相互作用,個(gè)人的水事心理始終滲透著群體水事觀念的內(nèi)容,群體水事觀念構(gòu)成一切個(gè)人的水事心理的軸心。

靳懷堾在《“水文化”在江河水利志中應(yīng)予以充分體現(xiàn)的必要性及其表現(xiàn)內(nèi)容與形式探討》中將“水文化”初步定義為：人類活動(dòng)與水發(fā)生關(guān)系所產(chǎn)生的以水為載體的各種文化現(xiàn)象的總和，是民族文化以水為軸心的文化集合體。而水與人類發(fā)生關(guān)系的活動(dòng)幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，舉凡經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗、體育、軍事等各個(gè)領(lǐng)域，無不蘊(yùn)含著豐富的水文化因子。

這幾種類型的水文化具體是指：

1、水智能文化

水既能孕育中華文明，還可以給人類帶來不可估量的災(zāi)難。在中國(guó)歷史上曾發(fā)生過多次水災(zāi)。中華民族在治理水患的過程當(dāng)中，在水資源利用、控制和改造進(jìn)程中，逐步形成的水利知識(shí)、方法等。比如，上古時(shí)出現(xiàn)的“河圖”、“洛書”（據(jù)說是大禹及其手下工程技術(shù)人員在長(zhǎng)期治水實(shí)踐過程中發(fā)明的治水科技成果），戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)明并應(yīng)用到都江堰水利工程建設(shè)中的無壩引水技術(shù)，漢代“長(zhǎng)藤結(jié)瓜”式灌溉技術(shù)；起源于先秦成熟于宋代的埽工技術(shù)等等。現(xiàn)代水利科技更是碩果累累。

2、水物質(zhì)文化

如都江堰、京杭大運(yùn)河、靈渠、黃河鎮(zhèn)水水牛、永定河金門閘遺存以及各種記載水利事業(yè)的碑記、石刻等。

3、水規(guī)范文化

據(jù)四川省民族事務(wù)委員會(huì)在川西北調(diào)查讓事實(shí)證實(shí)，居住在白馬藏區(qū)的藏民認(rèn)為：在河里、湖里、水塘里都有“水神”。所以他們每當(dāng)藏歷年的大年初一凌晨雞叫時(shí)，在各家各戶的門前，都要點(diǎn)燃一堆柴火來敬水神，以祈求來年農(nóng)獵豐收。然后再到河里（附近如果沒有河，則到井里、湖里或水塘里）取水，把取來的水灑在屋子之中，謂之灑新水，有的在灑新水時(shí)，還要唱《灑水歌》。當(dāng)?shù)匕遵R藏人稱這種儀式叫“祈水”或“供水”。

4、水精神文化

水因?yàn)槠洫?dú)特的景觀吸引功能，成為世代文人筆下曠古不衰的“文學(xué)母題”。一部中國(guó)文學(xué)史，倘從“水文化”的角度去審視，說它是滲透著“水”的精髓的人類文化史卷，亦絕非是一種牽強(qiáng)之談。關(guān)于水文化的文學(xué)繪畫及音樂形式都可以作為水文化博物館的展覽內(nèi)容。

《山海經(jīng)》載“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！?、“大禹治水”的故事。及至《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，其寫愛情、描現(xiàn)實(shí)、言思鄉(xiāng)，已明顯是表現(xiàn)出寓情于水、以水傳情的文化取向，遂使“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”這樣的詩(shī)句成為千古絕唱，這些都是人們耳熟能詳?shù)年P(guān)于水的文學(xué)形式。此外還有與水有關(guān)的繪畫形式有北宋名畫《清明上河圖》等，與水有關(guān)的音樂形式有臺(tái)灣民謠《高山青》等等。

二、水文化旅游規(guī)劃過程當(dāng)中的重要性

1、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要性

文化作為上層建筑的重要組成部分，既由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定又必須為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。這個(gè)原理在旅游過程中同樣適用。旅游業(yè)發(fā)展到今天，人們不只是停留在自然風(fēng)光的瀏覽上，而是正在向旅游文化方向延伸。越來越多的人更傾向于具有深厚文化內(nèi)涵的旅游形式，所以，賦予旅游產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵，才能使旅游產(chǎn)品具有更強(qiáng)的生命力,繼而才能取得可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

2、教育領(lǐng)域的重要性

隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的興起,人們外出旅游的動(dòng)機(jī)不僅只是為了觀光、娛樂、療養(yǎng),也不再是單純的游山玩水，許多游客更希望通過寓教于樂、寓教于游的方式來增長(zhǎng)自己的知識(shí),在欣賞奇山異水的過程當(dāng)中豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。所以，為旅游實(shí)體賦予豐富的文化內(nèi)涵，更能滿足旅游者求知的欲望。

3、提高水利工程文化品位的重要性

在水工程規(guī)劃設(shè)計(jì)和建設(shè)觀念，更加注重水工程的文化內(nèi)涵和人文色彩，提高水利工程的文化品位，把每一項(xiàng)水工程都當(dāng)作文化精品來設(shè)計(jì)和建設(shè)，從而不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。

4、傳播民族文化的重要性

水文化作為中華民族文化的重要組成部分，它本身的發(fā)展既從民族文化的母體中吸取乳汁，同時(shí)也要通過充分發(fā)揮自身的價(jià)值和作用，為民族文化增添豐富的內(nèi)容和動(dòng)人的光彩。例如，“興利除害，造福人民”的偉大治水精神；新時(shí)期抗御大洪水中形成的“萬眾一心、眾志成城、不怕困難、頑強(qiáng)拼搏、堅(jiān)忍不拔、敢于勝利”的抗洪精神，它們既是一種典型的水文化，又是民族文化的重要內(nèi)容

三、水文化在三峽旅游規(guī)劃中的重要性

長(zhǎng)江三峽，中國(guó)10大風(fēng)景名勝之一，中國(guó)40佳旅游景觀之首。長(zhǎng)江三峽是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱。它西起四川奉節(jié)的白帝城，東到湖北宜昌的南津關(guān)，長(zhǎng)二百零四公里。兩岸高峰夾峙，江面狹窄曲折，江中灘礁棋布，水流洶涌湍急，景色秀美。

長(zhǎng)江三峽不僅具有美麗的自然旅游資源，可以使旅游者領(lǐng)略大自然的奧秘和神奇，喚起旅游者保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)，而且長(zhǎng)江三峽豐富的文化知識(shí)更是旅游者學(xué)習(xí)，了解，研究眾多文化的科技知識(shí)的理想之地。比如，眾多的文學(xué)作品，詩(shī)詞歌賦，民俗風(fēng)情，水生動(dòng)植物等，還有關(guān)于三峽幾個(gè)大壩的建成所運(yùn)用的高科技，以及其中所凝聚的愛國(guó)情操和民族力量，都是非常生動(dòng)的教材。

1、長(zhǎng)江三峽中的水文化資源

（1）水智能文化

三峽工程的科研時(shí)間之長(zhǎng)，內(nèi)容之廣，研究和論證程度之深，在國(guó)內(nèi)外工程史上是罕見的。從孫中山提出設(shè)想到建國(guó)后全國(guó)性，多學(xué)科大規(guī)模的三峽科研工作，至今歷時(shí)70多年，經(jīng)歷了幾代人。在三峽工程設(shè)計(jì)中，全國(guó)有上百個(gè)單位和幾萬名技術(shù)人員參加了三峽工程的樞紐設(shè)計(jì)，機(jī)電設(shè)計(jì)，金屬結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，施工設(shè)計(jì)等工作，這些設(shè)計(jì)中許多成果都是創(chuàng)世界一流水平的，都達(dá)到和超過了國(guó)內(nèi)外最高水平。它使我國(guó)的科技文明進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，它紀(jì)錄了人類開創(chuàng)現(xiàn)代文明的艱苦歷程，因此，它是我國(guó)人文科學(xué)寶庫(kù)的一大瑰寶。

（2）水物質(zhì)文化

在宜昌市方圓50公里內(nèi)，已經(jīng)和將要建成的現(xiàn)代化水利樞紐工程大壩就有四個(gè)：長(zhǎng)江葛洲壩，清江隔河巖壩，長(zhǎng)江三峽大壩，高壩洲壩。

（3）水規(guī)范文化

三峽地區(qū)民族眾多，除漢族外，還有土家族，苗族等少數(shù)民族。各族人民積千百年文明所締造的民俗文化極為豐富燦爛，如一年一度的端午節(jié)龍舟競(jìng)賽等。

（4）水精神文化

“萬山磅礴水泱漭，山環(huán)水抱爭(zhēng)縈紆。時(shí)則岸山壁立如著斧，相間似欲兩相扶。時(shí)則危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑無?！惫敉驹凇妒竦榔妗芬辉?shī)中，把峽區(qū)風(fēng)光的雄奇秀逸，描繪得淋漓盡致。

我國(guó)古代有一部名叫《水經(jīng)注》的地理名著，是北魏時(shí)酈道元寫的，書中有一段關(guān)于三峽的生動(dòng)敘述：“自三峽七百里中，兩岸連山，略元闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月……”。

瞿塘峽中的白帝城非常出名。原因就是李白的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！碧扑我詠恚?shī)人留下了無數(shù)吟詠白帝城的作品。因此，白帝城又稱詩(shī)城。白帝城眾所周知的另一重要原因是此處也是重要的三國(guó)遺址，其中著名的托孤堂為劉備白帝托孤之處。

還有就是巫峽。唐朝詩(shī)人元稹曾賦詩(shī)曰：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”可見巫山云雨乃是天下云雨之冠了。

屈原和王昭君均出生在西陵峽北岸。屈原的名篇《離騷》、《九章》、《天問》等，以其優(yōu)美的語(yǔ)言和積極的浪漫主義精神聞名于世。昭君出塞，千古流芳，她的故事后來成為詩(shī)詞，戲劇小說等的流行題材。長(zhǎng)江三峽更是歷代名人作家寫不完的詩(shī)詞歌賦的主要題材，峽江兩岸的漁歌，民歌，山歌和峽江號(hào)子也極為豐富。

2、三峽水文化旅游中存在的問題

由以上的論述可以看出，長(zhǎng)江三峽地區(qū)具有豐富的水文化類型，然而，雖然該景區(qū)取得了很好的旅游收益，尤其是在2005年，推出壩頂游覽和三峽截流紀(jì)念園兩大產(chǎn)品，對(duì)壩區(qū)旅游產(chǎn)生強(qiáng)大的拉動(dòng)作用，首次創(chuàng)下年游客接待量破百萬的紀(jì)錄，達(dá)到105萬人次。三峽壩區(qū)游客年均增長(zhǎng)率已接近30%，成為長(zhǎng)江三峽區(qū)域的旅游龍頭，但是它在開發(fā)過程當(dāng)中對(duì)于文化資源的運(yùn)用并不是很充分，對(duì)于水文化的運(yùn)用更是僅限于單純的水智能文化（三峽大壩）和水精神文化（文學(xué)作品，詩(shī)詞歌賦）的展示，對(duì)于其他類型的水文化形態(tài)利用相對(duì)比較少。

（1）水文化未被給予足夠的重視

未來的旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵甚為重視，旅游者的文化層次將越來越高，文化審美要求也將越來越高，沒有文化氛圍的旅游產(chǎn)品將很難吸引到游客。因此，加強(qiáng)旅游地的文化研究，提升產(chǎn)品的文化品位就顯得尤為重要。而在目前，三峽旅游基本上是以自然山水為主，對(duì)于三峽地區(qū)豐富的水文化類型利用的比較少，有些雖有開發(fā)，也是表面開發(fā)，沒有將之與有聯(lián)系的文化內(nèi)容容納進(jìn)去。如涂山寺是巴渝地區(qū)古老的寺廟，相傳是大禹治水娶涂山氏為妻，三過家門而不入的遺址。唐朝詩(shī)人白居易曾來此探幽，寫下了著名的《涂山寺獨(dú)游》，元代詩(shī)人賈元也在此寫下了詩(shī)文，但在此卻看不到詩(shī)文和碑文，看到的僅是一座普通的寺廟。

（2）水文化展示手段比較單一

目前主要展示手段多為游覽和觀光，游客只能停留在一些諸如坐船，漂流和觀水玩水的旅游項(xiàng)目之上。

另外，對(duì)于一些水精神文化，開發(fā)的較多的是一些靜態(tài)的展示，如石碑詩(shī)文等，比較枯燥呆板。

3、長(zhǎng)江三峽開展水文化旅游的建議

（1）三峽水文館――傳播水智能文化

宜昌黃陵廟和涪陵白鶴梁，分別是長(zhǎng)江三峽的“陸上文”和“水下水文碑林”。黃陵廟玄功萬古處是長(zhǎng)江三峽最高水文標(biāo)志，涪陵白鶴梁上的石魚眼是長(zhǎng)江三峽最低水位標(biāo)志。三峽大壩建成后，白鶴梁將永沉水底，因此將此項(xiàng)珍貴文物復(fù)制于黃陵廟內(nèi)。同時(shí)將嘉陵江，岷江，烏江漢水等長(zhǎng)江支流同黑龍江，黃河，珠江等水系的水文資料一并匯集，建成長(zhǎng)江三峽水文館，使之成為我國(guó)各大水系歷代水文資料的的寶庫(kù)。

（2）著名水利設(shè)施展覽館――展示水物質(zhì)文化

三峽——宜昌不僅有長(zhǎng)江三峽大壩和葛洲壩，而且有清江隔河巖壩和高壩洲壩，是世界水上大壩數(shù)量最多的地區(qū)。在這里興建國(guó)際名壩展覽館，主要展示世界各國(guó)和中國(guó)各個(gè)地區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期的水利工程，溝渠和大壩模型，文獻(xiàn)資料及其各自的功用，讓人們既可以一賭長(zhǎng)江三峽大壩和葛洲壩兩壩鎖江的奇觀，又可以集中瀏覽太撲，阿斯旺，席格勒和古比雪夫等世界名壩以及都江堰，相思棣，靈渠等水利工程的風(fēng)采，以開闊眼界，陶冶情操，感受人類改造利用大自然的偉大氣魄和力量。

（3）民俗旅游――展現(xiàn)水規(guī)范文化

我國(guó)有眾多的少數(shù)民族，不少少數(shù)民族都以形式多樣的活動(dòng)來表現(xiàn)他們對(duì)水的喜愛以及崇拜。如傣族的潑水節(jié)，納木依和柏木依藏人祭水神治神的活動(dòng)等。若是能再現(xiàn)這些豐富的少數(shù)民族活動(dòng)，開發(fā)一些參與性的旅游項(xiàng)目，就可以豐富三峽的旅游產(chǎn)品類型，解決旅游產(chǎn)品單調(diào)呆板的問題。

（4）水文化博物館――宏揚(yáng)水精神文化

如果能將古今中外、各個(gè)朝代這些水文化人文遺產(chǎn)詩(shī)詞歌賦、書法、繪畫、音樂等形式展現(xiàn)出來，游客不僅可以得到美的體驗(yàn)，還可以領(lǐng)略到水文化的博大精深。

另外，還可以以文字的手段向游客展示泉、湖、冰川的形成過程，以圖片的形式來展現(xiàn)多姿多態(tài)的地表水，以模型的形式來演示水循環(huán)過程，以照片的形式展現(xiàn)觸目驚心的水污染等，這種方式集觀賞性與教育性為一體，可以針對(duì)中小學(xué)生游客群體來開發(fā)，使大家在領(lǐng)略水資源神奇奧秘的同時(shí)，提高人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

另外，針對(duì)長(zhǎng)江三峽一些珍稀的水生物，還可以建立水生物博物館，重點(diǎn)展出中華鱘，白鰭豚揚(yáng)子鱷，同時(shí)展出白鱘長(zhǎng)江鱘大鯢胭脂魚桃花魚，以及長(zhǎng)江其他珍稀魚種，不僅豐富了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的類型，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益，還可以達(dá)到保護(hù)珍稀水生物的目的。

四、展望

縱觀世界文化源流，水勢(shì)滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的消長(zhǎng)榮枯影響了巴比倫王國(guó)的盛衰興亡，流淌在東方的兩條大河--黃河與長(zhǎng)江，則滋潤(rùn)了蘊(yùn)藉深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。似乎一開始，水就與人類的生存發(fā)展息息相關(guān)。中華民族在認(rèn)識(shí)水、治理水、開發(fā)水、保護(hù)水和欣賞水的過程中，留下了豐富的精神產(chǎn)品，領(lǐng)悟出許多充滿智慧的哲思，積累了豐富的水文化形式。

在旅游規(guī)劃過程當(dāng)中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)水文化的重要性，培養(yǎng)具有文化修養(yǎng)的旅游業(yè)規(guī)劃和從業(yè)人員，并運(yùn)用高科技手段將其與水資源的自然屬性完美結(jié)合，不僅可以延長(zhǎng)水體景觀的生命力，促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，還可以從另一個(gè)側(cè)面展示中國(guó)豐富的文化現(xiàn)象。

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