一、家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在“輕裝修、重裝飾”的今天，室內(nèi)裝飾越來(lái)越引起大家的重視，不同的裝飾給人不同的視覺上和心理上的感受。房子滿足了人們對(duì)生活的基本需求，家居產(chǎn)品滿足了人們?cè)趯徝郎虾托睦砩系男枨?，可見裝飾藝術(shù)對(duì)我們的家居生活會(huì)越來(lái)越重要，家居產(chǎn)品在我們生活中的地位不容小覷。在我國(guó)的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大部分的產(chǎn)品看見都有一樣的視覺感覺，大家都互相的借鑒，缺乏了自己的原創(chuàng)精神，使產(chǎn)品沒有自己的獨(dú)特風(fēng)格。但也隨著人們審美的提高，人們對(duì)家居產(chǎn)品有了不一樣的要求，所以精細(xì)的手工藝品在未來(lái)的家居產(chǎn)品中會(huì)逐步登上發(fā)展的舞臺(tái)。手工藝產(chǎn)品本身就區(qū)別于機(jī)械化生產(chǎn)的產(chǎn)品，任何一個(gè)手工藝的產(chǎn)品它承載著不同民族的獨(dú)特文化，是不應(yīng)該隨著機(jī)械化產(chǎn)品出現(xiàn)而消逝的，我們應(yīng)該在隨著當(dāng)下的流行趨勢(shì)，結(jié)合手工藝的技術(shù)去創(chuàng)造出更獨(dú)特的美，去為我們的家居環(huán)境創(chuàng)造更獨(dú)特的味道，也為現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)錦上添花。

二、當(dāng)下家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)流行趨勢(shì)

隨著現(xiàn)在生活水平的提高，人們?cè)谒枷肷隙加辛俗约翰灰粯拥南敕ǎ诿鎸?duì)家居裝飾品這一選擇時(shí)也有了自己獨(dú)特的見解，都想去選擇一些與自己的個(gè)性相符，更加具有獨(dú)特特征的產(chǎn)品去裝飾自己的家庭環(huán)境。所以一些具有濃烈的歷史感的產(chǎn)品逐漸被大家所喜歡，也就是大家經(jīng)常提到的“復(fù)古”和“懷舊”等之類的一些詞語(yǔ)。隨著這一個(gè)流行的趨勢(shì)，手工藝產(chǎn)品更加有自己獨(dú)特的文化韻味，也具有傳統(tǒng)的歷史文化，相信在未來(lái)的家居飾品發(fā)展中應(yīng)該會(huì)有更大的發(fā)展空間。不同產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，都表現(xiàn)了一定的含義，給以室內(nèi)空間不一樣的視覺環(huán)境，也給人不一樣的心理感受。在多元化的今天，我們的設(shè)計(jì)，越來(lái)越先進(jìn)，越來(lái)越時(shí)尚，越來(lái)越潮流，但是我們卻離我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)。我們可以抓住這一關(guān)鍵，在家居飾品中與中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合。例如：我國(guó)的書法、京劇臉譜、皮影等等，也可以運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)元素的一些傳統(tǒng)圖案結(jié)合。例如：龍鳳紋祥、祥云圖案、中國(guó)織繡刺繡等等。利用這些傳統(tǒng)的藝術(shù)、傳統(tǒng)的元素，順應(yīng)時(shí)代“復(fù)古”和“懷舊”發(fā)展的趨勢(shì)發(fā)展家居飾品，創(chuàng)造更有文化氛圍，更有文化意義的生活環(huán)境。

三、家居手工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)

聽說(shuō)英國(guó)著名的服裝設(shè)計(jì)師在為了秀場(chǎng)上使用的一塊繡片時(shí)，尋找了很長(zhǎng)時(shí)間才找到了合適的繡娘，并且為繡娘傳統(tǒng)的技藝支付了高價(jià)，這就是傳統(tǒng)手藝的獨(dú)特之處，相信在家居飾品中能夠更有價(jià)值。接下來(lái)將從幾個(gè)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的運(yùn)用上，結(jié)合實(shí)際簡(jiǎn)單的探析一下家居手工藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究。

一、數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用要適應(yīng)各類手工藝的不同技藝特點(diǎn)

毫無(wú)疑問，在傳統(tǒng)手工藝的傳承中最重要的部分就是其世代累積而來(lái)的精湛工藝技巧，而不同類別的手工藝的技術(shù)特點(diǎn)各不相同，展示時(shí)的側(cè)重點(diǎn)也必然有所區(qū)別。因此，如何利用各類數(shù)字媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)來(lái)展示不同工藝種類的技藝特點(diǎn)顯得十分關(guān)鍵，苗繡使用的工具和材料較為簡(jiǎn)單，主要有底布、彩線、針、剪刀、剪紙花樣和繡花繃架等，熟練的繡女甚至不需要任何資料或繡花繃架，僅憑技藝和經(jīng)驗(yàn)即可隨手刺繡。但是刺繡的針法則十分豐富多變，有平繡、鎖繡、插繡、結(jié)繡、辮繡、挑繡、網(wǎng)繡、錯(cuò)繡、劈絲繡、梗線繡、打籽繡、點(diǎn)繡、灑繡、貼繡和堆花等幾十種之多，十分講究根據(jù)所繡的對(duì)象和藝術(shù)效果來(lái)選擇不同的針法。同時(shí)，刺繡的過(guò)程極為耗時(shí)而缺乏體系感，一副精美的披肩往往需要數(shù)月時(shí)間才能繡成，而一件做嫁妝的繡花服裝一個(gè)婦女需要數(shù)年甚至十多年時(shí)間才能完成。從展示設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，如此大的信息量很難在有限的空間內(nèi)全面展示，也無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)讓觀眾理解。因此，數(shù)字媒體技術(shù)在此的應(yīng)用目的應(yīng)該是將豐富的信息進(jìn)行整合、分類展示以供觀眾有選擇性地觀看，并提供給觀眾后續(xù)理解的機(jī)會(huì)。例如在實(shí)物、圖片展柜的一旁，可以用視頻投影的方式播放繡女進(jìn)行刺繡的演示視頻并配以簡(jiǎn)潔易懂的解說(shuō)詞，使觀眾在短時(shí)間內(nèi)對(duì)苗繡的工藝形成一個(gè)基本概念；同時(shí)設(shè)置數(shù)臺(tái)觸屏查詢機(jī)，將苗族歷史文化、苗繡針法及紋樣的詳細(xì)資料以圖文并茂的形式存儲(chǔ)在多媒體中，讓觀眾任意了解自己感興趣的內(nèi)容；網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字展館在這里也可以派上用場(chǎng)，意猶未盡的觀眾回家后還可以在線上詳細(xì)了解在實(shí)體展館中未能覆蓋到的內(nèi)容；更為便捷的是利用移動(dòng)智能終端，觀眾只要下載展館的APP即可獲得全面的展品信息，或者舉起手機(jī)掃描展品說(shuō)明上的二維碼，就可當(dāng)場(chǎng)獲取展品的信息，而這些下載的信息即使在觀眾離開展館后還保存在手機(jī)中，留給觀眾充分的時(shí)間進(jìn)行反復(fù)查閱，還可以通過(guò)微信等社交平臺(tái)分享給更多的人群，進(jìn)行再次傳播?？楀\的工藝特點(diǎn)與苗繡有所不同，其紋樣和花色千變?nèi)f化，但基本的制作方式都是在傳統(tǒng)木質(zhì)腰式斜織機(jī)上，用牛骨或竹制的挑花刀對(duì)各色絲、棉、麻線采取通經(jīng)斷緯反面挑織的方法織成。還要經(jīng)過(guò)紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機(jī)、織布、挑織等12道工序。其工藝原始而復(fù)雜，尤其是在腰機(jī)上織布的過(guò)程，織錦人坐在織機(jī)一端，將繃帶綁在腰上拉緊經(jīng)線，眼看背面，手織正面，十分考驗(yàn)織布者對(duì)花色熟悉和對(duì)織機(jī)操作的熟練程度。由于織機(jī)的操作方式不易于表現(xiàn)，較難讓觀眾理解并形成認(rèn)知，因此，在展示時(shí)需要選擇易于觀眾理解的指導(dǎo)型的信息載體?？梢钥紤]的展示方式是設(shè)計(jì)出織機(jī)的三維虛擬現(xiàn)實(shí)展示系統(tǒng)，全方位地展示織造過(guò)程，觀眾既可以任意從各個(gè)方向全面觀看織造的操作方式，也可拉近鏡頭近距離觀看經(jīng)線和緯線的相互穿插。另外，在三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)旁邊還可以同步演示正在織造的畫布逐步成形的紋樣和色彩，使觀眾將織機(jī)操作過(guò)程和圖案形成過(guò)程關(guān)聯(lián)起來(lái)理解，形成更為深刻的認(rèn)知。

二、技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的人文內(nèi)涵

傳統(tǒng)手工技藝往往承載這一個(gè)民族的歷史和文化的記憶，包含了當(dāng)?shù)厝藗兩罘绞健⒆诮绦叛?、審美?xí)慣和文化內(nèi)涵等諸多信息，手工藝并非獨(dú)立存在的藝術(shù)形式，而是與音樂、舞蹈、宗教等其他民間藝術(shù)形式息息相關(guān)，密不可分的。這些都是手工藝品藝術(shù)感染力的來(lái)源，同樣也是展示的重點(diǎn)內(nèi)容。以湘西苗繡為例，苗族沒有民族文字，其本民族的歷史文化主要靠口傳文學(xué)、詩(shī)歌、舞蹈、刺繡、織錦等藝術(shù)方式留存下來(lái)。苗族服飾刺繡紋樣中，就有一些形象固定、代代相傳的紋樣來(lái)表現(xiàn)苗族遷徙史，最典型的就是湘西苗族刺繡中最常見的“彌埋”紋和“浪務(wù)”紋，“彌埋”花邊中間是抽象的駿馬奔馳在一條大河中間的形象，兩邊則是層層疊疊的代表高山的紋樣，代表了苗族祖先遷徙時(shí)騎馬越過(guò)高山，跨過(guò)大河的歷史。而“浪務(wù)”紋則表現(xiàn)苗族先祖居住的地方。可以說(shuō)苗繡的每一種圖案都有其特點(diǎn)的意義，有些象征了氏族符號(hào)，有些代表了圖騰崇拜，有些記載了美好的民間傳說(shuō)，其文化內(nèi)涵十分豐富。因此，苗族服飾被稱為“穿在身上的史詩(shī)”。同樣，土家織錦“西蘭卡普”也與土家族人的生活與信仰有著密不可分的關(guān)系。例如土家織錦中的陽(yáng)雀花就講述著關(guān)于土家織錦女神西蘭的美麗民間傳說(shuō)；還有一種專用于小孩搖窩蓋裙上的紋樣“臺(tái)臺(tái)花”，這種紋樣呈三向圍邊的裝飾樣式，中心圖案是一個(gè)抽象的虎頭的二方連續(xù)，其來(lái)源是湘西土家族特有一種保護(hù)小孩，驅(qū)除白虎侵害的民間巫術(shù)活動(dòng)——“趕白虎”。這些都說(shuō)明手工藝能夠反映出一個(gè)民族極為深層的民俗內(nèi)涵。在展現(xiàn)手工藝的人文內(nèi)涵時(shí)，為了不影響苗繡和織錦藝術(shù)品本體及其技藝的展示，可以充分利用那些具有流動(dòng)性、開放性、過(guò)渡性的次要空間和虛空間，例如天花、地面、過(guò)道、拐角等范圍相對(duì)不確定的空間。在較大面積的空間，可以采用投影設(shè)備播放與苗繡織錦藝術(shù)相關(guān)的民俗風(fēng)情視頻，使觀眾能夠感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活與文化氣息。值得注意的是如果展示在主體展品的附近，投影的視覺沖擊力就不能太強(qiáng)，不可過(guò)度干擾觀眾對(duì)主體展品的注意力，要恰到好處地完成人文內(nèi)涵和民俗風(fēng)情的渲染效果。在一些較小和隱秘的空間，例如兩個(gè)展區(qū)相連接的通道或者是拐角處，可以開辟一塊相對(duì)安靜的空間，設(shè)置若干互動(dòng)虛擬點(diǎn)播系統(tǒng)，將與展品人文內(nèi)涵相關(guān)的影片、畫面解說(shuō)，或者民間故事動(dòng)畫片等內(nèi)容分類存儲(chǔ)在里面，觀眾可以自由選擇所要觀看的內(nèi)容，并可以采用耳機(jī)來(lái)播放聲音，使觀眾能更完整和不受干擾地觀看自己感興趣的內(nèi)容。當(dāng)然設(shè)計(jì)幾個(gè)僅能容納少數(shù)觀眾的小演播廳，也能起到相應(yīng)的作用?？傊?，對(duì)手工藝人文內(nèi)涵的展示要根據(jù)不同空間靈活利用數(shù)字媒體手段，做到既不喧賓奪主，又能提供相當(dāng)?shù)男畔⒘?，深化主題，烘托氣氛的效果。

三、數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)滿足觀眾的體驗(yàn)需求

傳統(tǒng)的展示方式認(rèn)知模式十分單一，信息的傳達(dá)方式是一個(gè)被動(dòng)接收的過(guò)程，顯然已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人飽受信息刺激的心理需求和情感需求，現(xiàn)代人在獲取信息的同時(shí)也追求“娛樂性”和“體驗(yàn)感”。同時(shí)，手工藝是一門依賴人的操作經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)，人在技藝中起主導(dǎo)作用，因此，觀眾的參與感與體驗(yàn)感在傳統(tǒng)手工藝展示中就顯得尤為重要。有些展覽館會(huì)采用邀請(qǐng)觀眾參與到手工藝品的制作過(guò)程中來(lái)進(jìn)行操作體驗(yàn)，這樣的做法當(dāng)然有其積極的意義。然而實(shí)際中受到展廳空間、觀眾人數(shù)、觀展時(shí)間和操作難度的限制，這種方式多數(shù)難以達(dá)到理想的效果。以苗繡和織錦來(lái)說(shuō)，二者都是極為耗時(shí)和對(duì)技藝熟練程度要求很高的手工技藝，在觀展的短時(shí)間內(nèi)根本不可能讓多數(shù)觀眾進(jìn)行體驗(yàn)。這個(gè)時(shí)候，利用互動(dòng)多媒體來(lái)設(shè)計(jì)操作體驗(yàn)?zāi)Ｊ斤@然是更為恰當(dāng)?shù)姆绞健？楀\的工藝特點(diǎn)主要包含兩個(gè)核心部分，一是通過(guò)對(duì)紋樣的理解來(lái)選擇經(jīng)線和緯線的色彩及穿插次序，二是在織機(jī)上地實(shí)際操作的身體動(dòng)作。數(shù)字媒體技術(shù)需要解決的就是讓觀眾對(duì)兩個(gè)核心技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行操作體驗(yàn)。因此可以將體驗(yàn)設(shè)計(jì)成兩個(gè)主要模塊，一是由觀眾在多媒體操作界面上根據(jù)指導(dǎo)圖形選擇不同的經(jīng)線和緯線的顏色，并控制經(jīng)緯線穿插的順序，用電腦生成由觀眾主動(dòng)選擇所計(jì)算出的圖形效果，這個(gè)模塊的功能是讓觀眾理解織錦紋樣的設(shè)計(jì)原理；二是建立一個(gè)傳統(tǒng)織機(jī)織造的三維虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，支持觀眾主動(dòng)操作旋轉(zhuǎn)及伸縮畫面，以滿足全方位深入觀察織機(jī)構(gòu)造及織造過(guò)程的需求，利用動(dòng)作捕捉設(shè)備捕捉觀眾的織造動(dòng)作，讓觀眾在屏幕上觀察自己的動(dòng)作實(shí)時(shí)生成的模擬動(dòng)畫，并隨著織造動(dòng)作的重復(fù)在屏幕上快速顯示出觀眾先前選擇的色彩經(jīng)緯線逐步形成的紋樣。這個(gè)技術(shù)需要精度較高的捕捉系統(tǒng)及動(dòng)作差異化矯正技術(shù)以實(shí)現(xiàn)較好的觀眾參入體驗(yàn)。苗繡的工藝技術(shù)強(qiáng)調(diào)的是手指的精細(xì)動(dòng)作，要通過(guò)數(shù)字媒體系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)操作體驗(yàn)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，因此可以考慮用具有娛樂性的體驗(yàn)方式來(lái)增加觀眾觀展的愉悅感。由于苗繡多是裝飾于苗族人民服裝上，而觀眾對(duì)傳統(tǒng)苗族服飾往往有較強(qiáng)的興趣，因此可以利用類似虛擬試衣系統(tǒng)的裝置讓觀眾快速體驗(yàn)穿上苗族服飾的效果。這個(gè)系統(tǒng)需要設(shè)置一個(gè)攝像頭支持實(shí)時(shí)拍攝觀眾2D全身照或者捕捉實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)，觀眾可以隨意選擇預(yù)存在系統(tǒng)中的不同苗族服飾，選擇完畢后系統(tǒng)通過(guò)計(jì)算將隨試衣者身形自動(dòng)適配虛擬服裝的大小。觀眾將方便快速地體驗(yàn)到換上苗族服飾的新鮮感，并且可以選擇打印照片或者直接分享照片至網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)。顯示屏在沒有觀眾使用時(shí)還可以播放與苗繡織錦相關(guān)的影片、動(dòng)畫等內(nèi)容。這個(gè)系統(tǒng)在保護(hù)了實(shí)體展品不會(huì)由于觸摸和試穿受到損壞的同時(shí)，又可以讓較多的觀眾人群在較短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行體驗(yàn)，增加了展示的趣味性和娛樂性。

摘要：作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)手工藝和人民群眾的生活密不可分，但在現(xiàn)代化、工業(yè)化浪潮的沖擊下，卻面臨著傳統(tǒng)價(jià)值丟失的風(fēng)險(xiǎn)。然而，在當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝傳承整體呈現(xiàn)出日益凋敝這一趨勢(shì)的情形下，凝聚著固始勞動(dòng)人民智慧的柳編手工藝卻在文化法則的支配下，適應(yīng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的要求，不僅展現(xiàn)出豐厚的工藝文化積淀，更與現(xiàn)代生活緊密相聯(lián)。以河南省固始縣柳編手工藝發(fā)展為切入點(diǎn)，采用實(shí)證調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析、案例研究等分析方法探求柳編手工藝的生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)展路徑，為手工藝發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);柳編;價(jià)值;發(fā)展路徑

河南省固始縣有著悠久的人文歷史和深厚的文化積淀。南北文化在這里交融薈萃，使該地域形成了兼收并蓄的文化特征。柳編手工技藝與花挑舞、灶戲、皮影戲、大鼓書等共同構(gòu)成了固始縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特韻味，在推動(dòng)該縣農(nóng)村文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。柳編工藝品是固始當(dāng)?shù)剞r(nóng)民喜聞樂見的生活生產(chǎn)工具，柳編手工技藝也是一種獨(dú)具特色的民間手工技藝，它的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛始終與農(nóng)耕文明同步。

1固始柳編手工藝的發(fā)展

1．1固始縣柳編手工藝的發(fā)展階段

1．1．1自發(fā)階段(新中國(guó)成立以前)。柳編起源于舊石器時(shí)代早期，那時(shí)的原始人就已采用具有韌性的植物制作各種容器和包裝物。從奴隸社會(huì)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，柳編作為生活器具被普遍使用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了用柳條編成的杯、盤等，外涂以漆，稱為“杯棬”。宋代人取杞柳的細(xì)條，“火逼令柔曲，作箱篋”。固始柳編所用材料就是杞柳，杞柳是我國(guó)最古老的種植作物之一，《詩(shī)經(jīng)》中就有“無(wú)折我樹杞”的詩(shī)句。明史記載明太祖朱元璋少年時(shí)代在臨淮一帶生活，曾在柳條生長(zhǎng)地放牛，與當(dāng)?shù)厝罕娫圆辶鴹l，并用柳條編織過(guò)器物［1］。固始縣的柳編手工藝至今已有600多年的歷史了。1．1．2緩慢發(fā)展階段(1949—1986年)。固始縣位于鄂、豫、皖3省交界處，大別山系與淮河在此交匯。這里山巒疊嶂、群峰雋秀，河流縱橫、百舸爭(zhēng)流，美麗的大自然孕育出固始縣域豐富的柳編產(chǎn)業(yè)資源。該縣有3個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))地處淮河、泉河、史灌河沿岸，由于灘涂、濕地多，十年九淹，自古便水患不斷，農(nóng)作物種不保收，卻異常適宜杞柳的生長(zhǎng)、繁衍，當(dāng)?shù)匕傩毡憷米匀簧L(zhǎng)的柳條制作笆斗、簸箕、箱包等生活用品，久而久之，就形成了一批善于柳編技藝的手工藝匠人，但匠人們也只是在農(nóng)閑時(shí)才編些柳制生產(chǎn)生活用具及農(nóng)業(yè)工具。新中國(guó)成立以后，在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)手工業(yè)合作事業(yè)的專管機(jī)構(gòu)得以建立，柳編手工藝得到快速恢復(fù)和發(fā)展，直到1986年，固始柳編才有了明顯起色，這主要得益于固始當(dāng)?shù)氐囊恍┩赓Q(mào)公司利用外貿(mào)出口權(quán)優(yōu)勢(shì)，到三河尖、往流等鄉(xiāng)(鎮(zhèn))沿河地帶給農(nóng)戶授以柳編工藝品技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)，待成品后統(tǒng)一收購(gòu)、出口創(chuàng)匯。柳編生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)很快形成一定規(guī)模，到1986年，三河尖的萬(wàn)正和把固始柳編帶到廣交會(huì)銷售，固始柳編產(chǎn)品才得以走出國(guó)門［2］，柳編手工藝才開始走向世界，得到更大范圍內(nèi)的傳播與認(rèn)可。1．1．3鼎盛發(fā)展階段(1987—2020年)。1987年國(guó)家外貿(mào)體制改革開始，以固始縣三河尖鄉(xiāng)萬(wàn)正和為代表的柳編能手建立了鄉(xiāng)辦柳編廠，紛紛研制開發(fā)柳編新產(chǎn)品，并出口外銷，柳編產(chǎn)業(yè)得以迅速發(fā)展。柳編出口帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民利用低洼灘涂地大力種植杞柳，這就變對(duì)抗性種植為適應(yīng)性種植，為柳編產(chǎn)品編織提供了豐富的柳條資源，與柳編相關(guān)的企業(yè)迅速增加。2003年固始三河尖鄉(xiāng)被中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)評(píng)為“中國(guó)柳編之鄉(xiāng)”;2006年“三河尖工藝”作為三河尖柳編產(chǎn)業(yè)的商標(biāo)，正式被國(guó)家工商管理局注冊(cè);2008年6月柳編經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目［3］;2011年固始三河尖鎮(zhèn)被河南省工業(yè)信息化廳認(rèn)定為工藝美術(shù)特色產(chǎn)業(yè)文化基地;2012年固始縣被確定為省級(jí)柳編產(chǎn)品出口基地;同年9月固始華豐柳編榮獲首屆大別山旅游商品展銷會(huì)金獎(jiǎng);2020年固始三河尖鎮(zhèn)被命名為河南省文化產(chǎn)業(yè)特色鄉(xiāng)村。從2016年開始，柳編企業(yè)與時(shí)俱進(jìn)，開通了電商平臺(tái)，在鄭州等大城市開辦展銷點(diǎn)，主營(yíng)跨境電商業(yè)務(wù)，開啟了“線上線下”一體銷售模式，使得柳編手工藝也開始了從國(guó)內(nèi)到國(guó)外的傳播過(guò)程。柳編貿(mào)易的蓬勃發(fā)展帶動(dòng)了杞柳培育及種植、柳編產(chǎn)品制作與加工等相關(guān)上下游行業(yè)的發(fā)展，輻射相關(guān)產(chǎn)業(yè)人口多達(dá)20萬(wàn)，對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起到了重要作用。通過(guò)固始柳編的企業(yè)數(shù)、編織人數(shù)、產(chǎn)值和出口創(chuàng)匯的變化趨勢(shì)可以看出柳編所帶來(lái)的相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)效益(圖1、圖2)。

摘要：在新時(shí)代下，美術(shù)教育必須跟隨時(shí)代的發(fā)展才能發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，但是長(zhǎng)期以來(lái)，部分高職高專的幼師美術(shù)教學(xué)對(duì)社會(huì)的關(guān)注度有限，最為顯著的就是幼師手工教學(xué)的內(nèi)容存在局限性，導(dǎo)致手工教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，使學(xué)生難以適應(yīng)未來(lái)幼兒教師職業(yè)的需要。文章以探索新時(shí)代下打破幼師手工教學(xué)常規(guī)內(nèi)容的有效策略為宗旨，尋求不局限于教材而又與職業(yè)要求緊密相連的與時(shí)俱進(jìn)的有效教學(xué)方法，探索在新課程改革推動(dòng)下幼師美術(shù)手工教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代接軌的有效教學(xué)策略，從而進(jìn)一步為幼兒園手工教育實(shí)踐提供理論支持，豐富幼兒手工實(shí)踐教學(xué)方面的理論研究，為幼師美術(shù)課程的改革和發(fā)展提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：幼兒師范學(xué)校;美術(shù)教育;幼師手工教學(xué);教學(xué)策略;教學(xué)內(nèi)容

課程目標(biāo)主要是通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的選擇得以實(shí)現(xiàn)的，而教學(xué)內(nèi)容是教師教學(xué)的有效依據(jù)。當(dāng)下新課程改革的開放性賦予教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容新的認(rèn)識(shí)，也給予了教師在教學(xué)內(nèi)容選擇上更多的自主權(quán)。職業(yè)教育的性質(zhì)決定了幼師生必須熟練地掌握一定的專業(yè)技能。如，他們?cè)趯?lái)的工作實(shí)踐中必然要制作大量的玩教具，或者進(jìn)行幼兒園環(huán)境布置等工作，以更好地配合其他各種教育教學(xué)活動(dòng)的開展。這就要求手工教學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系。但幼師手工教學(xué)的教材內(nèi)容是相對(duì)固定的，在一定程度上跟不上幼師教育的改革步伐和實(shí)際需要，存在一定的局限性。因此，幼師手工教師要努力探索新時(shí)代下，如何通過(guò)有效的方法打破手工教學(xué)的常規(guī)內(nèi)容，做到與時(shí)俱進(jìn)，不局限于教材，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要適當(dāng)設(shè)計(jì)內(nèi)容，力求貼近生活，與幼兒園教學(xué)實(shí)際和其他學(xué)科相結(jié)合，使手工教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代接軌。美術(shù)教師要在合理駕馭教學(xué)內(nèi)容、吃透教材的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)?shù)亟虒W(xué)資源情況、學(xué)生狀況，選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)能力、情感需求并與實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)緊密相連，符合幼兒園實(shí)際教學(xué)需求并與手工有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。除此以外，美術(shù)教師還要充分、合理地利用當(dāng)?shù)匚幕Y源開發(fā)校本課程，把合適的教學(xué)內(nèi)容引入課堂，促進(jìn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探索身邊的事物。

一、手工課程中滲透優(yōu)秀民間美術(shù)元素，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容

新課程改革把對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)視為一種文化的學(xué)習(xí)，而不是一種單純的技能技巧訓(xùn)練。這種藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)必然包含各地域、各民族美術(shù)文化的內(nèi)容。中國(guó)民間手工藝從古至今都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，品類繁多且民族特色鮮明，有著十分雄厚的群眾基礎(chǔ)。民間手工藝所特有的鄉(xiāng)土氣息與單純樸拙的藝術(shù)風(fēng)格，是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的精華。筆者在十多年的幼師手工教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，證明將優(yōu)秀的民間美術(shù)元素融入課程，不僅能夠在一定程度上激發(fā)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的好奇與熱愛，而且能夠間接培養(yǎng)民族文化傳承人，是傳承民族文化的重要途徑。因此，幼師手工教學(xué)不但要傳授民間手工藝的制作形式，還要在此基礎(chǔ)上更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)形式。首先，傳統(tǒng)民間手工藝種類繁多、資源豐富，美術(shù)教師要有目的、合理地選擇其中較為優(yōu)秀而又適合幼師手工教學(xué)的內(nèi)容，并加以適當(dāng)改造后融入課程。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展把民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行巧妙的融合，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)民族文化是那么貼近生活，從而拉近現(xiàn)代與傳統(tǒng)的距離，使學(xué)生更加積極、主動(dòng)地學(xué)習(xí)。其次，發(fā)掘、整理地方資源，結(jié)合傳統(tǒng)風(fēng)俗用于教學(xué)實(shí)踐，如泥塑、陶藝、面塑、風(fēng)箏、花燈、草編、中國(guó)結(jié)、民族圖案剪紙、染紙、民間玩具等都是很好的選擇。徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校位于蘇北地區(qū)，該地區(qū)是兩漢文化的發(fā)祥地，徐州是一座具有悠久歷史的文化名城，在地理位置上又擁有南北交融的文化特色，有剪紙、糖人、風(fēng)箏、漢畫像石、刺繡、編織等多種民間美術(shù)形式，民俗藝術(shù)家眾多。徐州地區(qū)的手工制作課程教學(xué)可立足于當(dāng)?shù)丶爸車貐^(qū)，把具有地區(qū)特色的民間手工藝融入課程。民間手工藝越來(lái)越多地被人們關(guān)注，將其作為教學(xué)內(nèi)容引入幼教美術(shù)課堂已成必然，所以幼師學(xué)校美術(shù)教師要善于挖掘民間手工藝，將其用于課堂教學(xué)。綜上所述，在民間手工藝中選擇合適的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從以下兩個(gè)方面考慮：一方面，選擇人們喜聞樂見的、健康、有趣且有實(shí)用功能的民間美術(shù)形式；另一方面，選擇較易實(shí)現(xiàn)并與生活相貼近的內(nèi)容，方便學(xué)生的制作，增加學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)。

二、手工課程要增強(qiáng)實(shí)用性的教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)與其他學(xué)科的聯(lián)系

編者按：本論文主要從工藝性；繪畫性；漆的個(gè)性與繪畫共性的關(guān)系等進(jìn)行講述，包括了漆的物理特征、漆材料的自然美對(duì)人的視覺及心理的感受、漆的人工美、漆畫是通過(guò)漆這一媒材來(lái)表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)、漆畫具有一切純繪畫的共性、漆畫有著與自身相適應(yīng)的表現(xiàn)范圍、意境之美是漆畫的靈魂、只強(qiáng)調(diào)工藝性不講究藝術(shù)性的是工匠等，具體資料請(qǐng)見：

論文關(guān)鍵詞：漆的個(gè)性工藝性繪畫的共性

論文摘要：當(dāng)前漆畫界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。本文從幾個(gè)角度論述了只有將漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。

漆畫是以天然漆為主要媒介而進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作。它屬現(xiàn)代漆藝中的一部分，是從中國(guó)古代傳統(tǒng)漆藝中脫胎而來(lái)的。漆畫真正發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立畫種還要從越南磨漆畫說(shuō)起。早在20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的師生們開始嘗試把漆藝技法與繪畫相結(jié)合。到20世紀(jì)五六十年代，越南出現(xiàn)了一批反映民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)和人民生活的作品，從此越南磨漆畫走進(jìn)了現(xiàn)代繪畫領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代初，越南磨漆畫首次在中國(guó)展出，使中國(guó)藝術(shù)家們從中受到了啟示。他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法，不斷從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，并賦予其嶄新的構(gòu)想和獨(dú)特的創(chuàng)造力，在漆板上表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、傳達(dá)現(xiàn)代觀念，終于使中國(guó)的漆畫脫胎成為一個(gè)新的獨(dú)立畫種。

當(dāng)前，世界各國(guó)的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性。中國(guó)漆畫作為一個(gè)新興的畫種也同樣面臨著如何使其現(xiàn)代化而又保持其特色的問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前漆畫界存在著兩種錯(cuò)誤的傾向：1.否定漆畫的傳統(tǒng)性、工藝性而片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。漆的個(gè)性是指漆畫的工藝性，繪畫的共性是指漆畫的繪畫性。

一、工藝性

編者按：本文主要從工藝性；繪畫性；漆的個(gè)性與繪畫共性的關(guān)系；對(duì)中國(guó)漆畫未來(lái)的展望進(jìn)行論述。其中，主要包括：漆畫是以天然漆為主要媒介而進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作、越南出現(xiàn)了一批反映民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)和人民生活的作品、世界各國(guó)的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性、漆畫獨(dú)特的材質(zhì)和獨(dú)特的工藝所形成的獨(dú)特的視覺美是漆畫的魅力所在、漆的物理特征、漆材料的自然美對(duì)人的視覺及心理的感受、漆的人工美、漆畫是通過(guò)漆這一媒材來(lái)表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)、漆畫具有一切純繪畫的共性、一幅好的漆畫應(yīng)該是漆的個(gè)性與繪畫共性的完美結(jié)合等。具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

論文摘要：當(dāng)前漆畫界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。本文從幾個(gè)角度論述了只有將漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。

論文關(guān)鍵詞：漆的個(gè)性工藝性繪畫的共性

漆畫是以天然漆為主要媒介而進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作。它屬現(xiàn)代漆藝中的一部分，是從中國(guó)古代傳統(tǒng)漆藝中脫胎而來(lái)的。漆畫真正發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立畫種還要從越南磨漆畫說(shuō)起。早在20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的師生們開始嘗試把漆藝技法與繪畫相結(jié)合。到20世紀(jì)五六十年代，越南出現(xiàn)了一批反映民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)和人民生活的作品，從此越南磨漆畫走進(jìn)了現(xiàn)代繪畫領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代初，越南磨漆畫首次在中國(guó)展出，使中國(guó)藝術(shù)家們從中受到了啟示。他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法，不斷從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，并賦予其嶄新的構(gòu)想和獨(dú)特的創(chuàng)造力，在漆板上表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、傳達(dá)現(xiàn)代觀念，終于使中國(guó)的漆畫脫胎成為一個(gè)新的獨(dú)立畫種。

當(dāng)前，世界各國(guó)的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性。中國(guó)漆畫作為一個(gè)新興的畫種也同樣面臨著如何使其現(xiàn)代化而又保持其特色的問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前漆畫界存在著兩種錯(cuò)誤的傾向：1.否定漆畫的傳統(tǒng)性、工藝性而片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。漆的個(gè)性是指漆畫的工藝性，繪畫的共性是指漆畫的繪畫性。

一、工藝性

一、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科精準(zhǔn)扶貧的重要性和必要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科。這一學(xué)科特點(diǎn)決定了其必須面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)。而服務(wù)社會(huì)就必須融入社會(huì)，深入到生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、流通等第一線。中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上依然是一個(gè)農(nóng)耕文明體。據(jù)調(diào)查改革開放初期，中國(guó)約12億人口，其中9億是農(nóng)民，占到75%。經(jīng)過(guò)四十年改革開放的大發(fā)展，現(xiàn)在近14億人口，依然有9億農(nóng)民，占到64%而且，這些農(nóng)民，他們的思想意識(shí)，思維方式，生活方式，生產(chǎn)方式，人際倫理結(jié)構(gòu)，和幾百年前，幾千年前，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。而城市人口，絕大多數(shù)也是通過(guò)近代農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，或者考學(xué)、參軍等途徑來(lái)到城市。他們的思想意識(shí)、思維方式，價(jià)值觀等，也依然保留著農(nóng)民的烙印。這些根深蒂固的落后觀念，尤其是文化思想觀念的落后，是當(dāng)前制約貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要原因。從大體上來(lái)說(shuō)，農(nóng)民思想落后、觀念陳舊、陋習(xí)嚴(yán)重、惰性也很大，加之文化欠缺、自身造血不足，貧困在所難免。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)精準(zhǔn)扶貧旨在從技術(shù)層面和文化產(chǎn)業(yè)層面給予農(nóng)民的幫助。技術(shù)扶貧同文化產(chǎn)業(yè)扶貧是一種漸進(jìn)式的可持續(xù)發(fā)展的扶貧路徑，技術(shù)扶貧為文化產(chǎn)業(yè)扶貧提供條件。文化產(chǎn)業(yè)扶貧，從策劃到品牌，從資本到產(chǎn)品，從商業(yè)到農(nóng)業(yè)，建立起一整套可持續(xù)的協(xié)作式社會(huì)創(chuàng)新體系。從修復(fù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、吸引年輕人回鄉(xiāng)、轉(zhuǎn)變他們消極落后的傳統(tǒng)文化觀念、增強(qiáng)致富本領(lǐng)和文化自信始，到參與掌握其經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的運(yùn)作能力、法律政策的理解能力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適應(yīng)（生存）能力，激發(fā)農(nóng)村社會(huì)的內(nèi)在活力終。因此，文化產(chǎn)業(yè)扶貧是改造貧困文化、遏制返貧現(xiàn)象、阻止貧困代際傳遞、提高自身素質(zhì)、增強(qiáng)自我發(fā)展能力的關(guān)鍵和根本，[2]最終實(shí)現(xiàn)“真扶貧、扶真貧、真脫貧”。藝術(shù)設(shè)計(jì)扶貧一方面是“技術(shù)扶貧”，但更重要的是“文化產(chǎn)業(yè)扶貧”、“技術(shù)扶貧”，可以通過(guò)培訓(xùn)、幫扶、傳承和挖掘非遺技能，使貧非遺技能得到傳承、保護(hù)和發(fā)展（往往是獨(dú)特的原生態(tài)文化得以保存），保護(hù)手藝人的生存底線，促進(jìn)自身造血功能，形成良性循環(huán)；另一方面是“文化產(chǎn)業(yè)扶貧”通過(guò)文化資源IP的挖掘和文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)繼而開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，這樣，文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，更好地服務(wù)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，遏制返貧現(xiàn)象、阻止貧困代際傳遞，促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)以達(dá)到鄉(xiāng)村振興的目的。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化扶貧的重要手段

設(shè)計(jì)的目的是為了人，人在本質(zhì)上是文化的存在物，人正是通過(guò)對(duì)自己生存發(fā)展方式的不斷設(shè)計(jì)，社會(huì)得以進(jìn)步。設(shè)計(jì)才終將成為一種文化，而文化也必然成為設(shè)計(jì)之魂。近年來(lái)，中央密集出臺(tái)了一系列與文化扶貧相關(guān)的指導(dǎo)性文件和法律法規(guī)，對(duì)推動(dòng)文化扶貧，尤其是文化事業(yè)扶貧起到了促進(jìn)作用。如2015年12月，文化部等七部委印發(fā)《“十三五”時(shí)期貧困地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃綱要》，將文化扶貧提升到前所未有的高度；2017年6月，文化部的《“十三五”時(shí)期文化扶貧工作實(shí)施方案》中提出要發(fā)揮文化在脫貧攻堅(jiān)工作中“扶志”、“扶智”作用。[2]文化，它包括了一個(gè)民族生活的種種方面?？偟膩?lái)說(shuō)可以概括為三個(gè)方面：精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等；社會(huì)生活方面，如集體組織、倫理道德、制度法規(guī)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等；物質(zhì)生活方面，如飲食起居、風(fēng)俗習(xí)慣等。藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化扶貧的重要手段，當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)扶貧的主要做法是通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)扶貧。各地黨政有關(guān)部門出臺(tái)了相關(guān)政策以及下?lián)芊龀仲Y金，譬如通過(guò)文化活動(dòng)、電子商務(wù)、企業(yè)、非遺傳承等和農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)產(chǎn)相結(jié)合，實(shí)施文化＋旅游開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，帶動(dòng)貧困戶脫貧取得一定成績(jī)。

三、高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科精準(zhǔn)扶貧面臨的主要問題

當(dāng)前的現(xiàn)狀是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科精準(zhǔn)扶貧還嚴(yán)重滯后表現(xiàn)在：（一）高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科精準(zhǔn)扶貧體系建設(shè)滯后。高校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科，近幾年有了較大發(fā)展，逐漸建成滿足社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有用人才的學(xué)科體系，但是隨著國(guó)家號(hào)召鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在精準(zhǔn)扶貧上行動(dòng)緩慢甚至滯后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足鄉(xiāng)村振興精準(zhǔn)扶貧所需求的綜合性設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的需要，專業(yè)教學(xué)缺乏實(shí)踐性與交叉性的融合。精準(zhǔn)扶貧要求設(shè)計(jì)學(xué)科面向社會(huì)、面向農(nóng)村貧困地區(qū)解決有關(guān)文化教育、產(chǎn)業(yè)振興、農(nóng)民脫貧致富等問題，需要的是學(xué)科資源整合設(shè)計(jì)服務(wù)，要將單一、封閉、狹窄的設(shè)計(jì)服務(wù)，變?yōu)槎嗑S度、復(fù)合性強(qiáng)的服務(wù)設(shè)計(jì)，因此給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。（二）高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科師資水平急需提高。有些高校教師人文素養(yǎng)不高、知識(shí)結(jié)構(gòu)單一陳舊、教學(xué)觀念落后，對(duì)于精準(zhǔn)扶貧知識(shí)儲(chǔ)備不夠，對(duì)鄉(xiāng)村振興認(rèn)識(shí)不足。其次缺乏高水平的學(xué)術(shù)帶頭人。雖然教育部強(qiáng)調(diào)“雙師型”但比例嚴(yán)重不足。產(chǎn)、學(xué)、研沒有落到實(shí)處。師資教學(xué)實(shí)踐能力不強(qiáng)，很多教師沒下過(guò)企業(yè)也沒到過(guò)農(nóng)村，只有理論知識(shí)，實(shí)踐能力缺乏導(dǎo)致教學(xué)效果空泛，解決不了實(shí)際問題。要投身于精準(zhǔn)扶貧，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)師資水平急需提高。（三）高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)缺乏創(chuàng)新。當(dāng)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的產(chǎn)出與中國(guó)產(chǎn)業(yè)需求錯(cuò)位的狀況日益嚴(yán)重，鄉(xiāng)村建設(shè)精準(zhǔn)扶貧更是缺乏具有創(chuàng)意設(shè)計(jì)的人才體系。文化產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是文化產(chǎn)業(yè)的集大成者。然而高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)的大學(xué)生，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)單一、項(xiàng)目設(shè)計(jì)的能力有限，顯然缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力。（四）高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科對(duì)非遺傳承保護(hù)和發(fā)展重視不夠。目前，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科對(duì)非遺傳承保護(hù)和發(fā)展重視不夠，甚至完全沒有涉及。即使扶貧也往往流于形式，走馬觀花、淺嘗輒止。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族智慧的結(jié)晶，承載著中華上下五千年歷史的記憶。中國(guó)傳統(tǒng)村落及貧困地區(qū)非遺資源非常豐富、區(qū)域分布廣，其復(fù)合性、神秘性、特異性、原真性等特質(zhì)明顯，具有巨大的開發(fā)潛質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。非遺項(xiàng)目或產(chǎn)品是可以作為特色文創(chuàng)品開發(fā)和打造的，做的好可以“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”精準(zhǔn)扶貧。從目前活態(tài)傳承角度看，由于市場(chǎng)化程度不高，一些老手藝傳承乏人，逐漸形成今天“人走藝絕”、技藝失傳的危機(jī)。要留住“老手藝”前提就是保護(hù)好傳統(tǒng)工藝方法。還要保護(hù)中創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新的保護(hù)沒有可持續(xù)性。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科校要做非遺工藝保護(hù)和傳承工作，構(gòu)建“大師+工作室+項(xiàng)目”的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，并將培養(yǎng)傳承人、培訓(xùn)農(nóng)民納入課程體系。要強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)傳承，協(xié)助農(nóng)民主體走上產(chǎn)業(yè)化致富之路精準(zhǔn)扶貧。

小引

“……我們正迅速接近有理性的和有意識(shí)的構(gòu)圖的時(shí)代，到了那時(shí)，畫家將自豪的宣稱他的作品是構(gòu)成的①。

設(shè)計(jì)和藝術(shù)從歷史的溯源看本是同源，都是造物文化的分合離散所致。因此，他們之間存在著親密關(guān)系是不言而喻的②

關(guān)鍵詞

藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)

一關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念反映

摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)手工藝種類繁多，包括繩編、剪紙、年畫、云錦等，經(jīng)過(guò)幾千年歷史文化的沉淀流傳至今。為了滿足將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，該文研究繩編藝術(shù)在室內(nèi)空間中的應(yīng)用，分析繩編藝術(shù)的類型、編織方法以及繩編在室內(nèi)空間中的藝術(shù)表現(xiàn)形式和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;繩編;室內(nèi)空間;設(shè)計(jì)

一、繩編藝術(shù)背景研究與現(xiàn)狀分析

我國(guó)的編織工藝歷史悠久，新石器時(shí)代已有各種編織工藝。當(dāng)前社會(huì)，繩編藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中面臨逐漸失傳的問題。因此，在此研究背景下，該文將繩編作為一種藝術(shù)元素，探索其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表達(dá)形式，讓繩編藝術(shù)與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合，旨在讓更多的人了解傳統(tǒng)文化。如今，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)飛速發(fā)展，從借鑒國(guó)外經(jīng)典案例風(fēng)格漸漸變成脫離國(guó)外設(shè)計(jì)，具備獨(dú)特的中國(guó)文化風(fēng)格。目前繩編藝術(shù)被大量應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，但大多是將其作為陳設(shè)品放于室內(nèi)。這樣雖將繩編工藝與室內(nèi)軟裝相結(jié)合，但整體風(fēng)格相對(duì)生硬，并未獲得預(yù)期效果。

二、繩編藝術(shù)發(fā)展及分類

繩編藝術(shù)歷史悠久，具體可追溯到舊石器時(shí)期。在原始社會(huì)，為了捕捉獵物，人類利用植物編結(jié)漁網(wǎng)與鳥網(wǎng)進(jìn)行獵食。到了唐宋時(shí)期，繩編藝術(shù)發(fā)展達(dá)到了頂峰，當(dāng)時(shí)利用真絲編織的掛毯一度成為皇室貢品。繩編藝術(shù)隨后在清朝完善，流傳至今?，F(xiàn)如今，市面上的繩線種類繁多，色彩也多種多樣。常見的材質(zhì)有棉繩、麻繩、五色線、玉線、股線、毛線等，這些線編織成的作品材質(zhì)和紋理也各有不同。棉繩色彩素雅簡(jiǎn)單，具有柔韌的特點(diǎn)，材質(zhì)天然，手感柔軟舒適；麻繩色彩是天然的亞麻色，質(zhì)地較為粗糙，手感較硬，材質(zhì)天然；五色線的色彩由紅、白、黃、黑、青組成，紋理感比較強(qiáng)，大多用于祈福辟邪；玉線的色彩豐富，可自選顏色，質(zhì)感柔和，常與珠寶搭配；股線有純色與雜色之分，質(zhì)感柔軟沒有光澤，是由多股細(xì)線搓擰而成；毛線的色彩豐富，多為染色而成，一般為螺旋狀紋理和絨毛質(zhì)感，適合于編結(jié)。總的來(lái)說(shuō)，繩線材質(zhì)的不同，呈現(xiàn)的藝術(shù)效果也不盡相同，繩線的顏色、質(zhì)感決定了編織藝術(shù)的效果和造型。

［摘要］以山西黎侯虎作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，針對(duì)山西區(qū)域文化進(jìn)行IP吉祥物形象設(shè)計(jì)，對(duì)其文化起源、藝術(shù)特征、設(shè)計(jì)訴求、IP研究框架、設(shè)計(jì)過(guò)程進(jìn)行多方面、多層次探究。山西的眾多文化遺產(chǎn)也需要被推廣與傳播，將山西區(qū)域文化作為擴(kuò)散點(diǎn)，用設(shè)計(jì)的力量打造山西文化品牌。

［關(guān)鍵詞］區(qū)域文化；黎侯虎；IP；形象設(shè)計(jì)；山西

三晉大地，人杰地靈，民間美術(shù)的發(fā)展也擁有悠久的歷史。民間文學(xué)、民間曲藝、民間手工藝制作等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西便擁有754項(xiàng)。近年來(lái)，山西大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，各大高校也在進(jìn)行山西文化產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)的教育，傳播三晉美學(xué)文化，因此提升民間美術(shù)的文化包裝性便成為重要的風(fēng)向標(biāo)。

一、黎侯虎的IP形象概述

（一）黎侯虎IP的概念

IP（IntellectualProperty）譯為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，廣義上的IP是指那些被普羅大眾所熟知的、可被開發(fā)的、潛力巨大的文學(xué)或藝術(shù)作品。黎侯虎便是可以代表山西民間美術(shù)的經(jīng)典IP吉祥物形象，可以采取多種藝術(shù)創(chuàng)造，挖掘山西的文化背景與歷史故事，汲取三晉文化重要代表元素，并進(jìn)行元素設(shè)計(jì)，從而獲得流量，創(chuàng)造文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。［1］黎侯虎誕生地為山西省黎城縣，是以“布老虎”的制作形式被大眾所熟知，并且歷史悠久。黎侯虎的主體造型呈中心對(duì)稱，整個(gè)老虎體態(tài)圓潤(rùn)、顏色鮮艷，活潑可愛。其四肢呈短而粗的柱狀，穩(wěn)穩(wěn)地立在地面并且有向外撇的特征。它的五官主要采用彩色細(xì)線進(jìn)行縫制，鼻子為葉片狀，并用細(xì)線縫制成葉片脈絡(luò)的紋樣；眼睛為水滴狀，在周邊用細(xì)線縫制放射狀紋樣裝飾；在虎頭處呈鼓起的形狀，縫制“王”的圖形文字。整個(gè)黎侯虎形態(tài)圓潤(rùn)飽滿、俏皮靈動(dòng)，既有山西民間美術(shù)的古樸，又有虎虎生威的靈動(dòng)生氣。［2］