論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理人類中心主義非人類中心主義環(huán)境整體主義

論文摘要：20世紀(jì)是人類科學(xué)取得巨大成就的時(shí)期，也是地球環(huán)境急劇惡化、環(huán)境危機(jī)全球化和日益嚴(yán)重的時(shí)期。本文通過環(huán)境整體主義道德哲學(xué)的核心意識(shí)結(jié)構(gòu)闡釋人類追求的最高價(jià)值即是生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

1引言

人類生活的環(huán)境是一個(gè)多向度、立體、完整的環(huán)境，人類的道德生活也同樣是立體式的、多向度的。因此，基于這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的環(huán)境倫理學(xué)必然是能夠接納和包容、超越和整合以人本主義立場(chǎng)和非人本主義立場(chǎng)構(gòu)建的環(huán)境倫理學(xué)。把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量和評(píng)判人類社會(huì)發(fā)展和生存方式的根本尺度和驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)。這種倫理學(xué)具有明顯的后現(xiàn)代性和深刻的實(shí)踐意義。

2人類中心主義立場(chǎng)

與傳統(tǒng)倫理學(xué)的研究對(duì)象相比較，環(huán)境倫理確有其特殊性，它在一定意義上也的確可以被看做是人與自然之間的倫理關(guān)系。但是，如果像人類中心主義那樣，認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)對(duì)環(huán)境倫理的探究和建構(gòu)意味著倫理道德所適用的范圍從人與人之間的關(guān)系擴(kuò)展到了人與自然之間的關(guān)系，即認(rèn)為環(huán)境倫理所調(diào)整的人與自然之間的關(guān)系完全超越于人與人之間關(guān)系的范圍之外，夸大了環(huán)境倫理的特殊性，并從根本上誤解了環(huán)境倫理的性質(zhì)。環(huán)境倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展不過是倫理學(xué)對(duì)于日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題的理論回應(yīng)，其對(duì)環(huán)境倫理的探究和建構(gòu)，是為了救治日益惡化的生態(tài)環(huán)境，克服和解決已對(duì)人類生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅的環(huán)境問題。而生態(tài)環(huán)境成為問題，從表面上看是人與自然的關(guān)系出了問題，但從實(shí)質(zhì)上看則是人與人的社會(huì)關(guān)系出了問題；環(huán)境問題就是人與人的社會(huì)關(guān)系上的問題，特別是人們之間的利益矛盾和沖突在人與自然關(guān)系上的表現(xiàn)。與此相應(yīng)，環(huán)境倫理所調(diào)整的對(duì)象，從表面上看是人與自然之間的關(guān)系，而從實(shí)質(zhì)上看則是人與人之間的關(guān)系，是以人與自然的關(guān)系的形式表現(xiàn)出來的人與人的關(guān)系，是被自然所中介了的人與人之間的關(guān)系…。因此，環(huán)境倫理學(xué)并沒有完全超出傳統(tǒng)倫理學(xué)的界域，其對(duì)環(huán)境倫理即人與自然之間的倫理關(guān)系的探究和建構(gòu)也談不上是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)研究對(duì)象即人與人之間的倫理關(guān)系的擴(kuò)展。

論文關(guān)健詞:愛因斯坦人文精神科學(xué)道德科學(xué)美

論文摘要:愛因斯坦并不像人們通常想象的那樣一直生活在榮耀與崇拜中。尤其是在他做出相對(duì)論等最重要科學(xué)創(chuàng)造成果的那些年代里，他一直遭受著疾病、貧困和家庭矛盾等多重困擾。如果沒有杰出的人文素質(zhì)，他就不可能在這么多困難的考驗(yàn)中點(diǎn)燃自己生命的火焰，放射出耀眼的光芒。他的杰出人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在:他對(duì)人生意義的深刻思考，對(duì)人類和平與正義的不懈追求以及對(duì)科學(xué)道德和科學(xué)美的探求。

過去人們往往產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為現(xiàn)代西方工業(yè)化國家的社會(huì)文化背景有利于科學(xué)創(chuàng)新人才的成長，科學(xué)研究事業(yè)會(huì)受到社會(huì)的重視，科學(xué)家都是社會(huì)的“驕子”、“寵兒”。但是，筆者在對(duì)有關(guān)愛因斯坦的傳記資料進(jìn)行較詳細(xì)的研究后卻發(fā)現(xiàn):在提出和發(fā)展相對(duì)論的那些歲月里，愛因斯坦的生活與工作環(huán)境并不理想。與許多經(jīng)歷過困難與挫折的偉人一樣，愛因斯坦在其科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)最重要的年代里，其實(shí)也是生活在“逆境”中。如果沒有堅(jiān)定而崇高的人生理想，沒有為人做出奉獻(xiàn)的廣闊胸懷，沒有堅(jiān)強(qiáng)樂觀的個(gè)性和對(duì)幸福人生的深刻理解與向往，愛因斯坦是難以戰(zhàn)勝重重困難，獨(dú)自完成他對(duì)宇宙之謎的孤獨(dú)探索的。這使我們認(rèn)識(shí)到:杰出科學(xué)家的人文素質(zhì)是推動(dòng)他們一生走向科學(xué)高峰的重要?jiǎng)恿?。?duì)于愛因斯坦來說，人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在他對(duì)人生意義的深刻理解，他對(duì)人類生存狀況的關(guān)注以及他對(duì)科學(xué)道德和科學(xué)美的探求中。

一、對(duì)人生意義的獨(dú)立思考

從少年時(shí)代起，愛因斯坦就從閱讀科學(xué)讀物中感受到宇宙之謎巨大而永恒的吸引力。他尊敬并欽佩這些科學(xué)著作的創(chuàng)作者，相信他們從科學(xué)探索中獲得了思想的自由和解放，感受到精神世界的幸福和安寧。這使他很早就選擇了自己的人生目標(biāo)，他在自己的科學(xué)自傳中說:“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年的時(shí)候，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的。而且，我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當(dāng)年較之今天是更精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個(gè)人只是因?yàn)橛袀€(gè)胃，就注定要參與這種追逐。而且由于參于這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的;但是，一個(gè)有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足?！睈垡蛩固乖凇蹲允觥芬粫校行缘刂赋?在資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，受個(gè)人主義價(jià)值觀的支配，許多人無休止地追求金錢和物質(zhì)享受的人生觀是違背理性和人文精神的，因而，、一個(gè)對(duì)人生意義持有深切理解的人是不會(huì)隨波逐流的，因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的追求只會(huì)使人感到痛苦和失落。為了尋求精神世界牢固的支點(diǎn)，他堅(jiān)定地選擇了對(duì)科學(xué)真理的追求，“在向我們提供的一切可能范圍里，從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中?！?/p>

愛因斯坦從青年時(shí)代起就以積極的態(tài)度肯定人生的意義。1934年他出版了《我的世界觀》文集，其中談到“人類生命的意義是什么?”他回答:“凡是認(rèn)為他自己的生命和人類的生命是無意義的人，他不僅是不幸得很，而且也難適應(yīng)生活?！币粋€(gè)人的真正價(jià)值首先取決于他在什么程度上和什么意義上從自我解放出來。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，他對(duì)人生意義的這種理解是很可貴的。他又說，人生的‘t善”的價(jià)值，在于“對(duì)人類和人類生活的提高有貢獻(xiàn)。”這樣的人，是應(yīng)當(dāng)受到尊敬與愛戴的。一個(gè)人為人民最好地服務(wù)，是讓他們?nèi)プ瞿撤N提高他們的思想境界的工作。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。他對(duì)人生觀、價(jià)值觀的這些論點(diǎn)表明，他從事科學(xué)探索的根本動(dòng)力，是為人類的進(jìn)步作貢獻(xiàn)，這包括為人類打開通向真理的大門，并使科學(xué)有助于提高人類的生活。

論文關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀倫理思想傳統(tǒng)以人為本

論文摘要:黨的十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)涵著豐富的倫理精神，主要包括以人為本的價(jià)值取向、和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念、公正平等的倫理精神以及社會(huì)主義榮辱觀等。我們認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)倫理思想中的精華部分，會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀中的重要理念都能從傳統(tǒng)倫理思想中找到文化淵源，具有一定的契合性。

一、科學(xué)發(fā)展觀的提出及其內(nèi)涵

長期以來，以同志、鄧小平同志、同志為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)我們黨不斷探索和研究建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)重大問題，取得了重要成果。黨的“十六大”以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)上的發(fā)展既面臨著歷史性機(jī)遇又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以同志為總書記的黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，從發(fā)展的全局出發(fā)，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在黨的十六屆三中全會(huì)上提出了科學(xué)發(fā)展觀。黨的“十七大”報(bào)告明確指出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧這四個(gè)方面。我們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)從此提高到一個(gè)新的水平?！笆叽蟆蓖瑫r(shí)提出要深人貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從而將科學(xué)發(fā)展觀提升到一個(gè)前所未有的理論與實(shí)踐高度。科學(xué)發(fā)展觀是我們黨堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)真總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深人分析我國發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出來的。它堅(jiān)持馬克思主義基本原理，緊密結(jié)合中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，吸取人類文明進(jìn)步的新成果，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步明確了新世紀(jì)新階段我國社會(huì)主義發(fā)展的一系列重大問題。

二、科學(xué)發(fā)展觀的倫理精神

科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)容豐富，涵義深刻，是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新成果;同時(shí)蘊(yùn)涵著豐富的倫理精神。其倫理精神主要包括:“以人為本”的人文價(jià)值取向、和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念、公正平等的倫理精神以及社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代倫理精神。

摘要：愛因斯坦并不像人們通常想象的那樣一直生活在榮耀與崇拜中。尤其是在他做出相對(duì)論等最重要科學(xué)創(chuàng)造成果的那些年代里，他一直遭受著疾病、貧困和家庭矛盾等多重困擾。如果沒有杰出的人文素質(zhì)，他就不可能在這么多困難的考驗(yàn)中點(diǎn)燃自己生命的火焰，放射出耀眼的光芒。他的杰出人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在：他對(duì)人生意義的深刻思考，對(duì)人類和平與正義的不懈追求以及對(duì)科學(xué)道德和科學(xué)美的探求。

關(guān)健詞：愛因斯坦人文精神科學(xué)道德科學(xué)美

過去人們往往產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為現(xiàn)代西方工業(yè)化國家的社會(huì)文化背景有利于科學(xué)創(chuàng)新人才的成長，科學(xué)研究事業(yè)會(huì)受到社會(huì)的重視，科學(xué)家都是社會(huì)的“驕子”、“寵兒”。但是，筆者在對(duì)有關(guān)愛因斯坦的傳記資料進(jìn)行較詳細(xì)的研究后卻發(fā)現(xiàn)：在提出和發(fā)展相對(duì)論的那些歲月里，愛因斯坦的生活與工作環(huán)境并不理想。與許多經(jīng)歷過困難與挫折的偉人一樣，愛因斯坦在其科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)最重要的年代里，其實(shí)也是生活在“逆境”中。如果沒有堅(jiān)定而崇高的人生理想，沒有為人做出奉獻(xiàn)的廣闊胸懷，沒有堅(jiān)強(qiáng)樂觀的個(gè)性和對(duì)幸福人生的深刻理解與向往，愛因斯坦是難以戰(zhàn)勝重重困難，獨(dú)自完成他對(duì)宇宙之謎的孤獨(dú)探索的。這使我們認(rèn)識(shí)到：杰出科學(xué)家的人文素質(zhì)是推動(dòng)他們一生走向科學(xué)高峰的重要?jiǎng)恿?。?duì)于愛因斯坦來說，人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在他對(duì)人生意義的深刻理解，他對(duì)人類生存狀況的關(guān)注以及他對(duì)科學(xué)道德和科學(xué)美的探求中。

一、對(duì)人生意義的獨(dú)立思考

從少年時(shí)代起，愛因斯坦就從閱讀科學(xué)讀物中感受到宇宙之謎巨大而永恒的吸引力。他尊敬并欽佩這些科學(xué)著作的創(chuàng)作者，相信他們從科學(xué)探索中獲得了思想的自由和解放，感受到精神世界的幸福和安寧。這使他很早就選擇了自己的人生目標(biāo)，他在自己的科學(xué)自傳中說：“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年的時(shí)候，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的。而且，我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當(dāng)年較之今天是更精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個(gè)人只是因?yàn)橛袀€(gè)胃，就注定要參與這種追逐。而且由于參于這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的；但是，一個(gè)有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足?！睈垡蛩固乖凇蹲允觥芬粫?，批判性地指出：在資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，受個(gè)人主義價(jià)值觀的支配，許多人無休止地追求金錢和物質(zhì)享受的人生觀是違背理性和人文精神的，因而，、一個(gè)對(duì)人生意義持有深切理解的人是不會(huì)隨波逐流的，因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的追求只會(huì)使人感到痛苦和失落。為了尋求精神世界牢固的支點(diǎn)，他堅(jiān)定地選擇了對(duì)科學(xué)真理的追求，“在向我們提供的一切可能范圍里，從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中?！?/p>

愛因斯坦從青年時(shí)代起就以積極的態(tài)度肯定人生的意義。1934年他出版了《我的世界觀》文集，其中談到“人類生命的意義是什么?”他回答：“凡是認(rèn)為他自己的生命和人類的生命是無意義的人，他不僅是不幸得很，而且也難適應(yīng)生活?！币粋€(gè)人的真正價(jià)值首先取決于他在什么程度上和什么意義上從自我解放出來。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，他對(duì)人生意義的這種理解是很可貴的。他又說，人生的‘t善”的價(jià)值，在于“對(duì)人類和人類生活的提高有貢獻(xiàn)。”這樣的人，是應(yīng)當(dāng)受到尊敬與愛戴的。一個(gè)人為人民最好地服務(wù)，是讓他們?nèi)プ瞿撤N提高他們的思想境界的工作。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。他對(duì)人生觀、價(jià)值觀的這些論點(diǎn)表明，他從事科學(xué)探索的根本動(dòng)力，是為人類的進(jìn)步作貢獻(xiàn)，這包括為人類打開通向真理的大門，并使科學(xué)有助于提高人類的生活。

摘要：環(huán)境正義研究興起于20世紀(jì)80年代，美國的黑人因?yàn)槔鴥A倒問題提出抗?fàn)?，引發(fā)美國社會(huì)公眾與學(xué)者的聲援，進(jìn)而提出了環(huán)境正義這個(gè)新的倫理概念。本文主要著眼美國“環(huán)境正義”的概念和美國環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)，評(píng)價(jià)美國環(huán)境正義的內(nèi)容和應(yīng)用：我們對(duì)于環(huán)境正義諸多方面的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；環(huán)境正義給環(huán)境政策博弈中的每個(gè)參與主體帶來變化；環(huán)境正義更關(guān)注和強(qiáng)調(diào)同時(shí)代在環(huán)境利益分配時(shí)強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體行為不正義現(xiàn)象及矯正；環(huán)境正義揭示了環(huán)境利益通常表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)群體的利益；環(huán)境正義關(guān)心不同經(jīng)濟(jì)和文化背景下的群體所面臨的環(huán)境脅迫及其解決之道；環(huán)境正義運(yùn)用了平等原則解決環(huán)境權(quán)利和義務(wù)。恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境正義理論有著極大的實(shí)踐和指導(dǎo)意義，為有效解決生態(tài)危機(jī)提供了一種嶄新的方法，對(duì)于構(gòu)建中國環(huán)境正義理論和環(huán)境友好型社會(huì)具有直接的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：環(huán)境正義；美國環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)；正義論

Abstract:TheresearchofenvironmentaljusticebeganinUSAwhentheAmericanblackstruggledagainstthewastedumpissuesinthe1980s.Later,supportedbytheAmericanpublicandtheacademiccircle,thestruggleledtotheemergenceofanewethicalconcept,namelyenvironmentaljustice.ThispaperevaluatestheacademicandpracticalvaluesoftheenvironmentaljusticetheorybyanalyzingthisnewconceptandAmericanenvironmentaljusticemovement.Intheestablishmentofthetheoryframework,manyconceptsneedclarifying.Thetheoryhasbroughtchangestoparticipantsofenvironmentalpolicysystem.Moreattentionhasbeenpaidtotherightsoftheweakgroupratherthanthestronggroupinenvironmentalbenefitallocation.Environmentaljusticefocusesontheenvironmentalcrisisofsocialgroupswithdiversifiedeconomicandculturalbackground,andbesides,solutionsarestudiedbasedontheequalityprincipleinenvironmentalrightsandduties.ThetheoryofAmericanenvironmentaljusticepresentsgreattheoreticalandpracticalsignificanceinthedevelopmentofenvironmentalethicsandtheestablishmentofenvironmentalfriendlysocietyinChina.

Keywords:environmentaljustice;Americanenvironmentaljusticemovement;justicetheory

正義問題是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)普遍性問題，當(dāng)代社會(huì)的每個(gè)具體領(lǐng)域均涉及正義問題，如經(jīng)濟(jì)、政治、法律、國際關(guān)系、教育和文化等。對(duì)“環(huán)境正義”給予特殊的關(guān)注，不外乎以下兩點(diǎn)：第一，環(huán)境問題具有有限性的特征凸現(xiàn)了公平和正義的分量。[1]因?yàn)榄h(huán)境問題主要由資源枯竭和環(huán)境污染構(gòu)成。地球的有限性無法改變就有必要對(duì)人口及經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行控制。而限制誰的自由和發(fā)展則關(guān)乎正義問題。環(huán)境資源的有限性凸現(xiàn)了分配的正義。第二，環(huán)境問題具有公共性，環(huán)境問題的解決需要人類共同的行動(dòng)，而公平又是統(tǒng)一行動(dòng)的前提。環(huán)境正義問題不僅進(jìn)一步拓展了人與自然關(guān)系發(fā)展變化的新格局，也標(biāo)志著對(duì)生態(tài)危機(jī)成因及其解決之道的認(rèn)識(shí)或反思的深化。

一、“環(huán)境主義”概念

摘要：環(huán)境正義研究興起于20世紀(jì)80年代，美國的黑人因?yàn)槔鴥A倒問題提出抗?fàn)?，引發(fā)美國社會(huì)公眾與學(xué)者的聲援，進(jìn)而提出了環(huán)境正義這個(gè)新的倫理概念。本文主要著眼美國“環(huán)境正義”的概念和美國環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)，評(píng)價(jià)美國環(huán)境正義的內(nèi)容和應(yīng)用：我們對(duì)于環(huán)境正義諸多方面的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；環(huán)境正義給環(huán)境政策博弈中的每個(gè)參與主體帶來變化；環(huán)境正義更關(guān)注和強(qiáng)調(diào)同時(shí)代在環(huán)境利益分配時(shí)強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體行為不正義現(xiàn)象及矯正；環(huán)境正義揭示了環(huán)境利益通常表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)群體的利益；環(huán)境正義關(guān)心不同經(jīng)濟(jì)和文化背景下的群體所面臨的環(huán)境脅迫及其解決之道；環(huán)境正義運(yùn)用了平等原則解決環(huán)境權(quán)利和義務(wù)。恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境正義理論有著極大的實(shí)踐和指導(dǎo)意義，為有效解決生態(tài)危機(jī)提供了一種嶄新的方法，對(duì)于構(gòu)建中國環(huán)境正義理論和環(huán)境友好型社會(huì)具有直接的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：環(huán)境正義；美國環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)；正義論

Abstract:TheresearchofenvironmentaljusticebeganinUSAwhentheAmericanblackstruggledagainstthewastedumpissuesinthe1980s.Later,supportedbytheAmericanpublicandtheacademiccircle,thestruggleledtotheemergenceofanewethicalconcept,namelyenvironmentaljustice.ThispaperevaluatestheacademicandpracticalvaluesoftheenvironmentaljusticetheorybyanalyzingthisnewconceptandAmericanenvironmentaljusticemovement.Intheestablishmentofthetheoryframework,manyconceptsneedclarifying.Thetheoryhasbroughtchangestoparticipantsofenvironmentalpolicysystem.Moreattentionhasbeenpaidtotherightsoftheweakgroupratherthanthestronggroupinenvironmentalbenefitallocation.Environmentaljusticefocusesontheenvironmentalcrisisofsocialgroupswithdiversifiedeconomicandculturalbackground,andbesides,solutionsarestudiedbasedontheequalityprincipleinenvironmentalrightsandduties.ThetheoryofAmericanenvironmentaljusticepresentsgreattheoreticalandpracticalsignificanceinthedevelopmentofenvironmentalethicsandtheestablishmentofenvironmentalfriendlysocietyinChina.

Keywords:environmentaljustice;Americanenvironmentaljusticemovement;justicetheory

正義問題是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)普遍性問題，當(dāng)代社會(huì)的每個(gè)具體領(lǐng)域均涉及正義問題，如經(jīng)濟(jì)、政治、法律、國際關(guān)系、教育和文化等。對(duì)“環(huán)境正義”給予特殊的關(guān)注，不外乎以下兩點(diǎn)：第一，環(huán)境問題具有有限性的特征凸現(xiàn)了公平和正義的分量。[1]因?yàn)榄h(huán)境問題主要由資源枯竭和環(huán)境污染構(gòu)成。地球的有限性無法改變就有必要對(duì)人口及經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行控制。而限制誰的自由和發(fā)展則關(guān)乎正義問題。環(huán)境資源的有限性凸現(xiàn)了分配的正義。第二，環(huán)境問題具有公共性，環(huán)境問題的解決需要人類共同的行動(dòng)，而公平又是統(tǒng)一行動(dòng)的前提。環(huán)境正義問題不僅進(jìn)一步拓展了人與自然關(guān)系發(fā)展變化的新格局，也標(biāo)志著對(duì)生態(tài)危機(jī)成因及其解決之道的認(rèn)識(shí)或反思的深化。

一、“環(huán)境主義”概念

論文關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì);環(huán)境倫理思想

論文摘要：進(jìn)入21世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)增長又進(jìn)入新一輪高速增長周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴(yán)重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)日益受到政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟(jì)中到底蘊(yùn)含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對(duì)人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)和反思的結(jié)果，也是人類在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中陷人資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生存危機(jī)深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學(xué)，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人類的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，更加合理，更加科學(xué)的來對(duì)待自然和保護(hù)生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。環(huán)境倫理思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀及在資源與環(huán)境方面達(dá)到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中得到推廣和應(yīng)用。

一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用

循環(huán)經(jīng)濟(jì)為試圖解決經(jīng)濟(jì)的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關(guān)于自然的價(jià)值和權(quán)力的論述為:自然價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，其中自然的外在價(jià)值是指自然事物作為資源，能滿足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價(jià)值對(duì)人們來說有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類歷史的發(fā)展過程中起到巨大作用，但作為自然價(jià)值的內(nèi)在價(jià)值卻長久被人類所忽視。自然的內(nèi)在價(jià)值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時(shí)表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。

地球產(chǎn)生于46億年前，而人類在地球上產(chǎn)生卻僅是大約300-700萬年前。雖然人類社會(huì)相對(duì)于整個(gè)地球的產(chǎn)生甚至生命的產(chǎn)生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類的狂妄自大，人忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，第二次工業(yè)革命后人類開始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，直至造成生態(tài)危機(jī)。自然開始用它最原始的方式開始報(bào)復(fù)人類，各種自然災(zāi)害接踵而至，比如土地嚴(yán)重沙漠化，洪水淹沒了人類的家園，各種自然資源嚴(yán)重短缺等等，此時(shí)人類才開始對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。人類開始認(rèn)識(shí)到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展只注重自然的外在價(jià)值，人類生態(tài)價(jià)值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價(jià)值，從而導(dǎo)致大自然的報(bào)復(fù)，這是造成地球生態(tài)危機(jī)的倫理根源。而人類要擺脫生態(tài)危機(jī)就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級(jí)的物種，卻扮演了處理人與自然關(guān)系不稱職的調(diào)控者。在如何正確處理人與自然的倫理關(guān)系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對(duì)自然所賦有的責(zé)任和義務(wù)就是最大限度的維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個(gè)時(shí)代的歷史責(zé)任，就是恢復(fù)和保存自然的內(nèi)在價(jià)值，確立自然的權(quán)利，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關(guān)系。它是人類認(rèn)識(shí)到自然內(nèi)在價(jià)值及權(quán)利基礎(chǔ)上所提出的人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內(nèi)在價(jià)值，學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運(yùn)轉(zhuǎn).所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)都可通過生態(tài)食物鏈一級(jí)一級(jí)的轉(zhuǎn)移，所有物質(zhì)都在循環(huán)中運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化。一種有機(jī)體被利用后，轉(zhuǎn)化再生為另一種有機(jī)體可以利用的形式，幾乎所有物質(zhì)都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)過程就是一種廢物還原和廢物利用的過程，一種無廢物生產(chǎn)的過程。循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程應(yīng)用到人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它是一種物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)，它的模式是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產(chǎn)出產(chǎn)品后，其剩余物是第二種產(chǎn)品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對(duì)生物和環(huán)境無害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。

【論文關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)法律文化；禮法；和諧；人情

【論文摘要】傳統(tǒng)法律文化在清末變法之際，制度層面的成果消失了，但精神實(shí)質(zhì)卻仍在影響著人們的思想和行為。對(duì)傳統(tǒng)法律文化形成和特征的把握，可以解釋法律實(shí)施的實(shí)然和應(yīng)然的沖突，有利于深刻把握當(dāng)今法治社會(huì)建設(shè)實(shí)踐。文章從禮法關(guān)系變化、法與和諧、息訟、德禮、人情的關(guān)系等角度考察、探析傳統(tǒng)法律文化。

文化的概念有廣狹義之分，最廣義指人類的一切活動(dòng)及其結(jié)果，包括物態(tài)的、制度層面的、行為層次以及心態(tài)思想層面，而狹義的則僅指心態(tài)思想層面。物態(tài)層次的文化主要指中國古代文化典籍，是“加工，創(chuàng)造的各種器物，物化的知識(shí)力量”。制度層面的文化是“各種規(guī)范體系”，隨著清末變法、西學(xué)東進(jìn)的熱潮而消逝。但行為文化方面，“約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣”卻隨處可見，如農(nóng)村結(jié)婚仍遵循的婚姻六禮（納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎），家產(chǎn)繼承中的出嫁女幾無份額，拒訟，被譽(yù)為東方司法獨(dú)創(chuàng)的調(diào)解制度，以及刑法中主刑為什么是五種而不是更多，甚至“和諧社會(huì)”的提倡，這些都能在古代法律中找到原型（當(dāng)然古今對(duì)和諧的理解有質(zhì)的區(qū)別）。

但清末至今，眾人對(duì)古代法律文化卻大多持批駁的態(tài)度，似乎只有符合西方標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)才是至善完美的。近十余年法學(xué)家熱衷于探討中國法學(xué)何去何從，選擇本土化還是西方化，所以深入研究古代法律文化既可知古又可鑒今。

一、中國法律文化概述

文化是在比較中產(chǎn)生的，如果沒有西方法律文化的存在，也就不會(huì)有東方文化，中國法律文化的對(duì)稱?！懊恳环N文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化[1]”，法律文化作為文化整體下的子系統(tǒng)，從最狹義的定義看，是指一系列行為、風(fēng)俗中所含的穩(wěn)定的觀念、心態(tài)。法律文化有其特定的研究對(duì)象和方法，學(xué)界主流觀點(diǎn)主要有以下三種：法律文化是由法律制度、法律思想、以及與法律相關(guān)的行為方式組成的復(fù)合體[2]；作為人類文化重要組成部分的法律文化，主要指內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式中，并在精神和原則上引導(dǎo)或制約它們發(fā)展的一般觀念及價(jià)值系統(tǒng)[3]；法律文化既是一種用文化的眼光認(rèn)識(shí)法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實(shí)體內(nèi)容和對(duì)象化的文化結(jié)構(gòu)，并且這兩個(gè)方面是互相聯(lián)系著的[4]。

摘要：三亞學(xué)院發(fā)起了以課程為主要對(duì)象的“三度”建設(shè)，即“課程的深度”、“課堂的飽和度”和“學(xué)業(yè)緊張度”，旨在不忘初心，讓學(xué)生走進(jìn)校園的目的是更好的走向社會(huì)。文章以風(fēng)景園林專業(yè)的專業(yè)核心課程《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》為研究對(duì)象，在“三度”建設(shè)的背景下，從課程結(jié)構(gòu)的重構(gòu)、課程內(nèi)容的再設(shè)計(jì)、教學(xué)大綱的重修、教學(xué)方法的革新、考核內(nèi)容與評(píng)價(jià)方式的改變以及授課教師“深度”提升計(jì)劃的制定等方面，對(duì)該課程進(jìn)行了教學(xué)改革實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃；課程；三度；教學(xué)改革

一、改革背景

2018年8月27日教育部下發(fā)了《關(guān)于狠抓新時(shí)代全國高等學(xué)校本科教育工作會(huì)議精神落實(shí)的通知》，合理提升學(xué)業(yè)挑戰(zhàn)度、增加課程難度、拓展課程深度，切實(shí)提高課程教學(xué)質(zhì)量的要求，嚴(yán)格的剔除掉大學(xué)課堂中的“水課”。與此同時(shí)，三亞學(xué)院的管理部門發(fā)現(xiàn)，自2018年起，三亞學(xué)院的生源結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，普通本科二批次以上錄取人數(shù)占了90%。根據(jù)對(duì)新生的問卷調(diào)查表明，新生們的學(xué)習(xí)動(dòng)力更強(qiáng)、學(xué)習(xí)需求更大、對(duì)自身的要求更高、學(xué)習(xí)目標(biāo)也更明確，更愿意在大學(xué)四年中更加充實(shí)自己、完善自我。因此，在內(nèi)外雙重壓力和動(dòng)力的推動(dòng)下，三亞學(xué)院堅(jiān)持回歸初心，堅(jiān)持以學(xué)生為本，堅(jiān)持以成果為導(dǎo)向的教學(xué)理念，旨在加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[1-2]，提出了課程“三度”建設(shè)。

二、課程

“三度”建設(shè)內(nèi)涵“三度”建設(shè)，核心是課程質(zhì)量的提高，是指的“課程的深度”、“課堂的飽和度”和“學(xué)業(yè)的緊張度”。課程“三度”建設(shè)要堅(jiān)持成果導(dǎo)向，以學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)出和學(xué)習(xí)能力提升為評(píng)價(jià)課程的主要標(biāo)準(zhǔn)，通過課程的學(xué)習(xí)，教學(xué)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)方法、專業(yè)技術(shù)和專業(yè)能力，并有助于學(xué)生的專業(yè)成長和今后的職業(yè)發(fā)展。

[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)文明建設(shè);政府;公共管理;價(jià)值訴求;目標(biāo)導(dǎo)向

[論文摘要]社會(huì)文明是以社會(huì)為本位的文明進(jìn)化狀態(tài)，是通過社會(huì)建設(shè)達(dá)到社會(huì)和諧所取得的文明進(jìn)步的成果。加強(qiáng)社會(huì)文明建設(shè)，有助于推進(jìn)社會(huì)和諧、維護(hù)社會(huì)公平、引導(dǎo)社會(huì)自治，對(duì)政府公共管理意義重大。政府只有形成物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明和社會(huì)文明共同促進(jìn)的整體戰(zhàn)略架構(gòu)，更加關(guān)注社會(huì)建設(shè)，在職能定位和轉(zhuǎn)變上更加傾斜于社會(huì)建設(shè)，加強(qiáng)體制創(chuàng)新，完善社會(huì)保障體系，推進(jìn)社會(huì)管理與社會(huì)治理，使社會(huì)文明建設(shè)惠及民生，才能成為人民滿意的服務(wù)型政府。

社會(huì)文明建設(shè)是政府公共管理面臨的重大課題。深刻理解社會(huì)文明的科學(xué)含義，正確把握社會(huì)文明與政府公共管理的邏輯關(guān)聯(lián)，把促進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)作為政府公共管理的價(jià)值訴求和目標(biāo)導(dǎo)向，積極推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，對(duì)推進(jìn)社會(huì)和諧、維護(hù)社會(huì)公平、引導(dǎo)社會(huì)自治等都具有十分重要的意義。

一、從社會(huì)文明的蘊(yùn)意看政府的職能定位和價(jià)值追求

社會(huì)文明的概念有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)文明是指人類實(shí)踐所創(chuàng)造的不同社會(huì)階段和不同社會(huì)內(nèi)容的文明，是人類社會(huì)的開化狀態(tài)和進(jìn)步程度，是人類改造主客觀世界而獲得的一切積極成果的總和。從時(shí)間維度上看，它表現(xiàn)為原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明；從空間框架上看，它表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等的總和。廣義的社會(huì)文明是“一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的社會(huì)整體性概念”。

狹義的社會(huì)文明僅指以社會(huì)為本位的文明進(jìn)化狀態(tài)，是通過社會(huì)建設(shè)達(dá)到社會(huì)和諧所取得的文明的進(jìn)步程度和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是社會(huì)主體文明、社會(huì)行為文明、社會(huì)關(guān)系文明、社會(huì)制度文明和社會(huì)結(jié)構(gòu)文明等的邏輯互動(dòng)和有機(jī)統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！边@里的社會(huì)生活就是狹義的社會(huì)領(lǐng)域，狹義的社會(huì)領(lǐng)域創(chuàng)造的文明就是此語境中的社會(huì)文明。