摘要：近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，外來(lái)文化也逐漸滲透到高中生的學(xué)習(xí)和生活中，以至于學(xué)生對(duì)中國(guó)民族文化的了解越來(lái)越少。而當(dāng)前高考傾向于考查民俗文化知識(shí)，因此，如何將民俗文化滲透到高中語(yǔ)文教學(xué)中成為教育領(lǐng)域研究的重點(diǎn)。語(yǔ)文作為一門(mén)人文性學(xué)科，自然而然發(fā)揮著弘揚(yáng)和傳承民俗文化教育的重任，語(yǔ)文教師要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)合理滲透民俗文化教育，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)和語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。本文首先分析了在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展民俗文化教育的重要性，然后提出了在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展民俗文化教育策略，希望能為廣大教師提供教學(xué)參考。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；民俗文化教育；教學(xué)策略

21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的時(shí)代，文化軟實(shí)力是衡量各個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要指標(biāo)之一。文化和教育屬于不可分割的關(guān)系，語(yǔ)文課程有著顯著的人文性和工具性的特點(diǎn)，開(kāi)展民俗文化教育不僅可以發(fā)揮人文性作用，培養(yǎng)學(xué)生良好的修養(yǎng)、氣質(zhì)和人格，而且可以較好地發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)民族文化，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、在高中語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展民俗文化教育的重要性

（一）弘揚(yáng)民族精神。相關(guān)調(diào)查研究指出，當(dāng)前我國(guó)青少年普遍存在民族認(rèn)同感和自信心缺失現(xiàn)象，這主要是由我國(guó)文化在全球化背景下在本土文化和世界文化相互融合中受到西方文化沖擊造成的。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)積極弘揚(yáng)民族文化精神，使學(xué)生形成積極健康的人格、熱愛(ài)祖國(guó)的精神及奮發(fā)向上的人生態(tài)度。高中語(yǔ)文作為一門(mén)人文性課程，需要培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，民俗文化在弘揚(yáng)民族精神方面有著不可小覷的優(yōu)勢(shì)，所以教師應(yīng)積極借助多種渠道開(kāi)展民俗文化教育，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)[1]。（二）培養(yǎng)審美能力。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，除了關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度發(fā)展，還要讓學(xué)生產(chǎn)生美的體驗(yàn)，形成良好的審美情趣和意識(shí)。民俗文化有著深厚的群眾基礎(chǔ)并根植于人們生活當(dāng)中，通常一個(gè)地區(qū)的民俗涵蓋當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝狼椴俸透星?，例如，有的地區(qū)定期開(kāi)展斗牛、賽馬、賽龍舟等競(jìng)技性民俗活動(dòng)，考驗(yàn)人的勇敢、頑強(qiáng)、機(jī)智等，更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐貐^(qū)人民積極健康的精神風(fēng)貌。此外，傳統(tǒng)的民族文學(xué)藝術(shù)展現(xiàn)了集體智慧，具有一種崇高的精神美。由此可見(jiàn)，民俗文化可以展示不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族的人民審美觀念，且對(duì)人們形成正確審美能力有著不可小覷的作用。（三）提高道德素質(zhì)。語(yǔ)文作為一門(mén)工具性和人文性相統(tǒng)一的學(xué)科，十分重視對(duì)學(xué)生思想道德的培養(yǎng)。相關(guān)研究者指出，民俗是文化長(zhǎng)期積累的體現(xiàn)，是文化屬性和生活屬性的復(fù)合體，對(duì)維持社會(huì)秩序有著積極的作用，還能培養(yǎng)人們的道德情操和社會(huì)公德。在語(yǔ)文課程教學(xué)中開(kāi)展思想道德教育時(shí)，如果教師單純地講解相關(guān)道德標(biāo)準(zhǔn)和要求，那么語(yǔ)文就失去了應(yīng)有的功能，朝著政治課方向發(fā)展，長(zhǎng)此以往，會(huì)消磨學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師如果在教學(xué)中適當(dāng)引入民俗文化材料或民俗故事，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中的民俗文化教育

摘要：民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，推進(jìn)校園民俗文化教育，將其與中學(xué)德育工作相結(jié)合，有利于提高德育實(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。文章從改造環(huán)境、注重民俗文化教育的校園鋪陳，依托陣地、注重民俗文化教育的資源整合，開(kāi)展活動(dòng)、注重民俗文化教育的魅力展現(xiàn)等方面，對(duì)開(kāi)展民俗文化教育提高德育實(shí)效性進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：德育；民俗文化；校本課程；思想道德教育；人生觀

民俗文化具有規(guī)范人的言行和心理、文化強(qiáng)化和保存等多種教育功能，潛移默化地影響人的思想行為。民俗文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)文化的“歷史母體”。但在全球化浪潮中，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在慢慢淡化，德育的影響力面臨挑戰(zhàn)。2019年11月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出，要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。學(xué)校充分認(rèn)識(shí)到德育在基礎(chǔ)教育中的作用與地位，審時(shí)度勢(shì)提出打造學(xué)校德育工作品牌，規(guī)劃以“親近民俗文化”為重要切入點(diǎn)的“有根德育”品牌建設(shè)，立足學(xué)校主陣地，加強(qiáng)民俗文化教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同感和責(zé)任感，使之成為具有民族素養(yǎng)、開(kāi)放意識(shí)、國(guó)際視野和本土情懷的現(xiàn)代中學(xué)生。下面，試結(jié)合學(xué)校的具體實(shí)踐論述如何開(kāi)展民俗文化教育，提高德育實(shí)效性。

一、改造環(huán)境，注重民俗文化教育的校園鋪陳

環(huán)境能熏陶人，環(huán)境能教育人。環(huán)境作為一門(mén)隱性課程，雖然無(wú)聲卻能說(shuō)話，它每時(shí)每刻都在影響著學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，影響著學(xué)生思維模式、行為方式和生活方式的形成。良好的校園環(huán)境能營(yíng)造民俗文化教育的氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，也可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和優(yōu)秀的品格。學(xué)校主要在以下幾個(gè)方面加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)，注重環(huán)境育人。一是構(gòu)建立體的學(xué)校民俗文化教育物質(zhì)環(huán)境，初步形成由民俗文化展覽館、校園民俗主題環(huán)境和外圍民俗文化基地構(gòu)成的民俗文化立體場(chǎng)域。比如，學(xué)校重新設(shè)計(jì)建造了民俗文化展覽館和專(zhuān)題文化長(zhǎng)廊。民俗文化展覽館以實(shí)物展示為主，展板和照片展示為輔，學(xué)生置身其中可以回眸歲月的流光，聆聽(tīng)先賢的足音。還設(shè)立民俗文化教育活動(dòng)專(zhuān)項(xiàng)基金，專(zhuān)門(mén)建立民俗文化研究社、高波名師工作室、瓷片文創(chuàng)吧。這些措施，讓學(xué)生能夠近距離感受無(wú)錫本土鄉(xiāng)村田園之物串聯(lián)起的民俗文化，對(duì)民俗文化產(chǎn)生濃厚的興趣，同時(shí)為學(xué)校進(jìn)行民俗文化教育提供了有力的保障。二是營(yíng)造良好的精神環(huán)境。學(xué)校通過(guò)創(chuàng)設(shè)班級(jí)文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)校園文化的民俗情景化，營(yíng)造濃郁的校園民俗文化氛圍，使學(xué)生對(duì)民風(fēng)民俗有初步的文化積淀，從而產(chǎn)生進(jìn)一步了解民俗文化知識(shí)的求知欲望。

二、依托陣地，注重民俗文化教育的資源整合

一、增強(qiáng)語(yǔ)文教師的民俗文化意識(shí)

散落性與滲透性是教學(xué)過(guò)程中民俗文化教育的最大特征。語(yǔ)文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊(yùn)含著為人處事的準(zhǔn)則，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的渴望，傳遞著人們樸實(shí)的審美觀念，彰顯著舍生取義的價(jià)值觀。教材中的民俗文化無(wú)不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實(shí)施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實(shí)施的效果。小學(xué)語(yǔ)文教師要增強(qiáng)民俗文化意識(shí)，切實(shí)提高對(duì)民俗文化教育的認(rèn)識(shí)與理解。民俗文化不僅是一個(gè)民族幾千年來(lái)的生活縮影，更是一個(gè)民族賴(lài)以生存的精神家園?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來(lái)了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會(huì)責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。我國(guó)著名民俗學(xué)專(zhuān)家陳勤建教授曾說(shuō)：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個(gè)民族如果在文化傳承過(guò)程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會(huì)喪失自己民族歷史的根脈，“這個(gè)民族很可能就會(huì)逐漸演化為無(wú)民族文化之根的民族”。因此，語(yǔ)文教師必須從思想深處認(rèn)識(shí)到民俗文化教育的重要性、必要性，增強(qiáng)自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語(yǔ)文教學(xué)中，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)的傳授，讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。

二、在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語(yǔ)文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容。教師在處理教材時(shí)，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生感受人物形象，體會(huì)作者抓住細(xì)節(jié)描寫(xiě)人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆薄ⅰ绑w會(huì)抓住細(xì)節(jié)描寫(xiě)人物的方法”，均需通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的品析方可獲得?！端⒆永睢氛Z(yǔ)言樸素，使用天津方言的用詞和表達(dá)方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時(shí)，充分利用“天津味”的語(yǔ)言來(lái)顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點(diǎn)，這需要教師對(duì)有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行篩選、組合、歸類(lèi)，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實(shí)際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對(duì)教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時(shí)機(jī)講解民俗知識(shí)，切身感受民俗文化。中國(guó)的節(jié)日大多都有來(lái)歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識(shí)地安排民俗知識(shí)講解的時(shí)間。這樣不僅抓住了進(jìn)行民俗文化教育的良好時(shí)機(jī)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開(kāi)設(shè)民俗活動(dòng)，如舉辦民俗主題班會(huì)課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動(dòng)事項(xiàng)，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識(shí)。學(xué)生在親手制作的過(guò)程中，既享受到了無(wú)窮的樂(lè)趣，又充分體會(huì)到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓?qǐng)?zhí)著追求平安和諧、幸福美滿(mǎn)生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂(lè)于相互切磋手藝。

3.作文教學(xué)中，書(shū)寫(xiě)民俗。在小學(xué)語(yǔ)文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書(shū)寫(xiě)民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫(xiě)民俗。如在上《說(shuō)說(shuō)端午節(jié)》這一習(xí)作時(shí)，可先通過(guò)講故事、猜謎語(yǔ)、看圖片等手段來(lái)激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說(shuō)見(jiàn)聞、講風(fēng)俗、談過(guò)節(jié)感受等手段，激發(fā)情趣，引發(fā)想寫(xiě)動(dòng)機(jī)。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒(méi)有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫(xiě)法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點(diǎn)，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說(shuō)寫(xiě)法，議寫(xiě)法，明寫(xiě)法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對(duì)照、修改、加工。最后，反饋、評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。

【摘要】游學(xué)的本質(zhì)是文化的交流與融合，外國(guó)留學(xué)生在華民俗文化游學(xué)項(xiàng)目立足本地民俗資源，將語(yǔ)言教學(xué)與文化實(shí)踐相結(jié)合，以解決留學(xué)生實(shí)際生活問(wèn)題為項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)力，促進(jìn)漢語(yǔ)思維意識(shí)和文化習(xí)慣自覺(jué)形成。教學(xué)實(shí)踐證明，為留學(xué)生量身打造在華民俗文化游學(xué)項(xiàng)目是幫助和引導(dǎo)他們觀賞、了解、領(lǐng)略中國(guó)文化魅力的一個(gè)有效途徑。

【關(guān)鍵詞】外國(guó)留學(xué)生;民俗文化;游學(xué)

外國(guó)留學(xué)生來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)，既需要掌握語(yǔ)言能力和語(yǔ)言交際能力，也需要親身體驗(yàn)和理解中國(guó)的文化習(xí)慣，逐步融入社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言環(huán)境之中，加深他們對(duì)中國(guó)文化的感受和理解，提高學(xué)習(xí)的綜合效果。

一、民俗文化游學(xué)項(xiàng)目的特點(diǎn)

第一，實(shí)質(zhì)不同。外國(guó)留學(xué)生在華民俗文化游學(xué)是主題式語(yǔ)言文化教學(xué)，是在教學(xué)模式下設(shè)置的文化體驗(yàn)活動(dòng)，作為教學(xué)的有機(jī)組成部分，與課本內(nèi)容相關(guān)，與語(yǔ)言學(xué)習(xí)目標(biāo)相契合。課本學(xué)習(xí)是游學(xué)項(xiàng)目的起點(diǎn)，游覽是學(xué)習(xí)的中介，參觀體驗(yàn)過(guò)程中要以語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)為主線，將詞匯和語(yǔ)法、閱讀和寫(xiě)作、交流與表達(dá)、理解和共鳴等內(nèi)容相融合。第二，受眾不同。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉•馮•洪堡說(shuō)過(guò)：“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀?！睂?duì)于母語(yǔ)非漢語(yǔ)的外國(guó)留學(xué)生，游學(xué)講解應(yīng)避免文化偏見(jiàn)、思維定式等，項(xiàng)目應(yīng)立足于文化理解與接受，對(duì)游學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理安排和設(shè)置，讓留學(xué)生從心理和生理感官上真正樂(lè)于融入到文化體驗(yàn)活動(dòng)中。第三，負(fù)責(zé)人不同。游學(xué)項(xiàng)目常由具有商業(yè)性或公益性的團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)運(yùn)作，而外國(guó)留學(xué)生在華民俗文化游學(xué)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人是對(duì)外漢語(yǔ)課程教師，其他機(jī)構(gòu)只做場(chǎng)地、住宿、交通、講解、操作指導(dǎo)等方面的輔助性參與。

二、民俗文化游學(xué)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)要點(diǎn)

【摘要】民俗文化融入到職業(yè)院校語(yǔ)文教育過(guò)程中，能夠?yàn)檎Z(yǔ)文教育提供內(nèi)容支撐，推動(dòng)語(yǔ)文教育的深化，培養(yǎng)職業(yè)院校學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。本文結(jié)合邵陽(yáng)職業(yè)語(yǔ)文教育的具體情況，探討民俗文化在該院校語(yǔ)文教學(xué)中的具體應(yīng)用，為語(yǔ)文教育的改革提供參考。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；語(yǔ)文教育；策略；作用

我國(guó)在五千年發(fā)展的歷史中形成了諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化不僅彰顯著我國(guó)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，同時(shí)也凝結(jié)著我國(guó)的民族精神與優(yōu)秀成果，與整個(gè)中華民族的發(fā)展一脈相承，并成為我國(guó)文化自信與文化自強(qiáng)的基礎(chǔ)，推動(dòng)著我國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)[1]。邵陽(yáng)職業(yè)學(xué)院近年來(lái)積極探索民俗文化與學(xué)校語(yǔ)文教育的融合，打通民俗文化、語(yǔ)文教育和思政引導(dǎo)三者之間的聯(lián)系，充分釋放了語(yǔ)文教育的活力。

1民俗文化融入到語(yǔ)文教育的作用

黨的十八大以來(lái)，以教育部為核心，各地積極組織民俗文化進(jìn)校園，發(fā)揮民俗文化在各層教育中的作用，為中華民族的發(fā)展培育更多具有文化共識(shí)、文化共通的人才支撐。民俗文化融入到職業(yè)院校語(yǔ)文教育過(guò)程中，既具有必要性，同時(shí)也具有急迫性。一方面，在語(yǔ)文教育過(guò)程中融入民俗文化，能夠強(qiáng)化整個(gè)教育體系中的文化支撐與思想政治教育，打造具有中國(guó)特色的語(yǔ)文教育體系與教育內(nèi)容；另一方面，推動(dòng)民俗文化融入到學(xué)校教育中也能夠有效應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下各種文化與意識(shí)形態(tài)對(duì)學(xué)生影響的問(wèn)題，通過(guò)強(qiáng)化民俗文化在語(yǔ)文教育中的作用，結(jié)合思政教育，為中華民族的發(fā)展凝魂聚力，積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀與世界觀[2]。從細(xì)化來(lái)看，將民俗文化融入到語(yǔ)文教育的過(guò)程中，還能夠發(fā)揮到兩個(gè)方面的作用。首先，拓寬職業(yè)院校語(yǔ)文教育的內(nèi)容體系，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)效率的提升以及人才培養(yǎng)能力的強(qiáng)化。民俗文化既具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，同時(shí)也具有地域性特征，職業(yè)院校學(xué)生一般為地方性學(xué)生，這也就在學(xué)生與文化內(nèi)容之間形成了一種接近性，更容易調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)民俗文化本身的積極性，從而提升學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，做到學(xué)生能力、教學(xué)體系的共同提升。其次，將民俗文化融入到職業(yè)院校語(yǔ)文教育的過(guò)程中，也能夠起到釋放語(yǔ)文教育活力的作用。語(yǔ)文教育的立足點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的興趣與文化素養(yǎng)，而民俗文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)以及民族精神，通過(guò)將其引入到職業(yè)院校語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，能夠讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的魅力，引導(dǎo)學(xué)生從“書(shū)面語(yǔ)文”走向“生命語(yǔ)文”。

2民俗文化應(yīng)用到邵陽(yáng)職業(yè)語(yǔ)文教育的策略

一、青年志愿者與少數(shù)民族民俗文化保護(hù)工作的聯(lián)系

我國(guó)的青年志愿者組建工作是一個(gè)長(zhǎng)期而自然的過(guò)程，是建立在深厚的少數(shù)民族文化的沃土之上。青年志愿者在少數(shù)民族文化保護(hù)中有著相當(dāng)重要的作用。青年志愿者可以配合社會(huì)對(duì)民族事業(yè)的發(fā)展需求，為大家傳播少數(shù)民族民俗文化中的精髓部分。為了滿(mǎn)足少數(shù)民族文化保護(hù)，青年志愿者工作得順應(yīng)民族特點(diǎn)。

二、青年志愿者在海南少數(shù)民族民俗文化保護(hù)中的作用

1、彌補(bǔ)政府和市場(chǎng)在海南少數(shù)民族文化保護(hù)中的不足

在海南少數(shù)民族民俗文化的保護(hù)工作中，政府與市場(chǎng)的作用不容忽視，然而，它們?cè)趯?shí)際的保護(hù)工作中逐漸呈現(xiàn)出一定的不足之處。對(duì)于政府機(jī)構(gòu)，一方面由于其在資金周轉(zhuǎn)和專(zhuān)業(yè)性等方面都存在著缺陷，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)“心有余而力不足”的情況；另一方面，在其廣泛的“功利性”觀念的驅(qū)使作用下，在文化保護(hù)中常常會(huì)出現(xiàn)以忽視文化效益的提高為犧牲而去贏得最大化的經(jīng)濟(jì)效益，最終的結(jié)果可想而知。對(duì)于市場(chǎng)，其最終的目標(biāo)就是獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，這就決定了其在文化保護(hù)中的方式和手段。然而，青年志愿者便可以很好地彌補(bǔ)這兩者的不足，因?yàn)槠鋼碛幸欢ǖ膶?zhuān)業(yè)知識(shí)，同時(shí)還與人民大眾的生活實(shí)際有著緊密的聯(lián)系。如此一來(lái)，青年志愿者不僅可以極大地拉近與少數(shù)民族之間的距離，而且還便于深入地體會(huì)少數(shù)民族文化的真正內(nèi)涵所在。由于青年志愿者這一群體的特殊性，他們?cè)谖幕Ｗo(hù)的具體工作中更具責(zé)任感與耐心等，可以積極取得足夠的資金來(lái)源，極大地減少了人力等方面的開(kāi)支消費(fèi)。此外，青年志愿者在有效地利用社會(huì)資源和聚集分散的社會(huì)人力方面具有很好的影響作用。

2、參與海南少數(shù)民族文化的保護(hù)及創(chuàng)新性傳承

［摘要］成果導(dǎo)向與民俗文化的融合對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的發(fā)展有重要意義?！懊袼孜幕黝}活動(dòng)設(shè)計(jì)”課程旨在通過(guò)民俗文化的熏染，提升文化對(duì)職前教育的影響，培養(yǎng)未來(lái)幼師的綜合素養(yǎng)。但當(dāng)下高職院校在成果導(dǎo)向背景下高職學(xué)前教育民俗文化課程的發(fā)展均存在一定程度的問(wèn)題:教師缺乏對(duì)民俗文化課程開(kāi)發(fā)的相關(guān)培訓(xùn);學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的民俗文化資源缺乏;民俗文化游戲類(lèi)項(xiàng)目有限，創(chuàng)編少;民俗文化課程的開(kāi)展未落地實(shí)施。鑒于此，探討其發(fā)展中的問(wèn)題和對(duì)策便成為高職課程改革和開(kāi)發(fā)實(shí)踐的迫切要求。

［關(guān)鍵詞］民俗文化;成果導(dǎo)向;學(xué)前教育

一、引言

教育的主體是學(xué)生，在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程里面加入民俗文化，遵循以學(xué)生發(fā)展為核心，以當(dāng)前文化背景為基礎(chǔ)，在教育過(guò)程中讓學(xué)生自身通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)獲取，對(duì)提升學(xué)生的整體素質(zhì)具有促進(jìn)意義。［1］在高職學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程中加入民俗文化，是高職院校對(duì)學(xué)前教育和民俗文化、知識(shí)尊重的表現(xiàn)。在獨(dú)特的文化環(huán)境和自然環(huán)境中，把各種類(lèi)型的知識(shí)跟民俗文化有效融合在一起，可讓學(xué)生在知識(shí)的探索上增加積極性。同時(shí)，在動(dòng)態(tài)社會(huì)環(huán)境中可以讓學(xué)生更好地感受生活，在價(jià)值觀以及情感和智力等方面獲得積極主動(dòng)的發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

二、高職院校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)民俗文化設(shè)計(jì)課程的價(jià)值

(一)有利于保護(hù)與傳承民俗文化

摘要：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)了很多產(chǎn)業(yè)的興起，教育事業(yè)也是其中之一。廣西近年來(lái)對(duì)教育的發(fā)展可謂是不遺余力，對(duì)教育的質(zhì)量更是精益求精，對(duì)所培養(yǎng)的人才也是力求全面發(fā)展，因此學(xué)前教育作為教育階段的啟蒙無(wú)疑成為了一個(gè)特殊的存在。本文將對(duì)廣西學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)融入地方性?xún)和裰{課程進(jìn)行研究，從兩者結(jié)合的必要性著手，給出相關(guān)課程的設(shè)計(jì)，預(yù)測(cè)可能會(huì)遇到的困難，并給出預(yù)設(shè)解決方案，希望對(duì)提高廣西學(xué)前教育，培養(yǎng)德育全才有所助益。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；民俗文化；課程研究

一、民俗文化概述

民俗文化，是時(shí)間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚總稱(chēng)。其中包括：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、心理積淀、思維模式、價(jià)值觀念等等。通常表現(xiàn)出來(lái)的外在表現(xiàn)形式為文化風(fēng)貌、文字符號(hào)、地方性語(yǔ)言、建筑風(fēng)格等等。民俗文化就是一部歷史，真實(shí)的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個(gè)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展史。也正是因?yàn)槊袼孜幕哂械奶厥獾纳鐣?huì)價(jià)值、文化價(jià)值、教育價(jià)值以及研究?jī)r(jià)值，才使得民俗文化在漫長(zhǎng)的各民族同體生活中得以保留至今。傳承至今的民俗文化中歌舞占據(jù)了較大一部分，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間同化后保留較多的一種能夠體現(xiàn)民族風(fēng)尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過(guò)程中，所創(chuàng)造的具有獨(dú)特的民族行為習(xí)慣，體現(xiàn)本民族某種民族精神或信仰的一種表達(dá)、交流、傳遞、傳承的方式。被保留傳承最廣的應(yīng)屬歌謠，歌謠本就是滋潤(rùn)民眾心靈的存在，先人經(jīng)過(guò)歲月的沉淀，將畢生經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個(gè)民族對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更不乏表現(xiàn)其民族精神氣質(zhì)，體現(xiàn)其民族文化價(jià)值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內(nèi)容劃分可以分為苦歌、情歌、盤(pán)歌、風(fēng)俗歌、節(jié)令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時(shí)自然流露的童言，也有成人教育兒童對(duì)事物簡(jiǎn)要認(rèn)識(shí)的知識(shí)性歌謠，多以童趣、娛樂(lè)為主。

二、學(xué)前教育概述

學(xué)前教育是由家長(zhǎng)及幼師利用各種方法、實(shí)物為開(kāi)發(fā)學(xué)前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統(tǒng)、有計(jì)劃而且科學(xué)地對(duì)他們的大腦進(jìn)行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進(jìn)行的教育。適當(dāng)、正確的學(xué)前教育對(duì)幼兒智力及其日后的發(fā)展有很大的作用，對(duì)學(xué)前兒童的心理健康關(guān)注也不可小覷。這個(gè)年齡段的兒童心智發(fā)展極不成熟，需要家長(zhǎng)及幼師積極的引導(dǎo)，現(xiàn)在的孩子很多都是獨(dú)生子女，自我意識(shí)很強(qiáng)，缺乏對(duì)他人的關(guān)心，不懂得分享，因此，作為家長(zhǎng)和幼師，應(yīng)積極引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)關(guān)心他人、學(xué)會(huì)分享、樂(lè)于分享。然而一旦被重視便往往會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀念的形成，很多家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育理解不得當(dāng)，越重視反而越使孩子偏離原本應(yīng)有的學(xué)前教育軌道。很多家長(zhǎng)錯(cuò)誤的認(rèn)為前教育是學(xué)得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會(huì)性以及長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展為代價(jià)，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學(xué)前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發(fā)展應(yīng)互相滲透，有機(jī)結(jié)合。幼教專(zhuān)家董旭花說(shuō)，學(xué)前教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，促進(jìn)每個(gè)幼兒富有個(gè)性的發(fā)展?，F(xiàn)今以研究學(xué)前教育，培養(yǎng)優(yōu)秀幼師的專(zhuān)業(yè)迅速占領(lǐng)了教育市場(chǎng)，可見(jiàn)科學(xué)的學(xué)前教育方式已經(jīng)得到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，國(guó)家的大力發(fā)展、扶持。

摘要:我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的多民族國(guó)家，在五千年的歷史文化發(fā)展過(guò)程中，不同地區(qū)民族形成了自身獨(dú)具特色的民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化中有很多內(nèi)容都是具有積極教育意義的，其對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)往往也能夠產(chǎn)生積極影響?；诖?，為了更好地培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，本文將對(duì)民俗文化在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞:民俗文化;大學(xué)生;思想政治教育;應(yīng)用價(jià)值

當(dāng)代高校在人才培養(yǎng)方面，大多將人才的全面發(fā)展作為總體目標(biāo)，這就要決定了高校不僅要關(guān)注學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技術(shù)發(fā)展，對(duì)于學(xué)生的思想政治教育工作也要足夠的重視。民俗文化作為各地區(qū)、各民族長(zhǎng)期文化發(fā)展中形成的重要文化遺產(chǎn)，其在大學(xué)生的思想政治教育中也能夠發(fā)揮出重要的應(yīng)用價(jià)值。高校加強(qiáng)對(duì)民俗文化特性及應(yīng)用價(jià)值的把握，并采取有效教育措施將民俗文化融入思想政治教育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生思想意識(shí)和健全人格的發(fā)展，也就顯現(xiàn)出極大的必要性。

一、民俗文化的內(nèi)涵及特性

民俗文化指民間民眾風(fēng)俗生活文化的總稱(chēng)，是一個(gè)地區(qū)、民族、群體在長(zhǎng)期的文化發(fā)展、社會(huì)演變過(guò)程中，通過(guò)自我積累、傳播交流、適應(yīng)性改造而逐漸形成的具有一定穩(wěn)定性的生活習(xí)慣、表達(dá)方式、共性思想意識(shí)等。民俗文化所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，民族語(yǔ)言、飲食文化、節(jié)日文化、服飾文化、宗教信仰、特色藝術(shù)、社交文化及禮儀文化等，都屬于民俗文化的范疇。民俗文化具有以下幾點(diǎn)突出特性。(一)地域范圍的有定性。通過(guò)民俗文化的內(nèi)涵能夠了解到，民俗文化本身是由聚集在某一區(qū)域范圍內(nèi)的人在長(zhǎng)期生活中形成的文化，其在地域上有一定的范圍限制。一般情況下，民俗文化隨著區(qū)域跨度的增大也會(huì)產(chǎn)生變化，這主要與不同地區(qū)人們生存條件、族群發(fā)展過(guò)程等差異有密切關(guān)聯(lián)，這就導(dǎo)致不同地區(qū)的民俗文化也是具有差異的。因此，要討論一種民俗文化，就不能夠脫離其所在特定地域范圍，這也是民俗文化的一大特性。(二)共時(shí)層面的相對(duì)穩(wěn)定性。民俗文化在共時(shí)層面具有相對(duì)穩(wěn)定性，這主要是由于民俗文化的形成與區(qū)域的自然條件有很大關(guān)系，地理?xiàng)l件、氣候條件等決定著一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們的主要生產(chǎn)方式、生活方式，而地理、氣候條件的改變是非常緩慢的，這就決定了一個(gè)區(qū)域內(nèi)人們的生產(chǎn)生活方式短期內(nèi)是較為穩(wěn)定的。同時(shí)，民俗文化還261是一個(gè)群體約定俗稱(chēng)的文化，群體內(nèi)成員一旦普遍認(rèn)可了一種文化現(xiàn)象，并作為自身行為依據(jù)，就很難短時(shí)間內(nèi)發(fā)生大的改變，這也決定了民俗文化在共時(shí)層面具有相對(duì)穩(wěn)定性。(三)歷時(shí)層面的動(dòng)態(tài)演變性。民俗文化也并非一成不變，從歷時(shí)角度來(lái)看，民俗文化在不同時(shí)期也是存在差異的，這就是其動(dòng)態(tài)演變的特征。民俗文化的動(dòng)態(tài)演變，主要是受到環(huán)境變化、戰(zhàn)爭(zhēng)波及、人口遷移、政治干預(yù)、經(jīng)濟(jì)條件變化等因素的影響而發(fā)生的。同時(shí)，一種民俗文化在形成后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的檢驗(yàn)，一些內(nèi)容會(huì)逐漸被人們所拋棄，當(dāng)然也會(huì)有新的文化元素不斷融入，并在長(zhǎng)期發(fā)展中被人們所普遍認(rèn)可，以這樣的方式從一種穩(wěn)定狀態(tài)進(jìn)入另一種穩(wěn)定狀態(tài)，不斷與時(shí)代相適應(yīng)。(四)核心價(jià)值的傳承性。民俗文化在經(jīng)歷動(dòng)態(tài)演變的過(guò)程中，很多內(nèi)容逐漸遺失，但也有一些內(nèi)容始終保留，這些內(nèi)容之所以沒(méi)有被淘汰，主要是其在不同時(shí)代始終能夠得到人們的認(rèn)可，這也就是民俗文化的核心價(jià)值。例如春節(jié)的年夜飯、貼春聯(lián)等年俗，還有少數(shù)民族的一些傳統(tǒng)節(jié)日，如潑水節(jié)、火把節(jié)等，盡管形式上會(huì)發(fā)生一些改變，如春聯(lián)內(nèi)容、年夜飯的菜色，但民俗文化所傳遞的核心思想價(jià)值是不變的，被一代代人繼承，這也是民俗文化核心價(jià)值傳承性特征的體現(xiàn)，而民俗文化的核心價(jià)值正是其教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)［1］。

二、大學(xué)生思想政治教育中民俗文化的應(yīng)用價(jià)值

農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個(gè)體或群體依靠其擁有的各類(lèi)文化資源,而進(jìn)行的以滿(mǎn)足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類(lèi)文化實(shí)踐活動(dòng)。農(nóng)民自辦文化是反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。近年來(lái)，區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設(shè)為著力點(diǎn)，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動(dòng)，大力開(kāi)展農(nóng)村三項(xiàng)活動(dòng)，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動(dòng)情況，近期，區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動(dòng)調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽(tīng)匯報(bào)、看材料，現(xiàn)場(chǎng)考察等形式，開(kāi)展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動(dòng)?，F(xiàn)形成調(diào)研報(bào)告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場(chǎng)，樹(shù)立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實(shí)踐活動(dòng)吸引力強(qiáng)、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿(mǎn)足感強(qiáng)的特點(diǎn)。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會(huì)越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的多了，參加健康有益的活動(dòng)多了;搞封建迷信活動(dòng)的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對(duì)鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時(shí)間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補(bǔ)和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛(ài)好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻(xiàn)。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強(qiáng)農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開(kāi)啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書(shū)社、農(nóng)民書(shū)屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會(huì)、農(nóng)民電影放映隊(duì)(放映各類(lèi)科教片)等。此類(lèi)農(nóng)民自辦文化開(kāi)展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動(dòng)、交流和溝通的機(jī)會(huì)，其結(jié)果往往是有助于促進(jìn)鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會(huì)的構(gòu)建。