摘要:以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論視角，討論內(nèi)蒙古自治區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)理論研究的相關(guān)含義;研究經(jīng)濟(jì)體系的內(nèi)涵，研究發(fā)展動(dòng)因和內(nèi)蒙古地區(qū)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的聯(lián)系、探究?jī)?nèi)蒙古地區(qū)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián);通過對(duì)這一體系的研究方法的提煉，促進(jìn)西部地區(qū)體育旅游業(yè)的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞:內(nèi)蒙古;體育旅游產(chǎn)業(yè);經(jīng)濟(jì)理論

內(nèi)蒙古自治區(qū)有著多種多樣的自然資源，有著蒙古族豐富的存在形式，對(duì)于體育旅游產(chǎn)業(yè)的形成于發(fā)展提供了良好的環(huán)境。隨西部地區(qū)大開發(fā)的實(shí)施，帶動(dòng)了西部地區(qū)尤其是內(nèi)蒙古自治區(qū)體育旅游業(yè)的成長(zhǎng)與發(fā)展，為內(nèi)蒙古自治區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)帶來了新的發(fā)展契機(jī)，使內(nèi)蒙古地區(qū)的體育產(chǎn)業(yè)無論從實(shí)踐上還是理論角度，迎來了新起點(diǎn)。整體上看，內(nèi)蒙古自治區(qū)關(guān)于體育產(chǎn)業(yè)、體育旅游的研究較少，對(duì)于體育以及經(jīng)濟(jì)理論研究缺少較為深入性的探究，沒有起到理論支撐實(shí)踐的必要條件，阻礙了其發(fā)展。因而需要從體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游學(xué)和民族學(xué)等多視角學(xué)來研究，將內(nèi)蒙古地區(qū)體育旅游業(yè)作為一個(gè)整體，研究它內(nèi)部各種因素和內(nèi)蒙古地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)、民族文化間的關(guān)系，來探討內(nèi)蒙古地區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化的視角，探索內(nèi)蒙古自治區(qū)體育旅游產(chǎn)業(yè)理論的內(nèi)容與價(jià)值。

1．關(guān)于內(nèi)蒙古地區(qū)體育旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

內(nèi)蒙古地區(qū)面積遼闊，是我國(guó)東西跨度最大的省份。也成就了多樣的自然形態(tài)，有著豐富多樣的自然旅游資源和人文形態(tài)。如東部的草原、西部地區(qū)的巴丹吉林沙漠;興安盟的大興安嶺森林、中部的陰山山脈;多樣的蒙族文化民族特色。多樣的蒙古民族生存發(fā)展為體育旅游的開展創(chuàng)造了良好的人文基礎(chǔ)。內(nèi)蒙古地區(qū)獨(dú)特蒙古民族文化，孕育了豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，都是開發(fā)內(nèi)蒙古體育旅游的特有優(yōu)勢(shì)。

2．提升民族體育產(chǎn)業(yè)理論的研究

循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生是基于20世紀(jì)全球高速推進(jìn)的工業(yè)化所形成的一種單向度、線性的“高開發(fā)—低利用—高排放”的增長(zhǎng)模式的一種反思，是對(duì)過度工業(yè)化所造成的生態(tài)危機(jī)的一種自覺的克服和抵制。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論視野下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被理解為一套物質(zhì)資源循環(huán)往復(fù)的流動(dòng)過程，即“物質(zhì)資源—?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品—消費(fèi)產(chǎn)品—循環(huán)資源”，而這一過程所遵循的是“節(jié)制開發(fā)，高效利用，限制排放”的原則。這一全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)文明、集約型發(fā)展的大氣候，是發(fā)展中國(guó)家、尤其是正處于工業(yè)化轉(zhuǎn)型期的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)不可多得的創(chuàng)新思路。我國(guó)西部地區(qū)作為經(jīng)濟(jì)后發(fā)地區(qū)，完全有必要順應(yīng)這一形勢(shì)，在迎接工業(yè)化發(fā)展的同時(shí)，積極發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，以循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式增長(zhǎng)。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)西部地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展的指導(dǎo)意義

(一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三大效益的實(shí)現(xiàn)

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論摒棄單線程發(fā)展理論的那種完全以經(jīng)濟(jì)效益實(shí)現(xiàn)為唯一目的的思路，而以全面的、可持續(xù)的視野構(gòu)筑了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)三大效益的共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。它所主張?zhí)岢慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式內(nèi)涵是和諧共處的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系格局，而實(shí)現(xiàn)這一格局的基礎(chǔ)在于要求節(jié)制資源開發(fā)使用、提高資源利用次數(shù)和效率、對(duì)資源廢料的回收利用等。”［1］從這個(gè)角度來講，西部地區(qū)要實(shí)現(xiàn)三大效益，就必須要以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為基本的指導(dǎo)。首先，西部地區(qū)開發(fā)過程中由于要嚴(yán)禁至少盡量減少對(duì)原生態(tài)自然資源的破壞和過度低效利用，要秉承一種保護(hù)性開發(fā)的態(tài)度對(duì)待生態(tài)資源，并通過強(qiáng)有力的措施諸如一票否決制等進(jìn)行嚴(yán)格控制，嚴(yán)肅懲治那些因一時(shí)經(jīng)濟(jì)利益和政績(jī)沖動(dòng)所引發(fā)的隨意開發(fā)行為。這是從旅游資源的提供方而言。其次是針對(duì)旅游資源的消費(fèi)方，也就是廣大旅游觀光者。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論也能夠教育他們形成一種文明、節(jié)制的消費(fèi)觀念。一般而言，旅游消費(fèi)從順序來講，包括交通、餐飲、住宿、游玩、購(gòu)物、休閑等等，每一個(gè)消費(fèi)環(huán)節(jié)都要直接或間接的耗費(fèi)一定的資源，尤其是在旅游資源所在地的消費(fèi)，如若消費(fèi)觀念不健康，以不文明的方式消費(fèi)固定的生態(tài)資源，必然會(huì)在日積月累的效應(yīng)下造成生態(tài)資源的流失和生態(tài)系統(tǒng)的整體失序。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論能夠起到很好的教育塑造作用，讓游客形成文明的旅游觀并指導(dǎo)文明的旅游消費(fèi)?？梢哉f，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)實(shí)意義，就在于它力求遏制對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞以及保持生態(tài)平衡的目標(biāo)，是建立在一個(gè)全過程基礎(chǔ)上的，包括開發(fā)生態(tài)旅游資源工程環(huán)節(jié)、設(shè)計(jì)和營(yíng)銷生態(tài)旅游產(chǎn)品環(huán)節(jié)和循環(huán)利用“后”資源工程環(huán)節(jié)。

(二)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)西部地區(qū)生態(tài)旅游支撐系統(tǒng)的建立

在馬克思主義自然觀視野中，生態(tài)問題是一個(gè)社會(huì)問題，人與自然關(guān)系決定于人與人的關(guān)系。因此生態(tài)旅游資源的合理利用和開發(fā)，不僅僅是一個(gè)技術(shù)問題，更是一個(gè)社會(huì)問題，需要全社會(huì)包括政府、企業(yè)、專業(yè)機(jī)構(gòu)、市民等多方面的支持。而對(duì)于繁復(fù)龐雜的生態(tài)旅游資源開發(fā)和利用項(xiàng)目工程，必須要有一個(gè)事無巨細(xì)的支撐系統(tǒng)?！霸谘h(huán)經(jīng)濟(jì)理論視野下，這套支撐系統(tǒng)從微觀講包括經(jīng)濟(jì)政策支撐系統(tǒng)、法律法規(guī)支撐系統(tǒng)、專業(yè)評(píng)估支撐系統(tǒng)和技術(shù)支撐系統(tǒng)等，都對(duì)西部生態(tài)旅游有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用?！保?］基于我國(guó)西部地區(qū)在生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略上存在的宏觀政策定位不明確、法律法規(guī)體系不完善、專項(xiàng)評(píng)估能力弱及不到位、科技及創(chuàng)新能力不足、公眾參與不積極等問題，都可以通過對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的靈活掌握和運(yùn)營(yíng)得到解決。比如，可以通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論中常用的綠色核算系統(tǒng)來構(gòu)筑西部地區(qū)生態(tài)旅游的整體經(jīng)濟(jì)指標(biāo)評(píng)估體系，用以整體上、宏觀上把握生態(tài)旅游發(fā)展過程中對(duì)環(huán)境的破壞和對(duì)資源的消耗的量化程度，從而深刻而直觀地認(rèn)識(shí)到生態(tài)旅游的必要性和實(shí)實(shí)在在的效益。而另一方面，西部地區(qū)有必要將循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論中的技術(shù)元素活用到生態(tài)旅游建設(shè)中去。比如一些比較普遍的技術(shù)類型，廢物利用技術(shù)，水污染、大氣污染、固體污染等污染類型的治理技術(shù)等。積極采取無害或低害的新技術(shù)、新工藝，生產(chǎn)清潔耐用的生態(tài)旅游產(chǎn)品，從而真正實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)出、低投入和少污染。值得注意的是，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論作為一種具有普遍性、抽象性的理論，必須要大眾化和通俗化，才能成功的吸納廣大社會(huì)民眾的真正認(rèn)同、參與和踐行，才能真正促進(jìn)生態(tài)旅游的真正有序發(fā)展。特別是要通過生態(tài)旅游教育以綠色消費(fèi)理念引導(dǎo)游客，使西部生態(tài)旅游走上良性發(fā)展的軌跡。

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和生活形態(tài)都出現(xiàn)了新的變化，尤其是2008年金融危機(jī)引爆并延續(xù)至今的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)新經(jīng)濟(jì)的重新定位、對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的反思。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論就是在這樣的背景下孕育、發(fā)展并逐步壯大起來的，林左鳴教授的《看不見的心》《廣義虛擬經(jīng)濟(jì)———二元價(jià)值容介態(tài)的經(jīng)濟(jì)》等著作作為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的里程碑，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注。隨著廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論學(xué)術(shù)陣地的不斷發(fā)展（北京航空航天大學(xué)自主設(shè)立了“廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究及管理”二級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)報(bào)教育部備案；《廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究》專業(yè)雜志出版發(fā)行），北京大學(xué)、廈門大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)學(xué)者積極投身到廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論研究中來，并引向不同的應(yīng)用領(lǐng)域，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。中國(guó)農(nóng)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展的快車道，以農(nóng)業(yè)科技進(jìn)步為牽引的快速發(fā)展之路越走越寬，并將繼續(xù)引領(lǐng)我國(guó)農(nóng)業(yè)向前發(fā)展。然而僅僅依靠科技進(jìn)步促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展在現(xiàn)階段已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求，必須同時(shí)探索農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和理念創(chuàng)新?？萍歼M(jìn)步促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展的同時(shí)也必然引發(fā)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式、發(fā)展體制、發(fā)展理念等方面的新需求，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也得到各種鮮活案例的印證。對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的新模式、新體制、新理念的探索，除了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，向最新發(fā)展的理論尋求啟發(fā)無疑是一條明智之舉、便捷之路。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論是對(duì)現(xiàn)時(shí)代、新經(jīng)濟(jì)、舊理論、多行業(yè)進(jìn)行總結(jié)發(fā)展起來的新理論，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義[1-2]。

1廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論

廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的提出是相對(duì)于狹義虛擬經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)而言的。狹義虛擬經(jīng)濟(jì)一般泛指由金融活動(dòng)構(gòu)成的虛擬經(jīng)濟(jì)，而傳統(tǒng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)是滿足人的物質(zhì)需求（生理需求和使用功能要求）。只滿足人的心理需求的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可視為純粹虛擬經(jīng)濟(jì)。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)定義為：同時(shí)滿足人的物質(zhì)需求和心理需求，以及只滿足人的心理需求的經(jīng)濟(jì)，包含了實(shí)體經(jīng)濟(jì)、純粹虛擬經(jīng)濟(jì)和狹義虛擬經(jīng)濟(jì)等。2010年，林左鳴教授將廣義虛擬經(jīng)濟(jì)由實(shí)物價(jià)值與虛擬價(jià)值相互滲透生成的這種特性稱之為經(jīng)濟(jì)上的容介態(tài)。生活價(jià)值論是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論中的核心概念，也是其理論基礎(chǔ)。人類活動(dòng)的本質(zhì)是具有社會(huì)性，人類活動(dòng)不是肉體的（生理的）更是基于精神的（心理的）活動(dòng)。馬克思總結(jié)人類活動(dòng)的最一般圖式時(shí)稱之為“人類生活的對(duì)象化”，與現(xiàn)在的說法“以人為本”異曲同工。勞動(dòng)對(duì)象化是馬克思對(duì)人類活動(dòng)圖式“勞動(dòng)和生產(chǎn)商品的人類活動(dòng)”的內(nèi)涵進(jìn)行的精辟概括，而今天的商品是在使用價(jià)值的基礎(chǔ)上疊加了諸如品牌等的信息內(nèi)容，產(chǎn)生了虛擬價(jià)值為主導(dǎo)的市場(chǎng)價(jià)值，因而對(duì)人類活動(dòng)圖式的經(jīng)濟(jì)學(xué)概括就從勞動(dòng)對(duì)象化進(jìn)化到了生活對(duì)象化。以上是生活價(jià)值論的基本內(nèi)涵。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生于對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活本質(zhì)的思考，有其廣闊而雄厚的時(shí)代背景、哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論在實(shí)現(xiàn)和檢驗(yàn)其指導(dǎo)意義、回歸到生活當(dāng)中去時(shí)注定有著廣泛的應(yīng)用空間。林左鳴教授選取“微觀層面的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐”和“宏觀層面的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐”作為廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行解析，涉及當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活的核心內(nèi)容：金融產(chǎn)業(yè)、“三農(nóng)”問題、房地產(chǎn)、教育與衛(wèi)生等民生問題，文化、旅游產(chǎn)業(yè)，商業(yè)模式、品牌價(jià)值、人力資本等企業(yè)管理。

2廣義虛擬經(jīng)濟(jì)三要素

“心理、信息、生活”貫穿于廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中，各自都有著豐富的內(nèi)涵并相互容介，構(gòu)成了廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的核心三要素。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中的“心理”主要是指人的心理需求，是相對(duì)于人的生理需求（物質(zhì)需求）而言的。易于外在化為生活的心理（需求）稱之為顯性心理，不易于外在化為生活的心理（需求）稱之為隱性心理。在物質(zhì)匱乏年代，人們主要是為了滿足生理需求（物質(zhì)需求）。生理需求是有限的，相對(duì)于無限的心理需求，生理需求可以看作是心理需求的某種特殊形式或者轉(zhuǎn)化。隨著物質(zhì)世界的不斷豐富發(fā)展，顯性心理的比重越來越大，也就是心理世界外化為生活的障礙越來越小，可以簡(jiǎn)單理解為心理外化的物質(zhì)技術(shù)難度降低了，生活世界的多樣和開放縮小了隱性心理世界的疆域。心理還與心靈、精神等相連相通。人的心理（又有正向與負(fù)向，積極與消極等的分類）研究是一個(gè)復(fù)雜而廣闊的領(lǐng)域，從廣義虛擬經(jīng)濟(jì)的視角看，心理需求是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本源、資源，現(xiàn)時(shí)代是心理需求外顯化的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

廣義虛擬經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展得益于信息理論和信息哲學(xué)。在宇稱不守恒的啟發(fā)下假想：宇宙是由物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)構(gòu)成的，進(jìn)一步由物質(zhì)態(tài)衍射到社會(huì)活動(dòng)中的是載體信息，信息態(tài)衍射到社會(huì)活動(dòng)中的是主體信息。人們的心理就是主體信息。因此，基于心理需求的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)是信息態(tài)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的衍射。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的信心是人們心理集合反映出來的存真度更高的主體信息。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)富的產(chǎn)生、棲身之所、增值貶值都與信心密切相關(guān)?！叭藲狻笔菑V義虛擬經(jīng)濟(jì)的重要資源，人氣、文化、信息、財(cái)富前所未有地統(tǒng)一到基于生活廣泛對(duì)象化的廣義虛擬經(jīng)濟(jì)門下。人氣是人們生活趨向的體現(xiàn)，固化下來的人氣凝聚結(jié)晶為文化，人氣、文化的介質(zhì)內(nèi)涵是信息，是信息的符號(hào)化表現(xiàn)。人氣、文化、信息在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的創(chuàng)富案例比比皆是，并呈相互交錯(cuò)、凝聚、裂變式發(fā)展，但其共同源泉就是人類生活的對(duì)象化、無限的心理時(shí)空。信息技術(shù)、信息資源在廣義虛擬經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要性更加凸顯，是廣義虛擬經(jīng)濟(jì)不可或缺的內(nèi)容?！吧睢痹趶V義虛擬經(jīng)濟(jì)理論當(dāng)中，既是具體的又是抽象的。具體的生活是豐富多彩的，是不同人的差異化生活，共同構(gòu)成了生活資源；對(duì)象化的生活是抽象的，是生活資源凝結(jié)為價(jià)值“生活”?！吧睢笔侵饔^的，生活的目標(biāo)是追求幸福；“生活”也是客觀的，生活本身覆蓋了財(cái)富創(chuàng)造的全部過程。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)是人本經(jīng)濟(jì)，是以生活價(jià)值論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)。廣義虛擬經(jīng)濟(jì)三要素（心理、信息、生活）之間相互聯(lián)系、密不可分，統(tǒng)一于生活價(jià)值論，它們之間的關(guān)系如圖1所示。

摘要;隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,旅游業(yè)已由單純的觀光游覽向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn),在這種發(fā)展進(jìn)程中。人文關(guān)懷精神成為發(fā)展體驗(yàn)式旅游的基礎(chǔ),反映著體驗(yàn)旅游的本質(zhì)。在體驗(yàn)旅游發(fā)展中滲透人文關(guān)懷精神,創(chuàng)新體驗(yàn)旅游設(shè)計(jì),改進(jìn)體驗(yàn)旅游服務(wù),不僅提升了經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí)帶來了巨大的社會(huì)綜合效益。強(qiáng)化政府主導(dǎo)、推進(jìn)立法支持、開展國(guó)民教育將人文關(guān)懷引入體驗(yàn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展,推動(dòng)了以人為本的可持續(xù)發(fā)展的逐步實(shí)現(xiàn),在發(fā)展中更加關(guān)注弱勢(shì)群體的利益,注重公正平等的發(fā)展權(quán)利,最終從旅游角度推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)旅游;人文關(guān)懷;可持續(xù)發(fā)展;和諧社會(huì)

隨著現(xiàn)代大眾旅游的興起,旅游模式正在經(jīng)歷一個(gè)由大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化觀光游方式向小眾化個(gè)性體驗(yàn)游方式轉(zhuǎn)變的過程。旅游者已不再滿足于購(gòu)買傳統(tǒng)“點(diǎn)線式”旅游產(chǎn)品,而希望通過個(gè)體視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等全方位的參與,獲得在某一旅游目的地游覽的獨(dú)特體驗(yàn)?！绑w驗(yàn)式旅游”這一命題的提出,吸引了眾多學(xué)者從事相關(guān)研究。目前,我國(guó)學(xué)術(shù)界和旅游業(yè)界對(duì)“體驗(yàn)式旅游”的研究,集中在內(nèi)涵分析、產(chǎn)品開發(fā)、營(yíng)銷改進(jìn)等方面。大多數(shù)學(xué)者都是從經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)角度開展研究的,而較少有學(xué)者從旅游的本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行探討,因此,對(duì)“體驗(yàn)式旅游”的研究在深度和系統(tǒng)性方面仍存在一定的局限性。

本文將在體驗(yàn)旅游經(jīng)濟(jì)和人文關(guān)懷內(nèi)涵分析的基礎(chǔ)上,提出人文關(guān)懷是發(fā)展體驗(yàn)式旅游的基礎(chǔ),反映著體驗(yàn)旅游的本質(zhì)這一觀點(diǎn),并探索滲透著人文關(guān)懷精神的體驗(yàn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等方面所帶來的廣泛效應(yīng),最后提出相關(guān)的政策性建議。

一、體驗(yàn)旅游的提出背景

(一)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論

摘要;隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,旅游業(yè)已由單純的觀光游覽向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn),在這種發(fā)展進(jìn)程中。人文關(guān)懷精神成為發(fā)展體驗(yàn)式旅游的基礎(chǔ),反映著體驗(yàn)旅游的本質(zhì)。在體驗(yàn)旅游發(fā)展中滲透人文關(guān)懷精神,創(chuàng)新體驗(yàn)旅游設(shè)計(jì),改進(jìn)體驗(yàn)旅游服務(wù),不僅提升了經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí)帶來了巨大的社會(huì)綜合效益。強(qiáng)化政府主導(dǎo)、推進(jìn)立法支持、開展國(guó)民教育將人文關(guān)懷引入體驗(yàn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展,推動(dòng)了以人為本的可持續(xù)發(fā)展的逐步實(shí)現(xiàn),在發(fā)展中更加關(guān)注弱勢(shì)群體的利益,注重公正平等的發(fā)展權(quán)利,最終從旅游角度推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)旅游;人文關(guān)懷;可持續(xù)發(fā)展;和諧社會(huì)

隨著現(xiàn)代大眾旅游的興起,旅游模式正在經(jīng)歷一個(gè)由大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化觀光游方式向小眾化個(gè)性體驗(yàn)游方式轉(zhuǎn)變的過程。旅游者已不再滿足于購(gòu)買傳統(tǒng)“點(diǎn)線式”旅游產(chǎn)品,而希望通過個(gè)體視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等全方位的參與,獲得在某一旅游目的地游覽的獨(dú)特體驗(yàn)。“體驗(yàn)式旅游”這一命題的提出,吸引了眾多學(xué)者從事相關(guān)研究。目前,我國(guó)學(xué)術(shù)界和旅游業(yè)界對(duì)“體驗(yàn)式旅游”的研究,集中在內(nèi)涵分析、產(chǎn)品開發(fā)、營(yíng)銷改進(jìn)等方面。大多數(shù)學(xué)者都是從經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)角度開展研究的,而較少有學(xué)者從旅游的本質(zhì)出發(fā)進(jìn)行探討,因此,對(duì)“體驗(yàn)式旅游”的研究在深度和系統(tǒng)性方面仍存在一定的局限性。

本文將在體驗(yàn)旅游經(jīng)濟(jì)和人文關(guān)懷內(nèi)涵分析的基礎(chǔ)上,提出人文關(guān)懷是發(fā)展體驗(yàn)式旅游的基礎(chǔ),反映著體驗(yàn)旅游的本質(zhì)這一觀點(diǎn),并探索滲透著人文關(guān)懷精神的體驗(yàn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會(huì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等方面所帶來的廣泛效應(yīng),最后提出相關(guān)的政策性建議。

一、體驗(yàn)旅游的提出背景

(一)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論

[摘要]在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中，會(huì)展活動(dòng)已成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要方式之一。與此同時(shí)，會(huì)展經(jīng)濟(jì)研究作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域正引起廣泛的注意。國(guó)內(nèi)會(huì)展經(jīng)濟(jì)理論研究偏向于理論層次分析，國(guó)外會(huì)展經(jīng)濟(jì)理論研究偏向于實(shí)務(wù)。在研究方法上，國(guó)內(nèi)研究通常從各自學(xué)科理論出發(fā)，一般采用定性或定量分析。國(guó)外研究通常通過調(diào)查問卷，進(jìn)行抽樣調(diào)查，以考察得到的數(shù)據(jù)再結(jié)合案例進(jìn)行分析。在研究視角上，國(guó)外研究更多關(guān)注酒店經(jīng)營(yíng)、酒店旅游、企業(yè)管理，重點(diǎn)在于研究如何挖掘會(huì)展所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益。而國(guó)內(nèi)研究主要從學(xué)術(shù)研究的角度分析會(huì)展業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]會(huì)展；競(jìng)爭(zhēng)力；產(chǎn)業(yè)鏈；會(huì)展旅游

自20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)會(huì)展業(yè)以年均20％的速度增長(zhǎng)，這在很大程度上要?dú)w功于改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及對(duì)外開放程度的不斷深化。但是，與世界會(huì)展業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，如德國(guó)、美國(guó)、英國(guó)等相比，我國(guó)會(huì)展業(yè)還存在較大的差距。因此，在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中，要進(jìn)一步做大做強(qiáng)我國(guó)會(huì)展業(yè)，就必須借鑒國(guó)外會(huì)展產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)模式、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情，走有中國(guó)特色的會(huì)展發(fā)展道路。那么，這就要求我國(guó)會(huì)展學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域必須構(gòu)建一套科學(xué)的理論研究體系。而要做到這一點(diǎn)，當(dāng)前首要的就是對(duì)現(xiàn)階段的會(huì)展理論進(jìn)行系統(tǒng)研究。

一、國(guó)內(nèi)會(huì)展經(jīng)濟(jì)理論的研究現(xiàn)狀

近幾年，我國(guó)會(huì)展理論取得了較大進(jìn)步。筆者通過中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)和萬方數(shù)據(jù)庫(kù)中有關(guān)會(huì)展的論文進(jìn)行檢索整理，截至2008年10月的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：有關(guān)會(huì)展的期刊論文有2208篇，其中涉及會(huì)展經(jīng)濟(jì)的論文有138篇；有關(guān)會(huì)展的碩博論文達(dá)428篇，而涉及會(huì)展經(jīng)濟(jì)的有86篇。目前，還鮮有博士論文專門圍繞會(huì)展經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行研究。

(一)當(dāng)前碩博論文的研究現(xiàn)狀

摘要：循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種“促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)與和諧”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)是西藏旅游業(yè)發(fā)展的必然選擇。從循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)入手，介紹西藏及其旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，并能論證了發(fā)展循環(huán)型旅游業(yè)是西藏旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，最后提出西藏旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；3R；西藏旅游業(yè)；可持續(xù)發(fā)展

1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

1．1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的起源與發(fā)展

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想萌芽可以追溯到環(huán)境保護(hù)興起的20世紀(jì)60年代，其中，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁提出的“宇宙飛船理論”可以作為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的早期代表，他認(rèn)為，地球就像在太空中飛行的宇宙飛船，要靠不斷消耗和再生自身有限的資源而生存，如果不合理開發(fā)資源，破壞環(huán)境，就會(huì)走向毀滅。但是，當(dāng)時(shí)并未引起足夠的反響。20世紀(jì)九十年代之后，發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為國(guó)際社會(huì)的兩大趨勢(shì)。我國(guó)從九十年代起引入了關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想。此后，對(duì)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論研究和實(shí)踐不斷深入。

1．2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵

編者按：本文主要從建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件及步驟；對(duì)建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的幾點(diǎn)建議進(jìn)行論述。其中，主要包括：按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境、生態(tài)城市的內(nèi)涵、生態(tài)城市慨念是聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈”(MBA)計(jì)劃研究巾提出的、建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件、良好的生態(tài)城市規(guī)劃是生態(tài)城市建設(shè)的重要保障、建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的步驟、加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)垃圾處理等環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、制定相應(yīng)的財(cái)政稅收政策，從宏觀上支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展、樹立綠色消費(fèi)觀念，建立新的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論體系、完善綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)核算體系等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源的緊缺，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論得到了較大的發(fā)展，并在生態(tài)城市建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。本文分析了生態(tài)城市建立的條件和步驟，并提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市建設(shè)的幾點(diǎn)建議。

論文關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市

所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就是在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中，不斷提高資源利用效率，把傳統(tǒng)的、依賴資源凈消耗線性增加的發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。其理論萌芽起源于20世紀(jì)60年代中期的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁，具體原則形成于20世紀(jì)80年代末杜邦公司提出的“3R”原則。即減量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再循環(huán)(Recycle)原則。它的思路是改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中“資源一一產(chǎn)品一消費(fèi)一污染排放”的單向流動(dòng)線性經(jīng)濟(jì)模式為“資源一產(chǎn)品～消費(fèi)一再生資源”的自然生態(tài)模式．其理想境界是追求污染的“零排放”，最基本的精卒葉I足清潔生產(chǎn)?？傊褪前凑丈鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。最早利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家是德國(guó)．亞洲搞得最好的國(guó)家是日本，而我國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)娌淪是從2003年起才進(jìn)入了實(shí)踐推進(jìn)階段。

1建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件及步驟

1．1生態(tài)城市的內(nèi)涵

編者按：本文主要從建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件及步驟；對(duì)建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的幾點(diǎn)建議進(jìn)行論述。其中，主要包括：按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境、生態(tài)城市的內(nèi)涵、生態(tài)城市慨念是聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)發(fā)起的“人與生物圈”(MBA)計(jì)劃研究巾提出的、建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件、建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的步驟、加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)垃圾處理等環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、制定相應(yīng)的財(cái)政稅收政策，從宏觀上支持環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展、樹立綠色消費(fèi)觀念，建立新的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論體系、推行住宅生態(tài)化、完善綠色循環(huán)經(jīng)濟(jì)核算體系、循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的建設(shè)將有助于人類利用有限的資源等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

論文摘要：本文分析了生態(tài)城市建立的條件和步驟，并提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市建設(shè)的幾點(diǎn)建議。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資源的緊缺，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論得到了較大的發(fā)展，并在生態(tài)城市建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。

論文關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì),生態(tài)城市

所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就是在人、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi)，在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中，不斷提高資源利用效率，把傳統(tǒng)的、依賴資源凈消耗線性增加的發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。其理論萌芽起源于20世紀(jì)60年代中期的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁，具體原則形成于20世紀(jì)80年代末杜邦公司提出的“3R”原則。即減量化(Reduce)、再利用(Reuse)、再循環(huán)(Recycle)原則。它的思路是改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中“資源一一產(chǎn)品一消費(fèi)一污染排放”的單向流動(dòng)線性經(jīng)濟(jì)模式為“資源一產(chǎn)品～消費(fèi)一再生資源”的自然生態(tài)模式．其理想境界是追求污染的“零排放”，最基本的精卒葉I足清潔生產(chǎn)?？傊褪前凑丈鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。最早利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家是德國(guó)．亞洲搞得最好的國(guó)家是日本，而我國(guó)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)娌淪是從2003年起才進(jìn)入了實(shí)踐推進(jìn)階段。

1建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市的制約條件及步驟

1．1生態(tài)城市的內(nèi)涵

摘要：循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)以環(huán)境友好的方式利用自然資源和環(huán)境容量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，這種要求與以旅游資源旅游論文為依托的旅游業(yè)發(fā)展模式是一致的。該文在對(duì)桂林旅游可持續(xù)發(fā)展面臨問題的分析基礎(chǔ)上，從企業(yè)、政府、社會(huì)三個(gè)層面提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論下桂林旅游可持續(xù)發(fā)展應(yīng)采取的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；桂林；旅游；可持續(xù)發(fā)展

1.引言

伴隨著旅游業(yè)在世界范圍內(nèi)的迅速發(fā)展，旅游業(yè)所帶來的負(fù)面效應(yīng)也越來越明顯，包括對(duì)景區(qū)旅游資源及環(huán)境的破壞、就業(yè)環(huán)境的惡化、傳統(tǒng)文化價(jià)值的衰退等。這些影響主要是由于對(duì)旅游資源的無序開發(fā)利用、旅游基礎(chǔ)設(shè)施盲目建設(shè)、無節(jié)制的交通運(yùn)輸及旅游活動(dòng)產(chǎn)生的污染所造成的。近年來，學(xué)術(shù)界一直在呼吁旅游業(yè)的發(fā)展必須走可持續(xù)發(fā)展的模式。旅游的可持續(xù)發(fā)展要求旅游資源的開發(fā)與環(huán)境保護(hù)理念相結(jié)合，促進(jìn)資源的保護(hù)與循環(huán)利用。目前，循環(huán)經(jīng)濟(jì)正成為一股潮流和趨勢(shì)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是21世紀(jì)旅游業(yè)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要載體和最佳模式[1]。

2.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家K·波爾丁在20世紀(jì)60年代初步提出，是針對(duì)直線單向傳統(tǒng)線性經(jīng)濟(jì)模式而言的。傳統(tǒng)線性經(jīng)濟(jì)模式是“資源－產(chǎn)品－污染排放”，其特點(diǎn)為兩頭(開采、排放)高、中間(利用)低；循環(huán)經(jīng)濟(jì)則是一種“資源－產(chǎn)品－再生資源”的反饋式流程，特點(diǎn)是兩頭低、中間高。循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是認(rèn)識(shí)到地球資源的有限性，從而提出應(yīng)該循環(huán)有效地利用各種資源，并融環(huán)境保護(hù)理念于資源的開發(fā)利用中。循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)以環(huán)境友好的方式利用自然資源和環(huán)境容量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化，希望從根本上消除長(zhǎng)期以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的強(qiáng)烈沖突。循環(huán)經(jīng)濟(jì)有其可以遵循的“3R原則”，即減量化原則（Reduce）、再利用原則（Reuse）、再循環(huán)原則（Recycle）。