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在應試教育思想的嚴重干擾下，許多老師感慨：語文越來越不會教了。為此，我們開展了《構建“三化”高中語文教學模式》課題（市級）的研究。本文就“藝術化”方面的探索作了一些思考總結。

通過學習理論，把握《大綱》精神，再聯(lián)系我們的教學實際，我們認為，語文教學藝術是指能激發(fā)學生興趣、激活思維、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在真善美的陶冶中不斷提高能力，形成健全人格的教學活動。其核心是情感性、創(chuàng)造性。

經過幾年實踐探索，我們認為知識的充實、思維的快樂、情感的陶冶、成功的激勵，較好地體現(xiàn)了語文教學藝術的主要內容。教學中圍繞情感性、創(chuàng)造性把這四個方面作有機的整合，將形成提高語文教學效益的合力，學生將在快樂中學習，和諧發(fā)展，成為可持續(xù)發(fā)展的人才。

教學現(xiàn)狀。在應試教育思想的嚴重干擾下，高中語文教學大量采用了條分縷析的“科學化”方法。做練習，講練習，似乎成了語文教學的“主旋律”。語文教學完全喪失了人文學科的獨特優(yōu)勢，學生的整體語文素質也難以得到較好的培養(yǎng)和提高。我們作了部分畢業(yè)生的跟蹤調查，一些學生在回顧高中階段的語文學習時說：“圍繞練習講授課文最沒勁”；“高三時整天做練習，煩透了，現(xiàn)在想來幾乎都是無用功”。許多老師也感慨：語文越來越不會教了。語文教學已成了世紀性難題。為此，我們語文組從97年起開展了《構建“三化”高中語文教學模式》課題（市級）的研究，下面把我們近幾年在“藝術化”方面作的一些思考探索總結如下。

“語文教學藝術”的界定。長期來人們對教學藝術一直有著不同的理解，主要有以下幾種：

1、激勵樂學說。第斯多惠說：“教學的藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”（《德國教師教育指南》）蘇霍姆林斯基在《教學的藝術》一書中認為，教育的藝術在于能激發(fā)出學生心靈的感情，而且這種工作做得愈細致，愈有感情，從孩子心靈深處涌出的力量便愈大。盧梭在《愛彌兒》一書中指出：“教學的藝術是使學生喜歡你所教的東西。”“教他以研究學習的方法”。葉圣陶先生也一貫主張“教是為不教”，其目的也在于使學生會學、善學、樂學。

2、創(chuàng)造活動說。李密先生在《課堂教學藝術通論》一書中論證指出：“教學藝術乃是教師嫻熟地運用綜合的教學技能技巧，按照美的規(guī)律而進行的獨創(chuàng)性教學實踐活動。”張武開先生在《教學藝術論》一書中認為：“教學藝術是使用富有審美價值的特殊認識技藝進行的創(chuàng)造性教學活動。”蘇靈楊先生也認為：“教師之所以稱為藝術家，是因為教師的勞動本身就是創(chuàng)作，而且比藝術家的創(chuàng)作更富有創(chuàng)造性?！保ā督處煛茉煨乱淮说墓こ處熀退囆g家》，《教育研究》1981.3）

3、審美說。閻增武先生認為：“借助教學過程中的審美感，可以給教學藝術下一定義：教學藝術是通過誘發(fā)和增強學生的審美感以提高教學效果的手段，這種手段的運用能使學生在有益身心健康的積極愉快的求知氣氛中，獲得知識的營養(yǎng)和美的享受?！保ā稖\析教育過程的審美感》，《教育研究》1987.2）

全日制普通高級中學《語文教學大綱》（試驗修訂版）指出，高中語文教學，要在初中的基礎上，進一步提高語文水平和各項能力，“掌握語文學習的基本方法，養(yǎng)成自學語文的習慣，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，為繼續(xù)學習和終身發(fā)展打好基礎”；“在教學過程中，要進一步培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健全個性，形成健全人格”。

通過學習理論，把握《大綱》精神，再聯(lián)系我們的教學實際，我們認為，語文教學藝術是指能激發(fā)學生興趣，激活思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，在真善美的陶冶中不斷提高能力，形成健全人格的教學活動。其核心是情感性、創(chuàng)造性。

為了在教學中便于操作，很好地實施語文教學藝術化的構想，我們圍繞情感性、創(chuàng)造性，把語文教學藝術具體分解為如下四個方面：

一、知識的充實

在日常教學中，部分學生，甚至個別老師對知識的學習在認識上往往存在著兩個誤區(qū)：一是偏面強調知識的重要性，以知識為學習目的，把知識作為窮究的對象；二是偏面強調創(chuàng)新精神，實踐能力，輕視知識的學習。我們認為，知識是能力的基礎，只有學好知識，才能有效地提高能力；知識不是終極目的，學知識是為了運用。掌握知識的關鍵是如何學，要“既進得去，更能出得來”。

1、幫助學生建立新的知識結構

知識繁雜、零散無序是語文學科的一大特點，如果不對它們作科學的整合，學生將會只見樹木，不見森林，嚴重影響能力的發(fā)展。為此，在教學中，我們重視幫助學生建立新的知識結構。

瑞士心理學家皮亞杰的結構主義認識發(fā)展理論中有一個著名的公式：S==AT==R。其中，S是具有一定刺激的信息、知識，A為個體接受的刺激；T為個體原有的認知結構，R為個體所作出的反應。這個公式的含義是：一定的刺激（S），只有當一部分（A）同化于個體認知結構（T）中時，個體才對刺激作出反應（R）。也就是說，在教學中，學生的學習始終以個體的認知結構為基礎。當教師講授的知識內容與學生原有的知識結構趨于一致時，學生就會把外來的知識納入已有的認知結構而獲得新知；當外界的知識內容與學生的認知結構不一致時，學生就會根據已有的認知結構或者產生抗拒，或者對外界刺激進行鑒別、改造，重新組織，一邊摒棄舊知識，一邊吸收新知識，形成新的認知結構。根據這一理論，教學中，教師要注意了解學生的原有知識結構，引導學生把新舊知識銜接起來，這樣才能幫助學生有效地同化新知識，迅速地建立新的知識結構。例如，我們在學習中國文學作品時，指導學生從已掌握的知識出發(fā)，構建以文學發(fā)展史為綱，融文體、作家作品、藝術風格等為一體的知識網絡，使新舊知識很好地銜接了起來。豐富的知識條理化、系統(tǒng)化，使“始繁者終必簡，始晦者終必明，始亂者終必整，始艱者終必流麗明快”（袁宏道語）。心理學研究指出，唯有結構才具有最強的遷移性，學生在知識網絡中學習課文，思維寬闊，不僅利于“接納”新知識，所學的知識也容易轉化能力。

2、讓學生嘗到運用知識的“甜頭”

獲取知識不是學習的終極目的，學習知識是為了解決問題。也只有讓學生在運用中嘗到“甜頭”，才能更好地維持強化學習興趣。例如把握詞義是語文閱讀能力的最基本要求，學生如能運用所學的語法知識，通過分析結構推斷詞義，往往能收到很好的效果。例如：

①秦有余力而制其弊，追亡逐北。（賈誼《過秦論》）

②“夙興夜寐，靡有朝矣。”（《詩經·已風·亡民》）

③她重行經驗那天晚上那個人幽幽悄悄來報告惡消息時的況味。（葉圣陶《夜》）

例①，通過結構分析，明確“追亡”和“逐北”同義并列，只要把握了“追亡”或“逐北”的意思就可以了。進一步分析“追亡”，動賓關系，根據語境，應解釋為“追逐逃走的敗兵”。例②，通過分析，“夙興夜寐”是反義并列短語，已知“寐”是“睡覺”之意，那么“興”應當是“起床了”。同樣，根據“夜”就可以推知“夙”是“晨”義。例③，“經驗”一般用作名詞，意為“由實踐得來的知識或技能”，例句中“經驗”已作動詞用，構詞方式為并列，聯(lián)系賓語“那天晚上那個人幽幽悄悄報告惡消息時的況味”，詞義可推斷為“經歷、體驗”。通過這樣的語言實踐，學生就能使所學的知識發(fā)揮積極作用，從而增強學習興趣。

重視新的知識結構的建立，重視知識的運用，知識就能變?yōu)槟芰?。學生學得積極，學得充實。

二、思維的快樂

通過反思，我們認為教學過程中嚴重存在“重結果輕過程”的現(xiàn)象，學生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力遭到極大的扼制。由于缺少思維快樂，本應充滿勃勃生機的學習變得了無趣味。為此，我們作了如下嘗試：

1、以“發(fā)現(xiàn)學習法”思想為主設計課堂教學結構

中西方教育相比，中國多用“接受學習法”，西方多用“發(fā)現(xiàn)學習法”。這兩種方法各有優(yōu)勢，從培養(yǎng)創(chuàng)造能力而言，當推“發(fā)現(xiàn)學習法”。諾貝爾物理學獎得主崔琦指出：“我注意到中國學生morerespectforauthority（馴服權威），美國學生則easiertochallenge（喜歡挑戰(zhàn)權威），中國學生需要askthequestion：Isitabsolutelyright？（凡事懷疑）。因為書本所講未必對?！保ā稇鄳岩筛矣谔魬?zhàn)權威》，香港《文匯報》1999年12月9日）高中學生已有相當?shù)闹R積累，已具備較強的思維能力，我們認為以“發(fā)現(xiàn)學習法”為主設計課堂教學結構，更有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。在教學中，我們主要采用了“明確學習目標——自己鑒賞——討論交流——歸納總結——遷移運用”這樣的教學流程。我們注意引導學生把課文前的提示（因為太詳細了）放在后面作參讀材料，拋卻以往的根據課文提示中的“結論”去“圖解”文章的閱讀思考模式，養(yǎng)成獨立思考的習慣。這樣學生在課堂教學活動中才會砥礪自己的思維，真正有所得。新版人教社教材（試驗本），已把過去課文前的關于內容、寫作特色的詳細提示，換成了“訓練重點”，我們認為這更利于“發(fā)現(xiàn)學習法”課堂教學結構的實施，也提醒我們在教學中要給學生留下充分的思維空間，切莫用“先入之見”把學生變成思維懶漢。

2、養(yǎng)成“披文入情”的閱讀習慣

創(chuàng)造精神源于學生的思維能力，而思維能力的培養(yǎng)是需要載體的。心理學研究指出，語言是思維的物質外殼，是思維的載體。文學作品中，作者常常是“用意十分，下語三分”。因此，讀者必須通過作品中有限的語言去體會作者“十分”的用心，甚至超出這“十分”，才會有自己獨特的感悟。葉圣陶先生曾指出：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者，通過這道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，而且了解作者的心情，和作者的心情契合?！彼裕朐谡Z文教學中激活學生的思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力，就必須糾正“天馬行空”式的分析，引導學生養(yǎng)成“披文入情”的閱讀習慣。3、掌握科學的思想武器

學生分析自己語文水平不高時，常常歸因于語言積累。以為肚里的“優(yōu)美詞句”太少。我們通過調查分析卻發(fā)現(xiàn)，對高中學生來說，制約語文整體水平提高的“瓶頸”經常表現(xiàn)為不科學的思維方式。錢學森曾指出：“我近30年來一直在學習馬克思主義哲學，并總是試圖用馬克思主義哲學指導我的工作。馬克思主義哲學是智慧的源泉！”（《智慧與馬克思主義哲學》）心理學研究也表明，處于青年時期的高中學生，通過多年的學習，已具有一定的理論水平。在學生的作文中，我們經?？梢钥吹剿麄兞η笥美碚摲治龈爬ㄊ聦嵉乃季S特點。因此，我們注意引導學生自覺運用馬克思主義哲學這個思想武器，對豐富多彩的生活作辯證分析。聯(lián)系語文學科特點，我們尤其重視以下的思維方法：排除經驗干擾、避免復制性思維，具體問題具體分析；牢固樹立語境觀念，由整體看局部；橫看成嶺側成峰的多角度思考；由表入里作原因分析；縱向橫向的聯(lián)系比較。學生掌握了科學的思維武器，其認識、辨析、判斷處理和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造能力，就能得到很好的提高。

在教學過程中，重視思維訓練，讓學生學會思考，主動思考，學生自然會感到學習的無窮樂趣。

三、情感的陶冶

“文章不是無情物”，它是作者情感意念智慧的產物和表現(xiàn)，語文教師要善于“披文入情”，把蘊含在字里行間的情感披露出來，以情動人，使學生在愉悅的審美滿足中接受知識，受到教育。葉圣陶說過：“我們鑒賞文藝，最大目的是接受美感經驗，得到人生的受用?！毙睦韺W認為，情感是對客觀事物的態(tài)度的體驗，它發(fā)自內心，能引起和維持行動，排除前進障礙，對整個行動起動力調節(jié)作用。語文教師要充分認識到情感是語文教學的靈魂，是學生智力的催化劑和學習的原動力。在教學中要摒棄只重視理性分析，而置文理情思意境的美和作者的性靈情趣不顧的教法，應該引導學生去感受，即通過充分調動學生的感覺、知覺、表象、聯(lián)想、情感去觸摸內容的整體存在，去品味作者的情味和旨趣。我們采用的教學手法一般為傳統(tǒng)的“涵詠法”和后起的比較法。

1、涵詠法。古人品鑒詩文，主張熟讀成誦，力求達到“文若己出”的境界。也就是充分尊重作品，通過朗誦，把主觀感受同作品實際統(tǒng)一起來，漸入佳境，沉浸在作者所創(chuàng)造的藝術世界里，愛作者所愛，恨作者所恨，使情操的陶冶寓于審美享受之中。例如，朗讀《荷塘月色》，要求學生調動有關知識（社會背景、寫景狀物的要求等等），展開想象和聯(lián)想，讓學生在反復吟誦中，把握課文內容，體會描述的情景，爭取獲得身臨其境、神會其中的感受。在審美愉悅中，陶冶情感。

文學作品的基本特征是形象性。文學作品之所以扣人心弦，就是寓形象、意境于模糊集合中。模糊觀念帶有意義的不確性和意義的空白，比明晰的觀念更富有表現(xiàn)力，它的表現(xiàn)力體現(xiàn)在不同的讀者可以通過不同的創(chuàng)造性思維來完成對作品的理解。“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特”。讀者在閱讀活動中不是被動地接受作品的信息，而是在積極地思考，對情節(jié)的推進，意義的展開都不斷地作出期待、預測和判斷?！袄斫獗旧肀闶且环N積極的建設性行為，包含著創(chuàng)造的因素?！保ㄒλ埂せ衾督邮苊缹W與接受理論》第26頁）“讀詩就是再做詩，一首詩的生命不是作者一個人所能維持住，也要讀者幫忙才行，讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩的生命也就是生生不息的，它并非一成不變的。一切藝術作品都是如此，沒有創(chuàng)造就不能有欣賞。”（朱自清《我與文學及其他》）

可是傳統(tǒng)的“涵詠法”只尊重維護作者的權威，講究尋求作者本意，“使其言皆若出于吾之口”，“使其意皆若出于吾之心”，而忽視了作品本身意義的開放性、未定性以及讀者理解的主觀性、創(chuàng)造性，極易造成思維的偏隘、單一。因此，我們在教學中積極引導、鼓勵學生充分調動自己的知識積累、社會閱歷、人生體驗去參悟，在尊重作品的同時，爭取有獨到的發(fā)現(xiàn)。

2、比較法。傳統(tǒng)的“涵詠法”具有鮮明的民族特點和濃郁的東方色彩，它強調心領神會和得意忘言。而后起的“比較法”則側重理性的評價，在具有一定可比性的兩篇或更多的作品之間識其同，辨其異，并由同中之異著眼，作出自己的鑒別判斷。例如，朱自清先生、俞平伯先生1923年8月同舟泛游秦淮河，上岸后相約寫了同題散文《槳聲燈影里的秦淮河》，課堂教學中，我們引導學生通過選材、組材、語言表達方面的比較鑒賞，深入理解作品，較好地把握了作者夜游秦淮時思想感情的異同。在比較中鑒別，在鑒別中提高。通過深究“異同”的原因，學生對所讀作品就有了更多的思考、更高的認識和更廣泛的吸收。所以，在鑒賞中我們強調涵詠感悟，并不排斥理性分析。需要指出的是理性分析應該建立在單篇涵詠感悟的基礎上，語文教學才會有血有肉，生動活潑。

情感如同肥沃的土地，知識的種子就播種在這土壤里?！拔膶W藝術的最大價值就在于它們能夠提高人們的精神境界?！保◥垡蛩固拐Z）當學生通過涵詠、比較，用心靈去領悟時，作品中的真善美的情感也就滲透到了學生對世界、對人生的認識中去了，進而獲得了感知和判斷生活的能力。

四、成功的激勵

陶行知先生指出：“先生拿做來教乃是真教，學生拿做來學乃是真學，不在做上用功夫，教固不成真教，學也不成為真學?！痹凇白觥鄙嫌霉Ψ?，鮮明地體現(xiàn)了素質教育思想，它能極大地激發(fā)強化學生的認知內驅力，促進學生語文素質和創(chuàng)造能力的提高。為此，我們在閱讀教學中，重視指導學生從寫作角度理解吸收知識，讓學生們在“聯(lián)系生活，加強語文實踐”中感受“人生的需要”獲得成功的喜悅。

1、重視“神似”。在閱讀教學中，我們要求學生不能只局限于借鑒文章思路和表現(xiàn)手法，而要深入領會文章思想內容，對文章內容和形式作辯證思考，多問幾個為什么，在寫作訓練中力求“神似”。如《我的空中樓閣》是一篇典范的寫景狀物散文，學生通過“披文入情”，體驗作者賦予生命的小屋，及小屋周圍的每一個景物所給予人的不同感受，體會小屋主人的全部襟懷，他的內在素質、氣度、情趣和風格。通過把寫景狀物的手法和表達的思想情感的體驗聯(lián)系起來的分析，就領悟到了形式和內容的辯證關系，這樣從本文借鑒的寫景狀物的手法，才會真正的“生根”，學生在實踐中就能靈活運用。

2、感受生活。歌德說：“一棵樹上很難找到兩片葉子形狀完全一樣，一千個人之中也很難找到兩個人在思想情感上完全協(xié)調?！彼裕喿x教學后提供的材料或習作參考題，除了能很好地遷移所學的知識外，一定要貼近學生的實際，要能引導學生像課文作者那樣積極觀察，深入思考，學會用自己的眼睛去看，用心靈去感悟。學生在用心感受生活中，思想會變敏銳，情感會更豐富。九九級⑸班的邵國同學在小作文中這樣寫道：“從習作角度審視課文，學習目標明確。觀察與思考太重要了，平時熟視無睹的事物，現(xiàn)在居然有了全新的體會?！?/p>

3、鼓勵創(chuàng)新。寫作訓練中，教師要鼓勵學生獨辟蹊徑，努力寫出構思巧妙，立意新穎，有新鮮感受、獨到見解的文章。蘇霍姆林斯基說：“關于一個人、一種行為、一種現(xiàn)象、一種事，你心里怎么想就怎么說，任何時候也不要去努力猜測別人聽了你的話會對你怎么樣，這種猜測會使你變成虛偽的人，阿諛奉承的人，甚至卑鄙的人?！币髮W生忠實于自己的精神，對學生習作中的個人感觸、偏激想法，作辯證分析，肯定其閃光點；對創(chuàng)造性地運用所學知識的做法，要充分鼓勵。這樣，學生就敢于沖開固有思路的框架，敢于擺脫思維定勢的羈絆，寫出富有創(chuàng)新精神、獨樹一幟的好文章。學生在實踐中經常感受到成功的喜悅，語文教學的各項活動就會形成良性互動的態(tài)勢。

經過幾年教學實踐，我們認為知識的充實、思維的快樂、情感的陶冶、成功的激勵，較好地體現(xiàn)了語文教學藝術的主要內容。教學中圍繞情感性、創(chuàng)造性，把這四個方面作有機的整合，將形成提高語文教學效益的合力，學生將在快樂中學習，和諧發(fā)展，成為可持續(xù)發(fā)展的人才。

主要參考文獻：

1、《心商MQ——學生最新成功法寶》王極盛著，工商出版社，1997年

2、《情感智商》(美)丹尼爾·戈爾曼著,耿文秀、查波澤譯,上?？茖W技術出版社,1997年

3、《學與教的心理學》邵端珍主編，華東師范大學出版社，1983年