導(dǎo)語：語文教學(xué)中莊子思想的拓展實(shí)踐一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一.歸隱“自然”與“淡然無極”

（《莊子•天道》）和“得至美而游乎至樂，謂之至人?！保ā肚f子•田子方》）莊子在這里提倡的是人與自然的和諧，在這種“和諧”中獲得生命的快樂。顯然，陶淵明受莊子思想的影響是很大的。不在乎上層社會(huì)的榮華富貴，寧愿選擇清貧的鄉(xiāng)間生活，在田園中找到安慰與寄托。同樣也是莊子所謂的“知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于內(nèi)者，無位而不怍?！保ā肚f子•讓王》）莊子思想重視人的“自由”，包括“心靈的自由”與“身體的自由”?！靶撵`的自由”是內(nèi)在的，一個(gè)人的內(nèi)心世界越豐富，獲得的自由就越多；“身體的自由”是外在的，不應(yīng)受人為環(huán)境的影響，應(yīng)該順應(yīng)自然與內(nèi)心的需求。在語文教材中，有許多作品都表達(dá)了作者“歸隱自然與淡然無極”的情懷。像這類的語文篇目，在語文教學(xué)過程中自然就能把莊子思想運(yùn)用到語文教學(xué)的拓展實(shí)踐中去。

二.政治失意與自然融匯

在這一部分，筆者選用歐陽修的《醉翁亭記》與蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》為例來論述莊子思想在語文教學(xué)中的應(yīng)用。為什么把這兩部作品放在一起論述，是因?yàn)檫@兩位文學(xué)大家在仕途中都曾有過被貶的經(jīng)歷。面對(duì)仕途的坎坷，他們并沒有沉溺于痛苦，而是流露出“獨(dú)與天地精神往來”（《莊子•天下》）的曠達(dá)境界。歐陽修在《醉翁亭記》中有這樣的論述“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也……四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也……眾賓歡也……太守醉也……禽鳥之山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂……”作者以“樂”貫穿全文，表達(dá)了作者對(duì)滁州山水與滁州人的熱愛之情。此時(shí)的歐陽修雖是被貶到滁州，但呈現(xiàn)給我們的卻是一片和睦、融洽的氣氛。對(duì)于歐陽修的完美人格，我們不妨拓展莊子的“受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，為堯、舜獨(dú)也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生?！保ā肚f子•徳充符》）“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下安寧以活民命?！保ā肚f子•天下》）“天下有道，則于物皆昌；天下無道，則修德就閑，千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)?！保ā肚f子•天地》）不難發(fā)現(xiàn)，歐陽修與莊子的共同之處：端正自己，不受外界事物的影響與牽連，在乎“自然”之樂，更希望天下國(guó)泰民安?！赌钆珛?#8226;赤壁懷古》是蘇軾在他人生最低谷時(shí)創(chuàng)作的。但是在這首詩中，蘇軾并沒有表現(xiàn)出悲憤、低落、苦悶，反而為我們展示了另一個(gè)側(cè)面，無處不體現(xiàn)出豪邁、豁達(dá)的人生況味?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！痹谔K軾看來，再成功的人士也會(huì)被大江“浪淘盡”。人的一生稍縱即逝，最重的是珍惜當(dāng)下，享受眼前的一切。蘇軾領(lǐng)悟到了自然永恒、人生短暫的哲理。面對(duì)命運(yùn)的跌宕起伏，坦然地接受才是人生真諦。這里我們可以拓展莊子的這三句話：“知天之所為，知人之所為者，至矣！”（《莊子•大宗師》）“知其不可奈何，而安之若命，唯有德者能之?！薄暗琅c之貌，天與之行，無以好惡內(nèi)傷其心?！保ā肚f子•徳充符》）莊子也是在強(qiáng)調(diào)，做任何事情都要符合自然的規(guī)律，這樣才能達(dá)到極致。珍惜自然賜予我們的一切，不要因?yàn)橥庠诘氖挛飩Φ阶陨?。莊子“極力追求和贊同個(gè)體人格的的主動(dòng)，并且竭力要把個(gè)體人格價(jià)值擴(kuò)大到無限的整個(gè)宇宙，達(dá)到所謂‘天地與我并生，萬物與我為一’的境界”。

三.珍視生活與審美人生

莊子推崇生活的藝術(shù)，把人的生命意義與自然境界結(jié)合起來，在自然界的瞬息萬變中珍惜生命。“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。”（《莊子•知北游》）就是在審美的人生里演繹生活的藝術(shù)。中學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，要重視學(xué)生主體人格的塑造與培養(yǎng)，在課程目標(biāo)中也強(qiáng)調(diào)了語文課程的“應(yīng)用與拓展”。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，把莊子的思想與蒙田的《熱愛生命》結(jié)合在一起是一種明智的選擇。蒙田認(rèn)為：“我們的生命受到自然的恩賜，它是優(yōu)越無比的，我們不應(yīng)該虛度此生，而應(yīng)該關(guān)心生活，享受生活中的樂趣，增加生命的分量。”蒙田的這種觀點(diǎn)正是莊子提倡的“善妖善老，善始善終”。（《莊子•大宗師》）蒙田說：“生之本質(zhì)在于死，因此只有樂于生的人才能真正不感到死之苦惱?！泵鎸?duì)生命的短暫，應(yīng)該利用有效的時(shí)間使生命變得豐盈飽滿。在生死面前，蒙田表現(xiàn)的既理智、平靜又坦然。不在乎生命結(jié)束時(shí)的痛苦，只在乎生命的過程。就像莊子所說的：“死生，命也；其有夜旦之長(zhǎng)，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！保ā肚f子•大宗師》）生與死是自然規(guī)律，是萬物的本性，是任何事物都不能左右的，所以我們沒有必要苦惱，重要的是豐富自己的人生。劉禹錫的《陋室銘》表現(xiàn)了作者高雅、淡泊的獨(dú)立人格。在劉禹錫看來，“斯是陋室，惟吾德馨?！薄暗隆笔莿⒂礤a強(qiáng)調(diào)的人格品質(zhì)，圍繞著“德”，我們結(jié)合莊子的這兩句話：“道者，德之親也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也?！保ā肚f子•庚桑楚》）“天在內(nèi)，人在外，德在乎天。”（《莊子•秋水》）這些都是在強(qiáng)調(diào)“德”的修養(yǎng)，應(yīng)要順應(yīng)自然，合乎本性。“物以類聚，人以群分”，劉禹錫在《陋室銘》中也有此言“談笑有鴻儒，往來無白丁”，和劉禹錫做朋友的都是“鴻儒”，沒有粗糙之人。莊子也有類似的論述“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也?！保ā肚f子•漁父》）在日常生活中，劉禹錫喜歡“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”，因?yàn)椤盁o絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。此時(shí)，劉禹錫順應(yīng)了自己的內(nèi)心需求：靜、淡、雅，達(dá)到“用靜養(yǎng)心”的效果。莊子也言：“欲靜則平氣，欲神則順心?！保ā肚f子•庚桑楚》）在《陋室銘》這篇文章中，無處不體現(xiàn)劉禹錫熱愛生活、懂得生活、美化生活的一面。這也應(yīng)和了莊子的審美人生觀。也就是李澤厚所說的“人與外界對(duì)象的超功利的無為關(guān)系，是內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美”?？傊?，《莊子》一書是一部?jī)?yōu)秀的文化典籍，莊子的許多思想都與語文教育、語文教學(xué)密切相關(guān)。筆者通過以上篇幅的論述來說明了莊子思想在語文教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用。把莊子思想作為語文教學(xué)的應(yīng)用素材，將會(huì)更好的體現(xiàn)語文教學(xué)的科學(xué)性、合理性。

作者：吳學(xué)敏張永文工作單位：吉林師范大學(xué)文學(xué)院