導(dǎo)語：語文和文學(xué)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

語文是什么？答：語文就是語言和文學(xué)。這本來是常識，即早已經(jīng)被人們長期的實踐證明是正確的，誰也不會懷疑，因而也無需論證。世界上教育發(fā)達的國家，如美國、英國、法國、俄羅斯、德國、日本等，語文就是語言和文學(xué)，是常識；中學(xué)語文（母語）課程，或分成兩門課──語言（含寫作）課和文學(xué)課；或合成一門語文課，每一冊語文課本都分成平行而相對獨立的語言（含寫作）和文學(xué)兩個系統(tǒng)；無論是分成兩門課還是合成一門課，文學(xué)的分量都要重于語言。在我國的大學(xué)里，語文就是語言和文學(xué)也是常識；誰也不會懷疑，為中學(xué)培養(yǎng)語文教師的師范大學(xué)中文系，就是中國語文系，也就是中國語言文學(xué)系。

然而，在我國中小學(xué)語文教育界，語文就是語言和文學(xué)這一常識，不僅不適用，而且簡直還不啻于離經(jīng)叛道?！罢Z文是什么”這個常識問題，困擾我國中小學(xué)語文教育界竟然長達半個世紀。語文教育專家（更不用說語文教師）對“語文是什么”的解釋，不僅悖乎常識，而且還顯得荒謬。

近半個世紀來，我國語文教學(xué)界對“語文是什么”的權(quán)威回答，大抵有三種：

第一種解釋，語文是語言和文字?！拔摹钡耐庋泳窒抻凇拔淖帧?，不僅空間太狹隘，而且邏輯上也成問題，因為文字只是語言的記錄，只是語言學(xué)科系統(tǒng)的組成部分?？偛荒芤驗闈h語的方塊字掌握起來比拼音文字難度要大，就規(guī)定我國的學(xué)生要花12年時間去掌握漢字吧？

第二種解釋，語文是語言和文章。把“文”的外延無限擴大了，所有形成書面文字的東西，一份文件、一個合同、一張便條、一個寫在黑板上的通知，都可以稱為文章；收在語文課本里的都是文章，歷史課本、地理課本、數(shù)學(xué)課本、物理課本、政治課本、生理課本地都是文章，是不是都要納入語文教學(xué)系統(tǒng)？這種解釋經(jīng)不起分析同樣是顯而易見的。

以上兩種解釋，雖然謬誤是顯而易見的，卻在很長一段時期里被視為真理。

進入20世紀90年代，語文教育界發(fā)動了一場語文課程人文性的大討論，中小學(xué)語文教學(xué)改革──語文教育現(xiàn)代化終于邁出了可喜的一步。然而，這場大討論也有一個極大的遺憾：回避或者繞開了“語文是什么”的回答，未能理直氣壯說出常識，語文就是語言和文學(xué)，因此也未能確認文學(xué)在現(xiàn)代國民基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的突出地位。于是，這場大討論前后──上世紀

90年代至今，語文教育界又有了“語文是什么”的第三種權(quán)威解釋。

第三種解釋就是不解釋，或者說是一種盡在不言中的排斥性的否定解釋；除了語文不是語言和文學(xué)之外，怎么解釋都可以；除了語文不是語言和文學(xué)之外，就用不著解釋了。

我國語文教育界對“語文是什么”的解釋，以及由此形成的語文教育理念，客觀上是排斥文學(xué)教育，把文學(xué)排斥于現(xiàn)代國民基礎(chǔ)教育的殿堂之外。這是為什么？

首先，是傳統(tǒng)的原因。

雖然我們民族有輝煌的古代文學(xué)傳統(tǒng)，然而，對文學(xué)的排斥卻是我們民族封建教育的傳統(tǒng)。封建私塾教育選用《詩經(jīng)》作為兩千年不變的經(jīng)典教材，只是因為《詩經(jīng)》的特殊性，遠遠不是意味著我們民族有文學(xué)教育的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》只是作為政治讀本、倫理讀本、道德讀本，被選為私塾教育的經(jīng)典教材的；《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品的底蘊，不是被掩蓋起來，就是被閹割了?！对娊?jīng)》被選為兩千年不變的傳統(tǒng)經(jīng)典教材，恰恰證明我們民族的沒有文學(xué)教育的傳統(tǒng)，倒是有把文學(xué)作品當(dāng)作政治讀本、倫理讀本、道德讀本的傳統(tǒng)。

19世紀末，大清皇帝迫于時世，廢除了科舉制度，傳統(tǒng)私塾教育開始沒落，“洋學(xué)堂”──現(xiàn)代學(xué)校開始崛起。標志著我國教育現(xiàn)代化進程全面啟動而且不可逆轉(zhuǎn)的，是五四啟蒙運動。毋庸諱言，我國現(xiàn)代學(xué)校教育模式，是全面學(xué)習(xí)和引進西方教育發(fā)達國家的現(xiàn)代學(xué)校教育模式的，因為我國封建教育傳統(tǒng)中沒有學(xué)校教育的傳統(tǒng)?；仡?0世紀我國中小學(xué)教育現(xiàn)代化的歷程，凡是我國封建教育傳統(tǒng)中沒有的課程，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、外語、歷史、地理、生物、音樂、美術(shù)、體育、勞作等課程，從課程設(shè)置到教學(xué)大綱編定，從教材編寫到教學(xué)方法，只能引進和學(xué)習(xí)西方教育發(fā)達國家的，走的彎路就少，成效也相對顯著。

語文課就不同了。我國第一代中小學(xué)語文教師（包括頗有影響的名師和語文教育專家），大多是從私塾教育中走出來的，他們很容易把私塾教育和語文教育等同起來，認為我國沒有數(shù)理化和外語的教育傳統(tǒng)，卻有語文教育傳統(tǒng)。這樣，語文教育界自覺或不自覺地產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代語文教育經(jīng)驗的抗拒力，就不難理解了。啟蒙運動實在短暫得可憐，來不及在語文教育界發(fā)動一場“語文是什么”和文學(xué)教育在現(xiàn)代國民基礎(chǔ)教育中的地位的大討論，就消退了。啟蒙運動后出現(xiàn)的中小學(xué)語文課本，同晚清和民國初年的課本比較起來，文學(xué)成分是大大加強了，然而，卻還沒有形成語文就是語言和文學(xué)的共識，在語文教育界，語文仍然以識字、閱讀和作文為主導(dǎo)，文學(xué)還沒有堂堂正正進入現(xiàn)代國民教育殿堂，更不用說確立突出的地位了

傳統(tǒng)私塾教育以封建倫理綱常為核心，以科舉為目標，只設(shè)置了一門課程，即包括政治、倫理、道德、歷史、識字、閱讀、作文等等的近似文科綜合課。它的一部分，識字、閱讀和作文，屬于現(xiàn)代語文教育的語言課范疇，其他部分，特別是它的核心──政治倫理道德綱常，卻是和現(xiàn)代語文教育大相徑庭的。正因為這樣，時至今日，主張現(xiàn)代語文教育以《三字經(jīng)》《百家姓》《論語》《孟子》等為基本教材、以背誦為主要教學(xué)方法的議論，依然不時見諸報端。

其次，是現(xiàn)實的原因。

20世紀后半世紀語文教改的歷程，也許可分為兩個時期。

前一時期是50年代到70年代末，其上流理念是，語文是教化的工具，是灌輸特定的狹隘的政治目標的工具，語文課被上成政治課、道德課。有的課，如60年代初某校高二年級魯迅小說《藥》的教學(xué)，雖然名早曰文學(xué)課，實則除了外加的、并不準確的寫作技巧的羅列外，仍然是政治課；《藥》的所有人物都被牽強附會地納入階級分析、政治分析和道德分析的“理論”框架，哪里還是魯迅的《藥》？當(dāng)然，這責(zé)任不在哪位語文教師，甚至也不在語文教參，因為在那個階級斗爭必須天天講月月講年年講的年代里，語文是政治的附庸，魯迅研究是政治的附庸，文學(xué)也是政治的附庸，所謂文學(xué)分析課，自然也只能是政治分析課、階級鑒定課。

后一時期是從70年代末到現(xiàn)在，占統(tǒng)治地位的理念是確認語文的工具性，斷定語文是語言文字或語言文章。

工具論是60年代初提出的，如果把它視為對把語文變成政治附庸的一種不得已的抗爭策略，不能說沒有積極意義，因為它至少挽救了一部分語言教育。工具論剛剛有點占據(jù)主導(dǎo)地位了，開始了，它就被定性為智育第一的修正主義教育路線。因此，在前一時期，它不能被視為主流理念。70年代末，在廢墟上重新起步的語文教育，否定之否定嘛，工具論就順理成章成了語文教育界的主流理念了。有見地的語文教育專家發(fā)動的語文課程人文性的大討論，對語文教育界主流理念倡導(dǎo)者來說，也不能說不無補益。

半個世紀語文教改走過的曲折歷程表明，我國語文教育界，從專家學(xué)者到普通教師，有把語文課上成政治道德課的經(jīng)驗和教訓(xùn)，而駕輕就熟的，則是咬文嚼字，把經(jīng)典文學(xué)作品里的某些詞、某些句子作為語言教育的例證。我們的語文教育界沒有文學(xué)教育的經(jīng)驗，文學(xué)教育不說是空白，也是一個陌生的領(lǐng)域。也許，這就是語文教育界一談到文學(xué)教育就眉頭打結(jié)的原因。

最后，語文教育理念要現(xiàn)代化，就不能不面對上個世紀5O年代的那場把語文分為語言和文學(xué)兩門課、來也匆匆去也匆匆的語文教改。

不能因為這場改革是在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的政治背景下展開的，就全盤否定這場改革。蘇聯(lián)的語文教育也存在著嚴重的政治干預(yù)的危機，然而，語文教育理念大體上還是繼承了俄羅斯語文教育的傳統(tǒng)。這場改革，在語文就是語言和文學(xué)的理念上，應(yīng)該予以充分肯定。改革中出現(xiàn)的那套課本──漢語課本和文學(xué)課本，當(dāng)然可以挑出許多缺點，然而，相比較而論，卻是迄今為止我國最好的一套語文課本。

這場改革的夭折和失敗的原因是多方面的。改革是借著政治權(quán)力和行政命令自上而下的，幾乎在一夜之間就全面鋪開。改革前沒有在語文教育界展開必要的理論探索，缺乏改革的理論準備和心理準備。改革也嚴重脫離了50年代中學(xué)語文教師的實際水平。到1956年，突然于一夜之間，原有的課本、教參作廢了，語文課變成文學(xué)、漢語兩門課，教師們面對的是全新的文學(xué)課本和漢語課本，能不目瞪口呆、手足無措嗎？待到政治形勢發(fā)生逆轉(zhuǎn)，來得快的，去得也快；一道行政命令，那套課本收起來，改革也銷聲匿跡了。

語文教育界如此忌諱“語文就是語言和文學(xué)”，也許同這場改革的結(jié)局不無心理聯(lián)系吧？

語文是語言和文學(xué)，是語言和文字、語言和文章，還是別的什么？切不可以為這只是咬文嚼字。語文概念的界定，其實質(zhì)是，文學(xué)教育在現(xiàn)代國民基礎(chǔ)教育中應(yīng)不應(yīng)該占有突出地位的問題?！罢Z文是什么”和“文學(xué)教育在現(xiàn)代國民基礎(chǔ)教育中的突出地位”，只是同一張紙的兩面。認識了文學(xué)教育在現(xiàn)代國民基礎(chǔ)教育中應(yīng)該占有突出地位，語文是什么的爭論，也就迎刃而解了。

文學(xué)是語言的藝術(shù)。一個民族的經(jīng)典文學(xué)作品，是這個民族語言的最高成就，學(xué)習(xí)和鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品，毫無疑問也是學(xué)習(xí)語言的最有效的途徑。然而，如果我們的認識僅僅停留在這一層面上，是遠遠不夠的。文學(xué)教育還有更深遠的意義。

現(xiàn)代社會是人的社會，是以人為本的社會。人文精神的核心是人的意識，正如現(xiàn)代意識的核心是人的意識。作為一個現(xiàn)代人，僅僅掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是不夠的，因為科學(xué)技術(shù)可能造福于人類，也可能成為人類的禍害。作為一個現(xiàn)代人，必須具有自覺的人的意識，也即以人為本的人道主義精神。古今中外的經(jīng)典文學(xué)寶藏，是文明人類在幾千年發(fā)展歷程中創(chuàng)造和積

累起來的人文精神的薈萃。說文學(xué)的精華──古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品是人類的良心，一點也不過分。文學(xué)的精華──古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品，毫無疑問是滋養(yǎng)、熏陶。鍛造、培育現(xiàn)代國民的精神、靈魂和人格的最可寶貴的資源。正因為如此，所有教育發(fā)達的國家，文學(xué)教育都無不在國民基礎(chǔ)教育中占據(jù)著突出的地位，也正因為這樣，所有教育發(fā)達國家，無論是語言和文學(xué)分成兩門課，還是在一門課中分成兩個系統(tǒng)，文學(xué)課的分量都要重于語言課的分量。

語言是一個完整的系統(tǒng)，是一門科學(xué)，它當(dāng)然有不同于數(shù)、理、化的特質(zhì)，例如它的約定俗成，它的相對模糊性，然而，既然是一門科學(xué)，自有它內(nèi)在科學(xué)規(guī)律。漢語作為14億華人的母語，是當(dāng)今世界使用人數(shù)最多的語種，毫無疑問也有它內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律。對于現(xiàn)代國民來說，僅僅憑感覺使用母語是不夠的，必須對母語的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律有一個理性的系統(tǒng)認識，知道怎樣使用母語是正確的，怎樣使用母語是錯誤的。

綜上所述，我以為，新世紀的語文教育改革──語文教育的現(xiàn)代化進程，有必要做兩件大事。

第一件大事，是開展一場廣泛的、嚴肅的、自由的和負責(zé)的學(xué)術(shù)討論，在“語文是什么”的答案上，義無反顧地回到常識上來，確認文學(xué)教育在現(xiàn)代國民基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的突出地位。這是語文教育現(xiàn)代化的前提。

第二件大事，是探索如何進行文學(xué)教育和語言（合寫作）教育，怎樣上好文學(xué)課和語言（含寫作）課。這件大事，比前一件大事更艱難，更需要曠日持久的努力。就文學(xué)教育來說，正如上文已經(jīng)指出的，無論是我們民族的古代教育傳統(tǒng)，還是20世紀的教育傳統(tǒng)，都沒有把文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)作品來教學(xué)的成套的現(xiàn)成經(jīng)驗可供借鑒。就語言教育而論，難度也同樣大。漢語言課本就是個大問題，據(jù)說，語言學(xué)家們的爭論太大了，很難就為中學(xué)生提供一套科學(xué)的、簡明扼要的、教學(xué)中可操作的漢語言課本達成共識。然而，既然這是語文教育現(xiàn)代化的唯一正確的道路，再難，也得不斷去探索、去嘗試、去實踐；只有在不斷探索和不斷實踐中，才可能完成語文教育的現(xiàn)代化進程。再說，語文教育現(xiàn)代化的方向正確了，探索的目標明確了，語文教育專家和廣大語文教師的探索和實踐，一番心血，自有一分收獲。更何況，國門巳經(jīng)打開，在語文教育上，我們不應(yīng)該固步自封。教育發(fā)達國家已經(jīng)有幾百年文學(xué)教育和語言教育的經(jīng)驗，我們?yōu)槭裁床荒茏叱鋈ハ蛉思覍W(xué)習(xí)呢？

完成這兩件大事，以下情況才可能改變：作為一個語文教師，是新的也好，教了一輩子也好，卻不知道語文是什么；教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得辛苦，花了大量的時間和精力，卻事倍功半，甚至大量的還是無效勞動。

注釋：①詳見《人民教育》1963年第1期，洛寒《不要把語文課上成文學(xué)課》；《語文學(xué)習(xí)》2003年第9期重新發(fā)表。