導(dǎo)語：淺析“城市雕塑”與公共藝術(shù)的異同一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國社會啟用“城市雕塑”的稱謂已有近五十年的歷史，而在20世紀(jì)90年代中期前后引入“公共藝術(shù)”的概念及內(nèi)涵也近乎三十年。然而在構(gòu)建中國城市藝術(shù)文化的當(dāng)代性、公共性和民主參與性方面，城市雕塑的概念和功能已難以滿足當(dāng)代多元化社會利益主體的公共文化交流、審美實(shí)踐、地方再造及社區(qū)生活共建中復(fù)雜多樣的需求。在藝術(shù)為公共社會的美育和市民日常生活的交流服務(wù)的探索中，城市雕塑只是形式語言和文化經(jīng)驗(yàn)的某種類型，而在更為富有社會學(xué)和政治哲學(xué)內(nèi)涵的公共藝術(shù)的文化理念之下，包括雕塑在內(nèi)的藝術(shù)如何在社會美育和公眾自身生活建設(shè)中起到更為普遍而積極的交流與學(xué)習(xí)作用，正是我們在現(xiàn)當(dāng)代城市文化語境中需要面對的價(jià)值問題。

關(guān)鍵詞：城市雕塑;公共藝術(shù);利益主體;社會美育;參與性

現(xiàn)代城市是人口、信息、機(jī)遇高度聚集的地方，也是各種社群文化、生活實(shí)踐和夢想滋生的地方。城市從古代集市貿(mào)易和行政及安全防御體系，發(fā)展到近現(xiàn)代集生產(chǎn)、商貿(mào)、研發(fā)、金融、教育、展演、各類服務(wù)等社會職能于一體的“客廳”“熔爐”的異質(zhì)性和融匯性空間形態(tài)。作為空間和場域性的雕塑藝術(shù)在古代是神殿、廟宇、陵墓或君王的權(quán)力及信仰禮儀中的介質(zhì)或紀(jì)念性的符號。當(dāng)現(xiàn)代雕塑走出殿堂和陵墓，乃至走出精英化教育的博物館空間而逐步走向世俗社會及日常生活空間之后，則朝向彰顯市民社會精神和利于公共交往需求的多元文化維度。近半個(gè)多世紀(jì)以來的中國城市戶外雕塑已逐步從紀(jì)念性、宣教性和宏大敘事形態(tài)或是環(huán)境裝飾的視覺美化功能，呈現(xiàn)出雕塑與城市文化形態(tài)的多元性和區(qū)域社群內(nèi)涵相對應(yīng)的多樣化轉(zhuǎn)變。隨著中國城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，在20世紀(jì)90年代初期至本世紀(jì)初期，逐漸呈現(xiàn)出城市雕塑的數(shù)量和體量的大規(guī)模增長，其基本目的和功用是為了“美化城市環(huán)境”“打造城市名片”及快速“營造城市形象”。

顯然，在大量設(shè)立“城市雕塑”的觀念和策略上，主要是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美價(jià)值和外在的視覺效應(yīng)的張揚(yáng)，包括雕塑景觀的美化與商業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的追逐。然而，以往一般的戶外雕塑的創(chuàng)作與設(shè)立，并不強(qiáng)調(diào)其與特定空間及場所的市民公共生活的內(nèi)在關(guān)系，包括其中的人文和歷史文化的對應(yīng)與傳承關(guān)系，以及與周遭生態(tài)、業(yè)態(tài)及社區(qū)文化生活需求的關(guān)聯(lián)。歷史地觀察，當(dāng)處于現(xiàn)代開放性城市空間的雕塑脫離了神靈祭奠和世俗權(quán)力崇拜的紀(jì)念性目的和意義之后，雕塑藝術(shù)如何運(yùn)用現(xiàn)代社會的公共資金和共享空間等社會資源，與現(xiàn)代多元結(jié)構(gòu)的社會利益主體之間產(chǎn)生密切的公益性關(guān)系，促進(jìn)社群文化和地方經(jīng)驗(yàn)的交流和分享，早已成為當(dāng)代公共藝術(shù)理念下的城市開放空間中的藝術(shù)所需要面對的一個(gè)重要問題。尤其是在當(dāng)代快速城市化進(jìn)程中的城市空間內(nèi)涵的更迭、人口遷徙及市民代際的更迭、產(chǎn)業(yè)和社區(qū)文化的維系與再造的境遇下，包括城市雕塑在內(nèi)的藝術(shù)的文化角色和社會職能也必然會產(chǎn)生新的需求與轉(zhuǎn)換。當(dāng)代公共藝術(shù)的特性，并非某種既定的藝術(shù)樣式或材料應(yīng)用類型，而是政府及社會組織運(yùn)用公共文化政策和有關(guān)法規(guī)下的專項(xiàng)藝術(shù)資金，在公共空間中扶持和激勵(lì)具有公共性人文內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值的各類藝術(shù)創(chuàng)作、展示和社會交流活動，以造福公共領(lǐng)域的全民美育與公共參與藝術(shù)交流的社會文化方式。若從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看，城市公共空間雕塑的資金來源，一般是由政府或企業(yè)機(jī)構(gòu)提供的，相當(dāng)于藝術(shù)的贊助方，從而使得城市雕塑創(chuàng)作的取舍和設(shè)立的權(quán)力，主要是由出資方、管理方及創(chuàng)作者決定的，而非由普通市民公眾的選擇而決定。然而，城市的創(chuàng)建及其利益的主體，包括城市雕塑資金的基本來源卻是市民大眾。但由于城市雕塑作品的遴選與購買并不完全是經(jīng)由市場化的競爭及市民消費(fèi)者們的直接遴選，而是由相應(yīng)的藝術(shù)管理人員及專業(yè)人員決定的，當(dāng)城市雕塑作為當(dāng)代公共藝術(shù)及社會文化交流的重要載體之際，雕塑不應(yīng)再僅僅作為視覺美學(xué)和感官愉悅的簡單化、概念化表現(xiàn)，而是需要承載雕塑所在空間和場域的社會內(nèi)涵、公共性意涵的關(guān)切、地域人文及社區(qū)生活的相關(guān)信息。因此，在雕塑介入城市社會空間的過程中，需要在程序及方法上引入必要的規(guī)劃、遴選機(jī)制，制定政府對于公共藝術(shù)品的購買與實(shí)施方法，如建立專業(yè)界和市民代表參與的城市公共藝術(shù)委員會，建立富有業(yè)績和經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家隊(duì)伍的藝術(shù)備選檔案，以推動和保障城市公共雕塑與社會公眾的文化需求和審美認(rèn)知之間，產(chǎn)生良好的關(guān)聯(lián)性、互動性和參與性效應(yīng)，使之成為推進(jìn)城市公共文化建設(shè)和促進(jìn)市民公眾自我學(xué)習(xí)與平等交流的某種藝術(shù)途徑。從政治學(xué)的視角來看，城市雕塑是社會空間話語和文化權(quán)力的藝術(shù)載體和文化體現(xiàn)。城市雕塑理所當(dāng)然應(yīng)該體現(xiàn)和表達(dá)多元社會的利益主體的文化和價(jià)值認(rèn)知、生活向往和利益訴求，即運(yùn)用公共空間和社會資源去顯現(xiàn)社會公眾的愿望及理想，在審美經(jīng)驗(yàn)、公共意見的對話與分享中體現(xiàn)城市社會共同體的文化內(nèi)涵及精神面貌，增進(jìn)社會的交流與公眾意愿的表達(dá)。因此，出于促進(jìn)社會交流和社群理念的表達(dá)，作為公共藝術(shù)的城市雕塑的形態(tài)、類別和價(jià)值取向也應(yīng)該是多樣和多層次的。例如可以部分采用短期陳列的方式，以利于藝術(shù)家和社群對于近期或正在發(fā)生的公共性問題、事件或愿景進(jìn)行及時(shí)的表達(dá)和對話，形成鮮活多樣的社會公共生活的文化場域，而非都是追求永久性、紀(jì)念性的傳統(tǒng)雕塑，并在材料、空間形態(tài)和展陳方式上可以是多樣和靈活的呈現(xiàn)。重在藝術(shù)引發(fā)的公共性關(guān)切和互動性對話以及當(dāng)下社會生活內(nèi)涵與公眾意向的藝術(shù)性交流。這樣可有利于雕塑和景觀藝術(shù)在城市社會中的文化作用以及自身發(fā)展的現(xiàn)代性探索；也更有益于不同城市和地區(qū)豐富多樣的社群文化的呈現(xiàn)與互動。

應(yīng)該說，文化形態(tài)的地域性和社會公眾的參與性，是作為當(dāng)代公共藝術(shù)呈現(xiàn)方式之一的城市雕塑理應(yīng)認(rèn)真面對的問題。因?yàn)榧词故窍嗤蛳嘟膬r(jià)值理念或生活理想的表達(dá)，由于不同地區(qū)的文化語境及生活差異也必然應(yīng)該出現(xiàn)其形態(tài)和內(nèi)涵的特殊性和差異性，同時(shí)也應(yīng)該注意到不同地域和不同社群的接受能力、認(rèn)知方式和交流途徑的差別。因此，城市雕塑所設(shè)立的空間環(huán)境、場所特性和交流對象的對應(yīng)性、適切性和公眾的參與性等因素，都是公共雕塑的策劃者、創(chuàng)作者和實(shí)施者應(yīng)該認(rèn)真加以考慮的。我們需要關(guān)注的現(xiàn)象是，以往的城市雕塑大多設(shè)立在城市顯要的廣場、要道節(jié)點(diǎn)、行政大樓及商業(yè)活動中心地帶，而對于城市普通居民的社區(qū)空間卻涉入有限或完全缺乏，而社區(qū)恰恰是城市社會和區(qū)域性社會交往的重要基礎(chǔ)和城市生活的基本單元。社區(qū)也是直接關(guān)乎城市生活品質(zhì)、市民素養(yǎng)和社會美育的十分重要的生活空間，而新的跨界的城市雕塑若能與社區(qū)的公共空間建設(shè)、人文內(nèi)涵的彰顯、景觀美學(xué)的構(gòu)建和公共家具的建設(shè)等方面相結(jié)合，那么，社會美育與生活經(jīng)驗(yàn)的分享將可以更好地貼近市民的日常生活領(lǐng)域，也更加有利于城市社會的基礎(chǔ)性構(gòu)建與社區(qū)公益事業(yè)的綜合促進(jìn)。以當(dāng)代文化語境及國際經(jīng)驗(yàn)來看，當(dāng)代雕塑在公共空間的實(shí)踐早已在形式語言和文化觀念上趨于“跨界”和“泛雕塑”的發(fā)展形態(tài)。為了使雕塑藝術(shù)與公眾社會產(chǎn)生對話，并能適應(yīng)不同空間環(huán)境下的藝術(shù)表現(xiàn)及互動，傳統(tǒng)形式的雕塑已經(jīng)轉(zhuǎn)換為諸如景觀裝置、建構(gòu)物、綜合媒材、地景藝術(shù)、光藝術(shù)、新媒體藝術(shù)、表演藝術(shù)、植栽藝術(shù)或與場所營造一體化的公共家具設(shè)計(jì)等公共藝術(shù)形式，以及各種相應(yīng)的展示與互動性參與方式。此間的變化并非僅僅出于藝術(shù)形式和技術(shù)自身變化的需求，也是結(jié)合公共空間和環(huán)境特性的需求所進(jìn)行的適應(yīng)性和創(chuàng)造性活動。這樣一方面可以增進(jìn)藝術(shù)語言的探索和內(nèi)在意涵的表現(xiàn)力，另一方面也可以使原有的靜止的、紀(jì)念性或敘事性的雕塑藝術(shù)發(fā)展成為各類與所在的景觀環(huán)境、人文環(huán)境和公眾交往活動相適應(yīng)的表現(xiàn)和介入方式。

由于城市（尤其是大都市）由來自五湖四海的異質(zhì)性人口聚合而成，而當(dāng)代公共藝術(shù)的一個(gè)重要的文化理想即是增進(jìn)差異性社群之間的相互交流和生活經(jīng)驗(yàn)的分享，并讓非藝術(shù)專業(yè)的市民公眾得到更多接觸和分享藝術(shù)的機(jī)會，也是把藝術(shù)美育作為文化福利事業(yè)的重要組成部分，體現(xiàn)藝術(shù)與美育的民主和平等的社會實(shí)踐。這是公共藝術(shù)文化內(nèi)在的政治理念和價(jià)值核心。因此，當(dāng)代城市雕塑的形態(tài)和觀念—向著服務(wù)于社會公共生活需求的多元化和公共性表述的轉(zhuǎn)換是時(shí)展的必然需要。客觀上，諸多城市雕塑的創(chuàng)作題材和靈感來源于紛繁復(fù)雜的社會生活及豐富的思想內(nèi)涵，而作為公共藝術(shù)表現(xiàn)方式之一的城市雕塑，對于社會成員及其生活理想和行為方式的潛在影響作用，則形成了“社會雕塑”（Socialsculpture）等現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)觀念下的社會實(shí)踐。當(dāng)下中國城市發(fā)展正在經(jīng)歷城市社區(qū)建設(shè)和城鎮(zhèn)一體化發(fā)展的重要實(shí)踐時(shí)期，而藝術(shù)的社會介入與生活化呈現(xiàn)是城市品格的重要體現(xiàn)。當(dāng)下城市景觀中的公共雕塑及其他方式的藝術(shù)所要面對的挑戰(zhàn)主要是城鎮(zhèn)公共空間形態(tài)與文化內(nèi)涵的營造、老舊工業(yè)園區(qū)景觀的改造及新興產(chǎn)業(yè)的植入、傳統(tǒng)社區(qū)文化及基礎(chǔ)設(shè)施的維護(hù)與更新、城鎮(zhèn)歷史街區(qū)風(fēng)貌的保護(hù)與環(huán)境改造、高新產(chǎn)業(yè)園區(qū)及商務(wù)辦公園區(qū)的藝術(shù)化與人性化構(gòu)建，以及城鎮(zhèn)生態(tài)和旅游文化環(huán)境的保護(hù)與開發(fā)等顯在的方面，這些無不需要當(dāng)代公共藝術(shù)與設(shè)計(jì)的介入、助力和文化賦能，而傳統(tǒng)概念的城市雕塑在當(dāng)代公共藝術(shù)理念下—在形態(tài)和觀念上轉(zhuǎn)向更加貼近社會公眾生活和有利于市民的民主參與方式及共建過程，應(yīng)該是大時(shí)代的價(jià)值趨向及勢所必然。

作者:翁劍青 單位:北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院