導(dǎo)語：媒介功能與電視談話節(jié)目研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［內(nèi)容提要］本文分析了中國文化發(fā)展呈現(xiàn)出的主流、精英、大眾三種文化相互整合的態(tài)式；以及對電視談話節(jié)目運(yùn)作的影響，并分析了由此構(gòu)成的現(xiàn)實困境：在三種文化的碰撞與沖突下，電視談話節(jié)目傾向于調(diào)和、緩和矛盾，形成了一種“夾縫里求生存”的狀態(tài)；由于缺乏真正意義的溝通，觀眾對主持人的依賴性導(dǎo)致了節(jié)目的模式化。［關(guān)鍵詞］電視談話節(jié)目現(xiàn)實困境文化背景媒介功能電視談話節(jié)目在西方電視界已有30多年的歷史，是各大電視臺的重要節(jié)目類型，它深刻地影響著觀眾的生活方式和思維方式。在我國，中央電視臺于1996年3月6日開播《實話實說》，開辟了人際交流的新空間，成為全國影響最大的談話類節(jié)目。據(jù)“央視調(diào)查中心”調(diào)查統(tǒng)計，三年多來該節(jié)目收視率一直在高位波動，在每周日早上720—800的觀眾中，62%以上的人在收看《實話實說》，其社會影響力之大，觀眾喜愛程度之深可見一斑。在《實話實說》的影響和帶動下，各省市電視臺紛紛開辦談話類節(jié)目。一時間大江南北，“家事國事天下事”，盡付笑談中。目前，電視談話節(jié)目經(jīng)過了最初的躁動與熱鬧之后，漸趨穩(wěn)定，形成了相對固定的模式，而弊端與不足也開始顯露?？梢哉f，談話節(jié)目越談越難，陷入了困境之中。讓我們以《實話實說》為主要研究對象，從文化背景和媒介功能兩方面來展示此類節(jié)目的現(xiàn)實困境。一、電視談話節(jié)目運(yùn)作的文化背景：主流文化、精英文化、大眾文化相互整合在改革開放和社會轉(zhuǎn)型的背景下，中國的文化發(fā)展呈現(xiàn)出三種文化形態(tài)相互整合的態(tài)勢，這三種文化形態(tài)就是中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的主流文化、市民大眾所認(rèn)同的大眾文化和知識分子所追求的精英文化。目前這三種文化形態(tài)既相互融合，又相互分化，共同影響著當(dāng)代中國文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。（一）主流文化：力圖建構(gòu)文化共識主流文化從文化哲學(xué)的角度來看，它是特定歷史時期占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式所決定的、作為社會的統(tǒng)治思想的文化。而當(dāng)代中國的主流文化，即是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的有中國特色的社會主義文化，它正逐漸適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對其他文化形態(tài)持日漸寬容的態(tài)度。但是主流文化不可能放棄對文化市場的控制，它以政權(quán)作為強(qiáng)大后盾，將它的一系列價值觀念滲透到社會生活的方方面面，形成有利于既有統(tǒng)治體系的“共識”，以維護(hù)現(xiàn)有的社會秩序。主流文化對于電視話題節(jié)目的影響表現(xiàn)在它決定了節(jié)目的基本價值取向、具體的指導(dǎo)原則以及整個節(jié)目的基調(diào)。這種影響是無形的，電視人的思維和言行為之操縱而不自覺。當(dāng)政府官員作為嘉賓或現(xiàn)場觀眾出現(xiàn)在節(jié)目中時，他們不僅為節(jié)目增添了些許官方色彩，也對現(xiàn)場其他人施加了潛在的心理影響。于是，電視談話節(jié)目遇到了第一個困境：如何在節(jié)目的官方色彩和多樣化的觀眾之間找到一個平衡點(diǎn)？（二）精英文化：在世俗社會處境尷尬精英文化即知識分子的文化，它是與大眾文化相對而言的一種文化形態(tài)，確切地說，精英文化是知識分子階層中的人文知識分子創(chuàng)造、傳播和分享的文化。而在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，精英文化沒有充分適應(yīng)時代的變化，在商品大潮的沖擊下，精英文化陷入尷尬的境地：嚴(yán)肅的交響音樂被輕音樂和搖滾樂所替代；國家一流的芭蕾舞劇院和歌劇院虧損嚴(yán)重；人文學(xué)術(shù)著作和純文學(xué)作品難以出版……面對危機(jī)，精英文化開始分化，一部分投入市場經(jīng)濟(jì)的大潮與大眾文化融為一體，而另一部分始終堅守自己的文化陣地，承擔(dān)起提高民族文化水準(zhǔn)和喚起社會良知的重任。精英文化的主體即知識分子對于電視談話節(jié)目提出了自己的要求，他們希望節(jié)目具備豐富的人文內(nèi)涵，包括一定的文化品位和思想內(nèi)涵，對庸俗膚淺的談話表示失望和不滿。一些知識分子索性參與進(jìn)來，擔(dān)任節(jié)目策劃，或作嘉賓和現(xiàn)場觀眾。他們?yōu)楣?jié)目釋疑解惑，提供獨(dú)到的見解和分析。知識分子的參與確實提高了談話節(jié)目的文化水準(zhǔn)，但也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響，有些專家和學(xué)者脫離實際、紙上談兵，說教色彩濃厚，使觀眾產(chǎn)生逆反心理。（三）大眾文化：全面勃興、漸成時代的強(qiáng)音大眾文化是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，伴隨著中國工業(yè)化的歷史進(jìn)程，以都市大眾為主要消費(fèi)對象、通過現(xiàn)代傳媒傳播的文化形式。大眾文化在當(dāng)今中國社會發(fā)展中的積極意義體現(xiàn)在：首先，它加快了文化的世俗化進(jìn)程，面向百姓，追求感性娛樂；其次，大眾文化所表現(xiàn)的快節(jié)奏、講效率、重實際等特點(diǎn)，有利于解放思想、改變陳舊觀念；最后，大眾文化還以其特定的實踐形式對人的感官需要和消費(fèi)欲望作了一種合理性的肯定，在一定意義上也是對個體生活價值的肯定。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深化，大眾文化正以各種形式廣泛滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領(lǐng)域?？梢赃@么說，大眾文化消費(fèi)現(xiàn)在已成為人們最重要的生活需求；娛樂電影、電視綜藝節(jié)目、現(xiàn)代廣告、流行歌曲、居室裝璜……可謂鋪天蓋地，色彩斑斕。而大眾文化最重要的傳播載體莫過于電視了。電視以中性的方式建構(gòu)了一個新的意識形態(tài)，即以消費(fèi)為特征的意識形態(tài)。“電視以非強(qiáng)制性的方式改變再造著我們；而作為一種文化力量，它則以不厭其煩和秀色可餐的誘惑使你難以抵御不忍拒絕……我們的話題和關(guān)注中心便時時與電視相關(guān)，電視成了這個時代最大的神話，成為社會最具支配力和影響力的文化力量?！贝蟊娢幕牟d對于電視談話節(jié)目有兩點(diǎn)明顯的影響：一是對于選題的影響。綜觀《實話實說》的選題，我們發(fā)現(xiàn)它總是與老百姓的日常生活有密切關(guān)系，定位在“雞毛蒜皮”的“小事”上，而且善于“小題大做”，通過小事來透視社會大環(huán)境。二是節(jié)目體現(xiàn)在“關(guān)注人”的人文精神。電視關(guān)注的熱點(diǎn)已經(jīng)由事件和生活流程向人的生存狀態(tài)過渡，開始關(guān)注人的命運(yùn)，人的內(nèi)心感受，關(guān)注他們深層的心理狀態(tài)，關(guān)注與他們生活相聯(lián)系的社會大背景的變遷。“關(guān)注人”使中國的電視傳媒與觀眾前所未有地貼近，而電視談話節(jié)目采取平民化的視角，展示出一種平常心態(tài)，使得節(jié)目充滿了人情味。綜上所述，電視談話節(jié)目在三種文化形態(tài)相互沖突的背景下，獲得了一個共同的文化空間。由于受到“天人合一”的中國傳統(tǒng)文化的影響，它傾向于調(diào)和、折中，緩和矛盾。而這也許是電視談話節(jié)目的一廂情愿，在三種文化的激烈碰撞與沖突之下，它只能在夾縫中求生存。為了滿足各種文化消費(fèi)者的需求，《實話實說》的運(yùn)作就如同中央電視臺辦春節(jié)聯(lián)歡晚會一樣，想讓大家滿意，卻難料眾口難調(diào)，落得個吃力不討好。這是《實話實說》面臨的最大困境，也是它明顯的缺陷：求大求全，定位不清。像《實話實說》，既非新聞類也非娛樂類的談話，五花八門的話題充斥其中，猶如一鍋大雜燴。與中國相比，西方的電視談話節(jié)目定位就比較明確和專業(yè)化。美國研究電視的學(xué)者伯納德·蒂姆伯戈在其《電視談話》一書中將電視談話分為4大類——新聞?wù)勗?，娛樂性談話，重大社會事件談話和推銷性談話。不同類型的談話節(jié)目都有自己內(nèi)容上的側(cè)重、獨(dú)特的風(fēng)格以及相對穩(wěn)定的觀眾群體。各類談話節(jié)目“八仙過海，各顯其能”，呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)格。二、電視媒介功能的拓展：溝通意見電視作為一種媒介，以往人們只看到其信息傳達(dá)的功能、娛樂功能、服務(wù)功能，而忽略了電視溝通意見的功能。談到電視的溝通功能，我們有必要提出“公共領(lǐng)域”這一概念。這一概念是由德國法蘭克福學(xué)派的代表人物哈伯瑪斯（Habermas）提出的。哈伯瑪斯認(rèn)為“公共領(lǐng)域”是指市民可以自由表達(dá)以及溝通意見，以形成民意或共識的社會生活領(lǐng)域，其條件是所有市民應(yīng)有相等的表達(dá)機(jī)會，參與者以私人身份參加自主性的聚會，而討論的主題以公共事務(wù)為主。公共領(lǐng)域的成立必須具備兩個基本前提：一是制度化的空間，二是法律的明文保障，保證公眾對既有權(quán)力敢于論辯批評。在哈氏看來，大眾傳媒就是理想型的公共領(lǐng)域，尤以電視為代表。前面說到主流文化、精英文化與大眾文化三種文化形態(tài)在當(dāng)今中國相互整合，每一種文化都試圖將自己的觀念通過有效的渠道傳播出去，電視成了它們的首選目標(biāo)。在電視這個“公共領(lǐng)域”中，各種意見在此交匯，相互碰撞和融合，電視被賦予了溝通意見的功能。溝通的內(nèi)涵有兩個層次：一是各種意見要被陳述出來，二是各種意見之間要進(jìn)行交鋒和論爭，實現(xiàn)充分的了解和交流。進(jìn)行溝通需要一個理想的傳播情境，要求溝通者以自主平等的地位參與溝通過程，展開充分的理性的討論。哈伯瑪斯認(rèn)為真正有效的傳播必須在免于壓迫性的社會力量介入的情境之下進(jìn)行，所有參與傳播者都應(yīng)有相同的機(jī)會自主地表達(dá)，并可以相互置疑和論辯。目前的電視談話節(jié)目由于諸多因素的影響，并沒有形成一個理想的傳播情境亦即溝通情境。首先，談話節(jié)目的嘉賓和現(xiàn)場觀眾常由專家學(xué)者或知名人士擔(dān)任且標(biāo)明身份，對現(xiàn)場觀眾構(gòu)成一種潛在的心理壓力，使得其“傳播能力”無法發(fā)揮，造成一種“扭曲傳播”的情境。在這種“扭曲傳播”的情境中，現(xiàn)場觀眾經(jīng)過層層心理機(jī)制，將“那些可能不被接受的動機(jī)加以壓抑，并試圖轉(zhuǎn)換成可以接受的表達(dá)”。一個明顯的后果是：現(xiàn)場觀眾的參與意識不夠強(qiáng)烈，往往是欲言又止，說半截子話，談話的論辯色彩不濃，沒有形成激烈的交鋒。西方的談話節(jié)目則不然，其嘉賓多為普通人，只報姓名而不標(biāo)明身份。而現(xiàn)場觀眾發(fā)言踴躍，經(jīng)常出現(xiàn)觀眾與嘉賓激烈爭辯的場面，也不乏對著嚷、對著罵的情景?！秾嵲拰嵳f》的節(jié)目主持人崔永元說他“喜歡和顏悅色地爭論問題，雖然相互觀點(diǎn)完全可能是南轅北轍風(fēng)馬牛不相及，但最后那也得握手言別，相約下回再說”。他對那種“要么互相吹捧，要么互相攻擊，而且一爭論起來就非得弄個你死我活”的談話方式表示反感。在崔永元這種“和風(fēng)細(xì)雨”式的主持風(fēng)格之下，參與者表現(xiàn)得都很斯文，絕難看到對著嚷、對著罵的爭辯場景。除了嘉賓和主持人的因素之外，限制現(xiàn)場觀眾進(jìn)行溝通的另一個因素是電視傳播的特殊性。參與者的一言一行，一舉一動都會通過電視這個威力巨大的傳播載體幅射四方，頃刻間家喻戶曉?！秾嵲拰嵳f》有一期做人體模特的話題，有一個女模特被請來作嘉賓。為了不被人們認(rèn)出來，這位女模特化了妝，戴了墨鏡。結(jié)果節(jié)目一播出，她還是被左鄰右舍給認(rèn)出來了，最后只好在別人的議論紛紛之中搬了家。崔永元為此特別不好受，他說：“這樣的話題還不如不做，別為了節(jié)目毀了一個人?！彼哉f，在電視上露臉的人們，一般都比較謹(jǐn)慎，很注意分寸。2000年1月30日的《實話實說》是有關(guān)改善老師和家長的不良交往行為的話題，崔永元讓現(xiàn)場觀眾發(fā)言時，一位小學(xué)生說自己學(xué)習(xí)不好，以后要與老師多溝通，崔永元問了一句：“你說說，你們老師有什么缺點(diǎn)？”這位小學(xué)生有點(diǎn)急：“這里都是說老師好的，沒有誰說缺點(diǎn)?！痹菊f“童言無忌”，看來現(xiàn)在的孩子活得現(xiàn)實多了，也沉重多了，大人就更不用說了。所以崔永元對此也是會意地一笑：“好，我就不為難你了。”由此看來，現(xiàn)場觀眾在參與電視談話節(jié)目時，涉及到談話內(nèi)容的真實性問題，而這直接關(guān)系到溝通的效果。這里所說的真實，不光是指表層的內(nèi)容真實，而且還包含深層的真實，即參與者是否敢于表達(dá)內(nèi)心的真實感受，將真實想法和內(nèi)心隱秘和盤托出。《實話實說》看久了，給人一種游戲感和表演的傾向，有點(diǎn)假。美國有一個聞名全國的電視談話類節(jié)目——“奧普拉·溫弗里節(jié)目”，其主持人奧普拉·溫弗里（OprahWinfrey）經(jīng)常在節(jié)目中講她自己，甚至包括她的隱私。為了表示對受虐待兒童的同情，溫弗里在節(jié)目中對大家說自己小的時候也遭到過親戚的性騷擾。當(dāng)一位女士談到因為怕失去男朋友才去吸毒的時候，她馬上想到：“那正是我的故事?！睖馗ダ锟偸窃O(shè)法令她的觀眾和她一樣，表達(dá)內(nèi)心真實的感受，進(jìn)行深入靈魂的交流。但是在當(dāng)今中國的電視這樣一個敏感的公共場合中，由于傳統(tǒng)文化和民族性格等現(xiàn)實因素的影響，無論是崔永元還是現(xiàn)場觀眾都無法做到這一點(diǎn)。就算做到了，也要擔(dān)心那些有關(guān)個人隱私等方面的內(nèi)容會對觀眾和社會產(chǎn)生怎樣的影響，后者的承受能力如何，不能排除談話內(nèi)容引起輿論大嘩、人心浮動的可能性。這樣，電視談話節(jié)目又一次陷入了困境：如果不能實現(xiàn)深層次的真實，那么溝通僅僅停留在表面的層次，沒有達(dá)成心靈的溝通，節(jié)目質(zhì)量難以提高，久而久之，節(jié)目將喪失其生命力；而達(dá)到了這種真實，又要擔(dān)心社會是否能夠承受以及會有什么負(fù)面影響?？少F的是，《實話實說》的編創(chuàng)人員已經(jīng)意識到了這一點(diǎn)，崔永元對此深有感觸：“最初，我們就想做一個很好看的談話節(jié)目，可漸漸想法也在發(fā)生變化，什么收視率下降先不要去管它。我們現(xiàn)在是想努力找到一種交談方式：讓我和談話對象真正完成一種心靈的溝通。從要做好看節(jié)目到尋求真正的談話，我覺得這又是一種境界的變化?！痹陔娨暤取肮差I(lǐng)域”中，溝通并不必然要得出某個結(jié)論。各種意見觀點(diǎn)孰是孰非，由公眾自己作出評價。在《實話實說》中，主持人總忘不了適時地對觀眾的發(fā)言說一兩句，看似隨意，其實那幾句話相當(dāng)于歸納總結(jié)，讓觀眾由此得出一個大體的判斷。當(dāng)然這并不能一味責(zé)怪主持人，觀眾自己也有原因。部分觀眾缺乏一種獨(dú)立而成熟的價值評判能力，缺乏思辨的素質(zhì)。因此，他們對于傳媒有一種依賴性，他們的時空觀念，道德取向和世界觀等受到傳媒的潛在影響。于是，電視談話節(jié)目又陷入這樣一種困境：主持人不“畫龍點(diǎn)睛”，部分觀眾茫然而無所依從：進(jìn)行引導(dǎo)，作出結(jié)論，又會導(dǎo)致節(jié)目模式化，價值取向單一，不利于觀眾思辨素質(zhì)的提高，也影響了談話節(jié)目向縱深發(fā)展。最后，對于節(jié)目主持人要說兩句。在電視這個特殊的溝通情境中，主持人的定位和姿態(tài)很重要。崔永元說過，“節(jié)目主持人應(yīng)該是節(jié)目的靈魂?！睂嶋H上，崔永元也正扮演著“節(jié)目的靈魂”這一重要角色。在努力營造輕松和諧、民主平等、積極參與、暢所欲言的談話氛圍方面，崔永元費(fèi)盡了心思，功不可沒。但是作為主持人，崔永元做得不輕松，做得很辛苦，精神負(fù)荷太重了。他給人一個突出的感覺，對自己過于低調(diào)，姿態(tài)過于謙卑。有人對此提出了建議：“崔永元，不要扮傻，不要‘大智若愚’，不要做全國人民的兒子，不要做信訪辦主任，不要做男婦女主任?！痹掚m然講得有點(diǎn)刻薄，但細(xì)一品味，還有幾分道理。如果電視談話節(jié)目能夠走出以上那些困境，逐步完善自身，那么其發(fā)展前景是廣闊的。這類節(jié)目不但可以向公眾展示形形色色的社會思潮和極富個性的觀點(diǎn)，并以此形成思想觀念的相互交流，而且可以促進(jìn)公眾之間的理解和溝通，達(dá)成個人和社會的良性互動。參考文獻(xiàn)張錦華：《傳播批判理論》，黎明文化事業(yè)公司，1994年版。樊凡、單波：《中西新聞比較論》，武漢出版社，1994年版。鄒廣文：《人類文化的流變與整合》，吉林人民出版社，1998年版。孟繁華：《眾神狂歡——當(dāng)代中國的文化沖突問題》，今日中國出版社，1997年版。上官子木：《中美電視談話節(jié)目的社會文化功能極其比較》，《電視研究》，1998年第11期。張靜民、朱劍飛：《<實話實說>及談話式電視新聞節(jié)目的策劃》，《電視研究》，1999年第1期。楊君：《電視“關(guān)注人”的革命》，《現(xiàn)代傳播》，1999年第1期。鐘新：《美國電視脫口秀女王——奧普拉•溫弗里》，《國際新聞界》，1999年第6期。關(guān)洪：《給至于電視臺主持人“揭短”》，《大眾電視》，1999年第10期。何東：《實話實說口難開》，《大眾電視》，1999年第19期。