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篇1

論文關(guān)鍵詞:動(dòng)漫文化傳播

引言

進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國(guó)都清楚地認(rèn)識(shí)到:國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)和較量，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實(shí)力上，而且也表現(xiàn)在文化方面的軟實(shí)力上。動(dòng)漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國(guó)民族文化傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域。動(dòng)漫作為文化領(lǐng)域的一個(gè)分支，由于其跨國(guó)界性和易傳播性，可以將一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀潛移默化地灌輸給每一個(gè)受眾，并使受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃季S方式和行為方式。鑒于動(dòng)漫跨越疆界的文化輻射力，它在體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的同時(shí)，更肩負(fù)著樹(shù)立國(guó)家形象的職責(zé)，因此也越來(lái)越受到各個(gè)國(guó)家的高度重視。正是鑒于動(dòng)漫在跨國(guó)界文化傳播領(lǐng)域具有如此重大的作用，本文在對(duì)文化視角下動(dòng)漫的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上，通過(guò)充分挖掘它所具有的潛在的文化輸出功能與形式，希望能為我國(guó)動(dòng)漫作品制作中的民族文化呈現(xiàn)提供一些借鑒。

文化視角下動(dòng)漫的內(nèi)涵

動(dòng)漫是一種視覺(jué)文化。動(dòng)漫首先是一種文化，再者它是以視覺(jué)影像為中心的，是一種視覺(jué)文化。所謂視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。動(dòng)漫同樣是以視覺(jué)形象為中心的，它主要憑借視覺(jué)圖像傳遞文化信息，因此從視覺(jué)文化的定義可以得出動(dòng)漫也是一種視覺(jué)文化。同時(shí)，動(dòng)漫還是一種特殊的視覺(jué)文化，它往往呈現(xiàn)出“淺顯”與“通俗”的特征，常常表現(xiàn)為一種可視化的形象狂歡，這種視覺(jué)形象所傳遞的信息很容易被廣大受眾理解與接受，也正是這種視覺(jué)上的形象狂歡使動(dòng)漫逐漸成為廣大受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種視覺(jué)文化形式;作為一種特殊的視覺(jué)文化，動(dòng)漫中的視覺(jué)圖像能夠輕松地跨越不同國(guó)家和民族之間語(yǔ)言文字的障礙，而且這種視覺(jué)形象往往承載著一定的民族文化，在動(dòng)漫傳播過(guò)程中這種以?shī)蕵?lè)為目的的視覺(jué)形象能夠直達(dá)人的心靈，使受眾的思維模式、價(jià)值觀和是非善惡觀受到動(dòng)漫中所承載的他國(guó)文化的影響甚至改變，并能使傳播國(guó)的文化和價(jià)值觀體系輕松地滲透到被傳播國(guó)，甚至可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起良好的國(guó)家形象。

動(dòng)漫是一種新型的文化傳播載體。美國(guó)著名學(xué)者Napier認(rèn)為，“動(dòng)漫是一種媒介，而不單單是電視或電影，更不單單是一種藝術(shù)風(fēng)格”。動(dòng)漫作為一種媒介，是對(duì)民族文化的再現(xiàn)，也是一種文化再生產(chǎn)的形式。“要很好地理解動(dòng)漫，對(duì)傳播國(guó)的文化有一定的了解是相當(dāng)重要的?！?jiǎng)勇强窟@一點(diǎn)來(lái)激發(fā)受眾產(chǎn)生了解傳播國(guó)文化的欲望，一方面它通過(guò)本身所承載的內(nèi)容來(lái)傳播文化，讓受眾通過(guò)動(dòng)漫內(nèi)容了解文化;另一方面它能夠使受眾產(chǎn)生了解傳播國(guó)文化的強(qiáng)烈欲望，即試而使受眾主動(dòng)去了解傳播國(guó)的文化。動(dòng)漫作為一種文化傳播載體，首先體現(xiàn)為一種視覺(jué)形象，需要人們通過(guò)視覺(jué)去感知，在人們感知的過(guò)程中將文化傳播出去并植人人的心靈。而作為一種新興的藝術(shù)形式和文化傳播形式，動(dòng)漫無(wú)疑也承擔(dān)起了民族文化傳播的重要責(zé)任和使命。由干動(dòng)漫有著超越國(guó)界、超越種族的巨大力量，能夠使受眾在享受視覺(jué)形象的過(guò)程中逐漸接受傳播國(guó)的文化，并使受眾的世界觀、價(jià)值觀、思維模式等受到傳播國(guó)文化的熏陶與改變，可以看出，作為一種民族文化傳播載體，動(dòng)漫有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，而且是其他文化傳播載體所不能比擬的。

動(dòng)漫中文化的傳播

題材。動(dòng)漫的題材直接關(guān)系到動(dòng)漫產(chǎn)品的故事內(nèi)容與文化氛圍，因此是動(dòng)漫傳播民族文化的主要手段。早期的動(dòng)漫作品大都改編自童話、神話、經(jīng)典小說(shuō)等，當(dāng)時(shí)在動(dòng)漫發(fā)展還不是很成熟的情況下，采用此方式可以在很大程度_L降低風(fēng)險(xiǎn)，因此各國(guó)早期的動(dòng)漫大都是通過(guò)題材來(lái)傳播本國(guó)文化的。例如，迪士尼早期的電影動(dòng)畫(huà)片大多從歐美傳統(tǒng)文化中取材，如《白雪公主》、《羅賓漢》等，這種題材取自傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫(huà)片都打著鮮明的美國(guó)文化的印記。

動(dòng)漫題材之所以會(huì)成為動(dòng)漫傳播民族文化的主要手段，是因?yàn)閯?dòng)漫題材中往往包含著屬于一個(gè)民族的特定的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)能夠鮮明地表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的典型的民族文化背景，它本身就代表著一個(gè)民族的文化。在動(dòng)漫傳播的過(guò)程中，這種題材所代表的文化背景與受眾原有的知識(shí)背景產(chǎn)生共鳴，并對(duì)受眾記憶中的知識(shí)體系產(chǎn)生強(qiáng)化，從而使這種帶有明顯國(guó)家烙印的文化信息通過(guò)動(dòng)漫題材傳遞給每一個(gè)受眾，讓受眾在不知不覺(jué)中接受傳播國(guó)的文化。動(dòng)漫的題材雖然可以進(jìn)行文化輸出，但是在題材的選取上，一定不能照搬照抄已有的作品，不能沒(méi)有創(chuàng)新。我們?cè)谕ㄟ^(guò)動(dòng)漫題材進(jìn)行文化傳播時(shí)，既要對(duì)傳統(tǒng)題材中思想文化的精髓進(jìn)行吸收，又要根據(jù)時(shí)代的文化風(fēng)尚和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改編，使劇本既保留民族文化色彩又不失時(shí)尚感，這樣才能通過(guò)動(dòng)漫題材將本國(guó)的文化思想傳遍世界。

場(chǎng)景。動(dòng)漫場(chǎng)景中有些元素本身就具有一定的文化代表意義，這些元素一般都具有強(qiáng)烈的民族特色，而且這種具有民族特色的元素很容易被受眾識(shí)別，使受眾在識(shí)別的過(guò)程中潛移默化地被動(dòng)漫中的民族文化所感染，產(chǎn)生一定的文化認(rèn)同。因此，在場(chǎng)景中添加一些符合劇情大背景且具有民族特色的元素能在很大程度上反映出傳播國(guó)的文化背景，也是動(dòng)漫傳播民族文化的重要手段之一。

在場(chǎng)景中加人適當(dāng)?shù)拿褡逦幕?，這方面做得最好的應(yīng)是日本，在日本動(dòng)畫(huà)片的許多場(chǎng)景中都能看到諸如櫻花、和服、武十刀、富士山等具有強(qiáng)烈民族特色的元素。漫天飛舞的櫻花、漂亮的和服、代表英勇氣質(zhì)的武士刀以及雄偉壯觀的富十山等一系列元素不僅僅是被簡(jiǎn)單地羅列在場(chǎng)景之中，而是通過(guò)動(dòng)畫(huà)技術(shù)將這些元素的美表現(xiàn)得惟妙惟肖，使受眾在審美的過(guò)程中對(duì)這種民族文化產(chǎn)生憧憬與向往，并在受眾心中樹(shù)立起良好的國(guó)家形象。這也正是動(dòng)漫區(qū)別于其他文化傳播形式的關(guān)鍵所在，它可以通過(guò)動(dòng)畫(huà)的完美表現(xiàn)，在世界各國(guó)樹(shù)立起本國(guó)的良好形象。日本政府很早就認(rèn)識(shí)到了動(dòng)漫這種獨(dú)特的文化輸出功能，也因此提出:希望通過(guò)本國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)行“動(dòng)漫外交”和文化輸出，爭(zhēng)取做到讓人一聽(tīng)到“日本”，就立刻想到“明快、溫暖、漂亮和Cool。動(dòng)漫場(chǎng)景中的元素可以借助動(dòng)畫(huà)技術(shù)將一個(gè)民族的形象與文化表現(xiàn)得非常唯美，這也正是其他文化傳播形式所不能比擬的。

人物形象、。動(dòng)漫是一種新型的文化表現(xiàn)形式，它以動(dòng)漫形象為基礎(chǔ)，動(dòng)漫文化是通過(guò)動(dòng)漫形象來(lái)進(jìn)行提純，并將某種文化內(nèi)涵以及作者的思想情感附著在動(dòng)漫形象上由于動(dòng)漫形象能傳達(dá)角色性格、個(gè)性特征與故事情節(jié)，其氣質(zhì)個(gè)性、動(dòng)作舉止、外在形式都能散發(fā)出濃郁的文化氣息.能夠直接體現(xiàn)動(dòng)漫的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，對(duì)于受眾有著直接的吸引力，因此它也是動(dòng)漫進(jìn)行文化輸出的重要途徑。

在動(dòng)漫傳播的過(guò)程中，動(dòng)漫形象會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為財(cái)富，并轉(zhuǎn)變成一種文化的代表。人物形象的性格、生活習(xí)慣等都能折射出一個(gè)民族的文化，這種文化能夠潛移默化地影響受眾的生活習(xí)慣、價(jià)值觀和是非善惡觀念。迪士尼一只小小的米老鼠，竟然不動(dòng)一刀一槍地把美國(guó)價(jià)值觀輕易地傳播到世界各地，不但極大改善了美國(guó)人在當(dāng)?shù)氐目诒?，而且也影響了各?guó)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣甚至生活習(xí)慣產(chǎn)正是這種具有品牌效應(yīng)的動(dòng)漫形象才能有強(qiáng)大的力量，跨越國(guó)界將傳播國(guó)的文化傳播到世界各地，也只有這種具有品牌效應(yīng)的動(dòng)漫形象才能更好地診釋一個(gè)民族的文化，進(jìn)而將一個(gè)民族的文化思想、價(jià)值體系、民族氣質(zhì)傳遞給受眾，這也正是動(dòng)漫中的人物形象在文化傳播中的魅力所在。

篇2

【論文摘要】中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化具有悠久的歷史，它是中華民族千百年來(lái)積淀下來(lái)的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。改革開(kāi)放后，隨著民眾對(duì)西方文化的推崇、對(duì)西洋節(jié)日的追捧，導(dǎo)致了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化有逐漸式微之勢(shì)。從新聞傳播學(xué)的角度來(lái)講，要改變這一局面，電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。 

 

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時(shí)代，它在流行和演變過(guò)程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。 

 然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來(lái)文化的沖擊下，一個(gè)個(gè)舶來(lái)的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國(guó)的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長(zhǎng)加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點(diǎn)和巨大的影響力，在傳播我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問(wèn)題。 

一、當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問(wèn)題 

1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一 

電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當(dāng)今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會(huì)類節(jié)目為主，訪談對(duì)話類節(jié)目、雜志類節(jié)目、綜藝娛樂(lè)節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過(guò)于單一。 

2、電視媒體沒(méi)有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化 

眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會(huì)制作相關(guān)電視節(jié)目來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過(guò)則銷聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長(zhǎng)期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。 

3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費(fèi)嚴(yán)重，不能達(dá)到預(yù)期的傳播效果。 

二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢(shì) 

1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當(dāng)中，電視普及率高 

我們所講的“普及性”是說(shuō)它是“雅俗共賞”的。中央電視臺(tái)一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。 

2、電視傳媒所特有的視聽(tīng)兼?zhèn)?、聲?huà)并茂的優(yōu)勢(shì)，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位 

報(bào)紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號(hào)是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號(hào)的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫(huà)并茂的優(yōu)勢(shì)以及強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場(chǎng)感和沖擊力。 

3、電視傳播的綜合性 

電視因其自身的傳播優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動(dòng)靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對(duì)受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對(duì)受眾具有強(qiáng)大的影響力。 

三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣 

如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，世界文化的趨同傾向是一個(gè)突出問(wèn)題，越來(lái)越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無(wú)論在任何時(shí)候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨(dú)厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進(jìn)步的寶貴資源，我們應(yīng)去弘揚(yáng)和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。 

1、推出新晚會(huì)概念——將晚會(huì)類、綜藝娛樂(lè)類、益智類節(jié)目元素有機(jī)融合在一起 

伴隨著改革開(kāi)放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進(jìn)，使節(jié)目在欄目設(shè)置、主持風(fēng)格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴(yán)重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導(dǎo)“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒(méi)有引起人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。 

面對(duì)這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目——《7月7愛(ài)傳萬(wàn)家情歌會(huì)》，這場(chǎng)晚會(huì)將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會(huì)類節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對(duì)節(jié)目主題、宣傳語(yǔ)、片頭片尾、主持人形象、演播場(chǎng)地、聲畫(huà)造型、音樂(lè)、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進(jìn)行一系列的定位，使之與節(jié)目?jī)?nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報(bào)告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個(gè)月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬(wàn)次，網(wǎng)絡(luò)視頻點(diǎn)擊量過(guò)百萬(wàn)，安徽衛(wèi)視貼吧點(diǎn)擊量，在播出當(dāng)天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因?yàn)樗鼣[脫了常態(tài)的晚會(huì)類節(jié)目，將晚會(huì)類節(jié)目、綜藝娛樂(lè)類節(jié)目和益智類節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛(ài)的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛(ài)足球》等綜藝類節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會(huì)》和魔術(shù)等娛樂(lè)節(jié)目；還有眾多的晚會(huì)類節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個(gè)節(jié)目都融合在了一臺(tái)晚會(huì)中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。 

2、實(shí)行“編播季”節(jié)目編排策略 

多年來(lái)，電視界普遍存在的問(wèn)題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，重節(jié)目?jī)?nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無(wú)疑造成了很大的浪費(fèi)，也沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的傳播效果。面對(duì)這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺(tái)、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實(shí)行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。 

“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時(shí)段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠(chéng)度，而且還可以提高電視的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，重慶電視臺(tái)是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺(tái)將旗下的都市頻道臨時(shí)改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場(chǎng)反映十分理想。對(duì)頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國(guó)省級(jí)衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機(jī)會(huì)，從元旦開(kāi)始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國(guó)結(jié)”的編排項(xiàng)目，同時(shí)在這時(shí)提出了“編播季”的概念。這個(gè)“編播季”以元旦晚會(huì)拉開(kāi)序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國(guó)結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國(guó)老百姓的審美期待，突出歡樂(lè)、團(tuán)圓、回家、感動(dòng)等關(guān)鍵詞，同時(shí)為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。 

“編播季”對(duì)節(jié)目資源和頻道資源進(jìn)行變革，把過(guò)去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的播出方式，“編播季”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢(shì)集合和聯(lián)動(dòng)播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時(shí)賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“互贏”局面。 

3、通過(guò)電視專題片的形式來(lái)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化 

電視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢(shì)”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專題片來(lái)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。 

傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無(wú)論從畫(huà)面、配音、配樂(lè)和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識(shí)，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。特別是在解說(shuō)詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細(xì)致精美的解說(shuō)詞來(lái)贏得觀眾。 

2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說(shuō)的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強(qiáng)烈反響。郭文斌以獨(dú)特的、精美的詩(shī)化語(yǔ)言風(fēng)格，從喜慶、團(tuán)圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點(diǎn)燈時(shí)分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達(dá)八個(gè)方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊(yùn)。他從中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過(guò)對(duì)春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個(gè)全新的文化旅行之中，聽(tīng)來(lái)回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認(rèn)為，這個(gè)節(jié)目是對(duì)中國(guó)古老的春節(jié)文化的一次升華和推進(jìn)，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認(rèn)識(shí)，這期節(jié)目非常成功。 

結(jié)語(yǔ) 

面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過(guò)多樣化的傳播路徑，充分運(yùn)用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)有重要的意義。另一方面，我國(guó)的電視媒體正在逐步走向國(guó)際化，在這個(gè)過(guò)程中，電視既能鞏固和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，又能在國(guó)際傳播中豐富中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國(guó)際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認(rèn)同，最終達(dá)到傳播中國(guó)文化的目的。 

 

參考文獻(xiàn) 

①傅德岷、 韋濟(jì)木、 馬培文：《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》[m].重慶出版社，2005：8 

②高曉紅、劉羽、張紹剛，《電視節(jié)目形態(tài)分析》chinardr.net/rdr 

/bbs/dispbbs.asp?boardid=9&id=2722 

③韓永青、李芹燕，《傳播媒介對(duì)“象征性現(xiàn)實(shí)”的策略性重構(gòu)》[j].《新聞界》，2009（2） 

篇3

關(guān)鍵詞新傳播媒體廣告媒介發(fā)展

一、新媒體與廣告媒介

1.新媒體

所謂新媒體，是一個(gè)相對(duì)的概念，它主要是指報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來(lái)的，具有新特征的媒體形態(tài)，比如說(shuō)網(wǎng)絡(luò)媒體、數(shù)字電視、移動(dòng)電視、手機(jī)媒體、等等，另外還有論者把博客、播客等也列入到新媒體的范圍之內(nèi)。據(jù)研究表明，新媒體是一個(gè)寬泛的概念，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)。嚴(yán)格地說(shuō)，新媒體應(yīng)該稱為數(shù)字化新媒體。還有學(xué)者把新媒體定義為“互動(dòng)式數(shù)字化復(fù)合媒體”。

（1）新媒體的內(nèi)容

新媒體的內(nèi)容主要有以下四類：

①文本類：例如文字短信，網(wǎng)絡(luò)BBS、MSN、QQ、電子書(shū)等應(yīng)屬于新媒體的文本類。

②音頻/音樂(lè)類：例如是手機(jī)中的彩鈴與音樂(lè)業(yè)務(wù)，以及網(wǎng)絡(luò)上可收聽(tīng)下載的音樂(lè)等。

③視圖/短片類：包括一些圖片、Flash、二維動(dòng)畫(huà)、三維動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)視頻等。

④游戲類：指網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲等。

2.新媒體的特點(diǎn)

消解性、交互性、跨時(shí)空性和大眾性是新媒體的四個(gè)主要特征。

首先是消解性，一是新媒體消解了傳統(tǒng)媒介之間的界限，例如網(wǎng)絡(luò)可以包含文字、圖片、聲音、影像視頻數(shù)據(jù)等多種信息形式，因此，網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)際上也就是包含了多種媒體形式的綜合型媒體；另外，新媒體也消解了國(guó)家間、地域間的邊界，消解了信息發(fā)送者與接收者之間的邊界。

其次，新媒體具有交互性。網(wǎng)絡(luò)誕生以來(lái)，媒體傳播的互動(dòng)性大大加強(qiáng)了，傳者與受者之間可實(shí)現(xiàn)即時(shí)互動(dòng)和角色轉(zhuǎn)換。

第三，新媒體的跨時(shí)空性，例如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)我們可以超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空限制認(rèn)識(shí)不同地域的人們，也可以知道更多的訊息。

第四，新媒體的大眾性，例如互聯(lián)網(wǎng)就是一個(gè)向公眾開(kāi)放的平臺(tái)，可以實(shí)現(xiàn)資源的共享。

2.廣告媒介

廣告媒介是指能夠借以實(shí)現(xiàn)廣告主與廣告對(duì)象之間信息傳播的物質(zhì)工具。

(1)廣告媒介的類別

按照媒介的載體與傳播途徑劃分，有以下幾種類別：印刷媒介，如報(bào)紙、雜志、掛歷、書(shū)籍、地圖、明信片、海報(bào)、傳單、票證、標(biāo)簽等；電子媒介，如廣播、影視、電動(dòng)廣告牌、幻燈、光導(dǎo)纖維等；通訊媒介，如手機(jī)、傳真、電子郵件等；戶外媒介，如路牌、霓虹燈、高層建筑、旗幟等；銷售現(xiàn)場(chǎng)媒介，如櫥窗、招牌、室內(nèi)外裝潢等；流動(dòng)媒介，如交通車船、飛機(jī)、手提袋、包裝紙、廣告衫、購(gòu)物袋、雨傘、書(shū)包等。

（2）廣告媒介的作用

廣告媒介規(guī)范了現(xiàn)代廣告的主要傳播模式。廣告的策略、定位分析、創(chuàng)意、文案一起構(gòu)成了廣告活動(dòng)的主要體系。廣告媒介定位廣告市場(chǎng)。廣告媒介在選擇和組合上，如版面大小、時(shí)段長(zhǎng)短、刊播的次數(shù)、媒介傳播時(shí)機(jī)等等，都對(duì)廣告的運(yùn)行進(jìn)行了準(zhǔn)確的把握。廣告媒介決定廣告是否能夠達(dá)到目的。廣告媒介決定廣告效果。

第五，廣告媒介推動(dòng)媒體發(fā)展

廣告媒介在自身發(fā)展的同時(shí)，在推動(dòng)媒體發(fā)展方面也起到了重要的作用。

首先，廣告促進(jìn)媒體經(jīng)營(yíng)環(huán)境的改善，廣告是各大媒體區(qū)的資金來(lái)源的一個(gè)很大方面。目前，我國(guó)電視頻道出現(xiàn)專業(yè)化趨勢(shì)，如專門的影視、音樂(lè)、體育、財(cái)經(jīng)、娛樂(lè)、生活類頻道的出現(xiàn)。而頻道專業(yè)化在很大程度上來(lái)源于廣告主要求廣告實(shí)現(xiàn)“精確傳播”的需要，在廣告精播的同時(shí)，也使得觀眾在選擇感興趣的頻道節(jié)目時(shí)，也可以了解自己感興趣的廣告，這些廣告在該種播出狀態(tài)下就會(huì)受到更多的關(guān)注，從而實(shí)現(xiàn)廣告、節(jié)目的雙贏。

隨著不斷的進(jìn)化，媒體的廣告形式產(chǎn)生了新變化，那就是軟廣告的出現(xiàn)。軟廣告作為一種新型的廣告形式，因其以新聞或服務(wù)類信息的形式出現(xiàn)，不易引起讀者的反感和排斥。服務(wù)性信息的出現(xiàn)，使媒體內(nèi)容更加實(shí)用，廣告使媒體不僅成為重大新聞事件的載體，也成為了大眾服務(wù)信息的載體。

廣告的關(guān)鍵在于創(chuàng)新，為了提高廣告效果，各種新媒體層出不窮，媒介技術(shù)日新月異。新媒體概念不僅僅局限于由科技發(fā)展帶來(lái)大的媒體形式的創(chuàng)新，更包括媒體使用方式和地點(diǎn)的創(chuàng)新。樓宇廣告、公交移動(dòng)廣告、DM雜志（免費(fèi)雜志）……在現(xiàn)代都市中，這些新媒介不斷涌現(xiàn)，其背后一個(gè)重要的動(dòng)因便是廣告?？梢?jiàn)，廣告在推動(dòng)媒體發(fā)展方面有著不可磨滅的作用。

總之，在新媒體的背景下，廣告媒介也在不斷的變換，在尋求新媒體下的最優(yōu)狀態(tài)，媒體廣告的新形式、新內(nèi)容層出不窮。媒體發(fā)展促進(jìn)廣告媒介的變化，而在廣告媒介自身發(fā)展的同時(shí)，在推動(dòng)媒體發(fā)展方面也起到了重要作用。二者相輔相成，互相促進(jìn)。

二、廣告媒介在新媒體中的新形態(tài)

廣告應(yīng)用于新媒體中產(chǎn)生了一些新形態(tài)。

1.手機(jī)廣告：通過(guò)文字或彩信的方式發(fā)送廣告。

2.網(wǎng)絡(luò)廣告：通過(guò)文字或音頻、視頻等進(jìn)行表現(xiàn)，形式容易，覆蓋面廣，依據(jù)廣告在網(wǎng)絡(luò)上的載體和方式劃分，網(wǎng)絡(luò)廣告主要有網(wǎng)頁(yè)廣告、搜索引擎廣告、電子郵件廣告、在線游戲廣告、軟件廣告等幾大類：

（1）網(wǎng)頁(yè)廣告

網(wǎng)頁(yè)廣告指打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)瀏覽器時(shí)自動(dòng)顯示在屏幕上的廣告，一般有按鈕廣告、彈出式廣告、滾動(dòng)廣告、鏈接廣告、插播廣告等等。網(wǎng)頁(yè)廣告雖然形態(tài)豐富，易于制作，但是具有強(qiáng)制性，時(shí)應(yīng)對(duì)其數(shù)量、尺寸、顯示位置和播放時(shí)間加以適度控制，否則會(huì)干擾用戶的信息瀏覽活動(dòng)，引起用戶的反感，降低廣告的傳播效果。

搜索引擎廣告

搜索引擎廣告可以通過(guò)關(guān)鍵詞搜索和數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)把用戶輸入的關(guān)鍵詞和商家的廣告信息進(jìn)行匹配。搜索引擎廣告由于與用戶查詢的信息具有較高的相關(guān)度，因此易于被用戶接受，傳播效果顯著提高，它也逐漸成為了網(wǎng)絡(luò)廣告市場(chǎng)上的主流形式。

（3）電子郵件、MSN及QQ廣告

這種廣告通過(guò)向用戶發(fā)送帶有廣告的電子郵件來(lái)達(dá)到廣告的傳播效果，發(fā)送者既可以是網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商，也可以是廣告商家。用戶也可以根據(jù)自己的興趣和喜好向廣告提供者主動(dòng)訂閱。這類廣告針對(duì)性強(qiáng)、費(fèi)用低廉，可以包含豐富的廣告內(nèi)容。

（4）在線游戲廣告

在線游戲廣告可把廣告預(yù)先設(shè)計(jì)在互動(dòng)游戲中，在游戲開(kāi)始、中間、結(jié)束的時(shí)候，廣告隨時(shí)出現(xiàn)，也可以利用游戲中的人物、情節(jié)來(lái)設(shè)計(jì)廣告內(nèi)容。

（5）軟件廣告

軟件作者把含有廣告代碼的插件或者廣告鏈接捆綁在軟件中，在用戶安裝軟件的同時(shí)，能夠?qū)⒉寮瑫r(shí)安裝到用戶的電腦上，并能夠把廣告標(biāo)識(shí)顯示干軟件界面中。軟件使用者如果使用該軟件或者點(diǎn)擊界面上的廣告標(biāo)識(shí)，就會(huì)彈出廣告信息，或者調(diào)用瀏覽器打開(kāi)廣告信息頁(yè)面。

（6）三維廣告

三維廣告既可以應(yīng)用到手機(jī)中也可以應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)中。

網(wǎng)絡(luò)中可應(yīng)用大量動(dòng)態(tài)廣告，但如果僅僅是單純意義上的視頻廣告，那就與電視上的廣告相差無(wú)幾，那么我們可以利用電腦的一些特技功能，將一些三維動(dòng)畫(huà)應(yīng)用到廣告的創(chuàng)作中，相信能取得不錯(cuò)的效果。

三、網(wǎng)絡(luò)廣告的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)廣告作為廣告媒介在新媒體中最重要的一種形式，有哪些特點(diǎn)呢？1、廣告信息數(shù)字化。數(shù)字化的廣告信息不僅形式豐富，而且容量大、表現(xiàn)力強(qiáng)；另外，它充分吸收了電視、報(bào)刊等廣告的優(yōu)勢(shì)，以多元化的表現(xiàn)進(jìn)行傳播，如電子報(bào)刊、電子雜志、網(wǎng)上電視、網(wǎng)上廣播等等。2、廣告?zhèn)鞑ゾW(wǎng)絡(luò)化。它使得廣告面向全世界的網(wǎng)民，傳播范圍最大化。3、廣告?zhèn)鞑ソ换バ浴＿@是由網(wǎng)絡(luò)傳播方式的實(shí)時(shí)交互性所決定的。受眾可以在網(wǎng)上自主地選擇廣告內(nèi)容，同時(shí)還能反饋?zhàn)约旱囊庖?jiàn)給傳播者，傳播者可以隨時(shí)接收反饋的信息并與消費(fèi)者達(dá)成購(gòu)買意向。4、廣告?zhèn)鞑サ拇蟊娦浴Ｔ诰W(wǎng)絡(luò)媒介中，沒(méi)有地域以及身份的限制，網(wǎng)民們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中能夠接受的信息是等同的，而關(guān)鍵在于受眾的選擇。傳統(tǒng)媒體大多受到“域”的限制，而對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)來(lái)說(shuō)，這種限制被打破了，網(wǎng)站上的廣告都能被網(wǎng)民看到。5、網(wǎng)絡(luò)廣告與營(yíng)銷可以一體化操作。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)廣告的鏈接功能可以將廣告設(shè)計(jì)成為廣告及銷售一體化的形式，客戶在直接點(diǎn)擊感興趣的廣告后，可以進(jìn)入到購(gòu)買頁(yè)面，填寫定單、簽定合同、最后進(jìn)行網(wǎng)上支付，完成消費(fèi)行為。

四、廣告媒介的轉(zhuǎn)換與發(fā)展

廣告媒介的轉(zhuǎn)換從理論上講，不是單純意義上的形式轉(zhuǎn)變，而是要配合受眾需求和審美的轉(zhuǎn)變而變化，同時(shí)也要符合大的市場(chǎng)規(guī)范，考慮當(dāng)下媒體廣告的一個(gè)大的方向，不可偏離。

廣告也是一門藝術(shù)，那么它就必須符合審美要求，當(dāng)代廣告不應(yīng)該還僅僅局限于產(chǎn)品特征的描述，它應(yīng)該從表述、色彩、構(gòu)圖、畫(huà)面等多方面進(jìn)行考慮，不論平面廣告還是動(dòng)態(tài)廣告，最主要的是，創(chuàng)作人的創(chuàng)作理念要有新意，這樣才不會(huì)造成受眾的審美疲勞。

而且，廣告創(chuàng)意不僅要達(dá)到前面講到審美的層面，還要注意廣告的效果，這才是廣告本身最主要的功能。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展及其廣泛應(yīng)用正深刻影響和改變著各行各業(yè)，對(duì)廣告業(yè)的影響也日趨突出?；ヂ?lián)網(wǎng)正在成為廣告主與消費(fèi)者溝通的最廉價(jià)的工具，也成為廣告主推介產(chǎn)品、宣傳自己的有效平臺(tái)。在網(wǎng)絡(luò)化和全球化的條件下，互聯(lián)網(wǎng)將會(huì)深刻地影響廣告主及受眾對(duì)媒介的選擇習(xí)慣，并促使這種傳播媒介更加廣泛應(yīng)用和完善。

篇4

關(guān)鍵詞：媒體介入;警察文化;方法

中圖分類號(hào)：D631 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）12-0173-03

警察文化是警察機(jī)關(guān)在長(zhǎng)期警務(wù)活動(dòng)實(shí)踐中逐步形成的、為全體民警所認(rèn)同并遵守的，帶有警察特點(diǎn)的使命與愿景、精神與價(jià)值觀、警務(wù)理念及其在警務(wù)活動(dòng)、管理制度、民警行為方式上的體現(xiàn)和對(duì)外形象的總和[1]。從物質(zhì)保障到組織規(guī)范，從行為表現(xiàn)到意識(shí)形態(tài)，警察文化涵蓋了公安工作的各個(gè)方面，是公安工作的核心要素。開(kāi)展警察文化建設(shè)，對(duì)推動(dòng)公安隊(duì)伍建設(shè)，提升公安隊(duì)伍創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力和凝聚力，塑造良好公安形象，推進(jìn)警民和諧、警營(yíng)和諧關(guān)系，促進(jìn)公安工作轉(zhuǎn)型發(fā)展等具有重要意義。2012年1月，公安部下發(fā)《關(guān)于認(rèn)真貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神 進(jìn)一步推動(dòng)公安文化大發(fā)展大繁榮的實(shí)施方案》通知，提出推動(dòng)公安文化大發(fā)展、大繁榮，自此，全國(guó)各地基層公安機(jī)關(guān)掀起了一股警察文化建設(shè)的新熱潮，在此過(guò)程中，受信息技術(shù)飛速發(fā)展的影響，媒體被廣泛應(yīng)用于警察文化建設(shè)，并發(fā)揮著重要作用。媒體是如何介入警察文化建設(shè)的？它在警察文化建設(shè)中扮演著怎樣的角色？公安機(jī)關(guān)又該如何利用媒體推動(dòng)警察文化建設(shè)工作的深入開(kāi)展？本文將圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)探討。

一、媒體介入警察文化建設(shè)的方式

媒體是指?jìng)鞑バ畔⒌妮d體，即信息傳播過(guò)程中從傳播者到接受者之間攜帶和傳遞信息的一切形式的物質(zhì)工具。從傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、廣播、電視到以電子計(jì)算機(jī)技術(shù)為支撐的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、IPTV、微博、微信等新媒體均屬于媒體范疇。媒體介入警察文化建設(shè)，就是傳統(tǒng)媒體和新媒體介入到警察文化建設(shè)過(guò)程當(dāng)中，結(jié)合媒體自身特點(diǎn)和功能，通過(guò)記錄、展現(xiàn)、傳遞、報(bào)道、評(píng)論等形式，影響警察文化建設(shè)的進(jìn)程和效果。媒體介入警察文化建設(shè)的方式可歸納為被動(dòng)介入與主動(dòng)介入兩種。

（一）作為工具和載體的被動(dòng)介入

警察文化的功能分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)部分：對(duì)內(nèi)，對(duì)警察隊(duì)伍具有凝聚、穩(wěn)定、規(guī)范、指令、調(diào)試和濡化的功能;對(duì)外，在穩(wěn)定社會(huì)方面具有社會(huì)文明形象樣式功能、社會(huì)心理穩(wěn)定功能、國(guó)家意識(shí)支柱功能、規(guī)范社會(huì)文化功能[2]。在警察文化建設(shè)過(guò)程中，作為信息載體和傳播工具的媒體被廣泛使用，成為推動(dòng)警察文化建設(shè)進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)警察文化功能的重要途徑。公安網(wǎng)和各類信息平臺(tái)的建設(shè)和使用，讓公安機(jī)關(guān)內(nèi)部文件信息流轉(zhuǎn)快速化，辦案（辦事）流程簡(jiǎn)單化，上傳下達(dá)通暢化，信息獲取簡(jiǎn)便化，文化教育生動(dòng)化，在準(zhǔn)確指令、引導(dǎo)隊(duì)伍思想、規(guī)范警察行為、提高工作效率等方面發(fā)揮著重要作用;公安微博、微信等公眾平臺(tái)的相繼開(kāi)通，為警察形象的內(nèi)、外宣傳與塑造提供了更為便利有效的陣地，在強(qiáng)化公安宣傳、規(guī)范社會(huì)行為，塑造警察形象、穩(wěn)定社會(huì)心理，提高服務(wù)水平、和諧警民關(guān)系等方面有著重要意義。手機(jī)是保持交流溝通的重要工具;文化墻、文化林、警務(wù)文化廣場(chǎng)等是警察文化內(nèi)涵外化的重要載體;新聞報(bào)道、影像資料、公安文學(xué)作品等記錄性資料是警察文化傳承發(fā)展的重要途徑。

（二）作為新聞媒體和自媒體的主動(dòng)介入

由于公安工作的特殊性，報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體對(duì)公安機(jī)關(guān)的動(dòng)向十分關(guān)注，常常主動(dòng)介入，積極報(bào)道公安機(jī)關(guān)的主要工作、特色活動(dòng)、重大案件、典型人物、英雄事跡等，在塑造良好的公安形象、引導(dǎo)社會(huì)行為范式、拓展警察精神社會(huì)影響力、傳播社會(huì)正能量等方面發(fā)揮著重要作用。當(dāng)然，新聞媒體更熱衷于跟蹤報(bào)道、評(píng)論負(fù)面涉警事件，在一定程度上影響了警察文化建設(shè)的效果。而隨著公民權(quán)利意識(shí)的不斷覺(jué)醒，以博客、微博、微信、論壇等為代表的自媒體也紛紛介入警察文化建設(shè)，自由表達(dá)觀點(diǎn)、發(fā)表評(píng)論 、傳遞信息、提出意見(jiàn)或建議等。

二、媒體在警察文化建設(shè)中的功能

（一）溝通協(xié)調(diào)功能

警察是一個(gè)特殊群體，其組織結(jié)構(gòu)由不同部分組成，是一個(gè)建立在分工合作基礎(chǔ)上的有機(jī)體。在警察文化建設(shè)過(guò)程中，建立起警察個(gè)體之間、警察個(gè)體與組織之間、警察與群眾之間暢通有效的溝通渠道有著十分重要的意義，而媒體則在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中充當(dāng)著橋梁作用。對(duì)內(nèi)，手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、微信、郵件、信息平臺(tái)等媒體實(shí)現(xiàn)了公安機(jī)關(guān)各組成部分之間、同事、同行之間的聯(lián)絡(luò)、溝通、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一;網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)、公安政務(wù)網(wǎng)站、各種情報(bào)信息系統(tǒng)則加強(qiáng)了不同警種、不同地區(qū)公安機(jī)關(guān)民警之間的聯(lián)系。對(duì)外，媒體則是溝通民意、聯(lián)絡(luò)群眾的重要紐帶。網(wǎng)上辦事大廳、政務(wù)微博、微信公眾號(hào)、群眾信箱等，是聯(lián)系群眾、與群眾實(shí)時(shí)交流的重要渠道。

（二）文化傳承功能

警察文化只有被繼承和發(fā)展，才能充分發(fā)揮其功能和作用。只有將前人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)、事跡等加以記錄、積累、保存，一代代地傳承下去，并在傳承過(guò)程中與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展，不斷進(jìn)步完善，警察精神才能永續(xù)發(fā)展。媒體是警察文化忠實(shí)的記錄者。檔案材料、采訪手稿、新聞簡(jiǎn)報(bào)、影像資料等將很多珍貴的記憶留存，警察精神在這些記錄中不斷沉淀，熠熠生輝。

（三）輿論引導(dǎo)功能

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，各種利益沖突和社會(huì)矛盾不斷凸顯。在復(fù)雜的外部環(huán)境和各種思潮的沖擊下，警察群體的思想意識(shí)和價(jià)值取向都受到了強(qiáng)烈的沖擊。與此同時(shí)，警察的職能特點(diǎn)與民眾的利益訴求時(shí)有沖突，公安權(quán)威性下降，群眾對(duì)警察的不信任感上升，對(duì)立情緒不斷增強(qiáng)。面對(duì)這些情況，媒體的輿論引導(dǎo)功能顯得尤為重要。媒體是公安機(jī)關(guān)內(nèi)部政策、精神深度解讀、思想宣傳教育的重要渠道，將警察內(nèi)部的思想高度統(tǒng)一到黨的意志之下，提升組織凝聚力。通過(guò)主流媒體和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行對(duì)外宣傳，及時(shí)信息，滿足公眾的知情權(quán)，引導(dǎo)輿論走向，維護(hù)正常社會(huì)秩序，維護(hù)警察形象。

（四）監(jiān)督和規(guī)范功能

人有惰性，自我控制很難保障個(gè)人行為不出現(xiàn)偏差，而媒體的應(yīng)用則讓外部監(jiān)督更好地發(fā)揮作用。在公安機(jī)關(guān)內(nèi)部，通過(guò)攝像頭、網(wǎng)絡(luò)等監(jiān)控平臺(tái)進(jìn)行監(jiān)督，并將發(fā)現(xiàn)的突出問(wèn)題在媒體平臺(tái)公開(kāi)，能有效規(guī)范民警個(gè)人行為。在人人都是新聞?dòng)浾叩漠?dāng)下，公安機(jī)關(guān)和民警個(gè)人的一舉一動(dòng)通過(guò)各種媒體，被放到了公眾的監(jiān)督之下，這對(duì)規(guī)范民警舉止、規(guī)范執(zhí)法過(guò)程、推動(dòng)公安廉政建設(shè)、塑造良好公安形象等具有積極意義。而通過(guò)媒體曝光不良做法或違法行為，則對(duì)廣大民眾產(chǎn)生警示作用，引導(dǎo)社會(huì)行為規(guī)范。

三、媒體介入警察文化建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）重視程度不夠

打擊犯罪和社會(huì)維穩(wěn)是公安工作的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前公安機(jī)關(guān)以及民警考核的重要指標(biāo)，占據(jù)了公安民警的大部分精力和時(shí)間，相比之下，需要較長(zhǎng)時(shí)間累積方能見(jiàn)成效的警察文化建設(shè)工作受到的關(guān)注則較少?，F(xiàn)有媒體被廣泛應(yīng)用于警察文化建設(shè)已經(jīng)成為一種常態(tài)，正是這種普遍性的存在反而產(chǎn)生了“燈下黑”的 效應(yīng)，忽視了對(duì)媒體介入警察文化建設(shè)的深入挖掘。而認(rèn)知的錯(cuò)位更是讓媒體介入警察文化建設(shè)工作的相關(guān)研究成為空白。當(dāng)前，公安宣傳工作成績(jī)顯著，但公安宣傳工作畢竟不能等同于媒體介入警察文化建設(shè)工作，需要區(qū)別對(duì)待。

（二）投入不足

一是專業(yè)人才投入現(xiàn)短板。媒體介入警察文化建設(shè)研究，人才是關(guān)鍵，但當(dāng)前公安機(jī)關(guān)缺乏專業(yè)的媒體人才。目前，在公安機(jī)關(guān)從事媒體工作的民警多是從基層選拔出的經(jīng)驗(yàn)型人才，媒體工作的專業(yè)水平參差不齊。而專業(yè)人才的引進(jìn)又因受公務(wù)員招考條件、工資待遇、工作性質(zhì)、崗位編制等因素的影響，困難重重。且作為公安系統(tǒng)的媒體人，首先應(yīng)是一名合格的人民警察，如何平衡警察素養(yǎng)與專業(yè)素養(yǎng)也是需要思考的一個(gè)問(wèn)題;二是警力投入緊張。比如警務(wù)廣場(chǎng)活動(dòng)，每次活動(dòng)的開(kāi)展都涉及到公安機(jī)關(guān)的多個(gè)部門和多個(gè)警種，需要投入大量的警力，但當(dāng)前公安機(jī)關(guān)警力非常緊張，并不能支撐該類活動(dòng)的頻繁開(kāi)展;三是經(jīng)費(fèi)投入有限。當(dāng)前已有媒體，比如手機(jī)、報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、微信、微博、執(zhí)法記錄儀、社會(huì)監(jiān)控網(wǎng)等已經(jīng)基本能滿足警察文化建設(shè)需求，而處于起步階段的媒體介入警察文化建設(shè)研究尚不能給出系統(tǒng)的、完整的、有建設(shè)性的實(shí)施方案，制約了經(jīng)費(fèi)投入。

（三）媒體環(huán)境不良

一方面，公安機(jī)關(guān)的媒體話語(yǔ)權(quán)較弱。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體與自媒體的發(fā)展，公安機(jī)關(guān)逐漸認(rèn)識(shí)到媒體的重要性，紛紛加強(qiáng)了公安宣傳工作建設(shè)，新聞會(huì)日趨完善，宣傳隊(duì)伍越來(lái)越強(qiáng)大，公安微博、微信等宣傳平臺(tái)蓬勃發(fā)展，但公安機(jī)關(guān)在媒體宣傳中的話語(yǔ)權(quán)仍然不高，發(fā)展較好的公安微信平臺(tái)，如警界、Police、中國(guó)警察網(wǎng)等，其影響力還僅限于警察群體內(nèi)部，地方性公安微信公眾號(hào)的影響力更為有限，警察文化社會(huì)影響力的擴(kuò)散頗為受阻;另一方面，新聞媒體權(quán)利的膨脹，讓公安機(jī)關(guān)陷入輿論圍堵之中?，F(xiàn)代社會(huì)，媒體被譽(yù)為獨(dú)立于立法、行政、司法之外的“第四種權(quán)利”，其作用日益重要[3]。但目前我國(guó)的新聞媒體和媒體人有過(guò)度渲染這種權(quán)利的趨勢(shì)，新聞?wù)鎸?shí)性原則逐漸喪失，在追求爆點(diǎn)、博取受眾眼球的道路上越走越遠(yuǎn)。當(dāng)前，新聞媒體在對(duì)負(fù)面涉警事件、具有爭(zhēng)議的公安執(zhí)法事件、公安歷史遺留問(wèn)題等內(nèi)容的追蹤、報(bào)道過(guò)程中，傾向于將影響擴(kuò)大化、人物標(biāo)簽化、個(gè)別現(xiàn)象普遍化，嚴(yán)重?fù)p害了公安隊(duì)伍的社會(huì)形象，也為警察文化建設(shè)帶來(lái)了很多阻礙，特別是在警察形象的社會(huì)塑造、警察精神的社會(huì)引領(lǐng)、警察工作的社會(huì)認(rèn)同等方面表現(xiàn)得尤為突出。

（四）缺乏吸引力

話語(yǔ)方式缺乏生命力。媒體介入警察文化建設(shè)，其關(guān)鍵還在于媒體搭載的內(nèi)容，但目前媒體內(nèi)容的話語(yǔ)方式缺乏生命力，特別是傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)方式，看似成熟，且有相應(yīng)的模板，但往往嚴(yán)肅刻板，說(shuō)教色彩濃厚，拒人于千里之外，“永遠(yuǎn)正確”卻“百無(wú)一用”，難以讓人對(duì)其內(nèi)容產(chǎn)生興趣。媒體內(nèi)容的表現(xiàn)形式也有待進(jìn)一步創(chuàng)新。大片式宣傳海報(bào)、快閃、微電影……，每一種表現(xiàn)形式的推出，都受到各方的肯定，但這些創(chuàng)新并不是常態(tài)，適用范圍也有局限性，媒體內(nèi)容的表現(xiàn)形式整體單一，缺乏新意。

四、提升媒體介入警察文化建設(shè)效果的方法

（一）提高認(rèn)識(shí)，加大投入，充分發(fā)揮媒體之價(jià)值

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有認(rèn)識(shí)到位，才能更好地指導(dǎo)工作開(kāi)展。各級(jí)公安機(jī)關(guān)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到媒體在警察文化建設(shè)中的重要作用，多管齊下，充分發(fā)揮媒體功能，促進(jìn)警察文化建設(shè)的深入。一是加大投入。硬件設(shè)施方面，應(yīng)多注重多媒體、視聽(tīng)影音室、文化墻、文化林等警察文化物化載體的投入與建設(shè);人才方面，應(yīng)注重人才的選拔、培養(yǎng)和引進(jìn)，對(duì)特殊人才應(yīng)不拘泥于規(guī)章制度，敢于開(kāi)方便之門;二是考核傾斜。適當(dāng)?shù)目己藘A斜能激發(fā)工作積極性，使媒體功能能夠得到充分發(fā)揮。將媒體功能開(kāi)發(fā)、媒體使用熟練程度、媒體關(guān)注度、活動(dòng)參與度等內(nèi)容納入到相關(guān)警務(wù)人員的考核范圍，以此提升其工作積極性，提升警務(wù)人員對(duì)警察文化建設(shè)的關(guān)注度和參與度;三是鼓勵(lì)相關(guān)理論研究。目前關(guān)于媒體介入警察文化建設(shè)的理論研究還很少，理論基礎(chǔ)薄弱，基礎(chǔ)材料缺乏，應(yīng)鼓勵(lì)基層警務(wù)人員對(duì)該課題進(jìn)行研究，尋找新的工作思路，促進(jìn)警察文化建設(shè)工作的深入推進(jìn)。

（二）發(fā)揮協(xié)同作戰(zhàn)效應(yīng)

媒體介入警察文化建設(shè)不是某一個(gè)部門或某一個(gè)單位就能完成的任務(wù)，需要多部門、多單位協(xié)同作戰(zhàn)，堅(jiān)持內(nèi)部協(xié)同、內(nèi)外協(xié)調(diào)的原則，形成建設(shè)合力，推動(dòng)媒體介入警察文化建設(shè)取得實(shí)效。一是公安機(jī)關(guān)的內(nèi)部協(xié)同。警察文化建設(shè)是每一位民警共同的責(zé)任，在公安機(jī)關(guān)內(nèi)部，各層級(jí)、各部門之間應(yīng)形成共識(shí)，積極參與到各種警察文化建設(shè)活動(dòng)當(dāng)中，充分利用掌握的媒體，為警察文化的傳播與傳承貢獻(xiàn)力量;二是兄弟單位之間的協(xié)調(diào)共建。充分利用司法機(jī)關(guān)、立法機(jī)關(guān)、政府相關(guān)部門、社區(qū)街道、金融機(jī)構(gòu)等單位和部門的媒體資源，為媒體介入警察文化建設(shè)添磚加瓦;三是處理好與新聞媒體之間的關(guān)系。媒體既不是公安機(jī)關(guān)的敵人，也不是公安機(jī)關(guān)的朋友，要合理處理好二者之間的關(guān)系，充分發(fā)揮新聞媒體的作用，為公安工作的正面宣傳增添助力;四是挖掘與廣告媒體的合作途徑。通過(guò)服務(wù)交換或是資金投入的方式，換取部分廣告媒體，比如車載廣告、移動(dòng)電視、公交站臺(tái)、公路廣告位等的使用權(quán)，擴(kuò)大宣傳范圍，拓展警察文化的社會(huì)影響力。

（三）借助媒體平臺(tái)，打造系列有影響力的活動(dòng)項(xiàng)目

“我最喜愛(ài)的人民警察”評(píng)選活動(dòng)自2004年啟動(dòng)以來(lái)，已經(jīng)成功舉辦五屆，形成了廣泛的影響力，受到社會(huì)各界和廣大人民群眾的熱烈歡迎，而在評(píng)選中涌現(xiàn)出的一大批公安英雄模范人物，在警營(yíng)內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響，他們身上體現(xiàn)出的警察精神也感動(dòng)了億萬(wàn)民眾。可以說(shuō)“我最喜愛(ài)的人民警察”評(píng)選是媒體介入警察文化建設(shè)的標(biāo)桿式項(xiàng)目?；鶎庸矙C(jī)關(guān)應(yīng)立足實(shí)際，深入挖掘，推出系列活動(dòng)項(xiàng)目，比如“優(yōu)秀青年干警展播”、“最美女警”、“最美警嫂”、“最美派出所”評(píng)選等等，將警察文化的精神內(nèi)涵融入到這些個(gè)人與集體當(dāng)中，并借助媒體平臺(tái)，拓展其在警營(yíng)內(nèi)外的影響力，形成由點(diǎn)到面、由內(nèi)至外的整體建設(shè)合力?；鶎庸矙C(jī)關(guān)也可充分發(fā)掘地方特色文化中與警察文化相關(guān)聯(lián)的部分，借助地方特色文化的影響力，推動(dòng)警察文化建設(shè)的深入開(kāi)展。

（四）提升民警的媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)是指人們面對(duì)各種媒體信息時(shí)的選擇能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨和反映能力[4]。提升民警媒介素養(yǎng)，就是提高民警接觸、解讀、使用媒介的素質(zhì)和修養(yǎng)。當(dāng)前，民警整體的媒介素養(yǎng)并不高，不會(huì)使用新媒體、不關(guān)心媒體信息、對(duì)媒體信息敏感度不高、對(duì)詆毀公安機(jī)關(guān)的信息不能適時(shí)發(fā)聲進(jìn)行辯駁等現(xiàn)象不一而足。公安機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)廣大民警媒介素養(yǎng)的教育和培養(yǎng)，為媒體介入警察文化建設(shè)提供保障。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

煤炭潔凈轉(zhuǎn)化是有別于傳統(tǒng)煤炭燃燒和轉(zhuǎn)化的新領(lǐng)域，是充分利用煤中有機(jī)元素和無(wú)機(jī)稀缺元素，制取化工產(chǎn)品、燃料及相關(guān)礦物產(chǎn)品的新模式。煤炭潔凈轉(zhuǎn)化包括煤制氣體和液體清潔燃料、煤制化工品，以及煤轉(zhuǎn)化利用過(guò)程中的稀缺資源回收等內(nèi)容，也包括融合煤炭能源功能和材料功能的耦合聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)。從未來(lái)趨勢(shì)看，煤炭的能源利用方式將隨新能源和可再生能源的大力發(fā)展而逐步轉(zhuǎn)變；而隨著油氣資源以及相關(guān)稀缺礦物資源的日益枯竭，煤炭高富含的碳、氫，以及共伴生的鋁、鎵、鈾等稀缺礦物元素的原料功能，將會(huì)得到增強(qiáng)。所以，煤炭潔凈轉(zhuǎn)化和高效利用，是未來(lái)煤炭利用的重要方向之一。

2煤炭潔凈轉(zhuǎn)化可培育成為戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)

2.1戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的特征分析

戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)是以重大技術(shù)突破和重大發(fā)展需求為基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重大引領(lǐng)帶動(dòng)作用，知識(shí)技術(shù)密集、物質(zhì)資源消耗少、成長(zhǎng)潛力大、綜合效益好的產(chǎn)業(yè)［1］。戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)具有戰(zhàn)略引領(lǐng)性、成長(zhǎng)性、正外部性等特征。戰(zhàn)略引領(lǐng)性是指目前產(chǎn)業(yè)尚處于成長(zhǎng)初期，針對(duì)國(guó)家、行業(yè)發(fā)展的重大技術(shù)問(wèn)題和需求，起到趨勢(shì)引領(lǐng)作用；成長(zhǎng)性是指產(chǎn)業(yè)具有較大成長(zhǎng)空間和市場(chǎng)潛力的特性；正外部性是指產(chǎn)業(yè)需要經(jīng)歷大量的基礎(chǔ)研發(fā)、應(yīng)用技術(shù)研究和產(chǎn)業(yè)化示范等，對(duì)提升行業(yè)技術(shù)水平、破解國(guó)外技術(shù)壟斷和降低行業(yè)整體成本，具有顯著外部效應(yīng)的特征［2］。

2.2煤炭潔凈轉(zhuǎn)化具備戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的特征

（1）發(fā)展煤炭潔凈轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)有利于保障我國(guó)能源安全。我國(guó)缺油、少氣、富煤，2012年我國(guó)石油剩余技術(shù)可采儲(chǔ)量33.3億t,天然氣剩余技術(shù)可采儲(chǔ)量4.4萬(wàn)億m3，煤炭查明資源儲(chǔ)量1.4萬(wàn)億t。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，油氣進(jìn)口規(guī)模逐步增大，油氣對(duì)外依存度逐步提高，2012年我國(guó)石油對(duì)外依存度達(dá)到57.8%［3］，天然氣對(duì)外依存度也上升到28.9%。過(guò)高的油氣對(duì)外依存度，對(duì)我國(guó)能源有效供應(yīng)和國(guó)家能源安全，構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。立足煤炭，發(fā)展煤炭轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)，成為保障我國(guó)能源安全，提升國(guó)際能源話語(yǔ)權(quán)的重要途徑，對(duì)推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和促進(jìn)能源產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，也具有重要意義。（2）煤炭潔凈轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)較好，且具有較大成長(zhǎng)空間。我國(guó)傳統(tǒng)煤化工產(chǎn)業(yè)將呈萎縮趨勢(shì)，以現(xiàn)代煤化工、煤炭共伴生稀缺資源回收為主的新型煤炭轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)，獲得快速發(fā)展，大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化是煤炭潔凈轉(zhuǎn)化下一階段發(fā)展的關(guān)鍵［4］?，F(xiàn)代煤化工近年獲得快速發(fā)展，眾多核心關(guān)鍵技術(shù)被突破，陸續(xù)建成年產(chǎn)100萬(wàn)t級(jí)的煤直接液化、年產(chǎn)10萬(wàn)t級(jí)的煤炭間接液化、年產(chǎn)60萬(wàn)t煤制烯烴、年產(chǎn)10億m3級(jí)的煤制甲烷和年產(chǎn)20萬(wàn)t的煤制乙二醇等工業(yè)示范裝置，這為現(xiàn)代煤化工的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)和工程基礎(chǔ)。隨著大氣污染防控政策措施和國(guó)家能源結(jié)構(gòu)調(diào)整政策的實(shí)施，油、氣等相對(duì)清潔能源的終端利用比例將會(huì)提高，煤炭潔凈轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模潛力巨大。煤炭共伴生礦產(chǎn)資源有高嶺土、膨潤(rùn)土、硫鐵礦以及鍺、鎵、鋁、鈾等有益元素［5］。雖然我國(guó)在煤炭共伴生資源合理開(kāi)發(fā)和綜合利用方面研究起步較早，但仍以理論研究和工程試驗(yàn)為主，近些年逐步開(kāi)展了工業(yè)化示范。如神華集團(tuán)研發(fā)的粉煤灰酸法聯(lián)合提取鋁、鎵技術(shù)，將應(yīng)用于規(guī)劃建設(shè)的100萬(wàn)t/a粉煤灰提取氧化鋁示范工程?？傮w來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)煤炭共伴生資源的綜合開(kāi)發(fā)利用，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從粗放式向集約化轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)，對(duì)降低國(guó)家戰(zhàn)略資源對(duì)外依存度，提升國(guó)家戰(zhàn)略資源地位具有重要意義。（3）煤炭潔凈轉(zhuǎn)化是以重大技術(shù)突破為基礎(chǔ)的技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)。推動(dòng)煤炭清潔高效利用是未來(lái)5～10年乃至更長(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)迫切需要突破的能源科技領(lǐng)域［6］。煤炭潔凈轉(zhuǎn)化是以技術(shù)創(chuàng)新為支撐的新興產(chǎn)業(yè)，屬技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)。我國(guó)煤炭潔凈轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)尚處于初級(jí)階段，雖然在一些現(xiàn)代煤化工領(lǐng)域取得技術(shù)突破，但在工藝優(yōu)化、技術(shù)集成，以及低碳、節(jié)能減排技術(shù)、低成本裝備等方面，仍有較大的提升空間。構(gòu)筑安全、高效、潔凈、可持續(xù)的新型煤基能源系統(tǒng)，做好“高碳能源、低碳利用”技術(shù)的研發(fā)和推廣，是今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期我國(guó)煤炭發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)［7］。（4）煤炭潔凈轉(zhuǎn)化具有良好的經(jīng)濟(jì)效益。煤炭潔凈轉(zhuǎn)化行業(yè)市場(chǎng)需求空間大。煤炭潔凈轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)目標(biāo)產(chǎn)品包括燃?xì)狻⒁后w燃料、化工產(chǎn)品以及相對(duì)稀缺的礦產(chǎn)資源，在當(dāng)前我國(guó)油、氣、鋁等資源，對(duì)外依存度高位增長(zhǎng)的背景下，發(fā)展煤炭潔凈轉(zhuǎn)化具有巨大市場(chǎng)空間。煤炭潔凈轉(zhuǎn)化工程項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益相對(duì)可觀。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，2012年神華集團(tuán)60萬(wàn)t/a煤制烯烴項(xiàng)目營(yíng)業(yè)收入達(dá)59億元，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)約8.6億元；神華集團(tuán)108萬(wàn)t/a煤直接制油項(xiàng)目營(yíng)業(yè)收入約60億元，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)約5.8億元；伊泰集團(tuán)16萬(wàn)t/a煤間接制油項(xiàng)目營(yíng)業(yè)收入約10億元，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)約1.3億元。隨著我國(guó)煤炭潔凈轉(zhuǎn)化技術(shù)的逐步成熟，未來(lái)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益將會(huì)進(jìn)一步提高。

3煤炭潔凈轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)主要發(fā)展方向和潛力

考慮我國(guó)能源產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)、市場(chǎng)潛力、科技驅(qū)動(dòng)等因素，未來(lái)10年內(nèi)我國(guó)煤炭潔凈轉(zhuǎn)化主要方向包括：煤制甲烷、煤制液體燃料、煤基多聯(lián)產(chǎn)及煤共伴生鋁資源的回收等［8］。通過(guò)5～8年的技術(shù)攻關(guān)和工程示范，到2020年通過(guò)產(chǎn)業(yè)規(guī)?；蛥^(qū)域集群式發(fā)展，煤炭潔凈轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵技術(shù)、集成技術(shù)將取得重大突破，并躋身國(guó)際先進(jìn)水平，煤炭潔凈轉(zhuǎn)化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要領(lǐng)域。3.1煤制甲烷隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，傳統(tǒng)分散、粗放式的煤炭利用帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題難以為繼，清潔燃?xì)獬蔀榘l(fā)展重要方向。煤制甲烷是新的歷史時(shí)期，減少污染排放、解決大氣污染、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)，提高天然氣消費(fèi)占比的重要領(lǐng)域。截至2013年底，全國(guó)煤制氣項(xiàng)目總計(jì)劃產(chǎn)能達(dá)到833億m3/a。其中，已投產(chǎn)產(chǎn)能僅27.05億m3/a，在建產(chǎn)能143.95億m3/a，前期工作項(xiàng)目產(chǎn)能662億m3/a。預(yù)計(jì)到2020年，投產(chǎn)總規(guī)模達(dá)到450億m3，產(chǎn)業(yè)投資總規(guī)模達(dá)到3000億元，每年市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到1000億元/a。雖然我國(guó)獲得批復(fù)的煤制甲烷項(xiàng)目較多，但建成并投產(chǎn)的不多，這主要由于煤制甲烷成本相對(duì)較高、技術(shù)仍需完善等原因。3.2煤制液體燃料煤制液體燃料重點(diǎn)是煤制油，煤制油包括直接液化制油和間接液化制油。目前，神華集團(tuán)直接液化制油二三線工程正在開(kāi)展前期方案優(yōu)化研究階段。近年，國(guó)家發(fā)改委先后核準(zhǔn)了神華寧夏煤業(yè)集團(tuán)公司的400萬(wàn)t/a和陜西未來(lái)能源有限公司的100萬(wàn)t/a間接液化制油項(xiàng)目。其他地區(qū)和企業(yè)也正在開(kāi)展煤制油項(xiàng)目的規(guī)劃工作。近年來(lái)，我國(guó)石油對(duì)外依存度以每年2～3個(gè)百分點(diǎn)的速度遞增，2012年，我國(guó)原油進(jìn)口2.71億t，同比增長(zhǎng)近1820萬(wàn)t，占當(dāng)年表觀消費(fèi)增量的82%。發(fā)展煤制油具有良好的市場(chǎng)前景，預(yù)計(jì)到2020年，我國(guó)將形成2500萬(wàn)t/a的煤制油產(chǎn)能，作為軍用、航天等特種燃料和石油替代燃料得到廣泛應(yīng)用。屆時(shí)項(xiàng)目投資總規(guī)模將超過(guò)3750億元，每年市場(chǎng)規(guī)模將超過(guò)1800億元。3.3煤基多聯(lián)產(chǎn)煤基多聯(lián)產(chǎn)是提高系統(tǒng)能效、減少污染排放的重要手段，包括以煤熱解-燃燒為核心、以煤氣化為核心的多聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)等模式。目前，中國(guó)開(kāi)展了一系列煤基多聯(lián)產(chǎn)關(guān)鍵技術(shù)和共性技術(shù)研發(fā)，建成了一批多聯(lián)產(chǎn)示范項(xiàng)目和裝置。包括兗礦集團(tuán)建成了煤氣化發(fā)電（80MW）和制甲醇（24萬(wàn)t/a）多聯(lián)產(chǎn)示范項(xiàng)目；浙江大學(xué)提出的以煤熱解氣化為核心的煤炭分級(jí)轉(zhuǎn)化多聯(lián)產(chǎn)模式，已建成300MW循環(huán)流化床多聯(lián)產(chǎn)裝置等。神華集團(tuán)公司利用燃煤發(fā)電、煤化工的技術(shù)和資源優(yōu)勢(shì)，正在規(guī)劃開(kāi)展“綠色煤炭”多聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)技術(shù)研發(fā)和工程集成示范。預(yù)計(jì)到2020年，國(guó)內(nèi)將形成10套左右煤基多聯(lián)產(chǎn)系統(tǒng)［9］。其中煤基多聯(lián)產(chǎn)發(fā)電裝機(jī)500萬(wàn)～1000萬(wàn)kW，清潔燃料（合成天然氣、液體產(chǎn)品）及化工品（烯烴等），每年直接或間接替代2500萬(wàn)t油品。預(yù)計(jì)全部項(xiàng)目投資總規(guī)模將超過(guò)3500億元，每年市場(chǎng)規(guī)模將達(dá)到2500億元。3.4煤共伴生鋁資源回收我國(guó)查明鋁土礦資源總量?jī)H為40.8億t，按目前開(kāi)采規(guī)模測(cè)算，保障年限不足20年。隨著鋁土礦資源的消耗越來(lái)越多，鋁土礦短缺矛盾日益突出。2012年我國(guó)進(jìn)口鋁礬土約3961萬(wàn)t，鋁資源對(duì)外依存度超過(guò)50%［10］。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的穩(wěn)步推進(jìn)，鋁資源的需求還將逐步提高。我國(guó)準(zhǔn)格爾煤田屬鋁資源高度富集煤田，煤炭資源探明儲(chǔ)量約265億t，煤炭燃燒后粉煤灰中氧化鋁含量可達(dá)到45%～55%，相當(dāng)于優(yōu)質(zhì)鋁礬土礦品位，共伴生的氧化鋁資源保有儲(chǔ)量達(dá)30多億t。加強(qiáng)煤炭共伴生的鋁資源的綜合回收和利用，對(duì)于彌補(bǔ)我國(guó)鋁土礦資源的不足，保證我國(guó)鋁工業(yè)安全和可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義［11］。2012年，準(zhǔn)格爾旗高鋁煤產(chǎn)量超過(guò)2億t，按50%鋁資源回收計(jì)算，則每年可回收氧化鋁1300萬(wàn)t，預(yù)計(jì)總投資規(guī)模接近2000億元，每年市場(chǎng)規(guī)模近500億元?？傮w來(lái)說(shuō)，煤炭潔凈轉(zhuǎn)化是煤炭全效利用的新形式，是煤炭綜合利用的新階段，是保障國(guó)家能源安全，推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命的戰(zhàn)略途徑。煤炭潔凈轉(zhuǎn)化具有滿足國(guó)家能源戰(zhàn)略需求、依托高新技術(shù)發(fā)展、較大的市場(chǎng)規(guī)模和成長(zhǎng)速度等特征，具備培育與發(fā)展成為戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的條件。

4培育與發(fā)展煤炭潔凈轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的建議

篇6

>> 論暴力的媒介敘事邏輯與表達(dá)機(jī)制 試論新媒體敘事模式與編輯媒介素養(yǎng)的提升 中國(guó)媒介批評(píng)的體系建構(gòu)與本土文化資源 走向媒介文化批評(píng) 媒介批評(píng)學(xué)的理論與視野 實(shí)現(xiàn)媒介與媒介批評(píng)的良性互動(dòng) 大眾敘事媒介構(gòu)建國(guó)家形象：從特征、論證到文化邏輯 媒介與敘事轉(zhuǎn)換 媒介文化研究與批評(píng)范本之一種 新媒介環(huán)境下藝術(shù)批評(píng)的主體性 新媒體環(huán)境下的媒介批評(píng)現(xiàn)狀 媒介批評(píng)的空間 新媒介生態(tài)下廣播媒體的生存邏輯探析 視覺(jué)文化語(yǔ)境下的底層敘事跨媒介轉(zhuǎn)換 影視傳播中經(jīng)典敘事的大眾文化邏輯 廣告批評(píng)的特性與標(biāo)準(zhǔn) 香港媒介批評(píng)中的暴力批評(píng) 中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)新媒介文論分會(huì)第四屆年會(huì)暨“新媒介文化文藝批評(píng)與理論建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在杭州召開(kāi)オ 敘事倫理文本批評(píng)的方法與途徑 傳播媒介的變遷與藝術(shù)批評(píng)的轉(zhuǎn)向 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l。

④周憲：《中國(guó)當(dāng)代審美文化研究》，北京大學(xué)出版社，1997年，第296頁(yè)。

⑤[美]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，海南出版社，1997年，第51頁(yè)。

⑥⑦⑨歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論100》，中央編譯出版社，2015年，第2、4、4頁(yè)。

⑧李星輝：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言的四個(gè)特性》，《求索》2010年第6期。

⑩南帆：《游蕩網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)》，《福建論壇》2000年第4期。

B11歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與更新觀念》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年第1期。

B12[法]雨果：《巴黎圣母院》，《百部世界名著》，北京電子出版物出版中心，2000年，第15頁(yè)。

B13王逢振：《網(wǎng)絡(luò)幽靈》，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第65頁(yè)。

B14蔣原倫：《媒介文化十二講》，北京大學(xué)出版社，2010年，第60―61頁(yè)。

B15[荷]E?舒爾曼：《科技文明與人類未來(lái)――在哲學(xué)深層的挑戰(zhàn)》，李小兵、謝京生、張峰等譯，東方出版社，1995年，第26頁(yè)。

B16劉小楓：《現(xiàn)代性中的審美精神》，學(xué)林出版社，1997年，第450―451頁(yè)。

B17[德]雅斯貝爾斯：《何謂技術(shù)》，《文化與藝術(shù)評(píng)論》第1輯，第201―202頁(yè)。

B18李河：《得樂(lè)園?失樂(lè)園》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997年，第7頁(yè)。

B19如1995年克拉克的“網(wǎng)景公司”在困窘的經(jīng)濟(jì)狀況下以每股14美元的價(jià)格上市，結(jié)果一開(kāi)盤股票價(jià)格就一路飚升到71美元，500萬(wàn)股第一天就銷售一空，克拉克因此一夜之間搖身一變，成了美國(guó)的億萬(wàn)富翁。這一類神話，使人相信互聯(lián)網(wǎng)將是一個(gè)前途無(wú)量的巨型產(chǎn)業(yè)。而且，由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不是任何公司能夠單獨(dú)壟斷的，競(jìng)爭(zhēng)既意味著成為對(duì)手，也意味著成為合作伙伴。因此，這種競(jìng)爭(zhēng)具有“環(huán)?！钡囊馕?，既不破壞生態(tài)平衡，又能爭(zhēng)取自己生存得更好。

篇7

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)；少數(shù)民族；文化傳播；對(duì)策

“信息鴻溝”又稱為數(shù)字鴻溝，即“信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝”，最先由美國(guó)國(guó)家遠(yuǎn)程通信和信息管理局（NTIA）于1999年在名為《在網(wǎng)絡(luò)中落伍：定義數(shù)字鴻溝》的報(bào)告中提出。少數(shù)民族文化無(wú)論是在媒介信息的選擇性傳播上還是在受眾信息傳播的選擇性接受上以及信息的共通性與共融性上都處于絕對(duì)的弱勢(shì)，因此，少數(shù)民族文化的傳播、傳承與發(fā)展借助于網(wǎng)絡(luò)媒介這一強(qiáng)勢(shì)媒體勢(shì)在必行。本文主要以恩施地區(qū)為例，研究網(wǎng)絡(luò)媒介語(yǔ)境下少數(shù)民族文化傳播。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于恩施地區(qū)民族文化的研究主要集中在恩施民族文化的建設(shè)、保護(hù)、傳承與發(fā)展方面，本文重點(diǎn)研究網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下民族文化的傳播，并運(yùn)用了已有的關(guān)于恩施地區(qū)網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展與民族文化傳承的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)。

少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展

少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)整體發(fā)展現(xiàn)狀概述。根據(jù)《第29次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，2011年，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模增長(zhǎng)迅速，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到1.36億，比2010年增加1113萬(wàn)，占整體網(wǎng)民比例為26.5%。在我國(guó)東中西部地區(qū)，與2011年全球互聯(lián)網(wǎng)普及率（30.2%）進(jìn)行比較，我國(guó)超過(guò)這一水平的省市數(shù)量達(dá)到21個(gè)，相比2010年底增加一個(gè)。湖北、重慶、青海、河北、吉林、內(nèi)蒙古、寧夏等九省份的互聯(lián)網(wǎng)普及率高于全球平均水平。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)新聞得到快速發(fā)展，2008年網(wǎng)絡(luò)新聞的使用率較上年提升近5個(gè)百分點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)新聞?dòng)脩暨_(dá)到2.34億，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一個(gè)不可忽視的輿論宣傳陣地。[1]由此數(shù)據(jù)對(duì)比我們可以看出西部地區(qū)網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展的成就，這是值得肯定和發(fā)揚(yáng)的。經(jīng)過(guò)幾年來(lái)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展不乏成功的典范，如被并稱為中國(guó)少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)的藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫鍌饔浶允吩?shī)《瑪納斯》，這些少數(shù)民族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播是相當(dāng)成功的，它讓世人了解并認(rèn)識(shí)到了這些民族的文化，塑造了民族文化的品牌效應(yīng)，有利于民族文化的傳承與發(fā)展。但是，西部地區(qū)尤其是少數(shù)民族貧困地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展?fàn)顩r仍不容樂(lè)觀，少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展無(wú)論是在使用的整體水平上還是在受眾覆蓋面上以及受眾使用目的上，都與東部發(fā)達(dá)地區(qū)存在著相當(dāng)大的差距，數(shù)字鴻溝還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。

個(gè)案研究：恩施地區(qū)少數(shù)民族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀與問(wèn)題。恩施位于湖北省西南部，由于歷史、地理、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等諸多方面的原因，基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)都還比較落后，吸引人才的機(jī)制目前尚不健全，人才資源嚴(yán)重不足，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁不足，引進(jìn)來(lái)的人力、物力、財(cái)力資源相對(duì)薄弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈，人們受教育的水平普遍偏低，對(duì)于各種信息的鑒別度不高，很容易被網(wǎng)絡(luò)上充斥的大量虛假信息或者是社會(huì)上流傳的錯(cuò)誤信息誤導(dǎo)，因此，大力發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，提高民族地區(qū)居民的收入水平，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)媒介接觸和使用奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是發(fā)展民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)媒介的治本之策。

首先，就網(wǎng)絡(luò)媒介的使用而言，恩施地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)整體使用水平比較低，低于全國(guó)和全省平均水平。根據(jù)《第29次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，2011年，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為1.36億，比2010年增加1113萬(wàn)，占整體網(wǎng)民比例為26.5%。[1]這是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的普遍性規(guī)律。在恩施地區(qū)，農(nóng)民占了人口的絕大多數(shù)，是主要的消費(fèi)者，然而，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)媒介并無(wú)明顯的發(fā)展，在部分農(nóng)村仍舊無(wú)網(wǎng)絡(luò)媒介，村民獲取信息的主要渠道依舊是電視。受金融危機(jī)的影響，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條，農(nóng)民增產(chǎn)不增收，占當(dāng)?shù)厝丝?0％[2]多的農(nóng)民根本沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力去接觸和使用網(wǎng)絡(luò)。這與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的普遍規(guī)律是相悖的。這樣，網(wǎng)絡(luò)媒介在恩施地區(qū)尤其是農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展一直以來(lái)都處于一種十分尷尬的境地，這是該地區(qū)網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展所面臨的一個(gè)亟待解決的大問(wèn)題。

其次，文化程度的高低也是決定是否成為網(wǎng)絡(luò)媒介受眾的重要指標(biāo)。最新CNNIC報(bào)告顯示，過(guò)去五年內(nèi)高中學(xué)歷人群的滲透率增長(zhǎng)最為明顯，2011年網(wǎng)民比重也已經(jīng)超過(guò)九成，達(dá)到90.9%。[1]在恩施地區(qū)也是如此。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展?fàn)顩r還與受眾的職業(yè)有關(guān)，在通常情況下，教師、政府工作人員、企事業(yè)人員、新聞從業(yè)者等這些職業(yè)的人具有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入、較高的文化教育程度，具有使用網(wǎng)絡(luò)媒介的客觀條件，在主觀上，學(xué)習(xí)、工作的需要也促使他們?nèi)ソ佑|和使用網(wǎng)絡(luò)，成為網(wǎng)絡(luò)媒介受眾即網(wǎng)民。而非網(wǎng)民的職業(yè)分布則集中于農(nóng)民、個(gè)體工商業(yè)者等。

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（四川美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，重慶401331）

［摘要］本文從視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向出發(fā)，結(jié)合中國(guó)畫(huà)論與西方哲學(xué)等文藝?yán)碚?，以藝術(shù)家朱書(shū)賢、常陵的藝術(shù)作品為具體切入點(diǎn)，討論當(dāng)今藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)的審美化生存，可以為之的路徑與方式。

［

關(guān)鍵詞 ］視覺(jué)文化時(shí)代；藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)；審美化生存

［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.130

1從圖到圖，一眼萬(wàn)年：視覺(jué)文化時(shí)代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向

鼓樂(lè)喧天的祭神儀式、嚴(yán)陣以待的狩獵場(chǎng)面……在我們向那些茹毛飲血的遠(yuǎn)古時(shí)代遺存面壁凝視時(shí)，它們凸顯出的不僅僅有篳路藍(lán)縷的人類活動(dòng)軌跡，還有人類記錄自然、控制自然的愿望和能力。“制圖和讀圖是人類走出愚昧，從一般動(dòng)物中離析出來(lái)的最偉大的一步”王海龍.視覺(jué)人類學(xué)［M］.上海：上海文藝出版社，2007：4.，圖其形繪其影的“敘事”行為已然定化為人類的生存方式之一。伴隨著大浪淘沙般升騰跌宕的自然抉擇，人類終于以蹣跚向前的腳步邁入了這個(gè)新世代。拜經(jīng)濟(jì)發(fā)展與科技發(fā)達(dá)所賜，當(dāng)下新技術(shù)的不斷引入和傳媒的日益擴(kuò)張，營(yíng)造出了視覺(jué)機(jī)制的高位主宰和視覺(jué)文化的廣泛滲透的氛圍。

當(dāng)持續(xù)了四個(gè)多世紀(jì)的蒙娜麗莎的微笑，在20世紀(jì)不情愿地被附加上 “L·H·O·O·Q”的標(biāo)簽；當(dāng)夢(mèng)露的迷人肖像以變色龍的方式重復(fù)出現(xiàn)，我們仿佛已經(jīng)嗅到了視覺(jué)文化沉浸于敘事格局之中的整合之味。從圖到圖，一眼萬(wàn)年，生活世界的視覺(jué)化、圖像化這一次又垂青于人類，不同的是，人類此在的界域已經(jīng)裂變?yōu)橐曈X(jué)文化的競(jìng)技場(chǎng)——以文字和語(yǔ)言為中心的理性形態(tài)，正逐漸為以圖像為中心的感性形態(tài)所取代，人們對(duì)于文本的主體認(rèn)知方式繼而由精讀轉(zhuǎn)向略讀、由凝神關(guān)照轉(zhuǎn)向眼球效應(yīng)，圖像在一步步滑向話語(yǔ)的附庸和感官的刺激物。

2詩(shī)意棲居地之上的審美化生存

凡是詩(shī)性尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營(yíng)狗茍，都不會(huì)深陷在日常奔走和忙碌中而對(duì)存在的呼喚聽(tīng)而不聞，都不會(huì)一生低頭于足下的小利而不仰望天空。章國(guó)鋒，王逢振.20世紀(jì)歐美文論名著博覽［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：259.

——海德格爾

在如此一個(gè)圖像增殖與侵蝕的視覺(jué)文化時(shí)代，“視覺(jué)文化的規(guī)劃一直便致力于嘗試以種種障礙和未知形象將空間填滿……它總是充滿著未被承認(rèn)的障礙，這些障礙從來(lái)不允許我們實(shí)際上“看到”存在于我們的期待之外的東西?！绷_崗，顧錚.視覺(jué)文化讀本［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003：13.在海氏那里，“詩(shī)意地棲居”具有一種遮蔽的力量。

的確，在當(dāng)今大眾經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)、審美范式轉(zhuǎn)換的情境之下，如何使審美與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活達(dá)到雙向互動(dòng)和深度溝通；如何使藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)在日常體驗(yàn)與美學(xué)意義、審美愉悅與價(jià)值提升之間，制衡圖像淪落所帶來(lái)的無(wú)深度的不可承受之輕，以實(shí)現(xiàn)詩(shī)意棲居地上的審美化生存，成為當(dāng)下藝術(shù)的職責(zé)與業(yè)績(jī)所在。石濤有云“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，置身于其中的藝術(shù)家們即時(shí)調(diào)整文本敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向步伐，平視之眼的朱書(shū)賢“以平視感的姿態(tài)開(kāi)啟感官之門”，深情冷眼的常陵開(kāi)始了“一花一世界的詩(shī)意撩撥”，他們以超文本的立體方式吸納慧智，在推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造的人性化表達(dá)和審美化建構(gòu)的同時(shí)，在學(xué)術(shù)關(guān)照的層面上不斷厘定本土文化的精神坐標(biāo)。

3藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——關(guān)涉與遙望：此岸與彼岸

文藝復(fù)興以來(lái)關(guān)于藝術(shù)的樸素“鏡子說(shuō)”，毫不懷疑詞與物的一致性；而進(jìn)入視覺(jué)文化時(shí)代以來(lái)，書(shū)寫與現(xiàn)實(shí)的非同一性卻是所有語(yǔ)言固有的，沒(méi)有一套言說(shuō)世界的言辭能包含世界的真。當(dāng)代藝術(shù)在實(shí)施著鏡城突圍的行動(dòng)，它不斷抹平了“虛擬真實(shí)”與“實(shí)存真實(shí)”，走向“超真實(shí)”。人們?cè)趧?chuàng)造著現(xiàn)實(shí)，也在構(gòu)筑著理想世界，力求走近精神“彼岸”。這種“超真實(shí)”/“幻象”生在此岸，活在彼岸，成長(zhǎng)在此岸至彼岸的路程中。在佛教構(gòu)筑的世界里，此岸與彼岸是現(xiàn)世與來(lái)世、苦海與佛國(guó)的兩極。而筆者此刻所議的此岸與彼岸，其所指不僅包括此在和彼在，亦有一種地域上（如本土與海外、東方與西方等）越界與連接的概念。即藝術(shù)家們既要以入世的治學(xué)態(tài)度，在日常生活中、在創(chuàng)作中關(guān)照，又要在此岸遙望彼岸、從彼岸關(guān)涉此岸，透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，使鴻蒙之理見(jiàn)：李來(lái)源、林木的《中國(guó)古代畫(huà)論發(fā)展史實(shí)》，上海：上海人民美術(shù)出版社，1997年版，307頁(yè)：石濤有“天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過(guò)鴻蒙之理，堪留百代之奇”。閃閃發(fā)光。

朱書(shū)賢借助《黑霧》與《黑色種子·抽芽》文本敘事中源自自身經(jīng)驗(yàn)、看似稀松平常的現(xiàn)實(shí)情境，將此案與彼岸的關(guān)涉與遙望，演繹為“浪漫”與“現(xiàn)實(shí)”之間的懸浮與依托?！懊慨?dāng)我察覺(jué)浪漫這東西時(shí)，感覺(jué)它的存在像是一層透明的薄膜，懸浮于現(xiàn)實(shí)事物的表面，使得事物看起來(lái)時(shí)而真實(shí)，時(shí)而虛幻，下一個(gè)瞬間，就消失不見(jiàn)。”摘自朱書(shū)賢《浪漫——懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》一文。兩部作品均為我們?cè)O(shè)定了“黑色”之夜和“白色”之亮的現(xiàn)場(chǎng)氛圍，黑與白的交接之處便是無(wú)窮盡的“灰色”主調(diào)。藝術(shù)家將創(chuàng)作視為“再現(xiàn)薄霧般的浪漫”，可是這浪漫卻沒(méi)有依附在抓人眼球的新奇形態(tài)中，沒(méi)有披戴上濃妝重抹的色彩，而是彌漫于充斥在影像中的主色調(diào)灰色之中——主體與客體在這里均被籠罩在純度不高、亮度不夠的灰暗調(diào)子里。

回到顏色本體上來(lái)看，因似晦澀的灰色之于黑白，就好似浪漫之于現(xiàn)實(shí)。它不同于黑白的極端，而是以朦朧、內(nèi)斂、神秘的形狀，更富于彈性地介于兩者之間。“灰色給人以時(shí)間、空間上的距離感更強(qiáng)烈，其遠(yuǎn)方為遙遠(yuǎn)的過(guò)去”［德］愛(ài)娃·海勒（Eva Heller）.色彩的性格［M］.吳彤，譯.北京：中央編譯出版社，2008：330.。如果說(shuō)“黑色”之夜和“白色”之亮分別對(duì)應(yīng)于“此在的遮蔽”和“彼在的敞亮”，那么這種以枝枝蔓蔓的灰色姿態(tài)為代表的視覺(jué)效果的壓抑，無(wú)疑助藝術(shù)家一臂之力撥開(kāi)“黑霧”，將關(guān)涉此案、遙望彼岸的實(shí)施凝結(jié)為破土而出、抽芽壯大的“黑色種子”。

擁有十年留法經(jīng)歷的常陵，在此岸的法國(guó)時(shí)思蜀而不樂(lè)，記憶中的母土魂?duì)繅?mèng)縈，他欲罷不能地迷戀著彼岸的溫暖；回到2005年的臺(tái)灣，此岸的故鄉(xiāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)面貌、文化境遇較前有了根本改變，此刻的臺(tái)灣與記憶中彼岸的臺(tái)灣無(wú)法建立起即刻的連接，從此岸到彼岸的跳轉(zhuǎn)，實(shí)質(zhì)是從本土的缺席轉(zhuǎn)到現(xiàn)時(shí)的在場(chǎng)，記憶中對(duì)于母土上下文關(guān)系赫然橫亙出一條現(xiàn)實(shí)的鴻溝。藝術(shù)家由此在對(duì)于彼在的原有期待并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，這種悵然所失的情緒，促使常陵開(kāi)始了以臺(tái)灣的特色飲食——“五花肉”為視覺(jué)識(shí)別碼的身份追尋。常陵的溫情回眸，在“異鄉(xiāng)”和“原鄉(xiāng)”之間巧妙切換，他用特殊的減去法，揮灑書(shū)寫的痕跡，流動(dòng)油畫(huà)的顏料，而由此產(chǎn)生的類似于水墨的表達(dá)效果直接帶入了文人畫(huà)中的精神元素。

從構(gòu)圖飽滿的暖色到間有其中的冷色，從“五花肉”系列中“肉山水”“肉花鳥(niǎo)”“肉都市”“肉兵器”“肉宗教”五個(gè)子題之間的互我進(jìn)化和輪回，常陵的藝術(shù)文本不斷地呈現(xiàn)敘述者的心理反應(yīng)和闡釋渴望，具有一種“符號(hào)迷戀”的故事表征。這種敘述策略又喚起觀者巨大的情感期待和敘述幻想，繼而使其沉溺于文本的敘述之中。于是，此案的關(guān)涉與彼岸的遙望在這里，圖像化為高速的靜止、細(xì)膩的宏闊，且深且濃且久遠(yuǎn)且綿延，而至無(wú)窮無(wú)極。

4藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——確定與不確定的預(yù)設(shè)方向

藝術(shù)的文本創(chuàng)作存在于從創(chuàng)作到作品接受的動(dòng)態(tài)流程中，存在于“從創(chuàng)作者的意象—語(yǔ)符思維到讀者的語(yǔ)符—意象思維的相繼過(guò)程中” 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論［M］.合肥：安徽教育出版社，2004：305.。在這個(gè)過(guò)程中，作品是創(chuàng)作主體與接受主體各自思維活動(dòng)的中介與連接點(diǎn)，它既是作家創(chuàng)作活動(dòng)的物化與結(jié)果，又是讀者接受活動(dòng)的起點(diǎn)與物態(tài)化作品的重新創(chuàng)作。

按照這樣的認(rèn)知準(zhǔn)則，藝術(shù)家一方面要為接受者提供一個(gè)微妙的意義組合，其中既有可以直接知覺(jué)到的意義傾向，又有含而未發(fā)，需要接受者加以想象填補(bǔ)的意義“空白”。于此之下的本文敘事，搖擺于確定與不確定、精準(zhǔn)與混沌的預(yù)設(shè)方向之間。確定的預(yù)設(shè)方向，使得觀者的觀看思索與創(chuàng)作者的原發(fā)意識(shí)，具有一定層面上的主旨一致性；而預(yù)設(shè)方向的混沌與不確定，則需要觀者的主動(dòng)思索才得以使畫(huà)面的意識(shí)顯現(xiàn)完結(jié)。從此點(diǎn)延伸開(kāi)來(lái)說(shuō)，它反而完滿和確定了創(chuàng)作者的精神嫁接和轉(zhuǎn)譯。

朱書(shū)賢寓詩(shī)意感和神秘感于現(xiàn)實(shí)生活中的哲思方式，流淌于作品《黑霧》與《黑色種子·抽芽》中。他在其中沒(méi)有設(shè)置人物對(duì)白，待定的指向與緩步運(yùn)作的“尺八”背景音樂(lè)互為滋養(yǎng)。藝術(shù)家從哲思迷離、文風(fēng)幽淡的保羅·奧斯特（Paul Auster）小說(shuō)《幻影書(shū)》中，獲得關(guān)于“默片”元素的啟迪。在他看來(lái)，默片雖然少了語(yǔ)言的表達(dá)，卻有著如同詩(shī)一般的專屬表達(dá)方式?！澳臒o(wú)聲、黑白色彩、斷斷續(xù)續(xù)加速的節(jié)奏。這些都是障礙，增添了觀賞的困難，卻也減輕了意圖代表什么的負(fù)擔(dān)。”見(jiàn)：《“惡童力”展覽畫(huà)冊(cè)》，朱書(shū)賢《浪漫——懸浮于現(xiàn)實(shí)之上的一層薄膜》，臺(tái)北：大未來(lái)畫(huà)廊，2009：136.朱書(shū)賢將這種擁有多向無(wú)限生長(zhǎng)可能的“共文本”空白，拓展到諸多具有神秘感條件的環(huán)節(jié)之上，如劇情推展的幽然迭轉(zhuǎn)、默片與觀眾的距離感、“尺八”樂(lè)器本身帶有的宗教色彩等等。

“存在于這個(gè)時(shí)代的洪流間，我不批判，我只裂開(kāi)嘴大笑?！痹诔Ａ昕磥?lái)，宇宙本身處于混沌狀態(tài)，其間的一切事物和現(xiàn)象都包含陰陽(yáng)、表里的兩面。他希望自己的藝術(shù)創(chuàng)作是一面鏡子，可以提供一種中立的思考方式，而不是過(guò)于明確、太過(guò)了然的指向。藝術(shù)家使用特殊的減去法，使生物的存在本身穿透歷史思考呈現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的文化課題，于此亦應(yīng)了石濤“在于墨海中立定精神”、“混沌里放出光明”的畫(huà)語(yǔ)錄。

朱書(shū)賢、常陵的藝術(shù)語(yǔ)言由常態(tài)進(jìn)入空白，又由空白回到常態(tài)。他們幽玄詩(shī)意的語(yǔ)言一方面將觀者導(dǎo)向一種超然的意象意境；另一方面又在這種導(dǎo)向的路徑之上設(shè)立了多重障礙間隔，將觀者接連阻滯在語(yǔ)詞本身的意義之上。正如同葉燮對(duì)于詩(shī)有“其寄托在可言與不可言之間，其指歸在可解與不可解之間，言在此而意在彼”之說(shuō)，他們通過(guò)增多敘事結(jié)構(gòu)中，從語(yǔ)義、意象一直至主題各個(gè)層面的“空白”與“不確定性”，來(lái)適應(yīng)和調(diào)動(dòng)觀者重建作品審美物件的創(chuàng)造性和能動(dòng)性。

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一、2010年傳媒學(xué)術(shù)界關(guān)注了什么：基于高頻詞的傳媒學(xué)術(shù)熱點(diǎn)分析

詞頻分析可以歸納出某一研究領(lǐng)域文獻(xiàn)中詞匯的出現(xiàn)頻率，通過(guò)統(tǒng)計(jì)高頻詞可以分析出該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)和發(fā)展動(dòng)向。我們對(duì)2010年度傳媒經(jīng)濟(jì)的312篇論文的題目、摘要、關(guān)鍵詞進(jìn)行了詞頻分析，剔除無(wú)意義的虛詞后共篩選出傳媒經(jīng)濟(jì)研究的50個(gè)實(shí)詞高頻詞（見(jiàn)表1）。

統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明：

（一）媒介類型：總體上，四大傳統(tǒng)媒介仍然是學(xué)界研究的重中之重，但新媒體對(duì)于學(xué)術(shù)研究的影響巨大，圖書(shū)出版業(yè)位列第三，手機(jī)媒體成為研究新寵。

如果我們從媒介類型的角度將詞義意義相近的熱詞進(jìn)行進(jìn)一步的歸類合并，我們可以看到，盡管以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體（“網(wǎng)絡(luò)”、“新媒體”、“互聯(lián)網(wǎng)”、“手機(jī)”）是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)（總詞頻數(shù)為218），但是對(duì)4大傳統(tǒng)媒介的研究依然是學(xué)術(shù)界研究的重中之重（總詞頻數(shù)為356），是新媒體研究總數(shù)的1．63倍。當(dāng)然，新媒體之于傳統(tǒng)媒體的影響是巨大的，絕大多數(shù)對(duì)于傳統(tǒng)媒體的研究都是在新媒體影響背景下所做的范式轉(zhuǎn)型、規(guī)則變化、操作對(duì)策等方面的研究。

就單一媒體類別的研究而言，期刊（含科技期刊165）研究占據(jù)首位；網(wǎng)絡(luò)（含互聯(lián)網(wǎng)）的研究居第二位（114）；而出版研究（含圖書(shū)、出版社、出版業(yè)，共計(jì)112）則居第三位。傳統(tǒng)意義上媒介研究重點(diǎn)的報(bào)紙（含報(bào)業(yè)，112）、電視（79）忝列其后；此外，手機(jī)媒體的研究也開(kāi)始成為學(xué)術(shù)研究的新寵（49）。

（二）熱點(diǎn)議題：出版因改制動(dòng)作巨大而成為學(xué)術(shù)界熱議的第一議題；其次，傳媒產(chǎn)業(yè)和傳媒市場(chǎng)也是人們最為關(guān)注的一級(jí)議題。此外，在去年的學(xué)界視野中，營(yíng)銷、改革、品牌、廣告、管理、競(jìng)爭(zhēng)也是人們熱議的研究主題。

如果我們將媒介類型之外的熱詞看作是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)議題的話，在將其按照詞頻數(shù)做三分法分析，我們可以看到，排列在學(xué)界熱切研究第一陣列的有：出版、產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)；第二陣列的研究議題是：營(yíng)銷、改革、品牌、廣告、管理、競(jìng)爭(zhēng)。與人們一般印象形成鮮明對(duì)照的是，某些政策上、實(shí)踐領(lǐng)域大轟大嗡的議題，在學(xué)術(shù)界的研究視野中熱度并不很高，比如：三網(wǎng)融合、轉(zhuǎn)企改制、文化產(chǎn)業(yè) 、版權(quán)以及產(chǎn)業(yè)鏈等。此外，中國(guó)的媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在研究中國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)參照、借鑒最多的是美國(guó)的傳媒業(yè)，同時(shí)也較多地借用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論或方法。

二、2010年學(xué)術(shù)界如何研究傳媒經(jīng)濟(jì)：基于內(nèi)容分析的研究方法分析

本課題組結(jié)合內(nèi)容分析得到的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，對(duì)2010年年度傳媒經(jīng)濟(jì)的研究方法與學(xué)科交叉情況進(jìn)行了客觀的描述，以期從宏觀的角度整體把握本年度傳媒經(jīng)濟(jì)研究的總體狀況。

（一）定性研究為主，重視個(gè)案分析和調(diào)查研究

2010年年度的傳媒經(jīng)濟(jì)實(shí)證研究中，定性研究數(shù)量是定量研究的2．7倍。有學(xué)者曾通過(guò)內(nèi)容分析法對(duì)比了中國(guó)與美國(guó)的新聞傳播學(xué)研究方法，研究結(jié)果是“與美國(guó)相反，中國(guó)的新聞傳播學(xué)研究方法中定性研究方法處于絕對(duì)主導(dǎo)地位（80．8％）而定量研究很少（15．6％）”??。相較而言，傳媒經(jīng)濟(jì)的定量研究量高于國(guó)內(nèi)新聞傳播學(xué)的總體水平，更偏重于研究的精確性和可量化性。

在定性研究方面，傳媒經(jīng)濟(jì)以個(gè)案研究法（34％）、文獻(xiàn)分析法（16．1％）為主，而新聞傳播學(xué)則更偏重于文獻(xiàn)分析法（38．2％ ），這說(shuō)明傳媒經(jīng)濟(jì)更加重視對(duì)個(gè)案和典型的研究。在定量研究方面，傳媒經(jīng)濟(jì)以調(diào)查法（60．4％）、內(nèi)容分析法（18．9％）為主，此外也有部分研究引入了模型分析（18．8％），而新聞傳播學(xué)中內(nèi)容分析法占據(jù)顯著地位。與新聞傳播學(xué)相比，傳媒經(jīng)濟(jì)研究更注重于大量實(shí)際數(shù)據(jù)的收集，研究難度與研究投入較大，但在定量研究的數(shù)據(jù)處理方面，仍以簡(jiǎn)單的頻數(shù)（13．3％）、描述統(tǒng)計(jì)（55．6％）為主，數(shù)據(jù)的深入挖掘和解析有待提高。

（二）產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)視角占主流，技術(shù)成為關(guān)注焦點(diǎn)

2010年年度涉及學(xué)科交叉的傳媒經(jīng)濟(jì)論文有105篇，學(xué)科交叉論文比例為34％，與經(jīng)濟(jì)學(xué)（69％）、管理學(xué)（25％）的交叉最多。由于傳媒經(jīng)濟(jì)構(gòu)架于不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和分析方法之上，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是研究傳媒經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基礎(chǔ)理論，較常用的研究視角包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。2010年傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角最多（45％），其次為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（41％），制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（9％）、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（2％）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（7％）涉及較少。

經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、制度是影響傳媒經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，涉及宏觀環(huán)境對(duì)傳媒業(yè)影響的論文有143篇。數(shù)字化、三網(wǎng)融合、電子書(shū)、微博等新的媒介技術(shù)和形式的爆發(fā)使技術(shù)（33．6％）成為對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)研究涉及最多的宏觀領(lǐng)域，整體的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)（經(jīng)濟(jì)29．4％）和政府規(guī)制（政治26．6％）也是研究者在研究中涉及的重要因素，而傳媒經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)因素（10．5％）關(guān)注不多。

三、年度研究熱點(diǎn)與研究趨勢(shì)：基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析

圖1是對(duì)2010年入選的所有傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)科的論文的關(guān)鍵詞、題目和摘要做的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，使用的軟件為NetDraw2．054版本。

（一）核心層、中間層、邊緣地帶：傳媒經(jīng)濟(jì)研究分層明顯

結(jié)點(diǎn)（node）大小表示的是度數(shù)（degree），結(jié)點(diǎn)每與另外一個(gè)結(jié)點(diǎn)發(fā)生一次聯(lián)系（無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)、是流入還是流出）即為1度，結(jié)點(diǎn)越大表示與別的結(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系度越高。從圖中可以看出，傳媒、出版、融合、廣告等為今年傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的焦點(diǎn)和重點(diǎn)。每?jī)蓚€(gè)結(jié)點(diǎn)之間線條的粗細(xì)程度表示的是兩者的關(guān)系密切度，兩個(gè)結(jié)點(diǎn)之間的線條越粗表示兩者之間的聯(lián)系越緊密，從上圖可以看出，數(shù)字―出版、媒介―融合、三網(wǎng)―融合、科技―期刊、植入―廣告等關(guān)鍵詞之間的緊密度很高，這也一定程度上反映了今年傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的興趣和前沿。

在以上分析的基礎(chǔ)上，本研究還對(duì)關(guān)涉的關(guān)鍵詞進(jìn)行了K－cores分析，不同結(jié)點(diǎn)的顏色代表意義不同，可以看出，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)有三層構(gòu)成：核心層、中間層和邊緣地帶，紅色的結(jié)點(diǎn)處在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的核心層，主要有以下關(guān)鍵詞：傳媒、出版、融合、模式、營(yíng)銷、整合、數(shù)字、出版、媒介、改革、體制等；藍(lán)色的結(jié)點(diǎn)處在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中間層，主要有以下關(guān)鍵詞：廣告、報(bào)業(yè)、手機(jī)、集團(tuán)、轉(zhuǎn)型、三網(wǎng)、競(jìng)爭(zhēng)力等；黑色的結(jié)點(diǎn)處在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的邊緣層，包括制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、風(fēng)險(xiǎn)投資、電子閱讀、關(guān)系社會(huì)等，說(shuō)明傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的議題還主要基于傳統(tǒng)議題的基礎(chǔ)上，對(duì)新的研究議題和對(duì)象的擴(kuò)展度不夠。

（二）研究熱點(diǎn)：微博客、植入廣告、媒介融合

由于2010年年度的論文很難以被引用的次數(shù)（一般而言，論文被引率高點(diǎn)發(fā)生在發(fā)表后的3―4年）來(lái)判斷其重要性與關(guān)注度，但從CNKI的下載頻次多少這一指標(biāo)，可以在相當(dāng)程度上說(shuō)明某篇傳媒經(jīng)濟(jì)研究論文及其所代表的研究領(lǐng)域的被關(guān)注程度。一般而言，下載頻次越高說(shuō)明其影響力越大，關(guān)注程度高，有可能成為未來(lái)研究的熱點(diǎn)。以下為下載頻次在300次以上的論文，共18篇。??（見(jiàn)表2）

結(jié)合前文詞頻分析的結(jié)果、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析結(jié)果以及18篇高下載頻次論文的研究?jī)?nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，本年度傳媒經(jīng)濟(jì)研究的媒體熱點(diǎn)是微博客。表2論文中以微博為研究對(duì)象的論文有3篇，平均下載頻次為736次，并且“微博價(jià)值：核心功能、延伸功能與附加功能” 下載量超過(guò)了千次，此外還有眾多論文從微博媒介性質(zhì)、盈利模式、營(yíng)銷應(yīng)用等方面對(duì)這一新的媒介形式展開(kāi)了研究。本年度媒介產(chǎn)業(yè)的研究熱點(diǎn)是媒介融合，3篇有關(guān)媒介融合的文章下載頻次為352，并且“媒介融合”一詞出現(xiàn)的詞頻也達(dá)到了52次，三網(wǎng)融合背景、產(chǎn)業(yè)視角和綜述性回顧是本年度媒介融合研究的亮點(diǎn)。2010年年度廣告方面的研究熱點(diǎn)是植入廣告，2篇論文的平均下載頻次為457次，對(duì)新的植入方式的探究和對(duì)其廣告效果的評(píng)價(jià)研究使植入廣告的研究趨于成熟。此外媒介規(guī)制與體制、新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的沖擊及傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型研究等傳統(tǒng)仍舊是傳媒經(jīng)濟(jì)研究者持續(xù)關(guān)注的話題。

注釋：

??《中國(guó)傳媒發(fā)展指數(shù)報(bào)告（2011）》項(xiàng)目組由中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授、中國(guó)人民大學(xué)新聞與社會(huì)發(fā)展研究中心副主任喻國(guó)明主持，本文由宋美杰完成初稿，喻國(guó)明修改并定稿。本文中內(nèi)容分析部分的數(shù)據(jù)采集和統(tǒng)計(jì)分析由宋美杰、劉佳瑩、許子豪、朱爾皓、陳瑾、陳宇完成，李彪對(duì)于本文的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析圖的形成也有貢獻(xiàn)。

??本文選取了2010年CSSCI收錄的新聞傳播核心期刊15本，輔助以2008年北大圖書(shū)館中文核心期刊G0／G21信息與傳播、新聞學(xué)、新聞事業(yè)期刊15本，30份期刊消除重疊后獲得了樣本選取期刊：編輯學(xué)報(bào)、國(guó)際新聞界、新聞與傳播研究、新聞大學(xué)、現(xiàn)代傳播、編輯之友、編輯學(xué)刊、當(dāng)代傳播、出版科學(xué)、中國(guó)編輯、出版發(fā)行研究、中國(guó)出版、廣告大觀、現(xiàn)代廣告、新聞愛(ài)好者、新聞界、青年記者、新聞戰(zhàn)線、新聞與寫作、新聞?dòng)浾?、中?guó)記者、中國(guó)報(bào)業(yè)、電視研究、傳媒觀察等。選擇以上期刊中已經(jīng)被CNKI收錄的（截止日期為2010年12月23日）2010年度全年的與傳媒經(jīng)濟(jì)研究相關(guān)的論文，此外以傳媒經(jīng)濟(jì)、傳媒業(yè)等為關(guān)鍵詞在CNKI中進(jìn)行搜索，獲取了未在以上期刊上發(fā)表的論文。通過(guò)上述途徑獲得的論文為研究的初步樣本，在此基礎(chǔ)上剔除了會(huì)議消息、研究隨筆等性質(zhì)的文章，共獲得有效論文312篇。

??董天策、昌道勵(lì)：《中美新聞傳播學(xué)研究方法比較――以2000－2009年＜新聞與傳播研究＞和＜Journal of Communication＞為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》，2010年第7期。［Dong， Tiance，Chang，Daoli ，“Communication Research Methods Comparison Between China and American： Take Journalism and Communication Research and Journal of Communication During 2000－2009 as Example”， Journal of Southwest University for Nationalities（Humanities and Social Science）， 2010， 7． （in Chinese）］

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論文摘要： 圖像文化全球化以及數(shù)字媒介技術(shù)的廣泛應(yīng)用，這股“讀圖時(shí)代”的力量迅速影響著全世界教育方式的變革。本文主要探討視覺(jué)圖像文化對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了哪些深遠(yuǎn)的影響。 

 

曾經(jīng)，文字閱讀代表了全部知識(shí)和智慧的獲取過(guò)程。文字以言語(yǔ)為媒介，具有敘事性和情感性，給讀者留下了文學(xué)意境、韻味得以實(shí)現(xiàn)的廣闊空間。然而，其形象的顯現(xiàn)是間接的，帶來(lái)了閱讀的模糊性和不確定性，沒(méi)有視覺(jué)媒介形象的直觀功能。圖像將抽象的東西化為具體的形象，擁有文字所沒(méi)有的視像的直觀性和具像性，具有強(qiáng)烈的再現(xiàn)性、真實(shí)性和造型性。圖像是一切文化之間的“紐帶”。因此，時(shí)至今日，在各種信息風(fēng)起潮涌的今天，要一種理念為公眾所接受，形象化、感性化才是最有力的方式。 

 

一、圖像文化的背景 

 

麥克盧漢首先提出了“媒介即是信息”的理論，并把媒介分為“冷媒介”和“熱媒介”，重塑了人們對(duì)傳播學(xué)的思維。舉例說(shuō)，電話是一種冷媒介，或者叫低清晰度的媒介，因?yàn)樗o耳朵提供的信息相當(dāng)匱乏。言語(yǔ)是一種低清晰度的冷媒介，因?yàn)樗峁┑男畔⑸俚每蓱z，大量的信息還得由聽(tīng)話人自己去填補(bǔ)。與此相反，熱媒介并不留下那么多的空白讓接受者去填補(bǔ)或完成。因此，熱媒介要求的參與程度低，冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多。另外，他認(rèn)為，每一種新媒介一旦出現(xiàn)，無(wú)論它傳遞的具體內(nèi)容如何，這種媒介的形式本身就會(huì)給人類社會(huì)帶來(lái)某種信息，并引起社會(huì)的某種變革。從這個(gè)意義上說(shuō)，媒介本身就代表著某種時(shí)代的信息，媒介就是訊息。隨著電力時(shí)代的來(lái)臨，電視便成為了圖像傳播的主力媒介。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的降臨，也使電腦成為更廣泛傳播的媒介，而與之相關(guān)的，是圖像時(shí)代的到來(lái)。 

 

二、圖像文化對(duì)當(dāng)代藝術(shù)教育的影響 

 

對(duì)于藝術(shù)教育工作者而言，圖像文化的實(shí)現(xiàn)，使他們從傳統(tǒng)的“粉筆－黑板”教學(xué)方式的束縛中徹底解放出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)槔妹襟w等現(xiàn)代化工具進(jìn)行授課。學(xué)生則從閱讀純文字性的紙質(zhì)教材轉(zhuǎn)向接觸并閱讀插圖文本教材與電腦等可視圖像內(nèi)容等，并利用電腦進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)視頻學(xué)習(xí)或娛樂(lè)消遣。圖像時(shí)代徹底改變了學(xué)校的教學(xué)方式。但是，當(dāng)今的青少年具有高度視覺(jué)化和圖像化的傾向，如何使他們的這些特性有利于其自身的成長(zhǎng)與發(fā)展，同時(shí)又消除圖像有可能給他們帶來(lái)的負(fù)面影響，是當(dāng)代藝術(shù)教育不能不考慮的問(wèn)題。 

對(duì)于藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，不能僅僅只是把教學(xué)變成圖像展覽，只懂得利用有趣的、色彩艷麗的圖像授課，而削弱細(xì)致嚴(yán)密的文字表達(dá)和思維訓(xùn)練，讓直觀的視覺(jué)化占據(jù)課堂生活和學(xué)習(xí)生活的中心位置。讀圖式的文化消費(fèi)，由于過(guò)多地依賴直觀圖像思維，可能會(huì)帶來(lái)人的聯(lián)想、思辨能力的下降，同時(shí)也可能帶來(lái)讀寫能力的下降和獨(dú)立思考能力的喪失、個(gè)性化創(chuàng)作能力的退化以及媒介文化同質(zhì)化帶來(lái)個(gè)性風(fēng)格的缺乏等，這些都是迫切需要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。人們?cè)诠差I(lǐng)域中應(yīng)當(dāng)以什么面貌、姿態(tài)出現(xiàn)，圖像文化消費(fèi)過(guò)程中怎樣有效阻止人的淺薄化傾向，是圖像文化之于當(dāng)代藝術(shù)教育的關(guān)鍵所在。 

圖像時(shí)代使我們可以通過(guò)圖像，就能如親臨現(xiàn)場(chǎng)般地了解到世界上發(fā)生的任何事情，圖像構(gòu)成了我們世界的背景，而我們的判斷力和感悟能力又在很大程度上受到圖像時(shí)代的支配，我們對(duì)于生命和自然的觀念深刻地受到了它的影響。同時(shí)要警惕的是，我們對(duì)于自然的感受力正在逐漸下降。當(dāng)代藝術(shù)教育在圖像文化大潮中如何架構(gòu)一種新的有彈性的教育模式，探討一種可變的教學(xué)方法，學(xué)會(huì)更大范圍地兼容并蓄，并賦予鮮明的時(shí)代人文精神品格，這是我們無(wú)法回避的課題。這就需要我們對(duì)當(dāng)下圖像文化所帶來(lái)的審美變革、藝術(shù)創(chuàng)作方式、語(yǔ)言方式和傳播方式等變化作進(jìn)一步的深入探索，以回應(yīng)圖像文化給美術(shù)教育帶來(lái)的思考和挑戰(zhàn)。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]周安華主編．現(xiàn)代影視批評(píng)藝術(shù)[m]．北京：中國(guó)廣播電視出版社， 1999． 

[2]（加）埃里克·麥克盧漢、弗蘭克·秦格龍編，何道寬譯．麥克盧漢精粹[m].南京：南京大學(xué)出版社，2000．