導(dǎo)語(yǔ)：媒介對(duì)于審美一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:如果說對(duì)于其他價(jià)值形態(tài)(如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、思想價(jià)值、宗教價(jià)值等等)，媒介只是價(jià)值形成的途徑、工具、手段，一旦價(jià)值創(chuàng)造出來，媒介可以丟棄;而且一種價(jià)值的創(chuàng)造可以通過多種媒介實(shí)現(xiàn)。但是對(duì)于審美價(jià)值形態(tài)來說，媒介同價(jià)值本體不可分離，在審美價(jià)值的創(chuàng)造過程中，媒介已經(jīng)溶入價(jià)值本體運(yùn)行之中，成為審美價(jià)值生長(zhǎng)中的一部分;媒介融入創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果之中，成為審美價(jià)值載體感性形式不可分割的一部分;創(chuàng)造某種特定審美價(jià)值，一般也不可實(shí)行多種媒介共享;在創(chuàng)造特定的審美價(jià)值時(shí)，這特定的媒介一般是不能由另一種媒介來替代的。同時(shí)，一種新的媒介的產(chǎn)生，可能意味著一種新的審美價(jià)值形態(tài)的誕生。

關(guān)鍵詞:媒介審美價(jià)值藝術(shù)創(chuàng)造

麥克盧漢說，“媒介即訊息”。這話引起全世界的深思。

我認(rèn)為媒介不僅僅是“訊息”，而且是一種生產(chǎn)力。它在人類社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展、運(yùn)行中，都發(fā)揮著不容忽視的作用;而對(duì)于審美價(jià)值的創(chuàng)造來說，尤其如此——媒介的作用不僅十分顯著，而且至關(guān)重要。

甲

如果說對(duì)于其他價(jià)值形態(tài)(如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、思想價(jià)值、宗教價(jià)值等等)，媒介只是價(jià)值形成的途徑、工具、手段，一旦價(jià)值創(chuàng)造出來，媒介可以丟棄。打個(gè)比方，如同建筑樓房，媒介是腳手架，樓房一旦建成，腳手架可以拆除;又如，為了運(yùn)送物資而搭橋過河，媒介是橋，一旦運(yùn)送任務(wù)完成，即可過河拆橋——就是說，對(duì)于審美之外的其他價(jià)值形態(tài)來說，媒介是可以同價(jià)值本體分離的。但是，對(duì)于審美價(jià)值的創(chuàng)造來說，媒介絕不是可以拆除的“腳手架”，也不是過了河即能拆除的“橋”。在審美價(jià)值的創(chuàng)造過程中，媒介已經(jīng)溶入價(jià)值本體運(yùn)行之中，成為審美價(jià)值生長(zhǎng)中的一部分;而且，媒介不但與審美價(jià)值的生長(zhǎng)不能分離，同時(shí)它還融入創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果之中，成為審美價(jià)值載體感性形式不可分割的一部分。

舉中國(guó)畫的審美價(jià)值創(chuàng)造與媒介之關(guān)系為例。中國(guó)畫的創(chuàng)作，離不了筆、墨等等工具、顏料，以及如何用筆、如何用墨等手段、技法——這些都是中國(guó)畫的媒介。畫家的筆墨、手段、技法等等，就直接溶入繪畫審美價(jià)值的生長(zhǎng)過程之中，并且最終熔鑄到審美價(jià)值載體感性形式里面去，成為其審美形式不可分離的組成部分。就是說，一旦進(jìn)入中國(guó)畫的審美創(chuàng)造過程，并且審美價(jià)值一旦形成，你就無法再把媒介(筆墨、手段、技法等等)同其創(chuàng)造過程及其創(chuàng)造結(jié)果(審美價(jià)值)分離開來。齊白石畫蝦，其美就在筆墨之中，而且就在齊白石獨(dú)特的筆墨之中。你能把齊白石的筆墨同他創(chuàng)造的美分離開來嗎?清代大畫家石濤關(guān)于筆墨有十分精彩的論述:“古之人有有筆有墨者，亦有有筆無墨者，亦有有墨無筆者;非山川之限于一偏，而人之賦受不齊也。墨之濺筆也以靈，筆之運(yùn)墨也以神。墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神，是有墨無筆也。能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無墨也。山川萬(wàn)物之具體:有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐收，有飄渺，此生活之大端也?！雹僭诶L畫創(chuàng)作中——即審美價(jià)值的創(chuàng)造中，由于山川萬(wàn)物之具體端狀不同，更由于畫家運(yùn)用筆墨之“賦受不齊”，其創(chuàng)造結(jié)果就會(huì)各種各樣。其中，畫家各不相同的筆墨，就溶進(jìn)這各不相同的審美價(jià)值載體而成為其感性形式的有機(jī)成分。徐悲鴻畫馬、齊白石畫蝦、黃胄畫驢、黃永玉畫貓頭鷹……，他們的筆墨各不相同，他們創(chuàng)造的審美價(jià)值及其價(jià)值載體的感性形式也特色各異。石濤還具體、詳細(xì)地談到各種皴法，而不同的皴法也就溶進(jìn)審美價(jià)值的創(chuàng)造，成為其感性形式之一部分。石濤列舉皴法有十三種之多:“卷云皴，劈斧皴，批麻皴，解索皴，鬼面皴，骷髏皴，亂柴皴，芝麻皴，金碧皴，玉屑皴，彈窩皴，礬頭皴，沒骨皴”等等。而皴法在審美價(jià)值及其感性形式之形成中起了重要作用:“必因峰之體異，峰之面生，峰與皴合，皴自峰生。峰不能變皴之體用，皴卻能資峰之形勢(shì)。不得其峰何以變，不得其皴何以現(xiàn)。峰之變與不變，在于皴之現(xiàn)與不現(xiàn)?！雹谀歉鞣N不同的“皴”，即溶入繪畫美的創(chuàng)造過程，并在繪畫完成時(shí)成為其審美價(jià)值載體感性形式的有機(jī)因素。

乙

如果說對(duì)于其他價(jià)值(如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、思想價(jià)值、宗教價(jià)值等等)形態(tài)來說，一種價(jià)值的創(chuàng)造可以通過多種媒體實(shí)現(xiàn)——多種媒體可以通融、可以共享。譬如，假若從南方運(yùn)輸一批材料到北京建造奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館，那么，走鐵路，走水路，用飛機(jī)，用汽車，都可以，只要把材料運(yùn)到建筑場(chǎng)地派上用場(chǎng)即可。一種價(jià)值的創(chuàng)造，多種媒介可以通融、共享。再譬如，對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育，采用課堂授課、圖片展覽、到一些愛國(guó)主義教育基地參觀等等，都可以達(dá)到目的。這也表明一種價(jià)值的形成之中，多種媒介可以通融和共享。

但是，對(duì)于審美價(jià)值的創(chuàng)造來說，某一種價(jià)值則只能由與它相應(yīng)的特定媒介來實(shí)現(xiàn)，不同媒介之間一般不能相互通融;創(chuàng)造某種特定審美價(jià)值，一般也不可實(shí)行多種媒介共享。某一種媒介實(shí)現(xiàn)某一種審美價(jià)值及其感性形式的創(chuàng)造時(shí)，就規(guī)定了這一種審美價(jià)值及其感性形式的特質(zhì);而不同媒介參與不同審美價(jià)值的創(chuàng)造，則形成各種不同審美價(jià)值及其感性形式之不同特點(diǎn)。就是說，在創(chuàng)造特定的審美價(jià)值時(shí)，這特定的媒介一般是不能由另一種媒介來替代的。譬如，青銅不同于大理石，用青銅鑄造人物形象顯然不同于用大理石雕刻人物形象，這是由創(chuàng)造審美價(jià)值的兩種不同媒介所造成的。當(dāng)分別用青銅或大理石創(chuàng)作人物形象時(shí)，這不同的媒介就會(huì)形成青銅鑄像或大理石雕像各自不同的特點(diǎn)。青銅鑄像的美是與青銅這特定媒介聯(lián)系在一起的;而大理石雕像的美也與大理石這特定媒介密切相關(guān)。一般不能用大理石替代青銅，或者相反。

當(dāng)然，世界上并沒有絕對(duì)不能做的事兒，青銅媒介與大理石媒介也不是絕對(duì)不可互相代替;但是，假若代替了，那就會(huì)形成另一種美。試設(shè)想:如果米羅的維納斯像不是大理石雕成，而是青銅鑄成，那將是十分不同的美，形成不同品格的審美價(jià)值。哪一種媒介更適合維納斯?我想，還是大理石。至少我更喜歡大理石雕成的維納斯。所以我認(rèn)為就這座維納斯雕像的塑造而言，青銅與大理石，實(shí)質(zhì)上是不能通融和共享的——除非你為了創(chuàng)造不同質(zhì)感的美。

中國(guó)畫的墨、筆、紙、硯，與西洋畫的畫布、顏料、畫筆等等，具有明顯差別，因而成為中國(guó)畫與西洋畫審美價(jià)值及其感性形式明顯不同的重要原因。歌唱中，中國(guó)的民族唱法與西方美聲唱法，也造成中國(guó)民歌與西洋聲樂審美價(jià)值及其感性形式上的顯著區(qū)別。

齊白石畫的蝦之美，只能由齊白石獨(dú)特的筆墨紙張來實(shí)現(xiàn)，換一種媒介，對(duì)于齊白石繪畫的審美價(jià)值將是一種災(zāi)難。設(shè)想:如果齊白石作畫用的不是宣紙而是畫布，不是中國(guó)的筆墨而是西畫所用的顏料，那么，齊白石畫中雖沒有畫水卻如同在水中游動(dòng)的、富有透明的質(zhì)感和靈秀的動(dòng)感的蝦之美，還會(huì)存在嗎?再如，如果用美聲唱法演唱京劇《霸王別姬》，或者用京劇唱法演唱《費(fèi)加羅的婚禮》，它們各自特有的美和韻味，還能保持嗎?不錯(cuò)，藝術(shù)可以不斷創(chuàng)新，可以作各種新的嘗試，用中國(guó)戲曲排演莎士比亞戲劇，或用英語(yǔ)和話劇形式排演《趙氏孤兒》，也是可以的。但是，對(duì)于審美價(jià)值的創(chuàng)造來說，那又是一種新的媒介與一種新的審美價(jià)值的融合，那將是一種新的美。還是我剛才所說:對(duì)于審美價(jià)值的創(chuàng)造來說，某一種價(jià)值的生產(chǎn)只能由相應(yīng)的媒介來實(shí)現(xiàn)。一種特定的媒介是與一種特定的審美價(jià)值的品格聯(lián)系在一起的。不同審美價(jià)值的創(chuàng)造，不同媒介之間一般不可通融也不能共享。

丙

那么，由上面的論述，我忽然開啟了另一種更加宏觀的想法:一種新的媒介會(huì)不會(huì)可能意味著一種新的審美價(jià)值特有品格的出現(xiàn)呢?一種新的媒介的產(chǎn)生，會(huì)不會(huì)可能意味著一種新的和審美價(jià)值形態(tài)的誕生呢?完全可能。在現(xiàn)代，在電子媒介時(shí)代，尤其如此。

“媒介即是訊息?！边@句話是什么意思呢?麥克盧漢說:“所謂媒介即是訊息只不過是說:任何媒介(即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”又說:“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化。鐵路的作用，并不是把運(yùn)動(dòng)、運(yùn)輸、輪子或道路引入人類社會(huì)，而是加速并擴(kuò)大人們過去的功能，創(chuàng)造新型的城市、新型的工作、新型的閑暇?！浇榧词怯嵪ⅰ?，因?yàn)閷?duì)人的組合與行動(dòng)的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用?！雹埯溈吮R漢還進(jìn)一步闡述說:“每一種新技術(shù)都創(chuàng)造一種新環(huán)境，汽車、鐵路、收音機(jī)和飛機(jī)都是這樣的。任何新技術(shù)都要改變?nèi)说恼麄€(gè)環(huán)境，并且包裹和包容老的環(huán)境。它把老環(huán)境改變成一種‘藝術(shù)形式’——老式的福特牌T型車成了珍貴的藝術(shù)品，就像老式馬燈，老式的任何東西一樣?！颅h(huán)境隨時(shí)都用老環(huán)境創(chuàng)造新的原型和新的藝術(shù)形式?！雹茺溈吮R漢在1969年《<花花公子>訪談錄》中暢想道:“我們周圍到處都在發(fā)生這樣的變化。正如舊的價(jià)值體系崩潰一樣，這些體系造就的制度性外衣和垃圾也隨之崩潰。作為人體器官集體延伸的城市正在萎縮，正在像其他類似的延伸一樣被轉(zhuǎn)換成信息系統(tǒng)，例如電視和噴氣飛機(jī)就是這樣的。它們壓縮時(shí)空，使全世界成為一個(gè)村落，摧毀原來的都市—鄉(xiāng)村二元結(jié)構(gòu)。紐約市、芝加哥和洛杉磯將要和恐龍一樣消亡。同樣，汽車也像它正在窒息的城市一樣，很快就要過時(shí)。汽車將要被抗引力的技術(shù)取代。我們了解的這種營(yíng)銷系統(tǒng)和股市也會(huì)像渡渡鳥一樣消亡。自動(dòng)化會(huì)結(jié)束傳統(tǒng)觀念的職業(yè)，用角色取而代之。它會(huì)給人喘息的閑暇時(shí)間。電力媒介將會(huì)使許多人推出原來那種分割的社會(huì)——條條塊塊割裂的、分析式功能的社會(huì)，產(chǎn)生一個(gè)人人參與的、新型的、整合的環(huán)球村。”他進(jìn)一步說:“我預(yù)料未來的幾十年會(huì)把這個(gè)行星改變?yōu)橐环N藝術(shù)形式。此間的新人在超時(shí)空的宇宙和諧中連在一起。他們會(huì)用官能去擁抱和塑造這個(gè)地球的各個(gè)方面，彷佛把它當(dāng)成是一件藝術(shù)品。人自身也會(huì)成為一種有機(jī)的藝術(shù)形式。任重道遠(yuǎn)，宇宙星星就像是我們的驛站。我們的長(zhǎng)征剛剛開始。生活在這個(gè)時(shí)代真是上帝寶貴的恩賜。僅僅是因?yàn)槿祟惷\(yùn)這本書的許多篇幅讀不到，我也會(huì)為自己終將來臨的死亡扼腕嘆息，戀戀不舍。請(qǐng)?jiān)试S我用谷登堡印刷術(shù)的形象來打一個(gè)比方。也許正如我考察后文字時(shí)代文化時(shí)試圖證明的一樣，只有等到谷登堡這本書關(guān)上之后，故事才開始登場(chǎng)?！雹菸壹捌錃J佩麥克盧漢的洞察力和預(yù)見力。世界的變化是令我們所有人吃驚。審美和藝術(shù)已在這種令人吃驚的變化中變化。

當(dāng)然，麥克盧漢不是專對(duì)審美媒介而言，但是用這段話理解審美媒介，將會(huì)得到有益的啟示。新的媒介和訊息對(duì)于審美和藝術(shù)來說又何嘗不是如此?在電子媒介時(shí)代(電信技術(shù)王國(guó)時(shí)代)，世界發(fā)生了巨大變化，環(huán)境發(fā)生了巨大變化，人間事物的尺度、速度和模式發(fā)生了巨大變化，人的思維、情感、感受的方式發(fā)生了巨大變化。地球村、全球化、電視、電腦、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)場(chǎng)直播……對(duì)于今天的人們已經(jīng)非常熟悉。美國(guó)學(xué)者J•希利斯•米勒教授曾回顧了近一百五十年間的變化:“照相機(jī)、電報(bào)、打印機(jī)、電話、留聲機(jī)、電影放映機(jī)、無線電收音機(jī)、卡式錄音機(jī)、電視機(jī)，還有現(xiàn)在的激光唱盤、VCD和DVD、移動(dòng)電話、電腦、通訊衛(wèi)星和國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)——我們都知道這些裝置是什么，而且深刻地領(lǐng)會(huì)到了它們的力量和影響怎樣在過去的一百五十年間，變得越來越大。”由此就漸漸造成了目前世界范圍內(nèi)的如下狀況:“民族獨(dú)立國(guó)家自治權(quán)力的衰落或者說減弱、新的電子社區(qū)或者說網(wǎng)上社區(qū)的出現(xiàn)和發(fā)展、可能出現(xiàn)的將會(huì)導(dǎo)致感知經(jīng)驗(yàn)變異的全新的人類感受(正是這些變異，將會(huì)造成全新的網(wǎng)絡(luò)人類，他們遠(yuǎn)離甚至拒絕文學(xué)、精神分析、哲學(xué)和情書)——這就是新的電信時(shí)代的三個(gè)后果?！雹捱@些變化，對(duì)于審美來說，它就創(chuàng)造了新的審美環(huán)境和審美尺度，新的審美“速度”、審美“模式”，創(chuàng)造了新的審美媒介、審美眼光，創(chuàng)造了新的審美感受、審美情感和審美方式，也創(chuàng)造了新的審美形式以及作為它的典型表現(xiàn)的新的藝術(shù)形式。從審美和藝術(shù)的新現(xiàn)實(shí)、新實(shí)踐來看，審美—藝術(shù)的新媒介是與審美—藝術(shù)的新現(xiàn)象、新形式密切聯(lián)系著的:網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，廣場(chǎng)藝術(shù)、狂歡藝術(shù)，晚會(huì)藝術(shù)，廣告藝術(shù)，包裝和裝飾藝術(shù)，街頭舞蹈，雜技藝術(shù)，人體藝術(shù)，卡拉OK，電視小說、電視散文，音樂TV，等等，它們?cè)诮陙硌杆俪霈F(xiàn)并以意想不到的速度發(fā)展，是與電子媒介(電信技術(shù))的產(chǎn)生、發(fā)展不可分割地聯(lián)系在一起的，二者之間榮辱與共、生死相關(guān)。同時(shí)，那些傳統(tǒng)的已有的藝術(shù)形式也因電信技術(shù)等新媒介的介入，一方面受到強(qiáng)烈沖擊，另一方面也得以注入新生命，發(fā)生新變化。

①《石濤畫語(yǔ)錄•筆墨章第五》。

②《石濤畫語(yǔ)錄•皴法章第九》。

③[加]埃里克•麥克盧漢、弗蘭克•秦格龍編《麥克盧漢精粹》第227—228頁(yè)，何道寬譯，南京，南京大學(xué)出版社，2000。

④[加]埃里克•麥克盧漢、弗蘭克•秦格龍編《麥克盧漢精粹》第348—349頁(yè)，何道寬譯，南京，南京大學(xué)出版社，2000。

⑤[加]埃里克•麥克盧漢、弗蘭克•秦格龍編《麥克盧漢精粹》第395、403頁(yè)，何道寬譯，南京，南京大學(xué)出版社，2000。

⑥J•希利斯•米勒《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》，見2001年第1期《文學(xué)評(píng)論》。