導(dǎo)語：孔子沒有平民文化教育思想論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：孔子一生主要是教育上等人，其平民教育思想和實(shí)踐比較復(fù)雜?？鬃诱J(rèn)為平民道德教育應(yīng)主要通過教育上等人，提高上等人的道德水平，進(jìn)而影響平民，提高平民的道德水平。這一思想至今仍有其合理處。而在文化知識教育上，他認(rèn)為平民“下愚”，而且“困而不學(xué)”，根本不堪教育，因此完全無法提高他們的文化知識水平?？鬃拥慕逃龑?shí)踐也是如此，他的授業(yè)弟子中沒有一位是平民，社會弟子也基本上都是上等人。過去學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為孔子有全民教育思想，這一論斷恐怕要重新審視。我們認(rèn)為，孔子至少沒有平民文化教育思想。

關(guān)鍵詞：孔子;平民;教育思想;教育實(shí)踐

孔子是中國歷史上最偉大的思想家和教育家，畢生致力于上等人的道德教育和文化教育，其教育思想和終身實(shí)踐，對后世幾千年都產(chǎn)生了極其重大而又深遠(yuǎn)的影響。尤其是其道德教育優(yōu)先，亦重文化教育的思想；學(xué)而不厭，好之樂之的思想；有教無類，誨人不倦的思想；君子不器，重在謀道的思想；學(xué)思結(jié)合，行學(xué)并重的思想；知之謂知，不知闕如的思想；因材施教，由博反約的思想，對后世影響尤其巨大。但他的平民教育思想?yún)s頗為復(fù)雜，有些甚至非常糊涂，需要認(rèn)真考察?？鬃釉?jīng)說“有教無類”（衛(wèi)靈公，15•39），我什么人都教育，沒有貧富﹑貴賤﹑地域﹑夏夷、“先進(jìn)于禮樂”“后進(jìn)于禮樂”等等的區(qū)別?？鬃舆€說過“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（述而，7•7），只要主動給我一點(diǎn)見面的薄禮，我從來沒有不教育的。就因?yàn)榭鬃又v了這么兩句話，后世學(xué)者便長期斷定孔子具有全民教育思想，并且在此基礎(chǔ)上演繹出了許多理論。這兩句話如果僅僅從字面上看，似乎可以說明孔子具有全民教育思想。但是，如果真這么看，我們就犯了以后釋古的常識性錯誤。西漢以來的經(jīng)師們解讀《論語》時，就犯了不少這樣的錯誤。其實(shí)，孔子一生主要致力于教育上等人，基本沒有教育下等人。他說上面那兩句話時，是有一個那個時代的人人人都明白的大前提的。學(xué)者們斷定孔子具有全民教育思想時，可能僅僅考慮了那兩句話的字面意義，而忽略了那兩句話的大前提；也可能沒有對孔子的教育實(shí)踐作細(xì)致的考察，并將其教育思想與教育實(shí)踐作比對研究，然后再得出結(jié)論。而學(xué)者們誤解那兩句話的根源，則很可能首先是因?yàn)檎`解了“人”和“民”這兩個關(guān)鍵詞，很可能是因?yàn)閷Υ呵飼r代的社會結(jié)構(gòu)沒有作深入細(xì)致的分析研究所致。我們先簡單解釋一下“人”和“民”這兩個關(guān)鍵詞?！墩撜Z》一書中，直接論及人民，包括不以人民字樣出之，而以君子﹑圣人等字樣出之的，大約有兩百章之多，占到全書（492章）四成的樣子。這是一個很高的比例，說明這個問題在春秋時代有多么重要，孔子對這一問題是多么重視。惟其如此，后世學(xué)者亦十分注重對這一問題的研究。最近百年，學(xué)術(shù)界對孔子的“人”“民”“眾”“百姓”等概念的看法，大體可分兩類：一類認(rèn)為，“人”是奴隸主，“民”等是奴隸。另一類認(rèn)為，“人”或指所有的人，或指貴族，“民”指奴隸。兩類學(xué)者都是思想家哲學(xué)家兼古文字學(xué)家，其古文字證據(jù)都是甲骨卜辭，其社會結(jié)構(gòu)研究理論都是階級斗爭理論。甲骨卜辭對研究西周以前的殷商社會可能十分管用，但對研究先周社會和西周春秋社會就要十分小心。階級斗爭理論雖有一定的合理性，但未必真地可以“放諸四海而皆準(zhǔn)”。因此，關(guān)于“人”“民”的上述兩種理論恐怕都需要慎重考慮。我的學(xué)習(xí)心得，研究任何問題，都不能有理論預(yù)設(shè)，都不能隨意移植嫁接理論，而應(yīng)該充分研究原始材料，并且僅僅根據(jù)原始材料本身得出結(jié)論。只要遍查《論語》《春秋》《左傳》，我們便可發(fā)現(xiàn)，春秋時代的“人民觀”大體上是這樣的：一“人”指所有的人，與“鬼”相對而言。二，“人”又可以分為“人”和“民”兩個階級，其中“人”是上等人，包括天子、諸侯、卿大夫等，但不包括“小人”?！靶∪恕焙汀懊瘛薄氨姟薄笆薄鞍傩铡薄氨煞颉薄袄限r(nóng)”“老圃”等等是一個階級，但不是奴隸，而是平民?？鬃咏?jīng)常講“使小人”“使民”，在談到道德問題時，他常常把“小人”和“民”這兩個概念混用，可見，“小人”和“民”都是平民階級。三，“士”是一個很特殊的階層，講仁德的便是“君子儒”，“志士仁人”，如果還當(dāng)了官，就可以歸入上等人，是“君子”，但一般不是“大人”，天子、諸侯、卿大夫才是“大人”；不講仁德的“士”則是“小人儒”，“小人儒”而又沒有當(dāng)官，則僅僅是“小人”，只能歸入下等人，屬于平民階級。我有《人論》專門討論這一問題。為了既方便下文討論，又適當(dāng)避免重復(fù)，本文只是點(diǎn)到為止，以下不再贅述。

孔子毫無疑問有教育“人”即上等人的思想，這方面的證據(jù)非常多，無需論證。但他有沒有教育“民”即下等人也就是平民的思想？如果沒有，原因又是什么？如果有，其思想又當(dāng)如何？這些都需要仔細(xì)研究。還有，為了慎重起見，我們也許還應(yīng)該考察一下孔子的教育實(shí)踐，看看其教育實(shí)踐與教育思想是否一致。只有把這些問題全部都弄清楚了，我們才可以就孔子有無平民教育思想，有什么樣的平民教育思想下結(jié)論。只有把平民教育問題研究清楚了，才可以就孔子有無全民教育思想作出判斷。僅僅根據(jù)孔子的那兩句話就斷定他有全民教育思想，這樣做恐怕不太嚴(yán)謹(jǐn)。根據(jù)現(xiàn)在所能見到的史料，我們初步認(rèn)為，孔子還是有平民教育思想的，不過，他只有平民道德教育思想，而沒有平民文化教育思想?？鬃右簧慕逃龑?shí)踐與其教育思想也是一致的，也就是說，孔子一生只對平民進(jìn)行了道德教育，并沒有對平民進(jìn)行文化知識的教育。下文我將從孔子的教育思想和教育實(shí)踐兩個方面對這一問題作簡要論述。孔子既然認(rèn)為平民應(yīng)該教育，有平民教育思想，那么，應(yīng)該從哪些方面教育平民，怎樣教育平民呢？孔子認(rèn)為，應(yīng)從兩個方面入手，一個是道德教育，另一個是文化知識教育。下面先談?wù)勊钠矫竦赖陆逃枷??？鬃诱J(rèn)為，平民的道德水平很低很低：君子泰而不驕，小人驕而不泰。（子路，13•26）君子和而不同，小人同而不和。（子路，13•23）君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（顏淵，12•16）君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（述而，7•37）君子周而不比，小人比而不周。（為政，2•14）這里所說的“君子”，都是“人”，上等人，而且都是上等人中的仁德君子，不是普通的上等人?？鬃诱J(rèn)為“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，（憲問，14•6）也就是說，“君子”當(dāng)中有仁人，也有不仁的人?？鬃右簧Q贊的大體同時代的仁德君子，有衛(wèi)國的寧武子﹑孔文子﹑公子荊﹑史魚﹑公叔文子等等，還有鄭國的子產(chǎn)等四君子；他批評的“不仁”的君子，國君有魯定公﹑魯哀公﹑衛(wèi)靈公﹑齊景公等等，卿大夫有季康子等等?？梢姟熬印敝械拇_有仁者也有不仁者。而上引諸章中孔子說，這些君子們安泰而不驕傲，和諧而不雷同，成全別人的好事而不促成別人的壞事，胸懷坦蕩，為做好事而互相團(tuán)結(jié)，可見這些“君子”都是上等人當(dāng)中的仁德君子，而不是普通的上等人?！靶∪恕眲t都是下等人，平民，與“民”、“眾”、“百姓”是一個意思，屬于一個階級。這些平民，驕傲而不安泰，雷同而不和諧，促成壞事而不成全好事，常因小利而憂戚不安，為干壞事而互相勾結(jié)，總之，他們的品行很壞，道德水平很低，沒有一點(diǎn)點(diǎn)仁德，真正是“未有小人而仁者也”。平民的道德水平既然很低，那么應(yīng)該怎么提高他們的道德水平，從而改善社會風(fēng)氣呢？聽聽孔子與魯國正卿季康子的話，我們也許就會明白?？鬃訉究底诱f：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。（顏淵，12•19）從孔子的這番話來看，季康子必定先對孔子說，魯國的平民太壞，準(zhǔn)備多用刑法，殺掉一批特別壞的平民，以整肅社會風(fēng)氣。他這種看法和準(zhǔn)備采取的做法，在晚周可能具有相當(dāng)?shù)拇硇?。周秦那么多的文獻(xiàn)中幾乎沒有一句話是說平民好的。弟子們把這番話記下來并收入《論語》，即應(yīng)與這樣的社會現(xiàn)實(shí)有關(guān)。從孔子的回答來看，孔子認(rèn)為，季康子這類人才是“君子”，才是上等人；“民”和“小人”都是一類人，平民，下等人。孔子雖然承認(rèn)平民的道德水平很低，但反對季氏濫殺平民，主張通過教育上等人，提高上等人的道德水平，進(jìn)而影響下等人，提高平民的道德水平，最終改善社會風(fēng)氣。這說明孔子的仁德之心及于平民，他對平民進(jìn)行道德教育的策略也比季氏高明。又如：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。（陽貨，17•4）（稱贊鄭子產(chǎn)）其養(yǎng)民也惠，其使民也義。（公冶長，5•16）這兩章，上一章說“使小人”，下一章說“使民”，“小人”和“民”明顯是同一個階級，都是被上等人“使”“養(yǎng)”的平民，孔子說得非常明白?！皩W(xué)道”是學(xué)仁道，這仍然是道德教育，不是文化教育。文化知識教育是“學(xué)禮”?？鬃诱J(rèn)為，“君子”“小人”都要“學(xué)道”，都要進(jìn)行道德教育，“君子”還有教育“小人”的義務(wù)，其教育方式是“養(yǎng)”和“使”，要求分別是“惠”和“義”。這體現(xiàn)了孔子一貫的平民道德教育思想，就是通過教育上等人來影響下等人，由上等人來教育下等人。

從總體上來看，上等人特別是上等人中的仁德君子的道德水平很高很高，平民的道德水平很低很低，這不僅是孔子的基本判斷，也是周秦幾乎所有思想家的一致判斷。我們只要隨意打開這個時期的任何一部著作，就會得出這樣的結(jié)論。葉圣陶等老先生上世紀(jì)初曾經(jīng)編印《十三經(jīng)索引》，只要查到“君子”“小人”條，就會發(fā)現(xiàn)有無數(shù)這樣的論述，而且其他先賢的看法與孔子的看法幾乎完全一致。但是，平民的道德水平為什么普遍非常低下呢？孔子似乎知道問題的癥結(jié)所在，他說：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（里仁，4•11）君子喻于義，小人喻于利。（里仁，4•16）君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧。（衛(wèi)靈公，15•32）“君子”有土地，即所謂“有國有家者”，他們或有國家或有采邑，又大都有官俸“谷”，從無衣食之憂，所以都在操心一些“高大上”的問題，如“德”“刑”“義”“道”；“小人”沒有土地或者土地很少，沒有官職，當(dāng)然也就沒有“谷”來作官俸，常年苦辛而總有衣食之憂，所以只關(guān)心“土”“惠”“利”“食”“貧”這些在君子看來似乎微不足道的問題。從孔子所論來看，他本應(yīng)明白平民道德水平低下的根本原因。但當(dāng)我們研究了孔子的平民道德教育策略之后，我們才發(fā)現(xiàn)，孔子其實(shí)并不真正明白一個淺顯的道理，貧困才是平民道德水平低下的根本原因。在這一點(diǎn)上，孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如孟子。孟子還知道要給每家老百姓“五畝之宅”“百畝之田”，使他們?yōu)暮δ昃懊庥陴I死，風(fēng)調(diào)雨順年頭過上好日子。這是孟子仁政思想的核心?？鬃觿t完全無此想法。因此我推想，孔子其實(shí)并不真正明白平民道德水平普遍低下的根本原因。平民道德水平低下，應(yīng)該怎樣教育他們，從而提高他們的道德水平呢？孔子的辦法，似乎只有兩個字，一個是“勞”，一個是“誨”。愛之，能無勞乎？忠焉，能無誨乎？（憲問，（子夏曰：）君子信而后勞其民。（子張，19•10）上引許多文獻(xiàn)，都有“使民”“使小人”的話，這就是“勞”，主要形式應(yīng)有三種：讓平民交稅，讓他們?yōu)楣俑藿▽m殿﹑道路﹑水渠等，讓他們打仗?！秶Z•魯語下》：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生?！笨梢娍鬃拥韧碇苤T子大多認(rèn)為，“使民”“勞民”是教育平民，防止其道德水平更加低下的一種重要方式。當(dāng)然，除了“勞”以外，孔子還想了一些別的教育平民的方法。如他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，（民）有恥且格?！保檎?•3）可見“德”和“禮”都是孔子教育平民的內(nèi)容，都是上章所講的“誨”的內(nèi)容。“德”即仁德﹑道德，“君子”“小人”都要接受道德教育。不過這一章里的“禮”，僅僅特指具有整肅作用的“禮法”，類似今人講的習(xí)慣法，而不是三代文化知識和孔子豐富學(xué)問總綱的那個“禮”。至于具體怎么“誨”，孔子的策略是這樣的：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（為政，2•19）上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。（子路，13•4）上好禮，則民易使也。（憲問，14•41）（曾子曰）上失其道，民散久矣。（子張，19•19）君子之德，風(fēng)；人小之德，草。（顏淵，12•19）上面的引文中，孔子說要“誨民”，要“道之以德，齊之以禮”，但怎么“道”，怎么“齊”，總之怎么“誨”呢？原來，孔子并不是要直接“誨”民，“道”民，“齊”民。孔子發(fā)現(xiàn)，下等人的道德問題，主要是由上等人的道德問題決定的。上等人中，多有不仁者。應(yīng)該要求上等人“直”，上等人“好禮”“好義”“好信”，上等人不失其“道”，提高上等人的道德水平，從而像風(fēng)吹草一樣，影響下等人，提高下等人的道德水平。這樣，全社會的道德水平都會提高，社會就和諧了。孔子的這一思想，并不是他的獨(dú)創(chuàng)，周秦諸子大多持此觀點(diǎn)。這一思想，即使是在今天也有其合理性。如今常有人抱怨社會風(fēng)氣不好，其實(shí)只要黨風(fēng)政風(fēng)真正好了，民風(fēng)就會大大好轉(zhuǎn)，甚至?xí)耆闷饋?。以上是孔子對平民進(jìn)行道德教育的看法，總起來看具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。但孔子對平民進(jìn)行文化知識教育的看法，卻相當(dāng)?shù)暮俊Ｉ衔囊呀?jīng)指出，孔子曾說“有教無類”，無論什么人，他都教育；又曾說“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。只要主動象征性地送點(diǎn)禮物他，他就教育學(xué)生。因此后世學(xué)者們?nèi)颊J(rèn)為，無論貧富貴賤“先進(jìn)”“后進(jìn)”哪國人氏孔子全都教育，并進(jìn)而認(rèn)為，孔子有全民教育思想。但是學(xué)者們沒有考慮到，孔子說這些話時是有個在他那個時代不言而喻的大前提的，就是你得愿意接受教育，而孔子一向認(rèn)為，當(dāng)時的平民幾乎是沒有愿意接受教育的?？鬃釉?jīng)根據(jù)人的智力，把所有的人分為四個等級，他說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也。（季氏，16•9）“生而知之者”是智力超常的人，天才，其學(xué)問本事都是與生俱來的，而不是后天習(xí)得的。孔子一生從沒有說過誰是這樣的天才。這與今人的天才觀幾乎完全相同，今人也大都認(rèn)為有天才，但究竟哪一個是天才，又似乎誰都說不清楚?？鬃诱J(rèn)為自己是三代文化的偉大繼承者，周文王之后他孔子最偉大，但他從不認(rèn)為自己是天才，而認(rèn)為自己只是個“學(xué)而知之者”。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ㄊ龆?•20）說他的學(xué)問，都是終生努力學(xué)來的?？鬃舆€說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ㄓ阂?，6•21）“中人以上”，應(yīng)指“困而學(xué)之”者、“學(xué)而知之者”、“生而知之者”這三類人，跟這些人可以講大道理。“中人以下”應(yīng)僅指“民”，這些人“困而不學(xué)”，不可以跟他們講大道理。因此，孔子認(rèn)為，“民”是無法進(jìn)行文化知識教育的：唯上知與下愚不移。（陽貨，17•3）民可使由之，不可使知之。（泰伯，8•9）“上知”指“生而知之者”，“下愚”則指“困而不學(xué)”的“民”。這些“民”，只可以讓他們怎么干，不可能讓他們知道為什么這么干，因?yàn)樗麄冎橇μ拖?，又拒絕學(xué)習(xí)。上面我們簡單地討論了一下孔子的平民教育思想。根據(jù)上文的討論，我們初步認(rèn)為，孔子充其量只有平民道德教育思想，而根本沒有平民文化知識的教育思想。如果在這種情況下還一定要說他有平民文化教育思想，那他的思想就是平民完全沒有辦法進(jìn)行文化知識教育。學(xué)者們僅僅根據(jù)孔子那兩句話的字面意義，而不考慮那兩句話還有個大前提，就斷言孔子有全民教育思想，這是不太謹(jǐn)慎不太科學(xué)的做法。下面我們討論一下他的教育實(shí)踐，希望用他的教育實(shí)踐與教育思想來互證，以進(jìn)一步搞明白他的平民教育思想，同時也進(jìn)一步搞清楚孔子有無全民教育思想。孔子教育過的人，我大體把他們分作兩類，授業(yè)弟子和其他人。下面分別討論之。

孔子的授業(yè)弟子中有沒有“民”即平民呢？我的判斷是，應(yīng)該沒有。我的主要考慮是，其一，孔子的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，就是培養(yǎng)教育上等人的，而不是培養(yǎng)教育平民的?？鬃咏逃茏樱仓饕沁M(jìn)行道德教育和文化教育。道德教育的主旨是“仁”，文化知識教育的主旨則是“禮”，具體來說就是詩書禮樂易春秋這“六藝”。按照孔子的上述教育思想，孔子是不可能直接對平民進(jìn)行道德教育的?？鬃釉?jīng)對子貢講，他的豐富學(xué)問，有個東西“一以貫之”，并不是靠死記硬背的。（衛(wèi)靈公，15•3）顏回則指出這個把老師無比豐富的學(xué)問“一以貫之”的東西就是“禮”。顏回說，老師孔子“博我以文，約我以禮”。（子罕，9•11）那么“禮”就是孔子學(xué)問的主線和總綱，也是三代文化的主線和總綱——至少孔子自己是這么看的。孔子一生都教弟子仁學(xué)和禮學(xué)，而禮學(xué)本身就只是上等人的學(xué)問和事情，與平民沒有任何關(guān)系，即所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”?？组T如有平民弟子，他們不可能一生跟著老師學(xué)這些既沒有任何興趣，也沒有任何用處，甚至與自己沒有任何關(guān)系的東西。這是我判斷孔門弟子中沒有平民的第一個依據(jù)。其二，孔門弟子的做派，就完全是上等人的做派，而完全不是平民的做派?！妒酚?#8226;仲尼弟子列傳》收有孔門弟子七十七人，其中“顯有年名及受業(yè)聞見于書傳”者三十五人，其中澹臺滅明和公伯繚兩位應(yīng)該都不是孔門弟子（只要讀讀《論語》原文就明白，茲不具論），實(shí)為三十三人。這些學(xué)生，有貴族，有士，但沒有平民。士在晚周是個特殊階層，上文已略作說明。這些弟子中，雖然顏回窮到“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的地步，（雍也，6•11）但這只是因?yàn)樗麍?jiān)持不當(dāng)官所致。孔子曾對顏回說：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫﹗”（述而，7•11）可見顏回不當(dāng)官，應(yīng)與當(dāng)時天下無道政治黑暗密切相關(guān)。顏回雖然很貧窮，但其做派仍不失上等人的身份和風(fēng)度，包括他在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”時的“樂”，這分明是一種君子之樂，上等人之樂，真正的平民就無論如何都“樂”不起來。這就如同今天的闊人到深山老林吃野菜覺得很雅致，很“酷”，而多少代在深山老林里吃野菜的窮人卻“雅致”不起來，“酷”不起來一樣。顏回死后，他父親要求孔子賣了馬車，以為顏回準(zhǔn)備外棺。埋葬兒子，顏父既要內(nèi)棺，還要外棺，這就是典型的上等人的做派，而不可能是平民的做派?？鬃幼约阂彩巧系热?，本來也該如此，但他主張薄葬，反對厚葬，就說我的兒子伯魚死了，也只有內(nèi)棺而無外棺。加上我是當(dāng)過大夫的人，不能沒有馬車，因此拒絕了顏父的要求。但孔子的弟子們覺得，安葬顏回沒有外棺太不像話，就背著老師為顏回準(zhǔn)備了外棺。因?yàn)檫@事孔子還呼告過死去的顏回，由這個呼告我們明白，顏回在世時，也是主張薄葬的。（先進(jìn)，11•8﹑11•11）這一細(xì)節(jié)說明，孔門弟子都不是平民，他們的做派都完全是上等人的做派，完全不是平民的做派。另一個弟子原憲也貧困，也是因?yàn)椴豢袭?dāng)官?？组T弟子中，顏回原憲是最像平民的，連他們兩個都不是“民”，別的弟子就更不是“民”了。另外四十二個弟子，“無年及不見于書傳”，其中有無“民”，雖不敢妄斷，但考慮到上述第一個因素，其大體情況當(dāng)與前三十三位弟子相似。其三，孔門那些只要愿意當(dāng)官的學(xué)生，全都當(dāng)了官，而且大多是大官，最小的也是縣長，還有一位是孔子家的總管?？鬃拥臅r代雖然也有小人和平民當(dāng)官的，但那都是通過經(jīng)商發(fā)財(cái)然后買官做官的?？组T只有子貢經(jīng)商，有錢買官，子貢后來位至衛(wèi)國國相，但子貢的官不是買來的，而是憑其杰出的外交才能當(dāng)上的。孔門授業(yè)弟子沒有一個買官的?？组T弟子雖然有的是“先進(jìn)于禮樂”，有的是“后進(jìn)于禮樂”（先進(jìn)，11•1），總之都是精通“禮樂”的，他們有的是世祿子弟，有的雖說只是士，但既已精通“禮樂”，且已出仕，就肯定不是平民，而是上等人了。授業(yè)弟子之外，通過直接與孔子打交道而得到孔子教誨的人當(dāng)中，有沒有“民”即平民？我曾經(jīng)學(xué)習(xí)太史公的做法，遍查《論語》492章，并且把每個與孔子打過交道的人全部清理出來，列成表格，逐一分析，發(fā)現(xiàn)這些人絕大多數(shù)都要么是國君，要么是大夫，只有兩個“童子”一個“鄙夫”可能是“民”。一個是“互鄉(xiāng)童子”（述而，7•29），另一個是“闕黨童子”（憲問，14•44），后者還是孔子的同鄉(xiāng)。這兩個人都不好說是君子還是平民，唯一一個可以確認(rèn)是“民”的，孔子稱之為“鄙夫”。（子罕，9•8）孔子教育弟子以外的人，也主要是教“仁”和“禮”，所以這些人也基本上都是上等人。平民要孔子教“老農(nóng)”“老圃”“百工”的事，孔子也教不了啊﹗以魯國為例，根據(jù)《論語》的記錄，魯國與孔子直接打過交道的人，有魯定公、魯哀公、季平子、季康子、孟武伯、孟懿子、陽貨等人，他們要么是國君，要么是大夫。陽貨雖然只是個“陪臣”，但這個“陪臣執(zhí)國命”，可不是一般的“陪臣”。魯國之外，衛(wèi)國鄭國與孔子打交道的人最多。衛(wèi)國主要是史魚等幾位“君子”和孔子打交道，鄭國的情況也一樣，也主要是幾位仁德君子與孔子打交道?？鬃訜o論在哪里，都基本不與平民打交道，他在別國的情況也與在魯鄭衛(wèi)三國相似，我們不再一一舉例說明了。孔子的授業(yè)弟子不是平民，社會上與他直接打交道的人也基本上都不是平民。孔子一生教育的人，要么是上等人，要么是“士”這一特殊階層，他基本上沒有教育平民，這應(yīng)該與平民“下愚”而且“困而不學(xué)”的特性密切相關(guān)。這說明，孔子的教育實(shí)踐與他的教育思想是一致的，他一生并沒有對平民進(jìn)行文化知識的教育。平民未受文化教育因而“下愚”，這不難理解。但他們?yōu)槭裁础袄Ф粚W(xué)”，孔子似乎從未認(rèn)真考慮過這個重要深刻而又十分簡單的問題?？鬃拥娜收O(shè)計(jì)中，從未談到土地問題，他只說要少收稅，只能收十分之一的稅。但孟子的仁政設(shè)計(jì)中，最最重要的不是少收稅，而是要給每戶農(nóng)民“五畝之宅”，“百畝之田”，說明孟子的時代土地兼并已很厲害，失地農(nóng)民已經(jīng)很多了，也說明孟子比孔子更加關(guān)注平民的生計(jì)?？鬃訌膩聿徽勍恋貑栴}，最多只能說明那時土地兼并還不太厲害，不能說明那時沒有土地兼并。中國春秋初期即已開始土地私有化進(jìn)程，土地一旦私有化，兼并就會開始。這是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，歷史規(guī)律，無可規(guī)避。今天我國設(shè)計(jì)的土地制度，有這樣那樣的不合理，但是可以有效防止土地兼并，這是吸取了過去兩千多年土地兼并的教訓(xùn)而作的設(shè)計(jì)。而土地兼并一旦開始，就會有農(nóng)民無地或者少地，生活就會困頓，他們活命都很困難，怎么會有心事讀書做學(xué)問？但孔子對這些問題，似乎很少考慮到，好像從來沒有真正明白過。另一方面，春秋時代周天子衰微，各國國君都想自保，大國之君、中等國家的國君還想滅掉別人，統(tǒng)一天下，于是天下連年打仗，天天打仗，這是要死很多人，花很多錢的。古今中外，打仗都是打人的性命，打錢。春秋時代土地私有化的初衷，主要就是為了多收稅，為了打仗。土地剛私有化時，各國都還只收十分之一的稅。后來仗打多了，打久了，包括魯哀公在內(nèi)的很多國君都收十分之二的稅，國家還沒錢花。土地被兼并了，稅收又這么重，由孔子反復(fù)說要“使民以時”可以推知，另外可能還有沒完沒了的勞役，平民的貧困可以想見。在這樣非常貧困的情況下，平民的第一需求自然是生存，而不是接受文化知識教育。這才是他們道德水平低下而且“困而不學(xué)”的根本原因?？鬃蛹易逶陂L達(dá)上千年的時間里，他的直系祖先，絕大多數(shù)都要么是殷商天子，要么是宋國國君。他們家即使從其九世祖開始衰落，但仍然是貴族，過日子自然沒有問題，也都受過良好的教育?？鬃铀坪醪幻靼祝矫駷楹稳绱恕跋掠蕖?，為何如此“困而不學(xué)”，他這是典型的“飽漢不知餓漢饑”。

歷史常識反復(fù)告訴我們，平民只要衣食無憂，自然會有學(xué)習(xí)文化知識的欲望。但我們的偉大圣人孔夫子，似乎始終都不明白這一十分淺顯簡單的道理。因此，對孔子的平民教育思想，要具體分析，不可一概而論。過去學(xué)術(shù)界長期認(rèn)為孔子有全民教育思想，這個論斷并不科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，恐怕要重新考慮了。文章寫到這里，我還得補(bǔ)充幾句話?？鬃与m然沒有平民文化教育思想和教育實(shí)踐，他對后世平民的文化知識教育，仍然是有重大而又深遠(yuǎn)的影響的?？鬃拥耐阶油綄O，世世代代都是思想家、政治家和教育家，不管是專職還是兼職，他們?nèi)急M其可能教育上等人。而那些一代一代受過良好的文化知識教育的上等人，其子孫又一代一代不斷地平民化，這就不斷地提高了中國平民的文化知識水平。過去幾千年，中國農(nóng)民的美妙夢想就是“耕讀傳家”，中國人把最美妙的風(fēng)度叫做“儒雅”，所有這一切都可以看到孔子的影響。加上孔子一直注重平民的道德教育，對后世影響尤其巨大。從這兩個意義上來說，古人講，“天不生仲尼，萬古如長夜”，這話不僅對上等人是對的，對平民也是對的。本文只是認(rèn)為，孔子本人的確沒有平民文化教育思想和教育實(shí)踐，因此我們就不能說他有全民教育思想。學(xué)術(shù)研究恐怕還是要一是一，二是二，籠統(tǒng)含糊不得。中華民族歷史上真正具有全民教育思想并且付諸實(shí)踐，只是最近幾十年也就是改革開放以后的事。這完全符合歷史發(fā)展的規(guī)律?？鬃赢?dāng)年認(rèn)為“下愚”、“困而不學(xué)”，因此完全不堪對其進(jìn)行文化知識教育的那些平民，最近幾十年紛紛把自己的孩子送進(jìn)學(xué)校，接受教育，全民的文化知識水平得以大幅度提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)得以注入強(qiáng)大的動力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，四十年前，中國人民平均受教育的年限為四年，如今國家法律規(guī)定的最低受教育的年限就是九年，何況每年還有幾百萬上千萬的孩子進(jìn)入各類高中級學(xué)校學(xué)習(xí)。沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就不可能有發(fā)達(dá)的教育；沒有發(fā)達(dá)的教育，就不可能有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化。我們還原歷史真相，完全沒有任何貶低孔子的意思。恰好相反，沒有充分可靠的證據(jù)就斷定幾千年前的孔子具有全民教育思想，既不符合歷史事實(shí)，又完全脫離了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反而讓人覺得孔子的教育思想和教育實(shí)踐不可思議。還原了歷史真相，孔子反而更加真實(shí)可信，我們反而可以吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓經(jīng)濟(jì)和教育良性互動，讓中華民族發(fā)展得更快更好。孔子雖然沒有平民文化教育思想和教育實(shí)踐，但他一生一直十分重視對全民進(jìn)行道德教育。三代常把學(xué)校叫做“學(xué)”“?！薄扳浴薄靶颉保加械赖陆逃暮x。“學(xué)”者，效仿仁者之意；“?！闭?，矯正不良習(xí)慣，使之向善之意；“庠”者，養(yǎng)也，教養(yǎng)而使之養(yǎng)成好習(xí)慣之意；“序”者，序長幼尊卑，使之明禮成人之意。可見三代十分重視道德教育。孔子繼承了三代的這一思想，對上等人和平民都注重進(jìn)行道德教育，這是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

作者:吳天明 單位:武漢大學(xué)