導(dǎo)語：孔子責(zé)任倫理思想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

責(zé)任倫理與信念倫理相對，是由馬克斯·韋伯于1919年在一次演說中同時提出的。表面看來，信念倫理與責(zé)任倫理是極其對立的，因為前者的價值根據(jù)在于行為者的意圖，而后者的價值根據(jù)在于行為的后果。但如果進一步去探索二者背后的深層動因，就會發(fā)現(xiàn)二者又是統(tǒng)一的，因為它們都根源于行為者內(nèi)心所秉持的信念。所以，信念倫理是只關(guān)注信念而不關(guān)心后果，責(zé)任倫理則是將信念與責(zé)任有機地結(jié)合在一起。以此來看儒家倫理，也是信念與責(zé)任并重，所以儒家倫理也是一種責(zé)任倫理。當(dāng)然在儒家倫理中，我們也可以同時發(fā)現(xiàn)信念倫理這種取向，但儒家倫理所追求的，則是信念與責(zé)任的和諧統(tǒng)一。儒家哲人盡管在言行中有諸多的不同，但都體現(xiàn)出一種責(zé)任倫理精神，這源于他們內(nèi)心強烈的道義感和責(zé)任心，這在孔子的身上表現(xiàn)得非常突出。

以往我們常認(rèn)為，孔子是個迂腐的迂夫子，事實上并非如此。他既不是只知道因循守舊、不知道順應(yīng)時勢的人，也不是只知道固守原則、不知道靈活變通的人?！墩撜Z·子罕》說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”在其他人看來，孔子杜絕了四種不好的傾向：憑空猜測，絕對肯定，拘泥固執(zhí)，唯我獨是。可見孔子不是一條道走到黑的人，更不是鉆牛角尖的人。他既有崇高的理想，又能夠面對現(xiàn)實，能夠?qū)⑿拍钆c責(zé)任有機地結(jié)合在一起，展現(xiàn)出了韋伯所說的責(zé)任倫理精神，這主要表現(xiàn)在“權(quán)”與“時”的思想當(dāng)中。

孔子非常重視“權(quán)”的思想，他說：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！睓?quán)在孔子這里是最高的處世原則，不是輕易就能做到的。在孔子看來，古代的圣賢雖然在道德上令人景仰，卻往往是固執(zhí)一端而不知權(quán)變。不過孔子非常自信，他說：“我則異于是，無可無不可?！笨鬃硬煌诠糯ベt的地方，就在于他懂得權(quán)變。那么怎樣才能做到權(quán)變呢?這就要掌握“時”。時即合乎時宜，就是要符合時勢發(fā)展和變化的要求。首先要審時度勢，認(rèn)清時勢發(fā)展的趨向；其次要隨時變通，采取適當(dāng)?shù)男袆右皂槕?yīng)時勢的變化。孟子對此十分景仰，稱贊孔子是“圣之時者也”，懂得“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”的道理。

通權(quán)達變，應(yīng)時而動，并不意味著可以離經(jīng)叛道，放棄自己對道德理想的追求，更不是說可以毫無原則，為達目的而不擇手段、為所欲為，而是在堅持道德理想的前提之下，順應(yīng)社會現(xiàn)實的需求，將原則的堅守與方法的靈活運用統(tǒng)一起來?？鬃釉f：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！奔淳訉τ谔煜碌氖虑?，是無所謂可也無所謂不可的，但一定要符合道義的原則。生當(dāng)一個禮崩樂壞、天下無道的時代，對于孔子來說最大的義，莫過于匡正這個元道的、混亂的社會。這是他的崇高理想，也是他終生孜孜以求的最高目標(biāo)，在他看來是必須堅持的。至于具體如何實現(xiàn)這一理想，如何達到這一目標(biāo)，則是可以變通的。與道義的原則相比，其他一切都是不重要的，有時為了實現(xiàn)這一原則，某些具體的道德規(guī)范是可以暫時違反的。只知道一味堅守道德規(guī)范而不知道隨時變通的，是淺陋固執(zhí)的小人，正如孔子所說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉!”

在這樣的見解之下，孔子作出了一些不符合當(dāng)時的士君子道德規(guī)范的舉動，結(jié)果招致了弟子的非議。在衛(wèi)國期間，為了求得一個施展抱負(fù)的機會，他去見了衛(wèi)靈公的夫人南子(此人名聲極壞)，引起了子路的不滿，以至孔子不得不對天發(fā)誓，說自己的所作所為是合乎禮的。更有甚者，當(dāng)一些叛臣來禮聘時，孔子也想去一試身手，這更加讓子路不滿，對此他進行了辯解：“夫召我者，而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎?”又說：“吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”在孔子看來，他不是白去，而是去弘道的，如果給他這樣的機會，他就可以讓周禮在東方復(fù)興起來；他深信以自己的德行，決不會與亂臣同流合污，但如果身懷治國安民之才而不去施展，想為國為民做事卻又屢次丟掉機會，這樣是不對的?？梢姡鬃硬⒎钦J(rèn)可那些叛臣們的做法，他一向是反對犯上作亂的，他真正關(guān)心的是能否遇到有志于治國安民的為政者，能否給予他施展才能的機會，他之所以“欲往”，因為他不想錯過任何一個這樣的機會。當(dāng)然，如果為政者不給他這樣的機會，他也會毅然決然地離開，所謂“道不同不相為謀”。事實上，孔子并沒有真的去應(yīng)召，他也從未真正得到這樣的機會，但他那種以天下為己任的責(zé)任倫理精神，不能不讓人欽佩。

孔子不僅自身如此，對別人的評價也表現(xiàn)出這種精神，其中尤其以對管仲的評價最為典型。管仲在道德方面的修養(yǎng)確實不高，孔子曾經(jīng)對其大加批評，說他不節(jié)儉、不知禮、不忠，確實有悖于儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)；但另一方面，孔子卻極力稱贊他的仁德，因為他所成就的事功，非常符合儒家的仁道原則?？梢娫趯σ粋€人的評價中，孔子是將事功與道德分開來看的。管仲成就事功的手段可能有問題，但其結(jié)果與其初衷是一致的，那就是社會的安定有序與人民的安居樂業(yè)。在一個道德上并不完美的世界中，在目的、手段和結(jié)果不能統(tǒng)一的情況下，堅守自己的信念，并在責(zé)任的驅(qū)使下，通過道德上成問題的手段，達到了目的與結(jié)果的統(tǒng)一，這就是責(zé)任倫理精神的體現(xiàn)?？鬃涌吹搅诉@種倫理的合理性與現(xiàn)實性，所以他能容忍管仲道德上的污點，所謂“大德不逾閑，小德出入可也”。

孔子確實富有責(zé)任倫理思想，不過他也有著信念倫理傾向。比如，面對“有道”與“無道”兩種不同的境遇，君子究竟應(yīng)該如何抉擇，對此孔子曾經(jīng)多次加以討論，其典型表述是：“有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”在不同的場合下，孔子作出的是基本相同的選擇：在國家政治清明時，君子應(yīng)該積極入仕，如果甘于貧賤而出世，是可恥的；在國家政治昏暗時，君子可以消極出世，如果入仕以求富貴，也是可恥的?！坝械绖t見”體現(xiàn)的是一種基于信念的責(zé)任意識，可以說是一種責(zé)任倫理精神；“無道則隱”則是為了堅持信念而放棄了責(zé)任，表現(xiàn)的是信念倫理傾向。這種責(zé)任倫理與信念倫理并存的現(xiàn)象，反映了孔子思想中理想與現(xiàn)實、信念與責(zé)任的矛盾和沖突。

孔子思想中的矛盾和沖突，也體現(xiàn)在他的弟子們身上?？组T弟子眾多，其思想也各異，在責(zé)任與信念的問題上也有爭論?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d，孔子被困于陳蔡之間時，問弟子說：“吾道非邪?吾何為于此?”對此問題，子貢與顏回分別給出了不同回答。子貢說：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?”而顏回則說：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病?不容然后見君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子!”子貢認(rèn)為老師的主張確實偉大，但太理想主義了，所以不能為世所用，最好能把標(biāo)準(zhǔn)稍微降低一點，這樣才具有現(xiàn)實上的可行性。顏回也認(rèn)為老師的主張偉大，但不能為世所用，這不是自己的錯，而是有國者的恥辱，正顯出老師理想主義的崇高?？鬃勇牶?，批評子貢志向不高遠，對顏回則大加贊賞。不過最終，還是子貢到楚國搬來救兵，孔子及其弟子一行才得以脫離險境。

孔門弟子不僅在思想上有爭論，在實踐中的表現(xiàn)更不相同。仍以子貢和顏回為例。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》所載：“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！鳖伝貏t沒建立什么功業(yè)，這當(dāng)然和其早死有關(guān)，但即使不如此，恐怕也沒法和子貢相比，這是他們不同的人生哲學(xué)所決定的。基本上可以說，子貢遵循的是責(zé)任倫理，顏回堅守的是信念倫理?？组T弟子的這種差異，實際上是孔子思想中的矛盾沖突在其弟子身上的一種展現(xiàn)。

孔子的責(zé)任倫理思想不僅影響了他的弟子，而且影響了后來的儒家哲人；不僅在中國歷史上發(fā)揮了非常重要的作用，而且在當(dāng)前仍然有著巨大的價值。當(dāng)前中國社會發(fā)展迅速，但問題也不斷顯現(xiàn)，其中的原因之一就在于人的責(zé)任感的缺失和相應(yīng)倫理觀的混亂。由于中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，舊的價值觀念已經(jīng)動搖，新的價值觀念正在形成但還未普遍確立。價值觀念缺位的后果之一就是導(dǎo)致了責(zé)任感的缺失，造成了當(dāng)前社會中不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象大量出現(xiàn)。所以，責(zé)任倫理建設(shè)在當(dāng)前中國就成為當(dāng)務(wù)之急。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅西方文化中的責(zé)任倫理思想值得借鑒，中國傳統(tǒng)文化尤其是以孔子為代表的儒家倫理中豐富的責(zé)任倫理思想，同樣能夠發(fā)揮積極的作用。由于韋伯是從政治倫理的立場來提出責(zé)任倫理概念的，而儒家倫理最終也要歸結(jié)為一種政治倫理，所以以下僅從信念與責(zé)任并重的角度，來看一下孔子的責(zé)任倫理思想對當(dāng)前政治責(zé)任倫理建設(shè)的積極作用。

責(zé)任倫理是信念與責(zé)任的有機結(jié)合，而且信念是責(zé)任的源泉，任何負(fù)責(zé)任的行為都是在信念的引導(dǎo)下實施的。所以政治家一定要在內(nèi)心充滿崇高的信念，否則就很難保證在現(xiàn)實的政治生活中擔(dān)負(fù)起真正的責(zé)任。韋伯指出，政治家是為了某種事業(yè)而去追求和運用權(quán)力的，至于這項事業(yè)是什么則屬于信仰問題。對于一個負(fù)責(zé)任的政治家來說，現(xiàn)實政治生活的意義在于他為之獻身的崇高信念，而不在于責(zé)任本身。如果沒有崇高的信念做后盾，怎么能保證現(xiàn)實的責(zé)任不流于權(quán)力政治的工具?

孔子堅守著崇高的道德信念，那就是天下為公的道德情懷，這在《禮記·禮運》篇中借孔子之口所描述的大同世界里有著鮮明的體現(xiàn)。這種道德情懷是推動儒家哲人為實現(xiàn)其政治理想而奮斗的精神資源，它從倫理的角度說明了權(quán)力的根源、歸屬問題?，F(xiàn)代的政治家必須了解，公共權(quán)力在根源上是屬于公民大眾的，只有對這一理念具有深切的了解，才不會把自己手中執(zhí)掌的權(quán)力視為私人之物。從這個意義上說，天下為公作為政治家的道德情懷，它對現(xiàn)代民主制度的運作仍能起到一種支援作用。如果現(xiàn)代的政治家都富有這種道德情懷，這對民主政治的發(fā)展無疑是一種巨大的促進力量。

孔子不僅具有天下為公的道德情懷，而且有著憂國憂民的憂患意識。儒家的憂患意識，是對國家安定和人民幸福的關(guān)切，對個體生存和人類命運的關(guān)懷，以及對未來發(fā)展變化的關(guān)注?？鬃用芮凶⒁曋鐣腿松?，渴望在現(xiàn)實中建功立業(yè)，這種積極人世的品格和內(nèi)心強烈的道德責(zé)任感相結(jié)合，激發(fā)起無限的悲天憫人的憂患意識。孔子曾說：“君子憂道不憂貧。”為了實現(xiàn)自己的理想，他周游列國，雖到處碰壁，仍堅持不懈。雖然孔子自己不憂貧賤，但對百姓的疾苦卻非常關(guān)心，他要求統(tǒng)治者輕徭薄賦、節(jié)省民力，主張“節(jié)用而愛人，使民以時”，反對不顧百姓的死活而一味索取。這些言行，反映了孔子強烈的憂患意識和責(zé)任感，不僅在當(dāng)時有意義，而且在當(dāng)前仍然有價值。

當(dāng)前中國社會中也出現(xiàn)了韋伯曾經(jīng)描述過的那種情形。工具理性過分膨脹，價值理性則嚴(yán)重萎縮，工具理性壓倒甚至代替了價值理性，造成了意義世界的失落。意義的失落導(dǎo)致了信念的喪失，信念的喪失又導(dǎo)致責(zé)任的缺失，最終出現(xiàn)的是信念與責(zé)任的雙重淪落。在道德領(lǐng)域中是如此，在政治生活中也是如此。許多官員既沒有崇高的信念，也不講現(xiàn)實的責(zé)任。他們參政既不是為了人民的福祉，也不是為了民族的繁榮、國家的富強，而是為了自己的政治前途，為了物質(zhì)的利益。在現(xiàn)實的政治生活中，他們也不為人民負(fù)責(zé)，不為民族、國家負(fù)責(zé)，而只對自己負(fù)責(zé)，對自己的上級負(fù)責(zé)。這種人頂多可以被叫做“政客”，而不能被稱為政治家。政治家與政客的區(qū)別在于：政治家從政的出發(fā)點是關(guān)懷公眾的福祉，而政客從政的出發(fā)點則是自私自利。政治家固然離不開對權(quán)力的追求和運用，但如果僅僅是為了權(quán)力本身而享受權(quán)力，甚至無聊地炫耀權(quán)力，這決不是真正的政治家所為，必須加以貶斥和批判。所以一個從政的人，必須首先確立某種信念，把人民和民族、國家的利益放在心中，才能在現(xiàn)實政治中具有責(zé)任感，才能在責(zé)任倫理的引導(dǎo)下成為一個真正的政治家。在這方面，儒家哲人無疑是值得現(xiàn)代政治家們效仿的榜樣。