導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孔子的素質(zhì)教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一.重視對(duì)學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)，使學(xué)生全而發(fā)展

素質(zhì)教育重點(diǎn)之一，就是使受教育者在德智體美勞諸方面得到全面和諧的發(fā)展，尤其要重視思想道德素質(zhì)，品行修養(yǎng)的培養(yǎng)，要求教育者不僅要教書，而且要育人。孔子長(zhǎng)期以來(lái)從事教學(xué)實(shí)踐，在人才培養(yǎng)和教育方法上，總結(jié)出許多可貴的經(jīng)驗(yàn)，他非常重視對(duì)學(xué)生的品德教育，學(xué)會(huì)做人是孔子教育思想體系的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之(《淪語(yǔ)為政篇》)。從弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把學(xué)會(huì)做人即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。他教育學(xué)生特別注意行的方面，強(qiáng)調(diào)言行一致性，把它作為判斷人的道德修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。他主張君子恥其言而過(guò)其行(《論語(yǔ)憲問(wèn)》)。要求學(xué)生敏于事而慎于言，反對(duì)言過(guò)其實(shí)的人，強(qiáng)調(diào)行的重要和多做少說(shuō)。他還教育學(xué)生要做到仁、義、禮、智，信，尤其強(qiáng)調(diào)要講誠(chéng)信，認(rèn)為守信是做人的基木原則，人無(wú)信不立。在教育過(guò)程中，孔子還十分注意學(xué)生獲得全面的知識(shí)，得到全面的發(fā)展，他提出《六經(jīng)》持、書、禮、樂(lè)、易、春秋)及《六藝》(、樂(lè)、射、御、書、數(shù))是一個(gè)學(xué)生必須掌握的全面知識(shí)與技能。若以歷史的目光來(lái)看待素質(zhì)教育，孔子無(wú)疑是注重素質(zhì)教育的，孔子的教育內(nèi)容、教育模式體現(xiàn)了他那個(gè)時(shí)代的素質(zhì)教育所達(dá)到的水平。把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根木任務(wù)，不僅是孔子對(duì)教育思想史的重大貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育現(xiàn)狀也具有重要的現(xiàn)實(shí)意

二.素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性

素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開發(fā)其潛能。孔子在他長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀念，以性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也(《陽(yáng)貨》)作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō):力不同科，占之道也(《論語(yǔ)八份》)主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即中人以上可以語(yǔ)上也，中人以卜不可以語(yǔ)上也(《論語(yǔ)雍也》)?？鬃訉?duì)學(xué)生的智能、志趣和個(gè)性有比較深入的了解:柴也愚，參也魯，師也辟，由也。(《論語(yǔ)先進(jìn)》)孔子尊重學(xué)生的個(gè)別差異，除了在道德上提出基木要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個(gè)性特點(diǎn)，而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就政這一問(wèn)題，他對(duì)不同的人有不同的回答。子夏為營(yíng)父宰，問(wèn)政，孔子日:無(wú)欲速，無(wú)見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成這是針對(duì)子夏性急且重小利而答。子貢問(wèn)政，子日:足食，足兵，民信之矣。并說(shuō)如果必不得己而去，則依序去兵去食，強(qiáng)調(diào)了自占皆有死，民無(wú)信不立的觀點(diǎn)?？鬃右庠诠膭?lì)子貢首先要牢固樹立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問(wèn)政，孔子回答說(shuō):先有司，赦小過(guò)，舉賢才這是針對(duì)仲弓的氣量小而對(duì)他提出的要求以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，孔子均針對(duì)各人的個(gè)性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語(yǔ)言既帶有勉勵(lì)和要求，同時(shí)也表明了自己的觀點(diǎn)?？鬃訉?shí)施因材施教最典型的例子，就是對(duì)聞斯行諸的回答了。子路問(wèn):聞斯行諸?子日:有父兄在，如之何其聞斯行之?內(nèi)有問(wèn):聞斯行諸?子日:聞斯行之公西華日:由也問(wèn)聞斯行諸，子日有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸，子日聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)子日:求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之(《論語(yǔ)先進(jìn)》)可見孔子教學(xué)是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的。

因材施教是一個(gè)極有價(jià)值的教育方法，對(duì)我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，齊步走的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績(jī)，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個(gè)人特長(zhǎng)的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個(gè)體的差異性，教育評(píng)估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們?cè)谶M(jìn)行素質(zhì)教育的時(shí)候，應(yīng)因人而異，因事而宜，依據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施適應(yīng)個(gè)性差異的教育，對(duì)不同的學(xué)生施以不同的教育方法;對(duì)同一個(gè)學(xué)生，不同的問(wèn)題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)孔子教育思想的繼承。沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師，這句話放在是否能因材施教這一背景卜，是有一定道理的。

三.提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想?？鬃釉陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識(shí)，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如占語(yǔ)所言授之以魚，不如授之以漁。授人以魚只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需。學(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識(shí)，就必須養(yǎng)成自覺(jué)思考的習(xí)慣。子口:不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也(《論語(yǔ)述而》)孔子關(guān)于啟、發(fā)的論斷，就是我們今天啟發(fā)一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識(shí)的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生己經(jīng)思考了但還沒(méi)想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會(huì)但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)，這時(shí)可以去開導(dǎo)他?？鬃拥膯l(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三，教師在教學(xué)活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從己知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會(huì)再重復(fù)去教授，在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會(huì)造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說(shuō)學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開導(dǎo)他，不到想說(shuō)出來(lái)而又說(shuō)不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才響

因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，機(jī)效沒(méi)有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問(wèn)題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來(lái)的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻。遵而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

四.提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

國(guó)務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出:建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。由此可見，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒。孔子身正不倦，率先垂范。他強(qiáng)調(diào)其身正，不令而行，其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何(《論語(yǔ)子砰》);?？鬃犹岢鼋處熞陨碜鲃t要把有言之教和無(wú)言之教結(jié)合起來(lái)。子日:予欲無(wú)言子貢日:子如不言，則小子何述焉廠子日:天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)不言之教需要受教育者木人有意無(wú)意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠(chéng)實(shí)，心外如一，言行一致，他尤為贊同主忠信，人而無(wú)信不知其可也?？鬃幼畹靡獾牡茏宇仠Y在盛贊老師時(shí)這樣說(shuō):日胃然嘆日:仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭昔才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也這正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫照。孔子言傳身教，誨人不倦。他熱愛(ài)教育，熱愛(ài)學(xué)生，默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平，應(yīng)該經(jīng)常自問(wèn)是否做到了默而識(shí)之，學(xué)而不厭，提出溫故而知新，可以為師矣，鼓勵(lì)教師敏而好學(xué)，不恥卜問(wèn)。他學(xué)習(xí)起來(lái)可以說(shuō)達(dá)到入迷的程度，三月不知肉味他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)。孔子不但每事問(wèn)，而且無(wú)常師。他對(duì)師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長(zhǎng)，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說(shuō)三人行必有我?guī)熝??！秾W(xué)記》說(shuō):學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也這應(yīng)該是教學(xué)相長(zhǎng)的最理想診釋

實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，無(wú)私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂(lè)學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對(duì)話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識(shí)淵博和見解深刻的人。具有廣一博的知識(shí)，了解各種自然和社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識(shí)的來(lái)龍去脈:同時(shí)，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識(shí)水平?？鬃佑卯吷木ν度氲浇逃聵I(yè)中去，他的學(xué)而不厭，誨人不倦的治學(xué)精神和敬業(yè)愛(ài)生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對(duì)今天的每一位教育工作者來(lái)說(shuō)，都是值得學(xué)習(xí)的

篇2

古語(yǔ)曰：文以載道。教師之道就是：傳道、授業(yè)、解惑。子曰："學(xué)而不厭，誨人不倦"，教師在向?qū)W生傳授知識(shí)的時(shí)候，應(yīng)該時(shí)刻牢記這一教訓(xùn)，要認(rèn)真?zhèn)湔n，精心上課，耐心面對(duì)每一位學(xué)生。孔子思想進(jìn)校園也是讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)其思想的博大精深，從而懂得求學(xué)之道，全面貫徹素質(zhì)教育，傳承和弘揚(yáng)民族文化，把民族文化和現(xiàn)代教育有機(jī)融合，打下牢固的中華傳統(tǒng)美德的思想根基，促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。孔子教育思想蘊(yùn)含著極其豐富的人文內(nèi)涵，以“成人成才”為目標(biāo)，主張面向全體，發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新意識(shí)和能力，關(guān)注學(xué)生的品行修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、“有教無(wú)類”和“六經(jīng)皆藝”體現(xiàn)了教育對(duì)象的廣泛性和內(nèi)容的豐富性，要求我們的教育面向全體，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展

孔子提倡的“有教無(wú)類”矛頭直指“學(xué)在官府”，與“氏所以別貴賤”、“氏所以別愚”相對(duì)立，宣告教育不再是貴族的專利?！胺蜃又T何其雜也”即是有力的證明?？组T弟子來(lái)自廣泛的社會(huì)面，社會(huì)地位也十分復(fù)雜，如顏回身居陋巷，過(guò)著一簞食一瓢飲的清貧生活；公冶長(zhǎng)曾是犯人；子路食藜藿，曾百里負(fù)米供養(yǎng)母親。在孔子的著名弟子中，出身貴族世家的僅孟懿子和南宮敬叔，最富有的是子貢。 孔子提倡的“六經(jīng)皆藝”，從對(duì)人的發(fā)展作用而論，禮、樂(lè)側(cè)重智，射、御重體，樂(lè)又有美育的作用，“六藝”則是諸育兼顧?！八嚒边€突出了智能兼求的特點(diǎn)；“禮”主要指社會(huì)生活規(guī)范和道德規(guī)范?？鬃由铣形髦艿木吹滤枷耄鞔_提出德治論，主張以德治國(guó)、以德育人。其德育內(nèi)容豐富且富有層次，如道、德、仁、藝就是逐漸遞減的四個(gè)層次，“志于道”是最高原則，“據(jù)于德”是道的具體表現(xiàn)，“依于仁”是德的具體內(nèi)容，“游于藝”是仁的實(shí)際運(yùn)用。他認(rèn)為要做道德高尚的人，必須“學(xué)以致其道”；要成為具有完美人格的“成人”，不僅要學(xué)道、適道、立于道（即守道），而且應(yīng)靈活地推行這個(gè)道。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)思想品德、文化科學(xué)、身體、心理、勞動(dòng)技能以及審美素質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，而思想素質(zhì)是首位。

二、“因材施教”、“教學(xué)相長(zhǎng)”和“啟發(fā)誘導(dǎo)”體現(xiàn)了教學(xué)方式的靈活性和多樣性，要求我們的教育重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性

孔子強(qiáng)調(diào)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”告訴我們：如果學(xué)生不努力學(xué)習(xí)，那么灌輸再多也沒(méi)多大用處。素質(zhì)教育承認(rèn)人與人之間的差異，并由此出發(fā)，針對(duì)不同的個(gè)性特點(diǎn)，施以有區(qū)別的教育即因材施教，使受教育者的個(gè)性得到健康和完善發(fā)展。

“教學(xué)相長(zhǎng)”反映的是教與學(xué)的相互關(guān)系?？鬃釉谥鲝埌l(fā)揮教師主導(dǎo)性的同時(shí)，倡導(dǎo)向受教育者學(xué)習(xí)。他曾贊揚(yáng)子夏與子貢對(duì)自己的促進(jìn)作用：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！笨鬃右苍u(píng)顏回：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所學(xué)說(shuō)。”

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)從重視教法轉(zhuǎn)變?yōu)榻谭ê蛯W(xué)法并重，其中啟發(fā)誘導(dǎo)是關(guān)鍵?？鬃泳驼J(rèn)為必須承認(rèn)學(xué)生的心理和認(rèn)識(shí)差異，教師施教的依據(jù)是學(xué)生的學(xué)，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)為主體。這一原則著眼于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，把握學(xué)生的學(xué)習(xí)機(jī)制，其目的是為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，即啟發(fā)誘導(dǎo)應(yīng)以學(xué)生的學(xué)為基礎(chǔ)，既以學(xué)為依據(jù)，又以學(xué)為歸宿，他所提倡的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”則揭示了求學(xué)的三種心理狀態(tài)及其對(duì)學(xué)習(xí)的影響。教師不應(yīng)是單純教給學(xué)生現(xiàn)成的答案，而應(yīng)通過(guò)教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生提出值得通過(guò)后續(xù)努力去解決的疑惑，讓他們真正“會(huì)學(xué)”。

三、“學(xué)思結(jié)合”、“溫故知新”關(guān)注學(xué)習(xí)方法的遷移性和創(chuàng)新性，要求我們的教學(xué)重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力

孔子認(rèn)為學(xué)是求知、求能的起點(diǎn)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”其所說(shuō)的學(xué)，不僅指書本知識(shí)，還包括“多見”、“多聞”的感性認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)?？鬃油瑫r(shí)認(rèn)為學(xué)離不開思，思有助于學(xué)，因而注重培養(yǎng)學(xué)生的思考習(xí)慣，“君子有九思”、“君子有三思”，要求學(xué)生做到“視思明”、“聽思聰”，以培養(yǎng)推理和歸納能力，“聞一知二”、“聞一知十”、“舉一反三”、“能近取譬”、“告諸往而知來(lái)者”，做到善于演繹和推理；他還要求學(xué)生在博學(xué)的同時(shí)，堅(jiān)持“一以貫之”，通過(guò)歸納將散亂的知識(shí)形成體系，即“由博返約”。

孔子也注重培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力，主張“默而識(shí)之”、“多說(shuō)而識(shí)之”。其提倡的“溫故而知新”從很大程度上說(shuō)就突出了創(chuàng)新。他在編定六經(jīng)時(shí)，堅(jiān)持了“述古”的客觀態(tài)度，對(duì)保存遠(yuǎn)古文化遺產(chǎn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；而在運(yùn)用西周禮學(xué)思想時(shí)，則大膽地進(jìn)行了損益，“以述為作”，體現(xiàn)了很強(qiáng)的創(chuàng)新精神。

篇3

關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；孔子；改革；現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）02-0182-02

教育的文明與發(fā)展是現(xiàn)代中國(guó)人不懈的追求。標(biāo)榜著先進(jìn)、進(jìn)步與科學(xué)的教育現(xiàn)代化隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮一同進(jìn)入了陳腐的舊中國(guó)。曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國(guó)精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國(guó)古代社會(huì)培養(yǎng)了最核心的人才隊(duì)伍，這群佼佼者成為了權(quán)利的掌控者。但在西方的堅(jiān)船利炮闖進(jìn)中國(guó)時(shí)，也正是這群精英人群開始了對(duì)傳統(tǒng)教育深切的反思和后來(lái)大刀闊斧的改革。自此之后，每場(chǎng)教育變革的重點(diǎn)便是摒棄“腐朽”的儒家思想。

進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠(yuǎn)?！熬哂兄袊?guó)特色的現(xiàn)代化教育模式”似乎成為空想。此時(shí)重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來(lái)越高。因此，我們有必要對(duì)儒家的教育思想以及儒家在中國(guó)古代教育的影響進(jìn)行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。

一、儒家思想與中國(guó)古代教育

1.儒家思想形成之前的中國(guó)古代教育

中國(guó)從夏代開始就有了比較正規(guī)的學(xué)校教育，稱為“?！?。孟子說(shuō)：“夏曰校，教也。”到了商朝，稱為“庠”，到周成為“序”。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展，文化日趨進(jìn)步，科學(xué)日漸發(fā)達(dá)，因之學(xué)校又有增加，稱為“學(xué)”與“瞽宗”?！皩W(xué)”又有“左學(xué)”、“右學(xué)”之別，前者專為“國(guó)老”而創(chuàng)，后者專為“庶老”而設(shè)。國(guó)庶之界在于貴族與平民。“學(xué)”以明人倫為主，“瞽宗”以習(xí)樂(lè)為宗。

西周是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期，學(xué)校組織比較完善。當(dāng)時(shí)分為國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種。國(guó)學(xué)專為貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生入學(xué)年齡與教育程度分為大學(xué)、小學(xué)兩級(jí)。鄉(xiāng)學(xué)主要按照當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同。國(guó)學(xué)為中央直屬學(xué)校，鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校。完善的學(xué)校教育對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展起到了不可估量的社會(huì)作用。

春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國(guó)政治經(jīng)濟(jì)權(quán)勢(shì)的逐漸膨脹，私學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，并如雨后春筍般快速發(fā)展。儒，墨，道，法等諸家競(jìng)相興辦私學(xué)，為歷史上著名的“百家爭(zhēng)鳴”奠定了基礎(chǔ)。

2.儒家的主要教育理念

儒家思想是在私學(xué)興起的大浪潮下應(yīng)運(yùn)而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻(xiàn)?？鬃邮俏覈?guó)私學(xué)的創(chuàng)辦者。據(jù)史稱，孔子有“弟子三千”，培養(yǎng)出了在當(dāng)時(shí)頗具影響的“七十二賢”?？鬃右簧罢d人不倦”，主張因材施教、有教無(wú)類。在教學(xué)實(shí)踐上，他認(rèn)為，教師在教書育人的過(guò)程中應(yīng)該采用“循循善誘”的方法。同時(shí)他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法，懂得“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，這些都對(duì)后世教育產(chǎn)生了重要影響。

孔子提出了“有教無(wú)類”的辦學(xué)宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進(jìn)一步推動(dòng)儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學(xué)理論相比，孟子更注重學(xué)生道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“尚志”，認(rèn)為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關(guān)于道德意志的鍛煉，孟子特別強(qiáng)調(diào)要“存其心，養(yǎng)其性”，要節(jié)制私欲，培養(yǎng)浩然之氣。他認(rèn)為堅(jiān)定的意志是養(yǎng)成浩然之氣的基礎(chǔ)，一個(gè)人要通過(guò)意志的鍛煉才能有堅(jiān)強(qiáng)的性格，才能擔(dān)當(dāng)大任。

二、儒家教育理論與西方教育理論的比較

1.孔子的“有教無(wú)類”與西方“教育平等”

孔子是中國(guó)古代社會(huì)私學(xué)最主要的開創(chuàng)者，他認(rèn)為人“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”，就是說(shuō)人們天生并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，個(gè)性差異是由于后天培養(yǎng)所養(yǎng)成的，只要通過(guò)良好的后天培養(yǎng)，艱苦的學(xué)習(xí)努力，每個(gè)人都可以養(yǎng)成君子的習(xí)性品德。所以孔子主張“有教無(wú)類”。據(jù)說(shuō)，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來(lái)自齊、魯、衛(wèi)、晉、宋、梁、陳等國(guó)家，且大都出身貧寒。

西方文藝復(fù)興之后，人文主義教育學(xué)家倡導(dǎo)以人為本、要求個(gè)性解放、重視人的現(xiàn)世生活，崇尚理性知識(shí)，這大大促進(jìn)了教育的普及與平民化。西方工業(yè)的發(fā)展使得社會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、商業(yè)方面人才的需求加大。各種各樣的新式學(xué)校隨之出現(xiàn)，受教育的人群也都在擴(kuò)大。

但是，此時(shí)的西方教育并沒(méi)有普及到孔子“有教無(wú)類”的程度。西方的教育改革大多局限于對(duì)宗教神學(xué)與教會(huì)控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的武器。整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，教育權(quán)利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時(shí)期中國(guó)的平民教育的普及程度還是高過(guò)于西方的。

2.人本主義教育的共通與分化

孔子認(rèn)為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笨磥?lái)，在孔子眼中，天命才是最主要的，而天命就蘊(yùn)含在自然運(yùn)行之中，只要順乎天命積極努力，自強(qiáng)不息就可以成才成仁?？鬃訉⑷酥糜谥鲃?dòng)的地位，認(rèn)為人只要順乎天命的努力便會(huì)成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當(dāng)時(shí)是非常先進(jìn)的。

西方文藝復(fù)興時(shí)期的教育家們也極力抨擊宗教神學(xué)對(duì)人思想的束縛。他們提出人完全可以通過(guò)教育達(dá)到全面發(fā)展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。

而后，中西方人文教育的發(fā)展卻產(chǎn)生了天壤之別。西方現(xiàn)代教育為了服務(wù)于工業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越注重培養(yǎng)高技術(shù)的可以在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的人才，教育的內(nèi)容與形式也與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展緊密配合，這些極大地推動(dòng)了西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。而此時(shí)，儒家思想統(tǒng)治下的中國(guó)社會(huì)仍舊堅(jiān)持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂(lè)教化，輕視生產(chǎn)知識(shí)。此時(shí)的中國(guó)教育已儼然發(fā)展成一種“人文教育”，自然科學(xué)從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子，這一點(diǎn)被后世的統(tǒng)治者基于不同的目的積極宣揚(yáng)，為后代中國(guó)教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。

所以，當(dāng)今中國(guó)進(jìn)入全面現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期，西方應(yīng)用型教育發(fā)展的理念逐步滲透到我們的教育之中。

三、取其精華——儒家教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示意義

1.德行教育，人才培養(yǎng)的先行者

中國(guó)素有禮儀之邦之稱，中國(guó)人一直都有重道德教化，禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)。但多年對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)教育的追求，讓我們的教育者輕視了對(duì)于學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我們只注重對(duì)于學(xué)科知識(shí)的教育，嚴(yán)重忽視了學(xué)齡青少年道德的培養(yǎng)。人們的道德標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越低。整個(gè)社會(huì)道德淪喪時(shí)，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養(yǎng)方面的巨大成就。

我們的教育者總是高喊著要普及素質(zhì)教育，但素質(zhì)教育不只是開幾節(jié)游戲課，少布置幾張作業(yè)。素質(zhì)教育的重要思想之一就是要教會(huì)學(xué)生如何做人，使學(xué)生成為富有中華民族傳統(tǒng)美德，遵守社會(huì)道德規(guī)范的合格人才。

孔子是中國(guó)古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，他主張一個(gè)人要有理想、有抱負(fù)，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發(fā)，克制不正當(dāng)?shù)乃接?。這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)各種社會(huì)問(wèn)題的解決都是一劑良方。同時(shí)，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛(ài)思想有助于學(xué)生從根本上認(rèn)識(shí)到孝敬父母與關(guān)愛(ài)他人，以及愛(ài)國(guó)愛(ài)民的重要性。“忠恕之道”也成為現(xiàn)代社會(huì)人與人，國(guó)家與國(guó)家之間交流與合作的行為標(biāo)準(zhǔn)，成為如何應(yīng)對(duì)矛盾，處理問(wèn)題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學(xué)校德育工作的重點(diǎn)。

2.素質(zhì)教育的傳統(tǒng)淵源——儒家詩(shī)書禮樂(lè)教育

孔子重視對(duì)其學(xué)生詩(shī)書禮樂(lè)方面的教育。“詩(shī)”即西周以來(lái)的詩(shī)歌，儒家教育思想認(rèn)為詩(shī)能夠激發(fā)道德情感，體會(huì)風(fēng)俗盛衰，觀察政治得失，是學(xué)生獲取豐富知識(shí)的源泉。“書”即史書。讀史可以提高學(xué)生明辨歷史是非的能力，同時(shí)從其中獲取行為指南?！岸Y”即周禮，是古老的道德標(biāo)準(zhǔn)和禮儀，禮使學(xué)生學(xué)會(huì)了為人處世的基本規(guī)范?！皹?lè)”指樂(lè)曲，與“詩(shī)”相連?！皹?lè)”的作用是與“詩(shī)”相配合用于陶冶學(xué)生的情操。論語(yǔ)中提出，學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程應(yīng)是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?？梢姟皹?lè)”在人格培養(yǎng)中的關(guān)鍵作用。

儒家這種人文主義教育傳統(tǒng)，可以為我們現(xiàn)今的素質(zhì)教育改革提供很多資源?！皯?yīng)試教育”忽視了個(gè)人性情與社會(huì)生存能力的培養(yǎng)，“詩(shī)書禮樂(lè)”的標(biāo)準(zhǔn)能夠?yàn)橐蕴岣邔W(xué)生人文素養(yǎng)為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育改革提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)材料。

3.因材施教——現(xiàn)代教育發(fā)展之精髓

孔子的“因材施教”首先是要注重學(xué)生的個(gè)性差別?？鬃油ㄟ^(guò)觀察，問(wèn)答等方式了解學(xué)生性格愛(ài)好等的差異，再根據(jù)不同的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》中保留了大量孔子評(píng)價(jià)學(xué)生個(gè)性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發(fā)式教學(xué)的源頭吧。

現(xiàn)代，我們也應(yīng)因材施教，采用啟發(fā)式教學(xué)。教師在教學(xué)之前應(yīng)充分掌握學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，知識(shí)級(jí)別，保證教學(xué)的內(nèi)容和方式符合學(xué)生的接受水平和個(gè)性條件，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。同時(shí)尊重學(xué)生的個(gè)性和志向，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的專長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收外來(lái)教育的精髓，同時(shí)不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國(guó)教育思想中提取精華，實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]周立升，顏炳罡.儒家文化與當(dāng)代社會(huì)[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002.

[2]馬振鐸.儒家之光[M].上海：上海文藝出版社，2007.

[3]郭齊家.儒家的教育思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值[J].邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，（1）.

篇4

關(guān)鍵詞：詩(shī)教；素質(zhì)教育；地位；作用

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-10-0190-01

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今，有著悠久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。數(shù)年來(lái)，素質(zhì)教育已逐漸被提上教育工作日程，國(guó)家教育當(dāng)局并為素質(zhì)教育制定了一系列的相應(yīng)措施。孔子是把詩(shī)教當(dāng)作素質(zhì)教育來(lái)對(duì)待的第一人?！抖Y記·經(jīng)解第二十六》記載：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也，”“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也?！庇纱丝梢姡骸霸?shī)教”可以提高人的素質(zhì)，是素質(zhì)教育的重要手段之一，在素質(zhì)教育中占有重要的地位，并起著不可忽視的作用。

一、什么是“詩(shī)教”

“詩(shī)教”的概念，由來(lái)已久，大約在孔子之后不久就已形成。對(duì)于詩(shī)教，前人有不少論述。我認(rèn)為，所謂詩(shī)教，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是用詩(shī)來(lái)教——教育或教化，對(duì)個(gè)體而言，是用詩(shī)進(jìn)行教育，浸潤(rùn)、培育人的心靈，提高人的道德素質(zhì)，使之到達(dá)一個(gè)比較理想的境界。對(duì)群體而言，是用詩(shī)教化民眾，提高社會(huì)的倫理道德水平，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的和諧、完善。

二、詩(shī)教的功能

《尚書.堯典》中說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！庇捎凇霸?shī)言志”概括地說(shuō)明了詩(shī)歌表現(xiàn)作者思想感情的特點(diǎn)，也就涉及到詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。首先，詩(shī)人的“志”是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，無(wú)不受階級(jí)地位的制約。人們通過(guò)言“志”的詩(shī)，也就能在一定程度上認(rèn)識(shí)社會(huì)。其次，“志”既然是詩(shī)人的思想感情，言志的詩(shī)必須具有從思想感情上影響人和對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范的力量。

孔子是詩(shī)教的最積極的倡導(dǎo)人和身體力行者。作為儒家創(chuàng)始人的孔子，特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)與道德的聯(lián)系。他將《詩(shī)經(jīng)》所有作品說(shuō)成都符合他所宣揚(yáng)的“仁”“禮”等的要求。《詩(shī)經(jīng)》在儒家的心目中，成了倫理道德修養(yǎng)的教科書，這與素質(zhì)教育把德育放在首位密不可分。

三、呼喚“詩(shī)教”回歸

1.“詩(shī)教”的衰落。從明朝開始直到現(xiàn)代，雖然中國(guó)仍然是詩(shī)歌大國(guó)，仍然出現(xiàn)了不少的優(yōu)秀的詩(shī)人詩(shī)篇，但從整體來(lái)看，人們對(duì)詩(shī)歌的熱情有所減退，詩(shī)教呈衰落的趨勢(shì)。明代“存天理，滅人欲”的理學(xué)與重視言志抒情的詩(shī)歌的精神格格不入，簡(jiǎn)直是背道而馳。明清兩代以八股取士的科舉制度，抹殺人的個(gè)性，限制人的思想，更使詩(shī)教難以進(jìn)行。時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)。這種情況下，人們關(guān)心的大多是信息化、股市、選美、經(jīng)濟(jì)刺激……相應(yīng)的，對(duì)傳承數(shù)千年的人文精神的關(guān)心相對(duì)減少。其表現(xiàn)之一，就是詩(shī)教的更加衰微。

2.素質(zhì)教育呼喚“詩(shī)教”的回歸。上文已經(jīng)談及，重視功利而忽視情操，重視物質(zhì)而忽視精神，導(dǎo)致詩(shī)教的更加衰微。反過(guò)來(lái)，詩(shī)教衰微，則會(huì)使人們更加忽視內(nèi)在的修養(yǎng)，造成人格的普遍降低，不利于精神文明的建設(shè)。我們要弘揚(yáng)民族精神，提高國(guó)民素質(zhì)特別是青少年的素質(zhì)，在積極推進(jìn)素質(zhì)教育，全面深化“二期課改”的今天，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們急切呼喚“詩(shī)教”的回歸，這是必須的也是必然的。

四、“詩(shī)教”在素質(zhì)教育中有著不可替代的作用

1.詩(shī)教能幫助青少年樹立崇高的理想，提高精神境界?！霸?shī)是人類向未來(lái)所寄發(fā)的信息，詩(shī)給人類以朝向理想的勇氣。”艾青對(duì)詩(shī)歌所下的既富理性又有詩(shī)意的判斷，揭示了詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)。優(yōu)秀的詩(shī)歌往往是對(duì)時(shí)代精神的高度提煉，也凝聚了詩(shī)人對(duì)美好未來(lái)的憧憬。

2.詩(shī)教能從深的層次開啟學(xué)生的心智，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)。那些富有生命力的詩(shī)歌，或以雋永深邃的意象啟人遐思，或以精湛鋒利的評(píng)議揭示事理，蘊(yùn)含著追逼蒼穹、抵達(dá)內(nèi)心的思辨力。杜甫的“三吏”“三別”，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了犀利的批判。陳子昂的“前不見古人，后不見來(lái)者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，短短四句，思接今古，神游八極，意境悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，透露出冰人骨髓的孤獨(dú)感。即使是短小的山水詩(shī)，也常因其將山水的靜貌動(dòng)勢(shì)、奇觀異象與所言之理融成一體，故能滲透出開啟心扉和激勵(lì)創(chuàng)新的綿遠(yuǎn)之力，如蘇軾的《題西林壁》就是。青少年經(jīng)常閱讀這些詩(shī)歌，無(wú)疑是在享受智慧的沐浴。

3.詩(shī)教能涵養(yǎng)青少年遠(yuǎn)赴人生之旅的激情。詩(shī)歌在本質(zhì)上是一種以語(yǔ)言為媒介的抒情藝術(shù)，靈動(dòng)的語(yǔ)言常能折射出深具穿透力的激情，不可抗拒地照亮讀者的心靈，使他們積極思考，開拓進(jìn)取。

學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌，很多是在語(yǔ)文課上來(lái)學(xué)。想從詩(shī)歌里學(xué)主題思想，學(xué)邏輯分析，固非不可，但不能抓小棄大，丟掉了詩(shī)中更重要的東西。詩(shī)歌是無(wú)譜的音樂(lè)，欣賞音樂(lè)要用“心”聆聽，要注重感悟。從屈原的《天問(wèn)》中，體驗(yàn)上下求索與質(zhì)疑問(wèn)難的精神?？梢哉f(shuō)，詩(shī)歌是人類某種寶貴的情緒、情感在瞬間的靈光閃現(xiàn)，我們讀詩(shī)，當(dāng)可彌補(bǔ)自己情感經(jīng)驗(yàn)的不足，促進(jìn)心靈的凈化和升華。

篇5

關(guān)鍵詞：因材施教；多元智能；教育觀

1.美國(guó)多智能理論的提出

多智能理論是美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究所發(fā)展心理學(xué)教授加德納在對(duì)人類潛能的本質(zhì)與實(shí)現(xiàn)的研究中提出的成果。提出人類的智能是多元化的，每一個(gè)人都擁有包含語(yǔ)言文字智能―有效運(yùn)用口頭語(yǔ)言或書寫文字的能力、數(shù)學(xué)邏輯智能―有效運(yùn)用數(shù)字和推理的能力、視覺(jué)空間智能―準(zhǔn)確感覺(jué)視覺(jué)空間，并把所知覺(jué)到的表現(xiàn)出來(lái)、身體運(yùn)動(dòng)智能―善于運(yùn)用整個(gè)身體來(lái)表達(dá)想法和感覺(jué)，以及運(yùn)用雙手靈巧地生產(chǎn)或改造事物、音樂(lè)旋律智能―察覺(jué)、辨別、改變和表達(dá)音樂(lè)的能力、人際關(guān)系智能―察覺(jué)并區(qū)分他人的情緒、意向、動(dòng)機(jī)及感覺(jué)的能力、自我認(rèn)知智能―有自知之明，并據(jù)此做出適當(dāng)行為的能力等在內(nèi)的七種智能。這七種智能代表每個(gè)人七種不同的潛能，這些潛能只有在適當(dāng)?shù)那榫持胁拍艹浞职l(fā)展出來(lái)。他們特別強(qiáng)調(diào)多元智能在學(xué)校教育與家庭中的應(yīng)用，其所論述的內(nèi)容，比較貼近生活的內(nèi)容，其理論較為具體。

2.中國(guó)的因材施教

因材施教的教育原則和方法始自孔子，朱熹說(shuō)：“夫子教人，各因其材?！弊⒅卦谌说牟町惢A(chǔ)上通過(guò)不同的教育方法，促進(jìn)每個(gè)人的發(fā)展，是科學(xué)求實(shí)的。這一理念是孔子留給后世的彌足珍貴的教育思想財(cái)富。在《論語(yǔ)?公治長(zhǎng)》中曾記載孔子曾評(píng)價(jià)他的學(xué)生：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也；求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；赤也，束帶立于朝，可使與客言也”。這些無(wú)不反映孔子對(duì)學(xué)生之間才能差異的明察。這體現(xiàn)了因材施教是要求學(xué)生全面深入了解，注重個(gè)體差異?？鬃幼寣W(xué)生掌握“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”等六藝，但是不采取一刀切，主張“君子不器”。因此，他重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。在他的精心教育下，三千弟子成就各不相同：七十二賢人更是精通“六藝”，十名“尖子生”又各有所長(zhǎng)。孔子的“因材施教”思想第一次承認(rèn)了人的先天遺傳特質(zhì)，就是人的個(gè)別差異。重視學(xué)生的個(gè)別差異，教學(xué)受學(xué)生的個(gè)別差異所制約，又能長(zhǎng)善救失，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)出各種人才。這是孔子因材施教教育思想的精華。在中國(guó)教育發(fā)展史上，自從孔子興辦私學(xué)二千多年以來(lái)，無(wú)數(shù)教育者在倡導(dǎo)孟子的“因材施教”思想的時(shí)候，從不同的層面?zhèn)鞒泻桶l(fā)揚(yáng)了這一思想?？鬃拥摹耙虿氖┙獭彼枷氲谝淮纬姓J(rèn)了人的先天遺傳特質(zhì)，就是人的個(gè)別差異。重視學(xué)生的個(gè)別差異，教學(xué)受學(xué)生的個(gè)別差異所制約，又能長(zhǎng)善救失，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)出各種人才。這是孔子因材施教教育思想的精華。在中國(guó)教育發(fā)展史上，自從孔子興辦私學(xué)二千多年以來(lái)，無(wú)數(shù)教育者在倡導(dǎo)孟子的“因材施教”思想的時(shí)候，從不同的層面?zhèn)鞒泻桶l(fā)揚(yáng)了這一思想。南宋著名理學(xué)家朱熹，把孔子因材施教的教學(xué)思想進(jìn)一步概括為“孔子教人，各因其材”，使得孔子“因材施教”的教育思想成為經(jīng)典教學(xué)原則。我國(guó)現(xiàn)代教育家陶行知先生提倡“教學(xué)做合一”，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。所以培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。

3.芍?jǐn)S礪鄣謀冉

加德納的多元智能理論是以多維度的、全面的、發(fā)展的眼光來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生。加德納認(rèn)為，每一個(gè)孩子都是一個(gè)潛在的天才兒童。隨著智能課程的實(shí)施，教師們發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)孩子都有自己的“ 學(xué)習(xí)風(fēng)格”，所以教師應(yīng)注意尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，認(rèn)識(shí)學(xué)生的長(zhǎng)處，發(fā)揮學(xué)生的智能所長(zhǎng)。在具體的評(píng)價(jià)操作方法上，加德納推薦了“學(xué)習(xí)檔案”的評(píng)價(jià)方法。而孔子在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，人與人相比存在著多方面的差異，所以在教育實(shí)踐中，他注意分析每個(gè)人的特點(diǎn)，根據(jù)每個(gè)人的不同特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的教育。主張依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，實(shí)行相應(yīng)的教育。因材施教就是由教師這個(gè)人對(duì)學(xué)生那些人的雙邊認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中，教師始終處于主導(dǎo)地位，先由教師去認(rèn)識(shí)學(xué)生、了解學(xué)生，進(jìn)而根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。

4.總結(jié)

因材施教教育思想在我國(guó)被人們廣泛繼承與發(fā)展。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，教育背景與理念的不斷改變，因材施教的理解與認(rèn)識(shí)也在不斷變化。特別是隨著多元智能理論的出現(xiàn)，重新認(rèn)識(shí)了智能的涵義，為因材施教的實(shí)施提供可操作的思想指導(dǎo)。多元智能理論提倡的教育要促進(jìn)學(xué)生不同智能的全面發(fā)展，認(rèn)識(shí)學(xué)生個(gè)體差異，有利于因材施教的實(shí)施。通過(guò)多元智能理論視角下，研究因材施教教學(xué)模式的導(dǎo)向、基本結(jié)構(gòu)，完善因材施教教學(xué)模式構(gòu)建，彌補(bǔ)以往的不足。教師可以通過(guò)從七種智能為著手點(diǎn)，帶動(dòng)學(xué)生各個(gè)智能的發(fā)展，建立各種教學(xué)組織形式，豐富學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)。多元智能理論提倡的開發(fā)學(xué)生的各項(xiàng)潛能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，符合新課程改革和素質(zhì)教育的要求，利用因材施教模式開展。多元智能理論教育思想，為因材施教教學(xué)模式的發(fā)展研究提供可操作的思想指導(dǎo)。從多元智能的視角重新探究因材施教教學(xué)模式，為新課程改革與素質(zhì)教育的發(fā)展提供參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]張翠英.多元智能理論及其對(duì)我國(guó)素質(zhì)教育的啟示[J].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào).2007（04）

[2]楊宏偉.多元智能理論及其對(duì)轉(zhuǎn)變我國(guó)教育觀念的啟示[J].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào).2007（04）

[3]曹睦晗.多元智能理論及其對(duì)教學(xué)的啟示[J].山西青年.2016（02）

[4]戴.多元智能理論及研究現(xiàn)狀[J].新課程（中），2016（04）

篇6

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；五育并舉；高等教育；應(yīng)試教育；藝術(shù)作品；藝術(shù)素質(zhì)；審美

中圖分類號(hào)：J02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

藝術(shù)教育在中國(guó)有著悠久的歷史。應(yīng)試教育晚于藝術(shù)素質(zhì)教育。藝術(shù)教育具有藝術(shù)實(shí)踐的性質(zhì)，素質(zhì)教育是全面提高人的綜合素質(zhì)的教育。而應(yīng)試教育則是記憶背誦知識(shí)，將知識(shí)變成得分點(diǎn)的考試得分教育?！抖Y記·學(xué)記》說(shuō)：“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師?！笨梢姂?yīng)試教育是不合周禮的。中國(guó)古代教育由《周禮》六藝到《史記》孔子六藝，有一個(gè)從藝術(shù)技藝綜合素質(zhì)教育到全國(guó)統(tǒng)一的科舉應(yīng)試教育的演變過(guò)程。

一、中國(guó)應(yīng)試教育的歷史形成

（一）《周禮》六藝與《史記》孔子六藝的異同

《周禮》六藝是周代培養(yǎng)國(guó)家士子人才的六門課程。在古代士、農(nóng)、工、商四民之中，士為四民之首。《周禮·地官司徒·保氏》曰：“保氏掌諫王惡；而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝?！绷嚰炊Y、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。這六種知識(shí)與技能是古代士子，即預(yù)備官吏必須掌握的知識(shí)與本領(lǐng)。學(xué)習(xí)禮、樂(lè)以培養(yǎng)政治禮儀與倫理等級(jí)制度觀念。練習(xí)射箭、御馬可以培養(yǎng)強(qiáng)健的體魄與軍事體育才能。學(xué)習(xí)《尚書》與《周易》可以了解上古歷史知識(shí)，培養(yǎng)研究推算事物發(fā)展規(guī)律的能力，訓(xùn)練從政辦事能力與輔助君主治國(guó)的政治智慧。以“禮、樂(lè)”為德，以“射、御”為武，以“書、數(shù)”為文，六藝教育可謂是德、智、體全面發(fā)展的周代素質(zhì)教育，培養(yǎng)出的士子具有輔助君王的文武全才。

《史記》記載的孔子六藝與《周禮》六藝有很大的不同。據(jù)《史記·滑稽列傳》載：“孔子曰：六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以記事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義。”孔子所說(shuō)的六藝闡釋了六藝的功用歸于一個(gè)目的，即維護(hù)封建社會(huì)秩序。以《周禮》節(jié)制人的欲望，以《樂(lè)記》闡發(fā)中和的心境，以《尚書》記載上古的歷史，以《詩(shī)經(jīng)》抒發(fā)胸中的情意，以《易經(jīng)》推算事物發(fā)展的規(guī)律，以《春秋》之事明了人間的道德與正義。《史記》“孔子六藝”刪除了《周禮》六藝中的“射、御”二藝，增加了《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》，加強(qiáng)了歷史與詩(shī)歌的教育，將詩(shī)歌從禮儀、音樂(lè)中獨(dú)立分離出來(lái)。刪除了技藝性很強(qiáng)的“射、御”二術(shù)，這對(duì)中國(guó)的軍事與科學(xué)技術(shù)發(fā)展非常不利，在很大程度上為中國(guó)千百年來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展埋下了禍根。

在諸子百家中，兵家、墨家長(zhǎng)于騎馬射箭的攻防戰(zhàn)術(shù)，儒家講“郁郁乎文哉”。講“可以言詩(shī)”，講詩(shī)歌的比興與“興、觀、群、怨”。所以說(shuō)《史記》“孔子六藝”與《周禮》六藝有很大的不同?！吨芏Y》六藝是古代的德、智、體全面發(fā)展的素質(zhì)教育，而孔子六藝則重的是文史教育，難以培養(yǎng)出軍事體育與自然科學(xué)技術(shù)人才。對(duì)于這一點(diǎn)孔子自己也很清楚，他自知種菜不如老農(nóng)。這種純粹的文史偏科教育，是現(xiàn)代中國(guó)教育文理分科的開始，長(zhǎng)期阻礙了中國(guó)自然科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）封建科舉考試不能產(chǎn)生現(xiàn)代自然科學(xué)

中國(guó)封建科舉考試制度是人類教育史上的一大奇觀。八股制藝是古代應(yīng)試教育的極端發(fā)展形式。八股文每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等八個(gè)部分組成，形成高度程式化的作文程式，這樣做的目的之一是為了以便于評(píng)分。標(biāo)準(zhǔn)答案是科舉考試制度禁錮文人思想的一大法寶，形成了中國(guó)文人特定的僵化的思維模式。這種僵化思維模式也影響到中國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作。中國(guó)藝術(shù)中的京劇、文人畫、章回小說(shuō)都是臉譜化、程式化很強(qiáng)的藝術(shù)，影響了中國(guó)藝術(shù)的多樣化發(fā)展。將復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化、模式化、統(tǒng)一化的八股文章便于制表，便于量化，便于管理，深受歷代統(tǒng)治者的青睞，形成了一邊倒、一刀切的簡(jiǎn)單粗暴的量才方法，扼殺各種不符合考試制度的人才。隋唐以來(lái)，朝廷以科舉選拔官吏，科舉有文武兩科開科取士。顧炎武《日知錄·科目》說(shuō)：

唐制取士之科，有秀才，有明經(jīng)，有進(jìn)士，有俊士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子；而明經(jīng)之別有五經(jīng)，有三經(jīng)，有學(xué)究一經(jīng)，有三禮，有三傳；有史科，此歲舉之常選也。其天子自昭曰制舉。見于史著凡五十余科，故謂之科目。

遺憾的是，五十余科的科舉考試其實(shí)質(zhì)都是經(jīng)史人文社會(huì)科學(xué)科目，缺少自然科學(xué)研究科目。中國(guó)自從古代四大發(fā)明以后，就難以再有新的影響世界的發(fā)明。歷史無(wú)情地證明中國(guó)式考試制度沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)代意義的自然科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生。非常令人遺憾的是，古代考試制度對(duì)現(xiàn)代中國(guó)教育制度具有深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代應(yīng)試教育從形式到內(nèi)容都與封建科舉時(shí)代有驚人的相似之處。每年各省、市、縣為高考實(shí)行交通管制，選出高考文、理科狀元，有的地方還舉行拜孔廟，穿狀元袍，游文廟，地方媒體加以報(bào)道，學(xué)校貼出喜報(bào)，在濃烈的高考氛圍中，人們忘記了教育的本質(zhì)目標(biāo)與義務(wù)，恍若回到了封建社會(huì)的科舉考試時(shí)代。

（三）應(yīng)試教育背離現(xiàn)代教育科學(xué)

科學(xué)與科考具有截然不同的含義。《辭?！分小翱啤钡牡谝缓x是程度與等級(jí)。宋儒朱熹說(shuō)：“科，等也?！笨婆e考試是考查舉子掌握文史科目程度，分出考生成績(jī)的等級(jí)，選出狀元、榜眼、探花等第排名次序?，F(xiàn)代應(yīng)試教育與藝術(shù)考級(jí)是朱熹等級(jí)考試?yán)砟畹倪壿嫲l(fā)展，是以考試方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行等級(jí)分類?？鬃诱f(shuō)“有教無(wú)類”，教育應(yīng)該是培養(yǎng)人幫助人的機(jī)構(gòu)，而不應(yīng)該是淘汰人的機(jī)構(gòu)。將高分學(xué)生與低分學(xué)生分開，將低分學(xué)生淘汰成為落榜生、差生。以考試標(biāo)準(zhǔn)答案一刀切，等級(jí)考試制度深入到教育制度之中，不利于多樣化人才的培養(yǎng)。

篇7

【關(guān)鍵詞】素質(zhì) 課堂 教育 誠(chéng)信 堅(jiān)持

個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)于人生成就的取得甚至對(duì)于社會(huì)的發(fā)展都具有舉足輕重的作用，中國(guó)古代素有重視道德教育的文化傳統(tǒng)，孔子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孟子認(rèn)為大丈夫應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，古代選拔人才也講究“德才兼?zhèn)洹?，在?guó)人紛紛走向世界的21世紀(jì)，每一個(gè)人都代表著中國(guó)。所以，加強(qiáng)道德素質(zhì)教育在今天尤為重要。

一生中，我們?cè)谛W(xué)習(xí)時(shí)間大約占據(jù)了六分之一或是更多，所以對(duì)于一個(gè)人道德的培養(yǎng)人格的養(yǎng)成，學(xué)校教育都起到了十分重要的作用。本文主要探討的就是如何利用歷史課堂實(shí)施對(duì)學(xué)生的道德教育。

1.利用課堂學(xué)習(xí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)教育

在講授中國(guó)古代西周的滅亡時(shí)，我給同學(xué)們講了周幽王烽火戲諸侯的故事，在對(duì)紅顏禍水這個(gè)論斷進(jìn)行駁斥的同時(shí)，我還提出了誠(chéng)信的問(wèn)題。當(dāng)你開始撒謊的時(shí)候，你就失去了別人的信任，西周正是由于當(dāng)時(shí)的周幽王一次次的撒謊戲弄諸侯，才最終導(dǎo)致滅亡；在講授儒學(xué)的時(shí)候，我給同學(xué)們講了儒家的五常：“仁、義、禮、智、信”， 講了 “人而無(wú)信，不知其可也”，講了“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，從而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育；在講時(shí)，我講了現(xiàn)在日本對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的推卸問(wèn)題，講了日本右翼勢(shì)力修改教科書否認(rèn)問(wèn)題，然后告訴同學(xué)們，一個(gè)推卸責(zé)任，不講誠(chéng)信的國(guó)家，無(wú)論經(jīng)濟(jì)多么發(fā)達(dá)都不可能得到別的國(guó)家的諒解與尊敬。

同樣，在講孔子的時(shí)侯我也注意到了其中所蘊(yùn)含的道德因素。在講孔子思想的時(shí)候，我們分析了孔子的“己所不欲，勿施于人”這句話，并組織大家針對(duì)班級(jí)狀況討論對(duì)這句話的理解。通過(guò)探討，同學(xué)們認(rèn)識(shí)到了自習(xí)課說(shuō)話會(huì)對(duì)別的同學(xué)造成不利影響，也不利于班級(jí)良好秩序的形成，最重要的是不利于個(gè)人的成長(zhǎng)，會(huì)使自己形成自私自利的習(xí)慣。最終大家形成共識(shí)，自己做事時(shí)不希望別人打擾，那么別人學(xué)習(xí)時(shí)自己最好也不要去打擾別人；在講孔子的時(shí)候，我還和同學(xué)們一起觀看了周潤(rùn)發(fā)主演的電影《孔子》，通過(guò)觀看影視資料，同學(xué)們了解了孔子的一生，也感受到了孔子一生周行列國(guó)雖政見不見用累累若喪家之犬卻不改其志的堅(jiān)持精神，最終在影片結(jié)束時(shí)，我以一句話總結(jié)孔子精神“憂國(guó)憂民，心在天下；天健君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤大人以厚德載物”。同學(xué)們也紛紛表示孔子堅(jiān)持、自強(qiáng)不息、對(duì)夢(mèng)想不懈的追求等精神對(duì)自己觸動(dòng)很大。

在講宋代歷史時(shí)候，我和同學(xué)們一起背誦了了岳飛的《滿江紅》以及文天祥的《過(guò)零丁洋》兩首詩(shī)詞，“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇……”“……人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，和大家一起分析體會(huì)其中所蘊(yùn)含的對(duì)祖國(guó)深深的愛(ài)，最后以成龍的《國(guó)家》結(jié)尾，呼應(yīng)課堂，進(jìn)行了一次深刻的愛(ài)國(guó)主義教育。

2.利用演講、寫作等形式，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育

課上我們利用影視、音樂(lè)、講解等形式進(jìn)行的道德教育，有必要進(jìn)一步加強(qiáng)，否則學(xué)生會(huì)只有三分鐘熱度，過(guò)后也就不在乎了。因此，在一些課之后我會(huì)布置一些諸如“面對(duì)挫折——從歷史人物說(shuō)起”“誠(chéng)信——個(gè)人立身之本”等寫作作業(yè)，要求學(xué)生從歷史的角度出發(fā)，寫出自己的切身感受；在課堂上，有時(shí)我們還以辯論演講的形式站在當(dāng)事人的角度去討論當(dāng)時(shí)的歷史事件，加強(qiáng)學(xué)生的歷史感悟。

3.是將道德教育落實(shí)到實(shí)處，體現(xiàn)在行動(dòng)上

在講授程朱理學(xué)的時(shí)候，我穿插了“程門立雪”的故事，對(duì)同學(xué)們進(jìn)行尊師教育。課下，同學(xué)們自動(dòng)開展了“老師——我能為你做點(diǎn)什么”行動(dòng)，主動(dòng)幫老師辦公室打水，打掃辦公室等，使老師們深受感動(dòng)，師生關(guān)系更加融洽。類似的活動(dòng)我們還開展了“光盤行動(dòng)——響應(yīng)七屆二中全會(huì)號(hào)召”、“爸爸媽媽我愛(ài)你——感受親情”等活動(dòng)，都收到了良好效果。

篇8

一、有教無(wú)類，一視同仁

孔子作為我國(guó)古代偉大的教育家，在中國(guó)乃至世界教育史上，均享有崇高的地位。在春秋后期，孔子提出“有教無(wú)類”的教育思想，不分國(guó)別、種族招收弟子，對(duì)于傳播華夏進(jìn)步文化起了積極的作用?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的招生原則，打破了貴族壟斷學(xué)于官府的格局，開創(chuàng)了平民辦學(xué)之風(fēng)，為當(dāng)時(shí)造就了一大批有用之才，為后世提供了意義深遠(yuǎn)的教育思想。他的這一教育主張，對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)，就是不應(yīng)因?yàn)樨毟弧①F賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外，誰(shuí)都有一視同仁地享受教育的權(quán)利。因此，我們這一課題在選擇研究對(duì)象時(shí)，不管年齡性別，不管智力好差，實(shí)驗(yàn)班級(jí)學(xué)生全員參與，在三年的研究期間從沒(méi)有放棄過(guò)一個(gè)學(xué)生。

二、因材施教，展現(xiàn)特長(zhǎng)

孔子主張“因材施教，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)”的教育思想?？鬃拥囊虿氖┙痰慕虒W(xué)方法，對(duì)于當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育大有啟示，對(duì)我們課題研究的實(shí)施過(guò)程也有不少啟發(fā)。我們吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，在活動(dòng)的內(nèi)容、活動(dòng)的安排、成果的提取等方面做了不同的要求，從而使不同程度的學(xué)生實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

第一，以趣為導(dǎo)，分層實(shí)驗(yàn)。

只有在以興趣為動(dòng)力的條件下，才談得上教育的效果；不講興趣的教育，造就出的不是庸才便是蠢材。因此，課題組根據(jù)學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生自己挑選感興趣的閱讀內(nèi)容。有的挑選國(guó)學(xué)經(jīng)典，有的挑選中國(guó)古代四大名著，有的喜歡詩(shī)詞，有的喜歡國(guó)外作品……題材廣泛，豐富多彩。

第二，根據(jù)特征，區(qū)別對(duì)待。

對(duì)不同的受教者給以不同的活動(dòng)安排，因生制宜，區(qū)別對(duì)待，這是孔子因材施教教學(xué)思想的精髓，也是這一思想得以落實(shí)的保障。它既應(yīng)成為我們實(shí)施素質(zhì)教育的特質(zhì)，也應(yīng)該是學(xué)生才能有效培養(yǎng)的捷徑。在課題實(shí)施中，我們根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生的年齡特征及認(rèn)知水平，提供不同的讀本：七年級(jí)上學(xué)期以《初中經(jīng)典讀本》中的《弟子規(guī)》《二十四史格言選》《人文上杭》《孟子》《中國(guó)歷代文賦選》（上）《中國(guó)歷代詩(shī)、詞、曲選》（上）為主；八年級(jí)上學(xué)期以《初中經(jīng)典讀本》中的《弟子規(guī)》《二十四史格言選》《人文上杭》《孟子》《中國(guó)歷代文賦選》（下）《中國(guó)歷代詩(shī)、詞、曲選》（下）為主；九年級(jí)上學(xué)期以《水滸》《傅雷家書》《培根隨筆》（下）《格列佛游記》《簡(jiǎn)?愛(ài)》《聆聽天籟：讀讀泰戈?duì)枴芳鞍徒稹叭壳敝都摇窞橹鳌?/p>

第三，注意方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短

因材施教的核心是在發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢(shì)后正確引導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。在學(xué)生自由選擇讀本閱讀后，根據(jù)學(xué)生的閱讀水平，要求寫作水平較好的學(xué)生寫讀書心得，閱讀水平一般或更差的學(xué)生做讀書筆記或者手抄報(bào)，使不同程度的學(xué)生都得到了學(xué)習(xí)鍛煉，得到了提升發(fā)展，這樣既完成了閱讀目標(biāo)，更提高了課題研究的有效性。

第四，講求實(shí)效，靈活多變。

在目的明確的情況下，教學(xué)或者檢測(cè)的手段、方法、內(nèi)容可不拘一格，無(wú)論作怎樣的探索都是有益的。在課題實(shí)施中，成果的呈現(xiàn)方式多種多樣：知識(shí)競(jìng)賽、讀書心得、手抄報(bào)、?？?、黑板報(bào)、演講比賽、詩(shī)詞朗誦……通過(guò)這些方式的呈現(xiàn)，調(diào)動(dòng)了學(xué)生活動(dòng)的積極性，也使課題研究提高了一個(gè)層次。

三、教學(xué)相長(zhǎng)，共同提高

孔子“教學(xué)相長(zhǎng)”思想為預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”顧名思義就是教師和學(xué)生相互學(xué)習(xí)，相互提高。其重要的作用是通過(guò)師生活動(dòng)，學(xué)生向教師學(xué)習(xí)，教師也要向?qū)W生學(xué)習(xí)，達(dá)到共同提高的教學(xué)目的。新課程所倡導(dǎo)的“教師和學(xué)生共同成長(zhǎng)”的理念，正是這一思想的體現(xiàn)。三年來(lái)，課題組師生本著邊探索邊實(shí)踐的原則，課題實(shí)驗(yàn)在結(jié)出理論碩果的同時(shí)，在實(shí)踐中更是成效顯著。

第一，增強(qiáng)了學(xué)生的閱讀興趣。

三年下來(lái)，課題實(shí)驗(yàn)使閱讀成為學(xué)生酷愛(ài)的生活方式，閱讀成為校園一道靚麗的風(fēng)景。實(shí)驗(yàn)不僅使教學(xué)方式發(fā)生了變化，更使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式發(fā)生了根本性變化，他們不再僅僅依賴于課堂，更多地自發(fā)地延伸到了課外，書寫了厚厚的閱讀筆記，背誦積累了大量名篇名段。學(xué)校處處可見由閱讀而呈現(xiàn)的各種活動(dòng)：手抄報(bào)展、名著閱讀論壇、讀書匯報(bào)會(huì)、演講比賽、隨筆交流會(huì)……閱讀已成為學(xué)生個(gè)體生命的過(guò)程和酷愛(ài)的生活方式，這是課題實(shí)驗(yàn)帶來(lái)的最大成效。

第二，養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣。

課外閱讀使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提高，運(yùn)用課堂所學(xué)知識(shí)和技能的機(jī)會(huì)也比過(guò)去大大增加。掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣已經(jīng)成為學(xué)生的主動(dòng)行為和自覺(jué)要求。與此同時(shí)，學(xué)生邊讀邊思考的習(xí)慣，使用工具書的習(xí)慣，寫讀書筆記的習(xí)慣，修改作文的習(xí)慣等都有所進(jìn)步。學(xué)生在讀讀、寫寫、畫畫、背背、抄抄的過(guò)程中閱讀能力、動(dòng)手能力都得到了提高。學(xué)生通過(guò)背誦經(jīng)典詩(shī)文提高了記憶力、注意力，提高了學(xué)習(xí)閱讀、寫作的水平，使學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得以提升，在相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)或征文比賽中，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生多人多次獲得市、縣、校獎(jiǎng)項(xiàng)。

第三，提升了教師的教育教學(xué)及研究水平。

課題研究開展以來(lái)，師生們少了些浮躁，多了些書香，群體素質(zhì)悄然提高。實(shí)驗(yàn)教師的觀念發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，業(yè)務(wù)素質(zhì)有了明顯提高。在學(xué)校語(yǔ)文組，經(jīng)典閱讀教學(xué)理念已深入人心，在課題實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，老師們通過(guò)參加培訓(xùn)、開展實(shí)驗(yàn)、上研討課、寫實(shí)驗(yàn)心得體會(huì)、交流經(jīng)驗(yàn)等途徑迅速成長(zhǎng)起來(lái)，成為學(xué)校教學(xué)的骨干力量。課題組還收集、整理了不少研究過(guò)程中的其它物化成果。

第四，推動(dòng)了校本教研的深入開展。

課題組在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，結(jié)合校本教研，定期舉辦各種研討活動(dòng)，營(yíng)造了濃厚的校本教研氛圍，帶動(dòng)了學(xué)校的整體教研。每位教師都在教研中學(xué)習(xí)著、反思著、培養(yǎng)著自己科研的熱情和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，都有了不同程度的收獲。

第五，促進(jìn)了語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的顯著提高。

課題研究使學(xué)校的語(yǔ)文學(xué)科在縣統(tǒng)考和中考中立于不敗之地。實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生整體語(yǔ)文成績(jī)優(yōu)于非實(shí)驗(yàn)班。在課題組帶動(dòng)下，全校研討“經(jīng)典閱讀”的書香氛圍異常濃厚，帶動(dòng)了全校學(xué)生整體語(yǔ)文素質(zhì)的提高。學(xué)校語(yǔ)文成績(jī)?cè)诳h統(tǒng)考及中考中連續(xù)三年居同類學(xué)校排名前茅，為學(xué)校的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，孔子的教育思想博大精深，包羅萬(wàn)象，在政治思想、意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范、教育理念、學(xué)習(xí)方法、修身養(yǎng)性、治國(guó)安民以及歷史、經(jīng)濟(jì)、為政、禮儀等等各方面，都有精辟的論述。在今天，我們應(yīng)推陳出新、取其精華，使這一寶貴財(cái)富對(duì)現(xiàn)代人所從事的教育教學(xué)改革發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)和借鑒作用。

篇9

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)思想資源；文化素質(zhì)教育

一、發(fā)展智慧，為學(xué)生全面發(fā)展打底立本

儒家教育把發(fā)展人的全面智慧作為根本追求，以培育和造就通才為鵠的。孔子認(rèn)為，“君子不器”，即君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。用中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言表述，就是能夠“究天人之際，通古今之變，明群己之分，合內(nèi)外之道”，正確認(rèn)識(shí)天、人、物、我，把握和處理好人與自然、人與社會(huì)、人與他者、人與己的關(guān)系，開發(fā)自我潛能，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和全面發(fā)展的自由。

為發(fā)展智慧，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展。儒家一是強(qiáng)調(diào)修身立志?？鬃又v，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]，把立志追求高遠(yuǎn)的道，提升心靈境界作為修身立學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。這本身符合“動(dòng)機(jī)是一個(gè)人走向成功重要內(nèi)驅(qū)力”的心理學(xué)規(guī)律。潘光旦先生認(rèn)為，“志是心之所在，心之所止，是一個(gè)人生命比較清楚的目的，也是要打定一個(gè)健全的立身處世的主意?！盵2]儒家“士志于道”的人生追求，為養(yǎng)成健全人格、實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。北宋著名思想家張載說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，橫渠四句教，成為自宋以降歷代知識(shí)分子的內(nèi)在價(jià)值追求。二是突出道器并重。這就是孔子所強(qiáng)調(diào)的“繪事后素”[3]，即要造就優(yōu)秀人才，先要發(fā)展人的素質(zhì)。儒家以六藝教人，六藝首先是“詩(shī)、書、禮、易、春秋、樂(lè)”六種經(jīng)典，同時(shí)又是“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”六種技能。這種重視知識(shí)與技能、理論與實(shí)踐同步提高的教育實(shí)踐，著眼于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和養(yǎng)成，體現(xiàn)了儒家道器并重的素質(zhì)教育理念，正確地處理了素質(zhì)教育與專業(yè)教育（通才與專才）的關(guān)系。三是強(qiáng)調(diào)道通為一。人類知識(shí)在縱向上，用中國(guó)傳統(tǒng)概念可以表述為道、學(xué)、術(shù)三個(gè)層次?！暗馈迸c價(jià)值追求相關(guān)，是心靈所能達(dá)到的境界，為人提供安身立命基地和精神家園。“學(xué)”與專業(yè)理論相關(guān)，為人提供解釋世界的知識(shí)體系?！靶g(shù)”與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用相關(guān)，強(qiáng)調(diào)用規(guī)律解決實(shí)踐問(wèn)題，為人提供改造自然和社會(huì)的技術(shù)方法?？鬃又v“吾道一以貫之”，強(qiáng)調(diào)用以“道”貫穿思想、認(rèn)知和行為的全程。有鑒于此，文化素質(zhì)教育要發(fā)展人的智慧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，應(yīng)當(dāng)貫通道、學(xué)、術(shù)，做到從知識(shí)到技能再到心靈境界的全面關(guān)照。

東南大學(xué)在文化素質(zhì)教育實(shí)踐中，堅(jiān)持“以立志為先，以體道為本”，把具有遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念、健全的人格、健康的體魄，良好的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力的拔尖創(chuàng)新人才作為人才培養(yǎng)目標(biāo)。學(xué)校將儒家尊德性與道問(wèn)學(xué)并重的教育思想，與著名心理學(xué)家馬斯洛的“高峰體驗(yàn)”理論融合，提出了“塑造高峰體驗(yàn)，升華人生境界”的教育理念。[4]一是努力創(chuàng)造條件，使學(xué)生接觸大師、接觸優(yōu)秀的文化成果、產(chǎn)生心靈的震撼，啟迪智慧發(fā)展，從他人身上間接獲得高峰體驗(yàn)，樹立人生理想和遠(yuǎn)大志向。二是以學(xué)生自我為主體，開展文化創(chuàng)新活動(dòng)和科技實(shí)踐，使學(xué)生在實(shí)踐中探索新知、體驗(yàn)美感，在感受成功的喜悅與失敗痛苦中動(dòng)心忍性，增益能力，樹立超越自我、追求卓越的信心。

為塑造學(xué)生的高峰體驗(yàn)，學(xué)校著力建設(shè)了“三高兩進(jìn)”為主要特點(diǎn)的高峰體驗(yàn)教育平臺(tái)。所謂“三高”即以“高水平講座和課程”、“高層次大型活動(dòng)”、“高層次學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)”為主要內(nèi)容的高層學(xué)術(shù)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的高端性，以開闊眼界和提升境界為主。所謂“兩進(jìn)”即通過(guò)開展“學(xué)術(shù)大師文化名人進(jìn)校園”和“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的吸引力，用大師的人格魅力引導(dǎo)學(xué)生品味精彩人生，樹立高遠(yuǎn)志向，通過(guò)藝術(shù)之美引導(dǎo)學(xué)生欣賞美、了解美、追求美。自1999年以來(lái)，學(xué)校延請(qǐng)和組織科學(xué)大師、文化名人和人文名家數(shù)百名來(lái)校講學(xué)，舉辦高水平講座2000余場(chǎng)，合計(jì)聽眾40萬(wàn)人次，舉辦高雅藝術(shù)精品活動(dòng)以及高品位大型活動(dòng)數(shù)百場(chǎng)。充分發(fā)揮了重大學(xué)術(shù)活動(dòng)、科技比賽的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新淬煉作用，增強(qiáng)了學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)、提升社會(huì)實(shí)踐能力，發(fā)揮了音樂(lè)、戲曲等藝術(shù)形式對(duì)想象力、創(chuàng)造力的開發(fā)作用，有力提升了廣大同學(xué)的審美視野、精神品格和創(chuàng)新能力。

二、研經(jīng)習(xí)典，增強(qiáng)學(xué)生文化主體意識(shí)

文化素質(zhì)教育兼具文化和教育的雙重屬性，培養(yǎng)學(xué)生的文化主體意識(shí)和傳承創(chuàng)新能力，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是其天然使命。經(jīng)典是民族心靈和核心價(jià)值觀的重要載體，經(jīng)典教育是培育學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的重要途徑。朱自清先生認(rèn)為，“中等以上的教育，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)是一個(gè)重要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”[5]中國(guó)近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)指出，“大凡一國(guó)存立，必以其國(guó)性為之基。國(guó)性國(guó)各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國(guó)性長(zhǎng)存，則雖被他種之制服，其國(guó)其天下尚未真亡?！盵6]強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族丟失了自己的文化，這個(gè)民族就會(huì)異化，不復(fù)存在。大學(xué)是文化傳承創(chuàng)新的基地。美國(guó)芝加哥大學(xué)原校長(zhǎng)哈欽斯強(qiáng)調(diào)“大學(xué)并非僅僅是創(chuàng)新之所，而首先是文明傳承之所，大學(xué)應(yīng)該是人類文明歷代積累的文化精華的儲(chǔ)存所，并通過(guò)現(xiàn)代通識(shí)教育使一代又一代的學(xué)生首先能夠吸收和掌握這一共同文明財(cái)產(chǎn)，從而才能成為一個(gè)有教養(yǎng)的人”[7]。

東南大學(xué)在文化素質(zhì)教育實(shí)踐中，秉持“與經(jīng)典同在”的理念，推進(jìn)經(jīng)典教育。一是開出了《文化素質(zhì)教育經(jīng)典閱讀書目》，定期與院系和圖書館舉辦各種閱讀經(jīng)典和名著活動(dòng)，每年舉辦中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，通過(guò)創(chuàng)新活動(dòng)形式吸引廣大學(xué)生接觸經(jīng)典，欣賞經(jīng)典，研讀經(jīng)典。二是在人文選修課中設(shè)立了涉及文、史、哲、藝術(shù)、科學(xué)等多領(lǐng)域的“經(jīng)典導(dǎo)讀”課程，延聘和組織著名校內(nèi)外學(xué)者授開設(shè)了《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《壇經(jīng)》，黑格爾《美學(xué)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》等等精品人文選修課程，深度解讀中西文化原典。通過(guò)“原典、老師、學(xué)生”三者互動(dòng)的教學(xué)模式，經(jīng)典研讀活動(dòng)和課程開展，促使學(xué)生養(yǎng)成了讀好書、好讀書的良好閱讀習(xí)慣，啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生開展深度學(xué)習(xí)，契入高深學(xué)問(wèn)，有力培育了學(xué)生的文化自信和文化自覺(jué)。

三、六理統(tǒng)合，幫助學(xué)生構(gòu)建完備的知識(shí)體系

人的全面發(fā)展離不開完備、合理的知識(shí)體系，要構(gòu)建完備合理的知識(shí)體系必須沿著正確的修學(xué)路徑，突破學(xué)科藩籬，融合文理教育，均衡人文與科學(xué)，提高人的全面素質(zhì)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》“明明德，親民，止于至善”的“三綱要”和“格致誠(chéng)正，修齊治平”的“八條目”為加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培育學(xué)生全面素質(zhì)，養(yǎng)成健全人格，提供了完整的修學(xué)路徑指導(dǎo)?！懊髅鞯隆保瑥?qiáng)調(diào)開發(fā)人的靈性慧根，發(fā)揮人的創(chuàng)造潛能?！坝H民”，強(qiáng)調(diào)不斷培養(yǎng)愛(ài)心，超越自我，提升心靈境界。“止于至善”，強(qiáng)調(diào)樹立遠(yuǎn)大理想，不懈地追求至善的終極價(jià)值。“格物致知”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的實(shí)踐中，獲得知識(shí)，側(cè)重于提高人的智商（IQ）?！罢\(chéng)意正心”強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)心性，合理調(diào)節(jié)情志，側(cè)重于提高人的情商（EQ）?！靶奚睚R家”強(qiáng)調(diào)在調(diào)節(jié)好內(nèi)心情志的基礎(chǔ)上，建立良好的人倫和人際關(guān)系，側(cè)重于提高人的“德商”（MQ）?！爸螄?guó)平天下”強(qiáng)調(diào)積極地為社會(huì)和諧、國(guó)家太平、世界和平貢獻(xiàn)力量，側(cè)重于提高人的“政商”（LQ）。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)洛厄爾認(rèn)為，“每個(gè)學(xué)生應(yīng)得到最大限度的發(fā)展，無(wú)論是學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)還是弱項(xiàng)。大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的人不是有缺陷的專家，而是有全面智慧、廣泛的同情心和自主判斷的人?！盵8]就使學(xué)生得到最大限度的發(fā)展而言，格致誠(chéng)正，修齊治平之道為人的成長(zhǎng)成才提供了一條清晰的中國(guó)式的心靈攀登路徑和獲得完備知識(shí)能力的指南。

為幫助學(xué)生構(gòu)建完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)校借鑒和改造朱熹的“理一分殊”哲學(xué)概念，合理設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)。以“六理統(tǒng)合”即物理、法理、心理、倫理、藝?yán)?、哲理等的統(tǒng)一和諧來(lái)概括和劃分整個(gè)知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)。物理指自然科學(xué)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生格物致知、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。倫理、法理指社會(huì)科學(xué)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)世致用、求仁務(wù)善的人文精神。心理、藝?yán)斫逃感挠兔烙?，?cè)重提升學(xué)生誠(chéng)心正意、求美務(wù)達(dá)的內(nèi)在修養(yǎng)，提升其審美和人生境界。哲理側(cè)重世界觀教育，目的在于通過(guò)頂端統(tǒng)攝，使真、善、美合一，使人格日臻完善。學(xué)校充分整合培養(yǎng)方案，在教學(xué)計(jì)劃中明確要求理工科學(xué)生修讀人文類課程，人文專業(yè)學(xué)生修讀自然科學(xué)概論課程。學(xué)校依托學(xué)科優(yōu)勢(shì)建設(shè)了“文科物理”“大學(xué)語(yǔ)文”“唐宋詩(shī)詞鑒賞”“美術(shù)與技術(shù)鑒賞”等國(guó)家級(jí)精品課程，同時(shí)延聘著名學(xué)者開設(shè)一批精品課程，構(gòu)成了結(jié)構(gòu)合理、品質(zhì)優(yōu)越的文化素質(zhì)教育課程群，為學(xué)生提升能力，發(fā)展素質(zhì)，構(gòu)建了完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

四、五教并施，為學(xué)生營(yíng)造良好的生態(tài)場(chǎng)域

文化素質(zhì)教育本質(zhì)上是一種養(yǎng)成教育，這種養(yǎng)成應(yīng)當(dāng)基于人性的潛能和外部環(huán)境的良性互動(dòng)?？鬃釉谡撌鋈诵詴r(shí)指出，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)后天熏陶對(duì)成人成才的影響。墨子見染絲而感嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也！”[9]認(rèn)為環(huán)境對(duì)人的塑造甚至起到?jīng)Q定性影響。孟子的成長(zhǎng)得益于“孟母三遷”，荀子強(qiáng)調(diào)“蓬生麻中不扶自直，白沙在涅與之俱黑”。這些先賢大哲均強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)人的影響和塑造，啟迪我們重視育人環(huán)境的營(yíng)造和文化素質(zhì)教育場(chǎng)域的建設(shè)。

大學(xué)的文化育人，重在大學(xué)校園場(chǎng)域性作用的發(fā)揮。育人手段和途徑的多元化，使得學(xué)生在校學(xué)習(xí)，存在著“上大學(xué)”與“讀大學(xué)”的差別[10]。近代著名教育家潘菽用“言教”、“身教”、“物教”來(lái)概括綜合教育因素在培養(yǎng)學(xué)生中的作用。香港中文大學(xué)前校長(zhǎng)金耀基先生認(rèn)為，文化生活常決定大學(xué)的風(fēng)格，常影響學(xué)生的氣質(zhì)品性和有文化情調(diào)、有生命意義的生活方式。著名學(xué)者涂又光先生提出“泡菜理論”，即泡菜的味道取決于泡菜湯，形容校園環(huán)境好比泡菜湯，它影響和決定了浸泡其中的學(xué)生的精神風(fēng)貌和行為風(fēng)格。臺(tái)灣通識(shí)教育專家黃坤錦教授認(rèn)為，“學(xué)校的教育，校園文化景觀和建筑其潛移默化‘境教’功能不容忽視”。[11]“言教”“身教”“物教”或“境教”綜合發(fā)揮作用，將形成一種具有強(qiáng)大育人功能的文化生態(tài)場(chǎng)域。

學(xué)校借鑒中國(guó)傳統(tǒng)教育理念，結(jié)合學(xué)校育人實(shí)際，形成了“言教、身教、樂(lè)教、禮教、境教”“五教并施”的文化素質(zhì)教育思路，通過(guò)文化場(chǎng)域營(yíng)造，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶化育。一謂言教，即通過(guò)教師的課堂教學(xué)，以語(yǔ)言文字教會(huì)學(xué)生系統(tǒng)地接受知識(shí)和技能。二謂身教，即施教過(guò)程中，教師“修己安人”，通過(guò)人格魅力和學(xué)術(shù)風(fēng)范與學(xué)生的崇敬之情互相感染，促進(jìn)學(xué)生的道德修養(yǎng)和人格完善，實(shí)現(xiàn)教師文化素養(yǎng)和學(xué)生文化素質(zhì)教育的共同提高。三謂樂(lè)教，即藝術(shù)教育，通過(guò)開展校內(nèi)大型文藝匯演和高雅藝術(shù)進(jìn)校園，堅(jiān)持“以樂(lè)導(dǎo)和”，使廣大學(xué)生在陶冶情操，愉悅身心、提升心靈境界的同時(shí)，增強(qiáng)集體合作和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)德育與美育貫通。四謂禮教，堅(jiān)持“以禮導(dǎo)志”，精心設(shè)計(jì)講座禮儀和各種學(xué)術(shù)儀式和典禮等，增強(qiáng)學(xué)生的文化使命感。五謂境教，即通過(guò)學(xué)校所處的地理環(huán)境，以天地大美，培育學(xué)生“鐘山之崇高，大江之雄毅，玄武之沉靜”的精神特質(zhì)。通過(guò)將重大活動(dòng)安排在學(xué)校標(biāo)志性建筑，精心布置講座報(bào)告廳，懸掛學(xué)術(shù)大師和文化名人的肖像，和設(shè)置校園文化雕塑等手段，使學(xué)生感受到學(xué)校深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化積淀。

“闡舊邦以輔新命”，我們堅(jiān)信，隨著文化素質(zhì)教育的深入推進(jìn)，深深扎根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想沃土，在融匯中西，深化實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化素質(zhì)教育必將成為具有中國(guó)特色、世界水平、行之有效的優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式。

參考文獻(xiàn)：

[1][3] 四書五經(jīng)（上卷）[M]. 北京：北京古籍出版社.

[2] 楊東平. 大學(xué)精神（上）[M]. 沈陽(yáng)：遼海出版社，2000.

[4] 易紅. 塑造高峰體驗(yàn)，用優(yōu)秀文化育人[J]. 中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2009（2）.

[5] 朱自清. 經(jīng)典常談[M]. 上海：上海古籍出版社，2006.

[6] 嚴(yán)復(fù). 嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)文化隨筆[M]. 北京：中國(guó)青年出版社，1999.

[7] 甘陽(yáng). 通三統(tǒng)[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[8] Richard Norton Smith. The Harvard Century. New York： Simon and Schuster，1986：69.

[9] 墨子間詁（上）[M]. 北京：中華書局，2001.

篇10

當(dāng)今素質(zhì)教育問(wèn)題很多，中國(guó)是邁向世界的大國(guó)，就應(yīng)該試著接近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，當(dāng)今素質(zhì)教育是不完善的，我認(rèn)為高中所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是無(wú)中生有的，根本應(yīng)用不到社會(huì)去，高中就應(yīng)該選專業(yè)了，這樣一來(lái)，高中三年加大學(xué)四年，這七年的時(shí)間足夠培養(yǎng)以為行業(yè)先鋒！畢業(yè)就可以拿到好工作，而不是浪費(fèi)青春！

當(dāng)今人們普遍冷酷無(wú)情，素質(zhì)較差，低俗！我認(rèn)為我們照孔子生活的年代的人們差了很多很多，素質(zhì)教育說(shuō)白了就是文化教育，我們常聽到班主任一到快考試占用體育課，科任課，這種做法是不對(duì)的，身體比學(xué)習(xí)主要，思想教育比文化教育主要，道德品質(zhì)教育更比文化教育主要！

為什么各地學(xué)校頂峰而上？不顧教育局罰款，依然補(bǔ)課？說(shuō)白了就是為了升學(xué)，打個(gè)比方，比如說(shuō)一個(gè)學(xué)校放假集體100分鐘，其他學(xué)校就會(huì)認(rèn)為我們不補(bǔ)就落后了，所以攀比著補(bǔ)，于是這個(gè)學(xué)校就補(bǔ)200分鐘，其他學(xué)校就補(bǔ)300分鐘，400分鐘，500，600……直到把學(xué)生的假期全部剝奪為止！

面對(duì)當(dāng)今素質(zhì)教育，我不由得一聲感嘆！真希望中國(guó)早日富強(qiáng)?。?/p>

遼寧省沈陽(yáng)市東部雨田實(shí)驗(yàn)中學(xué)·中心校區(qū)初一:苑津山