導(dǎo)語：如何才能寫好一篇孔子論語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：論語，樂，孔子，禮

 

《論語》作為儒家文化最重要的經(jīng)典之一，歷代多有研究，它是一本記錄孔子及其弟子言行的書。在《論語》中，孔子的思想、觀點(diǎn)是很豐富的。其中就包括“樂”的思想，“樂”在《論語》中總共出現(xiàn)過1 4處，另有一處雖未出現(xiàn)“樂”字，卻是指《韶》、《武》，其實(shí)也是言樂，數(shù)量上雖然不多，但是具有多種含義。首先是作為一般藝術(shù)形式的音樂，其次是樂教，再次是顏回之樂。本文就從以下幾個(gè)方面對(duì)孔子在《論語》中“樂”的思想做一梳理。

一、孔子之樂

《論語》第一章就說：子日：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍。不亦君子乎?”(《論語學(xué)而》)在這里講的是孔子學(xué)習(xí)、交友中的樂。學(xué)習(xí)、踐行，有所體悟，原來迷惘的問題，豁然開朗，不由得不感到內(nèi)心喜悅。與志同道合的朋友交流切磋孔子，自己的思想得到朋友認(rèn)同，喜得知音；又從朋友處得到啟發(fā)，喜獲新知，自然也是一大樂事

在《論語》中3次述及音樂， “子語魯大師樂，曰:樂其可知也:始作，翁如也:從之，純?nèi)缫?，嗽如也，繹如也，以成。”;“子在齊聞韶，三月不知肉味，日:不

圖為樂之至于斯也。”;“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”這里的“樂”是作為一般的音樂形式出現(xiàn)的，并細(xì)致地描述了音樂的演奏過程、表現(xiàn)技巧，及其所具有的感官和審美愉悅性。從中可以看出孔子懂音樂，并且酷愛音樂，在《論語.先進(jìn)》有一段是孔子對(duì)音樂的看法：子路、曾皙、冉有、公西華勢(shì)坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。、、、”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也”當(dāng)所有的人都打算從政時(shí)，唯獨(dú)曾皙選擇了有音樂的生活方式，而這卻得到了孔子的首肯，這就是基于孔子對(duì)音樂的喜愛，那么喜愛到什么程度了呢？

子在齊聞《韶》，三月不知肉味兒，曰：“不圖為樂之至斯也。”《論語。述而》

孔子在齊國(guó)終于聽到了朝思暮想的《韶》樂，樂之優(yōu)美，竟可以三月不知肉味兒。這已經(jīng)不是一般的喜愛，而是已經(jīng)達(dá)到沉醉與癡迷的程度?？鬃訉?duì)于音樂的熱愛是與他長(zhǎng)久以來的積累與修養(yǎng)密切相關(guān)的?！妒酚洝？鬃邮兰摇酚涊d：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。’有間，曰：‘以習(xí)其數(shù)，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得氣志也。’有間，曰：‘以習(xí)其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其人也。’有間，有所穆然深思焉孔子，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。”這段記載講了孔子如何師襄子學(xué)琴的過程。以此為基礎(chǔ)，孔子對(duì)音樂的表現(xiàn)便有了深刻的認(rèn)識(shí)，從而，孔子對(duì)音樂欣賞與理解有著非同一般的造詣。徐復(fù)觀說：“到了孔子才有對(duì)音樂的最高藝術(shù)價(jià)值的自覺；而在最高的藝術(shù)價(jià)值的自覺中，建立為人生而藝術(shù)的典型。”且“就現(xiàn)在所能看到的材料，孔子可能是中國(guó)歷史中第一位最明顯而又最偉大地藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者。”（《中國(guó)藝術(shù)精神 》徐復(fù)觀）

二、樂與禮

在《論語》中禮樂并用的很多，有其內(nèi)在的必然性，因?yàn)槎Y和仁是我們所要繼承的孔子的核心思想，禮是一種規(guī)范，是對(duì)社會(huì)等級(jí)秩序的規(guī)定；而禮樂并用時(shí)，樂則包括舞以及音樂，則是禮這一規(guī)矩的所配享的物質(zhì)與精神形式。在周代，禮樂本是統(tǒng)一的，并且在孔子看來，以一種完美的樣態(tài)存在或展現(xiàn)出來的，就是“文”。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，無從周。”（《論語。八侑》）這就是孔子所向往的非常嚴(yán)密，非常精美的一種制度。但自春秋起，伴隨著禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)，這樣一種統(tǒng)一以及它的完美形態(tài)便漸漸被毀棄了?？鬃右膊恍业挠H眼看到了此類事實(shí)，如三家以《雍》徹和季氏八侑舞與庭，這大夫越而享用天子之禮的鮮活例證，于是也就有了我們所熟知的責(zé)問：“三家者以《雍》徹。子曰：‘相為辟公，天子穆穆，奚取與三家之堂。’”（《論語。八侑》）“孔子謂季氏：‘八侑舞與庭，是可忍，孰不可忍也！’”（《論語。八侑》）不過，通過這些事實(shí)，孔子也認(rèn)識(shí)到禮樂實(shí)際是和德仁聯(lián)系在一起的，在制度與它的形式后面，更透露出內(nèi)在的德行:

子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語。八侑》)

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”（《論語。八侑》）

正由于恢復(fù)原來的制度希望渺茫，和對(duì)德行的意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)孔子，孔子才逐漸把注意力和興趣轉(zhuǎn)向人的培養(yǎng)上，雖然理想社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)了，但理想人格的培養(yǎng)還是有可能的。退而求其次，淡化禮樂原本的社會(huì)性質(zhì)，而強(qiáng)化其修養(yǎng)的內(nèi)涵。這樣一來，禮樂的意義就發(fā)生了一系列的轉(zhuǎn)化，它不再首先呈現(xiàn)以往那種等級(jí)性、身份性或地位性的特質(zhì)，而是演變成教養(yǎng)的內(nèi)容和科目。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”（《論語。述而》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝志史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語。雍也》）

可以看到孔子培養(yǎng)人的基本理念：德藝雙備，質(zhì)聞并重。也就是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。然而從孔子的另一些論述來看，樂在修養(yǎng)中的地位或境界可能還高于理：子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂。”（《論語。泰伯》）在這里樂對(duì)于禮是有終結(jié)的意思。對(duì)此徐復(fù)觀認(rèn)為:“禮樂并重，并把樂放在禮的上位，認(rèn)定樂才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子的立教宗旨。”

三、顏回之樂

在《論語》里，對(duì)顏回之樂有直接敘述：

“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語雍也》)

是和孔子的自述:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語述而》相呼應(yīng)的。顯然,“孔顏樂處”所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)就是孔子的道德人格,其樂是將自身與他人乃至整個(gè)社會(huì)融為一體的快樂體驗(yàn)。當(dāng)孔子和顏回或“曲肱”、“飲水”或“簞食”、“瓢飲”,處于別人無法忍受的困境時(shí)仍自得其樂,這種快樂絕不是名利面前刻意表現(xiàn)出的清高,也不是在貧困窘境下消極的自我安慰,而是經(jīng)歷了深層次的價(jià)值抉擇與長(zhǎng)期的自我磨礪,超越了個(gè)人的苦樂與得失,因此,無論身處逆境或順境都同樣怡然自得。

“孔顏樂處”所“樂”并不是一個(gè)關(guān)乎生活質(zhì)量的問題,也不僅僅是一般的心理感受,實(shí)際上是一種內(nèi)心、精神上的樂,超越世俗的樂,是一種理想道德境界。后儒將孔顏的這種生活方式或道德境界概括為四個(gè)字:安貧樂道?！犊鬃蛹艺Z在厄》篇中,孔子自覺于時(shí)不遇,感嘆說:“君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣,何獨(dú)丘哉! 且芝蘭生于森林,不以無人而不芳。君子修道立德,不為窮困而改節(jié)。”作為孔子的得意弟子顏回,對(duì)孔子表示了深刻的理解,說:“夫子之道至大,天下莫能容。雖然,夫子推而行之, 世不我用, 有國(guó)者之丑也。”《史記孔子世家》中孔子也說:“吾道非邪,吾何為于此?”顏淵回答說:“夫子之道至大,故天下莫能容。雖然,夫子推而行之,不容何病? 不容然后見君子! 夫道之不修,是吾丑也,夫道既已大修而不用,是有國(guó)者之丑也。不容何病? 不容然后見君子!”夫子欣然笑曰:“有是哉! 顏氏之子,使?fàn)柖嘭?cái),吾為爾宰。”從這兩段話可以看出,孔顏所說的“樂”也并不完全是獨(dú)善其身的個(gè)人之樂,而是兼濟(jì)天下的人生大樂,即“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。”(《論語為政》)

參考文獻(xiàn)：

1、朱熹《四書集注》[M]、北京 ：中華書局 1983；

2、徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》[M]、沈陽 ：春風(fēng)文藝出版社 1987；

3、杜維明《人性與自我修養(yǎng)》[M]北京：中國(guó)和平出版社 1988；

4、南懷瑾《論語別裁》[M] 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社 1996；

5、殷明耀《論孔顏樂處》[J]“孔子研究”2006第7期；

篇2

關(guān)鍵詞： 《論語》 孔子 飲食觀

《論語·鄉(xiāng)黨篇》的主體雖然強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)刻刻要遵從各種禮儀，但具體涉及飲食起居的衛(wèi)生與科學(xué)，相當(dāng)集中地表達(dá)了孔子飲食起居的觀點(diǎn)，對(duì)后世的飲食起居有示范作用。

一、注意飲食衛(wèi)生

“食不厭精，膾不厭細(xì)”（《論語·鄉(xiāng)黨》）是孔子的飲食名言。所謂“精食”，是指選擇優(yōu)質(zhì)原料，精心烹調(diào)，這很符合營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生的要求?！凹?xì)膾”是指把食物切得細(xì)小精致，這樣烹調(diào)時(shí)受熱均勻，成熟迅速，殺菌率高，符合食品加工的科學(xué)性，而且能給人以美的享受?？鬃油砟陥?jiān)持了這一飲食衛(wèi)生原則，保證了營(yíng)養(yǎng)的攝入，這成了他長(zhǎng)壽的重要保證。

“食饐而餲、魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時(shí)，不食；割不正，不食；不得其醬，不食；沽酒市脯不食”（《論語·鄉(xiāng)黨》）。飲食經(jīng)久變味了，魚和肉腐爛了，不吃；食物顏色變壞的不吃；氣味不好的不吃；烹調(diào)不當(dāng)?shù)牟怀?；不合時(shí)令的東西不吃；肉切得不方正不吃；作料放得不適當(dāng)?shù)牟怀?；從市?chǎng)上買的酒和熟肉不吃。醬醋姜蒜等調(diào)味品，既可增加食欲，又可使人體吸收多方面的營(yíng)養(yǎng)?！吨芏Y·天官》提到：“凡藥，以酸養(yǎng)骨，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈，以苦養(yǎng)氣，以甘養(yǎng)肉，以滑利竅。”對(duì)于飲食的衛(wèi)生與營(yíng)養(yǎng)，孔子顯然深得個(gè)中三昧。

講究飲食的衛(wèi)生與營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，講究美味可口的烹飪技術(shù)，這是社會(huì)發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。飲食狀況既能反映人們的物質(zhì)生活水平，又能體現(xiàn)人的文化素養(yǎng)。

二、注意飲食的量與度

孔子特別提到飲食的量與度的問題，對(duì)肉、酒、姜等方面都提出了“不多食”的觀點(diǎn)，對(duì)今天的飲食習(xí)慣依然有很重要的借鑒意義。

節(jié)制食肉，“肉雖多，不使勝食氣”。（《論語·鄉(xiāng)黨》）肉雖然多，但吃的量不能超過飯食。因?yàn)楣湃顺匀獠灰祝軇シQ做官的人為“肉食者”（《左傳·曹劌論戰(zhàn)》），孟子曾指出“七十者可以食肉矣”（《孟子·梁惠王上》），可見古代一般人食肉之難?？鬃犹岢隽藢?duì)肉的“不多食”，因?yàn)槿獾臉?gòu)成多為脂肪，人的身體雖然需要，但吸收的能量卻是有限的，過量有害身體。除肉之外，作為主食的糧食、蔬菜等富含纖維素的食品，更是人體不可缺少的養(yǎng)生之品。在今天多菜少肉是一個(gè)健康飲食的常識(shí)。

酒是一種佳食美飲，是人的一種享受，但是酒對(duì)于人有利亦有弊。利則因飲酒適量，通行氣血，活利筋骨；弊則因嗜酒成癖，酗酒至醉，傷身亂性。所以，古今養(yǎng)生者皆曰：酒適量，可益人；酒過量，必害人。

孔子并不反對(duì)飲酒作樂，因?yàn)闊o論祭祀敬神，養(yǎng)老奉賓，在孔子看來都是德行，都需要酒才能成事。但如果荒過度，以致“酗酒廢政”，就必須反對(duì)了?？鬃油砟暾砹?jīng)，魯哀公向其問政，他總結(jié)三代興亡，作了一番概括：“禹崩十有七世，乃有末孫桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，泆于樂，德昏政亂，……乃有商屢代興，……武丁府崩，殷德大破，九州乃有末孫紂即位。紂不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽于酒，泆于樂，德昏政亂，……忽然己亡。”（《大戴禮記·少問》）這里將酒德精神與邦國(guó)興亡的政治教化聯(lián)系了起來。

“不撤姜食，不多食?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）古人有吃姜的習(xí)慣，《說文》：“姜，御濕之菜也?！薄侗静菥V目·菜部》：“干姜主逐風(fēng)……生者尤良，久服去臭氣，通神明?！笨梢姡越幸娼】?，所以不撤除姜食?？鬃酉砟?3歲，在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，能享有如此高壽，與他四季食姜不無關(guān)系。

姜雖然于人有益，但孔子強(qiáng)調(diào)“不多食”，李時(shí)珍《本草綱目·菜部》上就稱生姜“辛，微溫，凡陰虛內(nèi)熱、熱病，瘡瘍、痔疾者忌之”。實(shí)際上即使無內(nèi)熱之人若過量食用，亦會(huì)蘊(yùn)熱生疾。無怪孔子如此謹(jǐn)慎食姜，足以反映孔子“飲食有節(jié)”的思想。這是孔子“中庸”思想在飲食問題上的體現(xiàn)。

三、注意飲食禮節(jié)

孔子一生講究禮儀，這也反映在飲食上?？鬃诱J(rèn)為“有盛饌，必變色而作”（《論語·鄉(xiāng)黨》），是說遇到美味佳肴的宴會(huì)時(shí)，不要輕率，要鄭重其事地對(duì)待。這是做客時(shí)的禮貌，也是對(duì)主人的尊敬?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“有酒食，先生饌。有事弟子服其勞?！保ā墩撜Z·為政》）意思是說遇到好飯菜時(shí)，年輕人不要搶著吃，應(yīng)讓年長(zhǎng)的人先吃。有事情時(shí)，年輕人應(yīng)搶著干?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）與鄉(xiāng)里的人飲酒，拄杖的老人推出后，才退出來。

孔子還主張“食不言，寢不語”（《論語·鄉(xiāng)黨》），吃飯時(shí)不說話，古人認(rèn)為是有修養(yǎng)的表現(xiàn)。邊吃邊談，滿嘴噴飯，既不衛(wèi)生，又不雅觀，還影響咀嚼，影響消化。不過在宮廷宴席或文人雅士的飲饌聚宴上，詠詩(shī)作賦卻是一種風(fēng)氣?！短m亭序》中言“一觴一詠亦足以暢敘幽情”。今天的聚餐宴會(huì)更是名目繁多。接風(fēng)餞行、婚喪喜慶，都離不開餐桌聚談。“食不語”已經(jīng)被餐桌上的熱鬧歡樂取而代之?！皩嫴徽Z”，有助于很快進(jìn)入睡眠，保障睡眠的質(zhì)量，使大腦得到充足的休息。

時(shí)至今日，飲食活動(dòng)已成了一種文化娛樂活動(dòng)，甚至是高層次的品嘗鑒賞及思想情感的交流傳遞。今天再重新回顧孔子的這種飲食觀，足見美好的飲食與中國(guó)的傳統(tǒng)文化聯(lián)系之深遠(yuǎn)?？鬃釉谀敲丛绲臅r(shí)代，已經(jīng)能從視覺、嗅覺、味覺等方面綜合講究自己的飲食，在物質(zhì)日漸充裕的今天，我們應(yīng)研究適合自己的飲食觀。

參考文獻(xiàn)：

[1] [漢] 許慎.說文解字[M].現(xiàn)代版. [宋]徐鉉校，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005 .

[2][宋]朱熹.論語集注[M].濟(jì)南：齊魯書社，2006.

篇3

關(guān)鍵詞：孔子 《論語》 形象

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）04-0074-02

基金項(xiàng)目：哈爾濱師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)預(yù)研項(xiàng)目（SYG2012-10）

作者簡(jiǎn)介：楊金波（1977―），黑龍江哈爾濱人，文學(xué)博士，哈爾濱師范大學(xué)教師。研究方向：先秦、魏晉六朝文學(xué)。

相隔數(shù)千年，今人看孔子不免有霧里看花的撲朔迷離之感。其實(shí)，了解孔子的最權(quán)威資料只能是記載其言行的《論語》一書，為此我們拋開各種成見，只想透過《論語》來走近孔子。

一、勤勉的學(xué)習(xí)者

孔子的好學(xué)精神，已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)知識(shí)分子的一種集體無意識(shí)，歷代讀書人以之為楷模。

首先是學(xué)習(xí)理念。夫子有言：“吾十有五，而志于學(xué)?！盵1]（《為政》）“志于學(xué)”是孔子一生的追求，其“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”（《為政》），即是對(duì)學(xué)習(xí)過程中各個(gè)節(jié)點(diǎn)的表述。在學(xué)習(xí)理念上，我們也可以通俗地理解為“活到老學(xué)到老”。而也正如我們所知道的，孔子年老之時(shí)，依然樂學(xué)不疲，認(rèn)為“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”（《述而》）。

其次是學(xué)習(xí)態(tài)度。對(duì)待學(xué)習(xí)，孔子提倡“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。在學(xué)習(xí)上應(yīng)堅(jiān)持老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，懂就是懂，不懂就是不懂，不能不懂裝懂。 學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇上，孔子提倡“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）。人生世間，各色人等，良莠參差，雜處其間，需要有敏銳的觀察力和辨別力，見人之善而就學(xué)，是虛心向上，見人之不善而引以為戒，則是內(nèi)省的自我修養(yǎng)。在對(duì)自身認(rèn)識(shí)上，孔子同樣為我們提供了可資借鑒的給養(yǎng)。子貢對(duì)孔子說，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。孔子說：“弗如也。吾與汝弗如也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

再次是學(xué)習(xí)方法。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┻@講的是在學(xué)習(xí)方法上，“學(xué)”與“習(xí)”應(yīng)并重，“學(xué)”與“思”不能偏廢。一味讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會(huì)被書本所拖累，就會(huì)被書本表象所迷惑而不得其解，所謂“盡信書則不如無書”。而一味的埋頭苦思，不進(jìn)行知識(shí)的積累和推敲，也只能是流于空想。所謂“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。

孔子這種終身好學(xué)的學(xué)習(xí)精神，學(xué)無常師、不恥下問的學(xué)習(xí)態(tài)度以及良好的學(xué)習(xí)方法，永遠(yuǎn)值得后人景仰，完全可以成為讀書人取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)。當(dāng)然，這也是對(duì)后人視孔子為“生而知之”的圣人的最有力的否定。

二、稱職的師者

作為師者，孔子留給我們諸多啟示。

孔子對(duì)教育的貢獻(xiàn)，首先在于創(chuàng)立私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的貴族壟斷教育的局面。周代是由國(guó)家開辦學(xué)校培養(yǎng)人才，但由于社會(huì)財(cái)富有限和觀念的局限，教育不能普及。平民享有受教育的機(jī)會(huì)，在中國(guó)是從孔子開始的。孔子曾說：“自行束修以上，吾未嘗無悔也。”（《述而》）他降低了受教育的門檻。同時(shí)，我們也看到，孔門的弟子中，不僅有善于經(jīng)商、家財(cái)頗豐的子貢，更有很多出身寒門的窮學(xué)生，如顏回、仲弓、原憲、伯牛等，可謂有教無類。

其次是誨人不倦的師者精神。子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）即為師者，不僅要有“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”的學(xué)養(yǎng)功底，更需要“誨人不倦”的教學(xué)態(tài)度。 “若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《述而》）圣與仁，孔子說自己還不敢當(dāng)，但對(duì)朝著這個(gè)方向努力并耐心教誨弟子的說法，夫子則欣然領(lǐng)受。

再次是因材施教的教學(xué)原則?？鬃痈鶕?jù)弟子的不同特點(diǎn)，將學(xué)習(xí)內(nèi)容分為四門，即“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。” （《先進(jìn)》）在《雍也》篇中，也有“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”的說法。當(dāng)然，孔子最典型的因材施教的教學(xué)案例是下面這段對(duì)話：“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！魅A曰：‘由也問聞斯行諸，子曰：“有父兄在”，求也問聞斯行諸，子曰：“聞斯行之?！背嘁不?，敢問。’子曰：‘求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之?！边@段對(duì)話頗有意味，子路和冉有都向孔子提出“聞斯行諸”的問題，即“得到真理就馬上去做嗎？”孔子的答案竟完全相反，引起公西華的疑問。孔子回答說：“求也退，故進(jìn)之，由也兼人，故退之。”意思是冉求平日做事，過分謹(jǐn)慎，所以給他壯膽；仲由的膽量卻有兩個(gè)人的那么大，勇于作為，所以要壓壓他。

最后是啟發(fā)式的教學(xué)方法。優(yōu)秀的教學(xué)方法，往往能體現(xiàn)一位師者的素質(zhì)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）對(duì)此，朱熹在《四書集注》中的解釋：“憤者，心求通而未得之意。悱者……口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復(fù)……再告也?！盵2] （P.135 ）教育的關(guān)鍵在于怎樣啟發(fā)學(xué)生自己去思考，啟發(fā)學(xué)生去舉一反三、觸類旁通。要做到這一點(diǎn)，就要做到不可輕易地把答案告訴學(xué)生，也不要過多地替學(xué)生思考，只有當(dāng)學(xué)生“心求通而未得”“口欲言而未能”時(shí)，老師再去點(diǎn)播啟發(fā)。

三、性情率真的生活者

劉勰曾說“夫子風(fēng)采，溢于格言”，我們讀《論語》，會(huì)強(qiáng)烈感受到孔子是一個(gè)真實(shí)的性情中人。

首先是追求生活的品味。除了我們樂道的“東魯春風(fēng)吾與點(diǎn)”，《鄉(xiāng)黨》篇里，還記載了很多關(guān)于孔子衣食住行方面的細(xì)節(jié)，如在著裝上，強(qiáng)調(diào) “君子不以紺飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，，必表而出之。緇衣，羔裘；素衣，裘；黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半”。在飲食上提出：“食不厭精，膾不厭細(xì)。食而，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食?！边@是身處亂世、風(fēng)雅不失的貴族氣派。

其次是對(duì)待功名富貴的態(tài)度。子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā妒龆罚┲毖杂毁F、惡貧賤乃人之共性，廟堂之志與皋壤之趣可同為命之所安。

再次，可以看出夫子生活中的幽默豁達(dá)?？鬃优c學(xué)生子貢的一段對(duì)話很具幽默色彩：“子貢：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！’”（《論語?子罕》）子貢將老師比喻成一塊美玉，問夫子是將美玉藏在柜子里邊，還是尋求那些識(shí)貨的商人把它賣了呢?？鬃佑哪卣f：“我待賈者也?！边@也是“待價(jià)而沽”典故之由來。雖是玩笑，但可以從中看出孔子之志和幽默達(dá)觀的情懷。

半部論語治天下，片語只言足修身。夫子之事，傳不習(xí)乎。

篇4

關(guān)鍵詞：孔子；《論語》；快樂

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0136-02

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想大多集中存在于《論語》里。對(duì)于孔子思想的研究，古今中外歷來有之，而其中研究最多的是孔子的“仁”、“義”思想，“忠”、“恕”之道、“孝道”等，卻常忽略孔子“樂”的精神。樂的精神大體有兩層意思：一是音樂，樂器，音樂是世界通用的語言，是可以溝通靈魂的語言。另一層意思就是快樂，就是幸福?？鬃又v究各種因素的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)均衡，強(qiáng)調(diào)“權(quán)”、“時(shí)”、“中”、“和而不同”、“過猶不及”等，這些實(shí)用的理性的仁學(xué)為后世所不斷繼承和發(fā)展[1]。在孔子的整個(gè)思想體系中，“樂”的思想是無處不在的?？鬃佑盟男袨?、態(tài)度、言語甚至是整個(gè)生命來詮釋什么是快樂，什么是樂觀，什么是幸福。人生真正的目的是獲得幸?？鞓?，所謂快樂是由靈魂平靜、和諧和無畏而帶來的內(nèi)心的滿足。在西方，快樂是一個(gè)不斷被探索的話題，從古希臘哲學(xué)到中世紀(jì)的宗教哲學(xué)再到現(xiàn)代哲學(xué)，都是如此，甚至有一個(gè)以快樂主義為中心的伊壁鳩魯學(xué)派。孔子“樂以忘憂”并不等同于西方宗教、哲學(xué)那種贖罪的快樂，當(dāng)處于“不堪其憂”之境時(shí)會(huì)感到“樂莫大焉”[2]，這便是孔子的成仁之樂的境界，也是“樂”的最高境界。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“樂”字在《論語》中出現(xiàn)46次，其頻率僅次于“仁”、“禮”，其中有“快樂”的含義是15次[3]，可見孔子對(duì)“快樂”的重視。

一、學(xué)習(xí)之樂

人活一世究竟是為了什么？伊壁鳩魯認(rèn)為：“人生的幸福就是追求和獲得快樂，快樂是人間最高的善?！彪m然人的一生并不相同，但是追求快樂和幸福卻是其共同點(diǎn)[4]。《論語》的開篇就是《學(xué)而》，孔子在這章所要講的是生活之樂?？鬃又v了生活中要做的三件事：學(xué)習(xí)實(shí)踐、學(xué)術(shù)交流、道德修養(yǎng)。如果一個(gè)人能做好這三件事，并堅(jiān)持一輩子，便可成為一個(gè)有成就的杰出的人物。終身學(xué)習(xí)并不斷實(shí)踐，和志同道合的人做朋友，交流學(xué)術(shù)心得，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)，共同進(jìn)步，這是何等的快樂呀！在學(xué)業(yè)中、學(xué)術(shù)研究中做到“人不知而不慍”，心無旁騖，十年磨一劍，成功指日可待，快樂終將屬于我們?？鬃诱f：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者?！焙弥畼分?，我們不光要知道、懂得道，還要好道、喜歡道，最后要做到樂道，以求道為樂。這讓我們想到了不同于我國(guó)傳統(tǒng)教育的西方教育，西方是用大量的時(shí)間與精力培養(yǎng)孩子興趣，讓孩子依據(jù)自己的興趣選擇人生；而我們的教育則用大量的時(shí)間和精力來適應(yīng)家長(zhǎng)和社會(huì)的選擇，扼殺了孩子的天性，磨滅了興趣，使他們陷入?yún)拰W(xué)，失去了學(xué)習(xí)之樂。為了使人能夠獲得真正的快樂，我們的確需要轉(zhuǎn)變教育方式了。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人，積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度是樂學(xué)之本?！耙嬲呷龢罚瑩p者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣”[5]。欣賞藝術(shù)之美，欣賞別人的長(zhǎng)處，見賢思齊，這是一種人生的享樂。反過來，以霸道為樂，以閑暇為樂，以美味佳肴為樂，這是頹廢的享受，會(huì)使人走向衰亡和失敗。

二、平凡之樂

孔子崇尚節(jié)儉，提倡的平凡生活之樂。吃的再好，一天也不過三餐而已；房子再大，晚上也只是睡一張床；縱使人生再輝煌，死后也是黃土遮身。社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，不是看你財(cái)富有多少，權(quán)力有多大，而是看對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)。以之苦則苦，以之樂則樂，這是何等的境界。相較孔子之樂，顏?zhàn)又畼穼哟温缘鸵粚?。如果說孔子之樂是仁的境界，那么顏?zhàn)拥臉讽敹嗨闶瞧椒采畹木辰纭ｎ佔(zhàn)又畼肪辰缈梢詮摹捌湫娜虏贿`仁，雍也”看出，遠(yuǎn)沒有達(dá)至仁之境界。即便這樣，孔子也稱贊顏回的德行優(yōu)異，即便平時(shí)只有一竹筐飯，一瓜瓢水，住在破舊的巷子里，過著常人感到憂愁而無法忍受的生活，他卻不改變自己原有的快樂。顏回的表現(xiàn)是安貧樂道，所樂的是走在人生的正途上，完成人性向善的天賦使命。人的尊嚴(yán)就是在這種“樂”中得到充分肯定?？鬃右舱J(rèn)為，吃的是粗糧，喝的是冷水，彎起手臂作枕頭，這樣的生活也有樂趣??！一個(gè)人活著只要具備最基本的生活條件，照樣可以快樂。這種快樂來自走在人生征途上的充實(shí)感受[6]。君子不為外界所擾動(dòng)，心如明鏡臺(tái)，安貧樂道，才能取得大成就。對(duì)于名譽(yù)、利益、財(cái)富等各種誘惑，唯有守住內(nèi)心的平靜，才能有所成就，才能快樂。甘于寂寞，甘于貧困，提升生命的品質(zhì)，才能擺脫貧困。不義之財(cái)終究是不義的。為什么孔子能夠做到安貧樂道，享受安貧之樂？因?yàn)榫討n道不憂貧，“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”。

孔子一生在求道，他不在乎吃什么、穿什么、別人說什么，因此，即使貧苦他也是很快樂的。我們現(xiàn)在生活好了，然快樂離我們卻越來越遠(yuǎn)，這是因?yàn)槿说挠粩嗯蛎洠瑢W(xué)會(huì)放下，我們會(huì)收獲更多。

三、成仁之樂

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可以說是一門倫理學(xué)，從“敬天保民”到“三綱五常”再到“政治哲學(xué)”無不是如此。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都以“人本”為核心，以人的社會(huì)屬性為基點(diǎn)，從人性角度探究有關(guān)人的社會(huì)之道、施政之道、君臣之道乃至親戚之道。所謂道基本上就是人的行為準(zhǔn)則，主要指人的倫理綱常，因此可以說中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)可以說是一門倫理學(xué)。《論語》更多的是一求得能力的著述?？鬃拥搅?0歲才達(dá)到隨心所欲的境界，這也是“樂”的最高境界?？鬃拥膫惱碚軐W(xué)的思想是以“仁”為核心的，那么如何達(dá)到“仁”的境界？那么就要尋求實(shí)行仁的方法，也就是“仁之方”?！墩撜Z》記載：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施于人?！笨鬃诱J(rèn)為：“夫子之道，忠恕而已。”可見“仁之方”乃是忠恕之道。如何實(shí)行仁，在于推己及人?！凹核挥鹗┯谌恕?，這種“道”是以本人自身為尺度來調(diào)節(jié)本人的行為。推己及人，則會(huì)視人如己，就不會(huì)損害他人的利益。這樣便在社會(huì)關(guān)系中盡到了最基本的責(zé)任和義務(wù)。如果人人都生出“忠恕之道”，設(shè)身處地的為別人著想，便會(huì)清醒地意識(shí)到邪心雜念的危害性。在“恕”的自覺下，私心雜念便會(huì)一掃而光，每個(gè)人都會(huì)以誠(chéng)相待，這么美好的世界，肯定是令人快樂的。

孔子五十而知天命，七十則與天命融為一體。從義的層面孔子推導(dǎo)出“無所為而為”的觀念，他因此被某個(gè)隱者嘲諷為“知其不可而為之者”。儒家講究的“無所為而為”而非道家的“無為而治”。在儒家看來，每個(gè)人都不可能無為，每個(gè)人都有其或多或少應(yīng)該做的事。說是“無所為而為”，但也是“無為”，因?yàn)樽鲞@事的價(jià)值在于做的本身，做事情只需認(rèn)真的做好，不需想結(jié)果如何。當(dāng)我們做到享受過程樂看結(jié)果，那就真的永遠(yuǎn)快樂了?？鬃颖救说囊簧沁@種學(xué)說的好例子?？鬃由畹哪甏莿?dòng)蕩不安的，他像蘇格拉底那樣，逢人必談，周游列國(guó)，盡其所能地改變世界。然而他被無數(shù)次地驅(qū)趕，無數(shù)次地失敗，可是他從不氣餒。從某些方面來說他并沒有成功，可是就像他自己所說的那樣，只要是他該做的，他就繼續(xù)努力?？鬃釉u(píng)價(jià)自己道：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也?！彼M全力，用了一生的時(shí)間去做，而又歸之于命。命就是命運(yùn)，不必糾結(jié)。在儒家看來，這個(gè)世界上事和失敗與成功沒有關(guān)系，因?yàn)槟阕龅氖率悄銘?yīng)該為之的，成功也是應(yīng)該的，失敗還是應(yīng)該的，一切都有定數(shù)。盡了應(yīng)盡的義務(wù)，行為外在成敗與此何干[7]？如果我們做到承認(rèn)世界本來存在的必然性，這樣，對(duì)于外在的成敗也就不必縈懷，從某種意義上講，這是超脫成敗，到達(dá)“隨心所欲不逾矩”的最高的仁之樂的境界?！爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼”，我們將永不患得患失，因而永遠(yuǎn)快樂。

《禮記?樂記》對(duì)禮與樂的聯(lián)系與區(qū)別作了全面、深入的論述，指出：“禮以道其志，樂以和起聲。”“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！边@就是說，“禮”的要義是一個(gè)“敬”字，其基本功能是規(guī)范人的等級(jí)、節(jié)制人的行為?！皹贰钡囊x是一個(gè)“和”字，基本功能是陶冶人的情操，提升人的境界。一個(gè)人如果只有“禮教”而缺乏“樂教”，就會(huì)成為一個(gè)呆板、拘束的人；如果只有“樂教”而缺乏“禮教”，就會(huì)成為一個(gè)放蕩不羈的人。這兩種傾向都不符合“仁”的精神。只有把“禮教”和“樂教”結(jié)合起來，才能使內(nèi)心的“仁”恰到好處地表達(dá)出來，而此時(shí)的“樂”已經(jīng)升華為快樂的“樂”。

毋庸置疑，在先秦諸子當(dāng)中不乏有關(guān)樂的闡述，與其他諸子所不同的是孔子對(duì)樂的把握集中樂與仁的接觸點(diǎn)上，其目的是以樂體道，是對(duì)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”成人之道的追求，以最終達(dá)成個(gè)體人格的完滿及國(guó)家社會(huì)的安泰。

如何幸福，如何達(dá)到隨心所欲不逾矩的樂的最高境界，是《論語》追求的最終目的。單獨(dú)闡述《論語》中的樂道的著作很少，但是不管是道家和儒家對(duì)樂道的理解既有相同之處又有本質(zhì)區(qū)別。道家講究天人合一，是一種人順應(yīng)自然，和自然融為一體的快樂，這和《論語》的天命思想有著異曲同工之妙。而道家講的忘掉一切，一切煩惱都忘掉，就只?？鞓妨?，這顯然與儒家的理解有很大出入。

俗話說半部《論語》足以治天下，一則《論語》足以律己?！墩撜Z》想說的，也是最重要就是“克己復(fù)禮”，如何一步步使一個(gè)人從“修己以敬”的君子，到“修己以安人”的仁人，最后到“修己以安百姓”的圣人[8]。《論語》已經(jīng)告訴了我們?nèi)绾蔚玫叫腋＃绾慰鞓?。朱熹在注《論語?述而》篇之“飯疏食飲水”章時(shí)，指出：“圣人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉?！豹?dú)樂樂不如眾樂樂，本文的目的就是將《論語》中的快樂的思想展示給大家。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2008.29.

〔2〕張明.“樂”之體驗(yàn)與生命圓融――孔子“樂”之境界的審美解讀[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2009，（03）.

〔3〕胡飛.論《論語》之樂及其實(shí)現(xiàn)方法[D].華東師范大學(xué)，2009.

〔4〕王宏.“快樂”是一種善――試論伊壁鳩魯快樂主義倫理觀[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（07）.

〔5〕鑫宇.孔子的快樂觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示[D].華北電力大學(xué)，2013.

〔6〕傅佩榮.孔子辭典[M].北京：東方出版社，2013.152.

篇5

人生七十古來稀。這話最早出自杜甫詩(shī)：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀?！倍鸥κ染?，嗜酒不利于長(zhǎng)壽，所以杜甫享年僅59歲，死在從長(zhǎng)沙向岳陽漂泊的小船上。杜甫是1200多年前的人，而孔子是2400多年前的人，享年73虛歲，真可謂長(zhǎng)壽。孔子的長(zhǎng)壽之道都記載于《論語》。

先說孔子的飲食之道。廣為人知的是“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都理解為孔子飲食講究，只美食物。非也！其含義僅僅是舂米要凈，切肉要細(xì)。接下來的講究皆屬正常：食品發(fā)霉不吃；魚腐不吃；食品變色不吃；烹飪失度不吃；不到用餐時(shí)不吃；食物切割不正不吃；調(diào)料不合不吃；吃肉的量不超過吃米的量；酒不限量，但不醉為度；市場(chǎng)上買的酒和干肉不吃，因?yàn)椴环判?；食必有姜；食不過量；參加國(guó)君的祭祀活動(dòng)分得祭肉，不隔夜就要吃完，因?yàn)橐呀?jīng)不新鮮了。孔子不講究飲食，但講究飲食的禮制。孔子平時(shí)其實(shí)以素食為主，但每一樣菜都要夾出來一點(diǎn)，放在一個(gè)盤子里，這個(gè)盤子放在餐桌的中央，用以祭祀祖宗。吃完了別的盤中的菜，再吃祭祀祖宗的這個(gè)盤中的。可見孔子踐行禮制多么虔誠(chéng)。因?yàn)槌燥垥r(shí)要祭祀祖宗，所以“食不語”。

再說孔子的健身之道。從西周到春秋，教育就是六藝，即禮，樂，射，御，書，數(shù)?？鬃泳?，教授六藝。其中射箭、駕車相當(dāng)于今天的體育運(yùn)動(dòng)。射箭是力氣活兒也是技術(shù)活兒，若達(dá)標(biāo)，須連發(fā)三矢皆中靶心。駕車，兩手拽著兩匹馬甚至四匹馬的韁繩，也是力氣活兒，若達(dá)標(biāo)，須沿著彎曲的河岸疾馳而不墜水。西漢《禮記》說孔子射箭“觀者如堵墻”，想必技藝高超?！痘茨献印氛f孔子跑起來能追上野兔。這是江湖術(shù)士之語，不可信。

還要說孔子的精神修養(yǎng)。孔子說自己15歲立志做學(xué)問，30歲學(xué)問做成，40歲遇事能正確決斷，50歲肩負(fù)社會(huì)使命，60歲聞言知意，70歲順心而為，不逾法、不離道。這是一生的總結(jié)，簡(jiǎn)練而抽象。具體的精神修養(yǎng)是：君子坦蕩蕩，小人常戚戚；飯蔬食，飲水，曲肱（胳膊）而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云；發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。孔子關(guān)于“仁者壽”的論述，含義也很抽象?！爸邩匪?，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！敝呒粗钦?，聰明人，仁者即敦厚的人。聰明者喜歡水，敦厚者喜歡山；聰明者像流動(dòng)的水那樣活躍，敦厚者像穩(wěn)重的山那樣沉靜；聰明者活得快樂，敦厚者長(zhǎng)壽?？鬃影阎钦邩匪⑷收邩飞礁盍验_來，令人費(fèi)解。宋代大儒程頤解釋說：“樂山樂水，氣類相合。”這便讓人懂了，智者、仁者同類，亦快樂亦長(zhǎng)壽。

綜上所述，孔子的長(zhǎng)壽之道就是：飲食有節(jié)，運(yùn)動(dòng)健身，修身養(yǎng)性。

篇6

《論語》主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。是語錄體的書籍，文中雖有口語化特點(diǎn)，但表意卻有高度的概括性，善于從人物思想沖突中體現(xiàn)人物的鮮明性格。就此層面而言，也可以說《論語》是我國(guó)歷史上第一部說理散文?！墩撜Z》無論是文字還是說理都耐人尋味。

于今人而言，《論語》依然極具時(shí)代價(jià)值?？鬃与m然離我們生活的時(shí)代已經(jīng)相隔兩千六百余年，在中華大地上也經(jīng)歷了翻天覆地的變化，但是，作為炎黃子孫，依然沿襲著華夏文明的主體精神：以德服人、中庸之道、“禮”制的道德觀念等?？鬃幼鳛橐淮鷤ゴ蟮慕逃?，其教育思想更是經(jīng)歷了千古確論而流傳至今，影響之深遠(yuǎn)，讓我們不得不更加重視并積極探究其精華之所在，取其精華，結(jié)合時(shí)代特征使之繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

孔子者，為師之祖。孔子教育思想中的“有教無類”“因材施教”的思想，不僅是孔子教育思想的核心，也是現(xiàn)代教育者至今依然秉承的教育理念?！墩撜Z》中記錄了孔子對(duì)學(xué)與思，學(xué)與知，教與學(xué)，博與精，言與行等諸多方面的辯證關(guān)系做出的精辟論述，這些論述雖經(jīng)千年之久依然光芒閃耀。作為現(xiàn)代的教育者，對(duì)這些精華更應(yīng)該讀之、思之、行之、得之。

一、為師之道

1.孔子作為至圣先師、萬世師表，留下了“學(xué)而不厭，誨人不倦”的話語，這句話雖質(zhì)樸卻影響深遠(yuǎn)。他要求教師在自己的職業(yè)中，要不斷學(xué)習(xí)，做到不斷地自我完善，并且要在教學(xué)過程中做到不辭辛勞，循循善誘，而不要疾言厲色?？鬃诱J(rèn)為這樣做才能取得良好的教學(xué)效果?？追蜃舆@種謙抑平和的教學(xué)態(tài)度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中一些急功近利的教育者們應(yīng)該有一些啟發(fā)。

2.子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！保ā墩撜Z?述而》）由此句可知，孔子在教學(xué)的實(shí)踐中奉行以誠(chéng)相待的原則，他對(duì)學(xué)生毫無保留，也正因?yàn)槿绱怂A得了學(xué)生的信賴和尊敬。

3.師生平等、教學(xué)相長(zhǎng)。孔子提倡“有教無類”的教育思想，這一思想體現(xiàn)了人人平等的主張?？鬃釉f“自行束修以上，吾未嘗誨焉。”（《論語?述而》）孔子表明，只要有主動(dòng)學(xué)習(xí)的意愿，他便不會(huì)因?yàn)樯矸?、地位等外在條件而不予教導(dǎo)。因此，孔子收弟子從不論其富貴還是貧困，官宦子弟還是平民。這也是孔子為中國(guó)教育發(fā)展做出的又一重大貢獻(xiàn)，即打破了那一時(shí)代貧民無法受教育的狀態(tài)。

不僅如此，孔子的教學(xué)過程中也是貫徹師生之間可以平等交流，學(xué)生可以暢所欲言，以達(dá)到相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的學(xué)習(xí)目的。但孔子不是沒有原則的?？鬃由小岸Y”尚“仁”。他主張“當(dāng)仁，不讓于師”?？鬃拥倪@種胸襟與氣魄在今天依然值得現(xiàn)代教育者學(xué)習(xí)。

二、教育思想

（一）學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性

1.持之以恒，終生學(xué)習(xí)?？鬃釉鴮?duì)他的弟子說過“吾少而好學(xué)，晚而聞道，以此博矣。”他用自身說教的方法告訴學(xué)生們，他的淵博知識(shí)并非是天資聰穎，與生俱來的，而是自己勤學(xué)不輟而來?？梢?，孔子作為師長(zhǎng)已然為弟子做了好的榜樣。

2.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。在孔子的教育理念中，學(xué)者應(yīng)無償師而謙和。子曰“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z?述而》）這就告訴人們，要想學(xué)習(xí)知識(shí)，首先做人要謙卑，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，并且要勇于向善人、能人學(xué)習(xí)。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中的積極性與主動(dòng)性的作用。而孔子也指明了向別人學(xué)習(xí)的最好方法就是“敏而好學(xué)，不恥下問”。做學(xué)問，必須一學(xué)二問。東漢王充說過“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也?！比巳绻小安粣u下問”或是“雖知亦問”的謙和態(tài)度，對(duì)于進(jìn)德修業(yè)會(huì)帶來意想不到的好處。

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不僅限于謙和、不恥下問的態(tài)度，更要強(qiáng)調(diào)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也》）的學(xué)習(xí)目的。學(xué)習(xí)知識(shí)的最高境界應(yīng)為愛學(xué)、樂學(xué)。因?yàn)橹挥姓嬲貝酆盟?，認(rèn)為學(xué)習(xí)能帶來快樂的人才能學(xué)好它。

3.實(shí)事求是，迎難而上，孔子告訴他的弟子學(xué)習(xí)的正確態(tài)度是要不自欺，要持之以恒。子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語?為政》）孔子對(duì)子路所說的話，已成為一句至理名言?？鬃咏逃勇芬雽W(xué)習(xí)的好，不要光憑聰明，要想進(jìn)步，必須遵循不自欺，實(shí)事求是的學(xué)習(xí)原則。并且要能做到迎難而上。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚┰诳鬃拥睦砟钪校瑢W(xué)習(xí)便是應(yīng)該“發(fā)憤忘食，樂以忘憂?！保ā妒龆罚┯幸环N持之以恒的決心。而不應(yīng)該受到外界環(huán)境或條件的滋擾，即使遇到困難也要有勇氣面對(duì)，專心致志做學(xué)問。

（二）教學(xué)內(nèi)容

孔子教學(xué)內(nèi)容涉獵廣泛，十分龐雜，沒有當(dāng)時(shí)教育者的教條與保守。子曰：“君子不器?！保ā墩撜Z?為政》）君子是孔子心目中具有理想人格的人，是讀書人要為之努力達(dá)到的目標(biāo)?？鬃又鲝垼艘蔀橥ú?，不能偏頗，不能單一。只要是學(xué)習(xí)就是好的。只要是想學(xué)，甚至是賭博也可以去學(xué)學(xué)。其《論語?述而》中有這樣的話：子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢者乎矣?！钡强鬃拥慕逃诵倪€是”德”育――要學(xué)做人，有了做人的根基才可以學(xué)其他的?！笆赂改?，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）

孔子對(duì)“學(xué)”的概念的界定十分寬泛。在孔子看來“文，行，忠，信”（《論語?述而》）可以作為學(xué)習(xí)者的綱領(lǐng)。但孔子強(qiáng)調(diào)博學(xué)的同時(shí)也指出，博學(xué)并不是混亂地學(xué)，沒有體系。這一主張?jiān)诳鬃优c子貢的對(duì)話中有所體現(xiàn)?？鬃釉唬骸百n也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）意思是“多學(xué)”也應(yīng)在以有學(xué)習(xí)主線的前提下進(jìn)行，這才是學(xué)習(xí)的根本。這里孔子自然而間接地講明了博與精的關(guān)系，值得思考和借鑒。

（三）教育模式

孔子教育方法的寬泛于自由中蘊(yùn)含著大智慧。是歷史、現(xiàn)在、未來教法之本源?？鬃拥慕虒W(xué)方法也是因人而異，有時(shí)“不憤不啟，不悱不發(fā)?！边@種教法是讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，讓學(xué)生有時(shí)間與空間，讓他自己去體味與感悟。現(xiàn)在歐美的教育模式大都如此。有時(shí)孔子也會(huì)“循循善誘”“誨人不倦”。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中為其解決疑惑，不辭勞苦。而孔子還會(huì)“欲與無言”。這些教學(xué)方法可謂是靈活多變，但都以學(xué)生的利益為先。并且還告訴了如何做才能學(xué)得更好。

（四）學(xué)習(xí)方法

1.孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）“溫故而知新，可以為師矣。”（《論語?為政》）告訴學(xué)生，溫習(xí)與復(fù)習(xí)在學(xué)習(xí)知識(shí)中的重要意義。

2.學(xué)與思并重?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睆?qiáng)調(diào)只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。

3.學(xué)與行并重。孔子認(rèn)為學(xué)到了知識(shí)就要重在實(shí)踐。達(dá)到學(xué)以致用才是真的學(xué)會(huì)了。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”（《論語?子路》）孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。而要學(xué)會(huì)以一反三，在實(shí)踐中出真知。子曰“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z?述而》）在此，孔子又強(qiáng)調(diào)學(xué)行并重的意義。這一理論在現(xiàn)今高職學(xué)院的教育模式中體現(xiàn)得更為突出。子夏提出的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子路》）的思想，實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系。綜上所述，在學(xué)與行并重基礎(chǔ)上的學(xué)以致用，不僅是學(xué)習(xí)方法，更是學(xué)習(xí)的目的與意義。

（五）學(xué)習(xí)的目的

篇7

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；教學(xué)相長(zhǎng)；儒家思想

中圖分類號(hào)：I222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0127-03

一、求道不倦，修己成人

在《學(xué)而》篇，子貢向老師請(qǐng)教：“（一個(gè)人能）貧而無諂，富而無驕，則何如？”按照子貢的理解，窮人能無諂于富人，自足于己，富人能不自恃其財(cái)，與人平視相交就應(yīng)該算是達(dá)到了孔門的修己之道了。可是，老師卻認(rèn)為此猶不足，只算小成而非大成?！拔慈糌毝鴺?，富而好禮”，所謂“貧而樂”即是“安貧樂道”，一個(gè)人安貧不易，樂道更難，貧屬“命”，“回也其庶乎，屢空，賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”，窮通富貴均非人力所能左右?！暗馈敝d廢亦在“命”，所謂“道之將行也與，命也，道之將廢也與，命也”，因?yàn)椤懊睂佟疤臁保烀纹渲y，因此孔門教導(dǎo)弟子重在修己正身。耽溺于未知之域非孔門學(xué)風(fēng)，與其寄希望于不可知，莫如叩問于當(dāng)下?？组T教人修己成人之學(xué)，即忠于己，恕于人，所謂“安貧”與“樂道”即是“貧而無諂”的升級(jí)版。正如《呂氏春秋》所說：“古之得道者，窮亦樂，達(dá)亦樂。所樂非窮達(dá)也，道得于此，則窮達(dá)一也，如寒暑風(fēng)雨之節(jié)也?！薄睹珎鳌罚骸爸喂窃磺校笤淮?，玉曰琢，石曰磨?！敝羔槍?duì)不同材質(zhì)的器物使用不同的方式進(jìn)行精化加工。拓展到道德修養(yǎng)上，就是要求君子應(yīng)該日有所進(jìn)：“如切如磋，道學(xué)也。如琢如磨，自修也。”子貢引詩(shī)于此，其實(shí)是在與老師探討修己成人之途中的“靈犀一念”。如果說“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者”的子路是貧而無諂的代表，那么作為富人的子貢就是富而不驕的代表，二人實(shí)則均已登孔門之堂，卻未如顏回雖居陋巷仍能不改其樂為可貴，也不如孔子雖“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，但“樂亦在其中矣”的修己之境。正因如此，周敦頤才在教程氏兄弟時(shí)讓二人：“尋顏?zhàn)印⒅倌針诽?，所樂何事？?/p>

除了安貧樂道，“富而好禮”也是“富而不驕”的升級(jí)版。朱熹云：“好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣！”一個(gè)人富而不驕?zhǔn)且环N自我節(jié)制，還屬于有意識(shí)的修身，而到了“富而好禮”則已然把“富”字脫落，和人相交，進(jìn)退容止均有度，是修身到了一定境界。故而和其交往自然會(huì)予人“若飲醇醪，不覺自醉”之感。而子貢也因其能引詩(shī)以與老師相答，更是獲得老師“告諸往而知來者”的稱贊，朱熹認(rèn)為是：“孔子許其所已能，而勉其所未至也?！倍鵁o論是安貧樂道者還是富而不驕者，要想不為境所困，均需有仁心，無仁心則“不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂”。所以孔子雖罕言仁，但細(xì)讀《論語》，夫子所言，前后實(shí)一也。與子貢相類，曾子一直謹(jǐn)慎勤勉用孔門學(xué)問自修，如“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，在病危時(shí)，也曾引用詩(shī)經(jīng)中的《小雅?小F》語曰：“啟予足！啟予手！《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰’，而今而后，吾知免夫！小子！”雖然曾子引詩(shī)更多的是為了表達(dá)如《孝經(jīng)》中“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的含義，但是聯(lián)系散見于各處的曾子之語，我們更能看到的是一個(gè)在修身成人道路上一直謹(jǐn)慎小心的曾子。當(dāng)然儒家教人修身的目的不僅僅是讓人“慎獨(dú)”，其旨是讓人不困于心，不做“戚戚然”小人態(tài)。故而當(dāng)后世以自己的方式洞悉了這條聞道的奧義后，他們?cè)谛藜撼扇酥飞嫌杏_闊，才會(huì)脫口說出“為人處世間，得見事無可疑處，多少快活”這一番話來。

二、獨(dú)居以慎，相交以誠(chéng)

在《八佾》篇中，子夏以《衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”之語問于老師，老師用“繪事后素”之語答，即古人繪畫之法先布五彩，再以粉白線條加以勾勒。沒想到，子夏亦如子貢一般，舉一隅而能以三隅返，由此及彼想到了“禮后乎”，“禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先”。由此我們可以看到孔門學(xué)問不同于諸子之處，孔子強(qiáng)調(diào)“復(fù)禮”，卻并非如墨家一般確確然搬出了“明志天鬼”一說，用以恫嚇下到百姓上至諸侯。曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”祭祀之禮是為感念先王先祖之德，故而當(dāng)林放問禮之本時(shí)，孔子說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！奔此^“夫祭與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也，喪與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也……儉者物之質(zhì)也，戚者心之誠(chéng)也，故為禮之本”。于此可以看出，雖然孔子也說過“爾愛其羊，我愛其禮”這樣的話，但是相較于外在的形式而言，孔子更重視的是禮之本，即在行禮時(shí)，人的內(nèi)心之質(zhì)是否也與外在行禮之文相符合，如不符合，就會(huì)錯(cuò)把“禮云禮云，玉帛云乎哉”中的“玉帛”當(dāng)成是“禮”之“本”，而將“誠(chéng)”置乎末端。所謂“誠(chéng)”，除了與禮相關(guān)，它還與仁心相系。曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣?！焙螢橹?？何為??？朱子解釋的極好：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！闭\(chéng)如子貢所云：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！币源褐拇耍娇芍^之誠(chéng)，而誠(chéng)的前提就是“慎獨(dú)”?！吨杏埂罚骸八^誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！彼^慎獨(dú)，就是毋自欺也，所以孔子病危之時(shí)，子路使門人為臣，來為孔子治喪時(shí)，孔子說出“吾誰欺，欺天乎”這樣的話。不自欺欺人，秉心以誠(chéng)，事人以誠(chéng)，是孔子對(duì)自己也是對(duì)門人的期望。當(dāng)我們看到后學(xué)子思編著的《中庸》里的“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”這樣的話，才會(huì)明白孔門一脈相傳者之為何，也才明了為何時(shí)代在變，而儒家文化中很多精華還一直具有適應(yīng)性。

三、以行踐知，知行結(jié)合

在《論語》中，有三處直接談到過學(xué)詩(shī)的重要性，一處為孔子教其子孔鯉學(xué)詩(shī)時(shí)說：“不學(xué)詩(shī)，無以立?！币惶帪榉蜃幼缘溃骸靶∽雍文獙W(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！币惶帪閷W(xué)詩(shī)后若：“授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”綜合三處夫子論詩(shī)，我們可以看出，孔子在詩(shī)教上注重兩點(diǎn)：一是需下功夫研讀《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)樽x詩(shī)的過程，不僅是一個(gè)不斷累積人文知識(shí)的過程，也是一個(gè)人養(yǎng)心及了解社會(huì)的過程；二是不能只滿足于能誦詩(shī)，更要知行結(jié)合，居于一國(guó)可“事君”，出使他國(guó)亦可“專對(duì)”。而所謂多識(shí)于鳥獸草木之名，則更包含了孔子對(duì)其弟子的期待。依錢穆先生所言：“故學(xué)于《詩(shī)》，對(duì)天地間鳥獸草木之名能多熟識(shí)，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬物一體，鳶飛魚躍，到無不在……孔子教人多識(shí)于鳥獸草木之名者，乃所以廣大其心，道達(dá)于仁?！边@種對(duì)于天地萬物的深切關(guān)愛之心，其實(shí)已經(jīng)是儒學(xué)“仁”的理想的泛化了，這與后來屢屢被二程所稱道的張載在《西銘》中提出的“民胞物與”的仁者情懷是相通的。于此可知無怪乎弟子慨嘆“夫子罕言利與命與仁”。因達(dá)于“仁”對(duì)一個(gè)人的要求太高了，甚至孔子自己都說：“若圣與仁，則吾豈敢？”至于詩(shī)的作用，孔子則以“興觀群怨”概括。簡(jiǎn)而言之，“興”體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》由物及道、由景及情的啟發(fā)作用，“觀”表達(dá)了詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)省察作用，“群”和“怨”則表達(dá)了詩(shī)歌的政治倫理和人倫教化作用。由此可見，孔子對(duì)以《詩(shī)》來教導(dǎo)孔門弟子的良苦用心：一個(gè)合格的孔門弟子，除了文質(zhì)彬彬，還要有所止、有所為，即對(duì)社會(huì)有所擔(dān)當(dāng)，而非去做高蹈遁世的隱者。雖然孔子也說過“邦有道則見，無道則隱”，“道不行，乘桴浮于海”，但他從未真正放棄一個(gè)仁者所應(yīng)承擔(dān)的使命和責(zé)任。正因如此，當(dāng)子路告訴石門的守門人，自己的是從孔子那里過來時(shí)，守門人第一反應(yīng)就是：“是那個(gè)知其不可而為之的人嗎？”這與后來孟子的“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”何其相似！而孔子也曾對(duì)其子伯魚說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”《二南》之詩(shī)，適合鄉(xiāng)樂中眾人合唱之用，人若不能唱《二南》，就是一人獨(dú)默于人群中，好似面墻而孤立。于此可見，孔子之道非是坐而論道，而是起而躬行。正因如此，當(dāng)孔子誦“棠棣之華，偏其反而。豈不爾思，室斯遠(yuǎn)而”時(shí)，說：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”如果真心思念，何懼路途之遙遠(yuǎn)！進(jìn)而引之，如果一個(gè)人真心向?qū)W，又怎會(huì)因行道之難，而輕言放棄呢？后來《中庸》也有：“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑?！边@種起而行之的態(tài)度無形中也開啟了《大學(xué)》中“修齊治平”理想人格的實(shí)現(xiàn)途徑，為后世儒生拾級(jí)而上提供了途徑。

四、執(zhí)兩用中，過猶不及

在《論語》中，孔子曾對(duì)《詩(shī)》有過兩句評(píng)價(jià)：一為思無邪；一為評(píng)價(jià)《關(guān)雎》時(shí)說：“樂而不，哀而不傷?！薄八紵o邪”出自《詩(shī)經(jīng)?魯頌?o》，曰：“思無邪，思馬斯徂。”此詩(shī)以駿馬善于行走、穩(wěn)健直行的特點(diǎn)來頌揚(yáng)魯公崇奉先賢、品行無邪和治國(guó)有道之德，進(jìn)而譬喻人能恪守先賢遺訓(xùn)，崇德守道，不為邪曲所動(dòng)的道德意義。而后者則是對(duì)《關(guān)雎》中的主人公的贊揚(yáng)，他雖然未能與朝夕慕念的淑女?dāng)y手，但仍能“快樂而不放蕩，悲哀而不痛苦”。聯(lián)系陸機(jī)的《文賦》：“雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長(zhǎng)?！笨鬃拥脑u(píng)價(jià)充分表現(xiàn)了一名君子所應(yīng)有的節(jié)制與風(fēng)度?？鬃釉凇墩撜Z?堯曰》說：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”詩(shī)教中的這種“中庸思想”在孔門學(xué)問中并非孤立的存在，它其實(shí)是孔子一直以來倡導(dǎo)的“禮”的思想的體現(xiàn)，而“禮”的思想的核心其實(shí)就是“正名”。關(guān)于正名，包含兩層含義：一是上下各安其位；二是明于己份。因?yàn)槿彘T要培養(yǎng)的是“君子儒”，孔子在給弟子們傳授學(xué)問時(shí)也是致力于培養(yǎng)可以能真正“弘道”的“士”。故而一個(gè)君子若真正了解自己肩負(fù)的使命和責(zé)任，即便是樂于群，也只是會(huì)求和而不求同的。正如朱熹所言：“和而不流。”內(nèi)心有仁，進(jìn)退有度，外化為禮，自會(huì)在不經(jīng)意中讓人“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”，更不用說他會(huì)有“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮亂，直而無禮絞”了。所以孔子《論語?衛(wèi)靈公》曰：“放鄭聲。”并且自道.：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”這種種之故表面看來只是對(duì)詩(shī)句中情感的“過”進(jìn)行批評(píng)，對(duì)語言中的“俗”進(jìn)行雅化，實(shí)則包含了孔子通過“詩(shī)”中的“中庸”思想對(duì)“禮”的思想加以闡發(fā)的意圖。《論語?顏淵》中關(guān)于培養(yǎng)仁心，克己復(fù)禮的四個(gè)條目即為：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)?！泵饔诖?，我們?cè)僮x孔子那句：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！辈艜?huì)別有感悟。把孔門的“中庸”思想提升到一個(gè)新高度的就是《禮記》，誠(chéng)如顧隨先生所言：“如果說一部《禮記》皆講外在的禮，那么唯《中庸》篇講內(nèi)在的思想，故讀《禮記》不讀《中庸》則只有軀殼而無靈魂?！薄跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”這和孔子在《論語》中通過“詩(shī)教”來闡發(fā)“中庸思想”一脈相承。在《禮記?中庸》中，作者正是通過事物內(nèi)在兩級(jí)關(guān)系、事物的常與變的關(guān)系、時(shí)間運(yùn)行的觀念上把握事物發(fā)展的規(guī)律，提出了“中正”、“中和”、“執(zhí)中達(dá)權(quán)”、“時(shí)中”、“中行”準(zhǔn)則。而與《論語》中對(duì)中庸思想論述相比，《禮記?中庸》里所談的“中庸”更具體，并且在要求上更嚴(yán)格，要求一個(gè)君子無論何時(shí)何地都要以“中庸”來待己接物。于此我們也可看到，先秦的儒家思想在接引弟子時(shí)還是較為簡(jiǎn)明平易，操作性頗強(qiáng)，后來的儒家思想開始走上了一條“極高明”的道路，在理論上日趨精密，在體系上日趨宏大，故而《中庸》篇中也說：“國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》云：“嚶其鳴矣，求其友聲?！弊鳛橐晃粋ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，孔子并沒有局限于在課堂上傳道授業(yè)解惑，而是在日常生活中，引詩(shī)入懷。因?yàn)樗麑?duì)《詩(shī)》熟知于心，所以才能在教學(xué)上與學(xué)生“同聲相應(yīng)”。所以對(duì)《詩(shī)》的解讀，正是我們踏入孔門的一個(gè)途徑，如此，就不難理解何以孔門一時(shí)桃李繁盛，而孔子的學(xué)說，也得以通過孔門后學(xué)流布天下，澤被后人。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

〔2〕顧隨.顧隨講《論語》《中庸》[M].石家莊：北教育出版社，2013.

〔3〕程樹德.新編諸子集成[M].北京：中華書局，2008.

〔4〕錢穆.論語新解[M].北京：九州出版社，2012.

〔5〕脫脫，等.宋史.[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2006.

〔6〕陳奇猷.呂氏春秋校釋[M].上海：學(xué)林出版社出版，1984.

篇8

耿怡墨

不知從什么時(shí)候開始，我變成了一個(gè)不敢夢(mèng)想，害怕失敗的人。面對(duì)心向往之的事物我退卻了，漸漸的學(xué)會(huì)用“無所謂”三個(gè)字來掩飾自己內(nèi)心的失落與難過。有時(shí)候，當(dāng)我無法不面對(duì)污濁的空氣，擁擠的空間，我發(fā)現(xiàn)我再也找不回當(dāng)年那個(gè)呼著“小時(shí)不識(shí)日”的我了。

而這種心態(tài)，在遇到孔子的時(shí)候發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我開始相信有那么一種人，境遇比我差得多，卻還在用自己的心為這個(gè)日漸不堪的社會(huì)做著奉獻(xiàn)，還在為類似“挾泰山以超北?！钡膲?mèng)想堅(jiān)持著。我突然想起了我自己，從來沒有一個(gè)人像荷丈人那樣用犀利的語言抨擊我的夢(mèng)想，因?yàn)槲覜]有夢(mèng)想，準(zhǔn)確地說，是沒有擁有靈魂的夢(mèng)想。

曾幾何時(shí)，我也“傻傻”地去給老人讓座，在地上撿了錢去交給警察叔叔，看見同學(xué)抄作業(yè)會(huì)嚴(yán)厲制止。而今呢，我看到老人上車會(huì)裝睡覺，看到同學(xué)抄作業(yè)會(huì)走過去笑著對(duì)他說：“要不要抄我的？”看到插隊(duì)的我也不會(huì)管，對(duì)著不喜歡的事我會(huì)笑，對(duì)著不公平的事我能忍。

當(dāng)我以一個(gè)“完美無缺”的姿態(tài)重新站起的時(shí)候，我以為我不會(huì)再受傷了?？墒?，我錯(cuò)了，我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是！”在一個(gè)戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，公平難覓的年代，說出這樣的話的孔子，真的不能不讓我敬佩。因?yàn)槲易霾坏健?/p>

孔子曰：“仁”即“愛人”。我無數(shù)次地希望這個(gè)世界充滿仁，可是太難了，現(xiàn)在尚且做不到，更何況孔子所處的時(shí)代？于是我想起一個(gè)面色枯槁卻神情依然煥發(fā)光彩的人，在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界說著：“不義而富且貴，于我如浮云！”當(dāng)他面對(duì)外界“今之從政者殆爾”，悵然若失地說“鳥獸不與同群”時(shí)，誰又能夠像他一樣輕撫琴弦，淺吟低唱那千古之音？

篇9

【關(guān)鍵詞】君子 學(xué) 仁 義 禮

古老深厚的中華文明孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化，作為四書之一的《論語》帶給世人無數(shù)的哲理與智慧?！墩撜Z》中許多積極的思想、認(rèn)識(shí)，幾千年來一直被人們重視和采納，發(fā)揮著不可估量的作用。品讀《論語》如同置身于中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)河，又好像是在中國(guó)人文精神的百花園中尋根溯源，其中，體現(xiàn)孔夫子立人觀的詞句更是俯拾即是。本文試圖從《論語》的幾個(gè)高頻詞去探索孔子的立人觀，以期指導(dǎo)我們自己的人生。

孟子有云：“圣人，人倫之至也?！彼褳槿说淖罡邩?biāo)準(zhǔn)定做“圣人”。那圣人之下呢？要數(shù)君子了?！熬印本褪强鬃恿⑷说牡浞??！熬诱湟鹿?，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，這是孔子對(duì)君子的總體評(píng)價(jià)。那么，君子到底有哪些杰出的品質(zhì)呢？“人不知而不慍，不亦君子乎？”君子，這般的豁達(dá)脫俗；“不憂不懼”，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”君子如此的不卑不亢?？鬃诱f：“君子求諸己”?？孔约?，自己才是自己的上帝。“君子周急不繼富，”“君子欲訥于言而敏于行”……孔子對(duì)君子的要求實(shí)在是高，不僅在圣人如此，連亞圣孟子也說：“君子莫大乎與人為善”，作為君子就要“過則改之”。人們對(duì)“君子”給予了極大的贊賞，十年樹木，百年樹人，那么，在孔子心中，怎樣才能成為君子呢？

孔子有言：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣”。在孔子看來，“學(xué)”是君子一切禮教孝悌，仁義道德的基礎(chǔ)。只有好學(xué)，方可具有君子的品質(zhì)、風(fēng)范。“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)”。“學(xué)”是《論語》中時(shí)常與我們照面的字眼。

在《論語》開篇《學(xué)而》一則中，孔子就提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”學(xué)習(xí)的樂趣，盡在其中。常常溫習(xí)回顧，細(xì)數(shù)自己擁有的知識(shí)，懂得的道理，這不失為一種愉悅身心之舉。學(xué)習(xí)是快樂的。因?yàn)槊靼孜粗牡览恚议_不解的疑問，都是在為生活平添亮點(diǎn)。正因如此，孔子才有“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”的感嘆。

孔夫子嗜學(xué)，那么何為學(xué)呢？臺(tái)灣文學(xué)家南懷瑾先生這樣詮釋《論語》中“學(xué)”：“做人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問。學(xué)問不是文字，不是知識(shí)，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會(huì)的，如‘觀過知仁’，要隨時(shí)地思考、見習(xí)、體會(huì)，這就是學(xué)問?！蔽液芟矚g他的評(píng)述，“學(xué)問”并不只是文字上的一種收獲，它是不斷積累的經(jīng)驗(yàn)、方法、智慧，是我們隨時(shí)隨地可以獲取的一種正確的東西。不僅“學(xué)問”概念寬泛，“學(xué)者”也是人人可做，孔子曰“有教無類”。只要愿意，只要行動(dòng)，不論是誰，都可以學(xué)習(xí)，都可以進(jìn)步。正是如此，孔子才會(huì)積極地宣揚(yáng)“學(xué)”的重要?！熬硬W(xué)于文”。那么，君子要怎樣學(xué)成呢？孔子嘗曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。古人認(rèn)為子以四教——文、禮、忠、行：教文——以博天下之文采；教禮——以禮規(guī)范自己的行為；教忠——以忠誠(chéng)為生命的誓言；教行——以言行一致為永恒的信念。

“溫故而知新，可以為師矣”，這是大家最熟悉不過的了。子曰：“君子務(wù)本”，學(xué)習(xí)要以書為本，善于溫故知新。在孔子眼中，最為重要的學(xué)習(xí)方法莫過于動(dòng)腦子?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。只有思與學(xué)相輔相成，才能學(xué)而不罔，學(xué)而不殆，并學(xué)有所成。如果只學(xué)不思，就無可辨好壞，如果“終日不食，終夜不寢，以思”，那結(jié)果只會(huì)落得“無益，不如學(xué)也?！鄙苿?dòng)腦筋的表現(xiàn)就是“舉一隅”而“以三隅反”。舉一反三的本領(lǐng)，顏淵當(dāng)仁不讓，連子貢也大嘆“回也聞一以知十”。其次是“不恥下問”。孔子云：“三人行必有我?guī)熝伞?，從他人身上，我們總可以找到自己所不具備的品德。我們說“集思廣益”便是如此，汲人之長(zhǎng)，增己之見。孔子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛，犯而不?！薄！耙阅軉栍诓荒堋保苍S人們會(huì)很奇怪，向外行請(qǐng)教，不是緣木求魚嗎？其實(shí)不然，“當(dāng)局者迷”的道理我們都聽說過。正是這樣，才有必要從外行那里獲取一些靈感?！耙远鄦栍诠选敝械摹岸唷?，就是我們常說的“O”型人才，他們往往博采眾長(zhǎng)，卻無一深入。當(dāng)他們遇到更深層次的問題時(shí)，求助于“一”型人才，也就是“寡”，便是理所當(dāng)然了?！坝腥魺o”、“實(shí)若虛”更體現(xiàn)一種謙遜。淵博的學(xué)問，會(huì)讓人變得深厚、內(nèi)斂，俗話說：“飽滿的谷子總謙虛的低下頭?！边@正是“有實(shí)”之人的寫照!所以，多問于他人，是百利而無一害的。而既向別人請(qǐng)教，就必須“語之不惰”，專心聽講不懈怠，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，默默記住，永不滿足。因?yàn)椤安慧`跡，亦不入于事”，只有站在巨人的肩上，才能看得更高，看得更遠(yuǎn)，只有“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”才能稱為博學(xué)之人。

光有方法，當(dāng)然達(dá)不到圣人的立人標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)的精神品質(zhì)，更是不可或缺的?！爸疄橹?，不知為不知，是知也”，孔子告訴我們，學(xué)習(xí)是為了自己，不可自欺欺人，要實(shí)事求是的致學(xué)。做學(xué)問的人，就要耐得住寂寞?！爸卟蝗绾弥?，好知者不如樂之者”?？鬃诱f：“學(xué)而優(yōu)則仕”，以學(xué)為先，有余力再做官。正因?yàn)榭鬃影褜W(xué)習(xí)當(dāng)作享受，所以才會(huì)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，才會(huì)有“學(xué)如不及，猶恐失之”的擔(dān)心。

俗話道：“萬事皆下品，唯有讀書高”。子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚：好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。如果離開了學(xué)習(xí)，不管什么仁、知、信，都會(huì)產(chǎn)生瑕疵，變得愚蠢、放蕩、尖刻。看來，學(xué)的確非常重要，孔子“十有五而致于學(xué)”，他才能在晚年“隨心所欲，不逾矩”。要想在未來“隨心所欲”，我們就應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的精神；要想體會(huì)“一旦成名天下知”的榮耀，就必須耐得住“十年窗下無人問”的寂寞。

“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。“學(xué)”是“成仁”之道，而“仁”是終極目標(biāo)。作為儒學(xué)的中心，“仁”在《論語》中先后出現(xiàn)多達(dá)一百多次?？鬃釉唬骸叭收撸瑦廴艘病??！叭省钡谋举|(zhì)便是博愛、仁慈。心胸寬廣，包容百態(tài)，感化萬眾，孔夫子將一己之愛擴(kuò)大，惠及整個(gè)世界——“泛愛眾而親仁”。正如儒家常言：“大地有仁心，滋生了萬物”。孔子認(rèn)為“愛人”才可使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“愛世界”才能“釣而不綱，弋不射宿”。“仁”是儒學(xué)的精髓，也是立人的根本。

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃有刂兄?，少了道家“拔一毛以利天下而不為”的個(gè)人主義，也不是墨子“摩肩放踵以利天下”的絕對(duì)無私?！叭省?，愛人、愛祖國(guó)、愛世界?！坝H親、仁民、愛物”，“仁”如流水一般，一股股漫延、溶匯，由小及大，從近到遠(yuǎn)，保存著適度的私，慢慢擴(kuò)充，直到滋澤了萬物，達(dá)到為公。如此這般廣闊綿延的愛，也只有在孔子，在儒學(xué)那里才能溯源?！皭廴苏呷撕銗壑?。”這也許就是孔圣人被人們尊仰的原因吧！

吟《論語》感“仁心”，總覺得“仁”未免太縹緲，太遙遠(yuǎn)，仿佛那是道光，照著自己，卻無法觸摸。其實(shí)，“仁”并非如此高遠(yuǎn)。觀念上引發(fā)慈心，心中有愛，就是“仁”。如此簡(jiǎn)單，“仁”不必去苛求，只要用心去積累愛。孟子曾說：“惻隱之心，仁之端也?！睈烹[之心是“仁”的根源，是“仁”的本質(zhì)?！皭烹[”者，“愛憐”也。愛憐是人之常情，弱者、病患、貧困往往會(huì)引發(fā)我們的愛憐之心，也就是惻隱之心，這就引發(fā)了我們內(nèi)心的“仁”，于是，我們便“成仁”。孔子曰：“仁乎遠(yuǎn)哉，我欲仁，斯仁至矣”?！叭省本褪怯|手可及的東西，呼爾而來，念爾而至。也許人們總覺得“仁”這份修養(yǎng)太高深，是內(nèi)心深處的修煉。這話雖沒錯(cuò)，可要知道，其實(shí)，“仁”之用，也就是愛人愛物。只要以仁慈之心，博愛生靈，就是“仁”的表達(dá)?！叭省彪m是愛人愛物，但這種愛是掩去了微笑、沁香后的一份極其質(zhì)樸的愛?！扒裳粤钌r矣仁”，花言巧語，一味諂媚，并不是真正的“仁”，或者說這是“不仁”。

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”仁者心地高純，深厚氣重，如山般寧?kù)o，寧?kù)o中綻放著涵養(yǎng)?！叭省笔且环N很典雅，微妙的境界。不順時(shí)，仁的修養(yǎng)使我們安然處之，失敗時(shí)，“仁”的信念使我們勇于搏之?！叭收甙踩?，知者利仁”，真正的仁者，是隱去榮華，退了金玉的樂天派，是懂得“里仁為美”，“不義而富且貴，于我如浮云”的潔士。難怪孔子曾感慨：“君子去仁，惡乎成名”?！墩撜Z·泰伯》中有句話，大家很熟悉：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“仁”者要承擔(dān)天下之重任，用行動(dòng)書寫愛人的篇章，時(shí)刻磨練自己，讓自己擁有偉大的胸襟，恢宏的氣魄，堅(jiān)定的決心，深遠(yuǎn)的眼力，永遠(yuǎn)愛人，至死不渝。這，才是頂天立地的君子，才是仁人?！叭省弊种兀赜谔┥?，重于生命，正如孔子教誨：“仁者，人也?！?/p>

說“仁”，絕對(duì)離不開“義”?？鬃釉唬骸叭?，人心也；義，人路也?！碑?dāng)我們舉著“愛人”的旗幟，高唱“愛物”的主旋律，這是“仁”。當(dāng)我們真正開始行動(dòng)，助人為樂，奉獻(xiàn)自我，憐惜病弱，愛護(hù)幼小并主動(dòng)擔(dān)起重任，一心向前，這便是“義”?！傲x”是“仁”生動(dòng)的刻畫，是表達(dá)“仁”的形式。子曰：“君子義以為上”，身為君子，就應(yīng)當(dāng)具有“舍生取義”的精神。要清楚“不義”就是“不仁”?！傲x是仁之用”。當(dāng)“仁”失去了“義”，就像歌曲丟失了旋律，鋼琴失去了鍵盤，油畫退去了顏色，電視隱去了圖像。只剩下空殼，變得毫無意義。所以，當(dāng)我們執(zhí)著地追求“仁”的時(shí)候，應(yīng)該更敏銳的發(fā)現(xiàn)“義”，當(dāng)我們標(biāo)榜自己的“仁”時(shí)，應(yīng)首先考驗(yàn)自己的“義”。

講了這么多仁義，下面該說一說“禮”了。禮在《論語》中的出鏡率之高，是可以與“仁”字媲美的。一般說來，孔子所謂“禮”，源頭應(yīng)為周禮。孔子對(duì)周禮抱著極為尊敬的心態(tài)，他曾說過“周之德，其可謂至德也”。“如有用我者，吾其為東周乎!”孔子對(duì)東周，對(duì)當(dāng)時(shí)的禮教道德可謂推崇之致。但東周已逝，社會(huì)還在發(fā)展，于是孔圣人又把周禮進(jìn)行了完善，在繼承中創(chuàng)新。他把“禮”作為治人治學(xué)的支柱。

論“禮”首先要明確何為“禮”。禮的概念是十分寬泛的。禮要求表里如一。眾所周知祭祀是古代的一件大事，孔子倡導(dǎo)我們“祭神如神在”，心中充滿敬意外由內(nèi)發(fā)，這種從內(nèi)至外的禮，才是真正的禮。中國(guó)人歷來自稱是“禮義之邦”。“禮之用，和為貴”，禮就要做到中和矛盾，也就是中庸，這也正是“中庸之為德。”在我看來，中庸，就是在紛繁變幻的世界，能停在屬于自己的原點(diǎn)，用冷靜的雙眼，看過往的人事，然后漸漸融入這個(gè)世界。中庸是一種平淡，人總是由絢爛歸于平淡的。禮的內(nèi)涵比之于它的外表更重要，正因?yàn)槿绱耍鬃硬盘岢觥袄L事后素”、“爾愛其羊，吾愛其禮”等觀點(diǎn)。表面的東西確實(shí)沒有心中的本質(zhì)來得真切、寶貴，行“禮”如此，做人更是如此。

孔子說“君子成人之美”，這是一種禮，君子之大禮。老子也說過：“善者吾善，不善者吾亦善之，德善。”禮，也包含著一份愛，一份善，一份對(duì)別人的關(guān)懷?！岸Y”，其實(shí)是溫暖的，并不那么冷酷的高高在上。生活中處處充滿“禮”：孝敬父母為“禮”，友愛朋友是“禮”，滿懷感恩的生活也是“禮”。禮，在我們的一言一行中盡展無疑?？鬃印叭胩珡R每是問”，別人都以為這不合乎禮節(jié)，可孔子卻說這才是真正的禮。本來嘛，“射不主皮，力不同科”，人人都有強(qiáng)項(xiàng)，也有弱處。不精通的事物樂于向?qū)＜艺?qǐng)教，“不恥下問”，這才是“禮”之所在。諸葛亮說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”“德”，也是一種“禮”?！胺清２礋o以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！薄暗隆毙鑿膬€來，從恬淡的心緒、安寧的精神中升華。孟軻說過：“辭讓之心，禮之端也。”辭讓，也不失為一種遜潔、儒雅的生活態(tài)度。生活中，我們要懷著一顆仁愛、寬容、博大、禮讓的胸襟，接納每一個(gè)過客，笑對(duì)每一個(gè)瞬間。

“禮”存在于我們的日常生活中。注重平日的言行、氣質(zhì)，不斷陶冶自己的情操，在生活中展示自己優(yōu)雅的禮節(jié)，一顰一笑間充實(shí)著豐厚的德韻。但是我們不要認(rèn)為，只要表面上恭敬、莊重，言語間和善親切，就是真正的“禮”。要不，孔子也不會(huì)擔(dān)心地提示我們：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂”?！岸Y”要尋求一種精神上、思想上的，從內(nèi)而外散發(fā)的恭敬?！熬佑谌藷o爭(zhēng)，于世要爭(zhēng)”，這就要求我們?cè)诘粗袪?zhēng)取，該放則放，當(dāng)爭(zhēng)必爭(zhēng)?？鬃佑谩吧洹毕蛭覀冴U述了“禮者”為人處事的風(fēng)度。“君子無所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”。著名文學(xué)家南懷瑾先生是這樣描述的：“開始時(shí)，對(duì)立行禮，顯示禮讓，賽畢，對(duì)飲而笑，贏者曰：“承讓”，輸者曰：“領(lǐng)教”，即使有爭(zhēng)，也始終彬彬有禮?！笔堑?，爭(zhēng)是必要的，但在“禮”的包裝下，“爭(zhēng)”少了一股火藥味，多了一些溫柔和友好。贏而不狂，敗而不傷，從始及末，盡展一種典雅、厚重的氣度，而今，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，這種頗為平和的心態(tài)確是立人之必備呀!

談了很久的“禮”，那么，禮對(duì)致學(xué)有什么作用呢？孔子說：“興于詩(shī)，立于禮。成于樂”。學(xué)問、人品都是如此。在詩(shī)書中漫游，在禮教中規(guī)范，在樂聲中成長(zhǎng)，“禮”是彌足關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，沒有了它，就像樹苗沒有了中繩，久而會(huì)變曲；就像孩子離開了管教，長(zhǎng)此會(huì)走上歪路?！岸Y”就是致學(xué)、立人的中繩，“木受繩則直”，人依禮而立?！熬硬W(xué)于文，約之以禮”，喜學(xué)的君子們，往往縱古博今，以求樣樣皆通?？扇绻x開了“禮”的輔佐，就會(huì)門門不通。這時(shí)，禮就約束我們，先博覽眾家之采，再專研一家之長(zhǎng)，以“文”“博”，以“禮”“約”，讓弄墨致學(xué)，為人處世更合乎禮法，這才是孔子愛”禮”的真諦。

篇10

關(guān)鍵詞：孔子 德育 身教 知行合一道德教育是孔子教育思想的第一命題。他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，尤其是注重學(xué)生的道德品質(zhì)教育，形成了較為系統(tǒng)的德育思想。置身于復(fù)雜動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，孔子充分發(fā)揮自己非凡的智慧才能，形成了前無古人的整體教育觀。

（一）以德為本、全面發(fā)展

孔子是中國(guó)教育史上第一個(gè)提出必須重視德育的教育家。他將道德教育與道德修養(yǎng)放在培養(yǎng)君子的首要位置，提出所謂“君子懷德”(《論語 里仁》)，即一個(gè)人要成為君子，首先必須具備高尚的道德品質(zhì)。他認(rèn)為德育是教育的根本，應(yīng)放在第一位，“君子務(wù)本，本立而道生”(《論語 學(xué)而》)?！暗茏尤藙t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”(《論語 里仁》)，就是說，在“孝”、“弟”、“信”、“愛”之余，再去“學(xué)文”。

在審美方面，孔子認(rèn)為外表美與內(nèi)在美同樣重要?？鬃又鲝垺熬映扇酥馈?。他說的美，實(shí)際上也多少包含了今天所講的“四美”的某些內(nèi)容。

(二)重視學(xué)校、家庭的綜合作用

孔子德育思想中，十分重視學(xué)校、家庭和社會(huì)的整體作用?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)了學(xué)校教育中道德教育的重要性，并矢志不移地實(shí)踐他的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語 述而》)的教育主張。他堅(jiān)持把如何培養(yǎng)人當(dāng)作學(xué)校的根本宗旨，把德育作為最重要的教育內(nèi)容，并從“文、行、忠、信”四個(gè)方面教育學(xué)生，這里的“行、忠、信”都屬于道德教育的范圍。

孔子在庭院中“詩(shī)禮傳家”的教子經(jīng)驗(yàn)對(duì)后世影響很大。所謂“不學(xué)詩(shī)，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”(《論語 季氏篇》)，強(qiáng)調(diào)的就是讀書與做人的結(jié)合，治學(xué)與修身的統(tǒng)一?？鬃臃浅Ｗ⒅匾约彝パ夑P(guān)系為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系。家國(guó)一體的社會(huì)組織形式使倫理關(guān)系成為中國(guó)最重要的人際關(guān)系。百善孝為先。孔子的道德倫理規(guī)范以“孝”為核心，以“孝”為做人的根本，對(duì)父子、兄弟、夫婦之間的人倫關(guān)系十分重視。他在《論語》中直接提到“孝”字的有18處之多?？鬃诱J(rèn)為“孝”為“仁”之本，“孝弟也者，其為仁之本與”(《論語 學(xué)而》)。

(三)突出主體的作用

突出和強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的教育觀是孔子帶給我們的寶貴財(cái)富。他在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新，獨(dú)創(chuàng)了著名的啟發(fā)誘導(dǎo)原則，“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”(《論語 述而》)的著名論斷中關(guān)于“啟”、“發(fā)”的議論，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的最早起源。孔子啟發(fā)教育思想的核心是強(qiáng)調(diào)德育要重視德育對(duì)象的主體性，發(fā)揮他們的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓他們獨(dú)立主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是在學(xué)生達(dá)到“憤”和“悱”的狀態(tài)時(shí)才從旁邊進(jìn)行點(diǎn)撥。

(四)注重身教、教學(xué)相長(zhǎng)

孔子的德育重視言傳身教，以自己的實(shí)際行動(dòng)在潛移默化中感染學(xué)生，強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從 (《論語 子路》)。要求別人做到時(shí)，自己先要做到，“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何? (《論語 子路》)，主張先做后說，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也(《論語 里仁》)。教育大計(jì)，教師為本；教師素質(zhì)，師德為本。學(xué)校是傳授知識(shí)，培養(yǎng)人才的基地。教師在人才培養(yǎng)中占主導(dǎo)地位，“學(xué)高為師，身正為范” ，學(xué)生通常把教師作為自己學(xué)習(xí)的最直接的榜樣，教師言行具有很強(qiáng)的表率性和示范性的特征，教師的思想感情、才能、習(xí)慣以及言行舉止都對(duì)學(xué)生起著直接影響和熏陶作用。

（五）強(qiáng)調(diào)“行”的重要性、知行合一

孔子重視德育，也非常重視德育實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“知”和“行”的統(tǒng)一。在此，所謂“知”即道德認(rèn)識(shí)階段?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)生要“知德”、“知仁”、“知禮”、“學(xué)道”、“適道”，還說：“有德者必有言，”(《論語 憲問》)，說明欲明道知德，應(yīng)先從有德者之言入手，對(duì)道德規(guī)范有所認(rèn)識(shí)。所謂“行”，即道德行為階段，孔子說：“有德者，必有言：有言者，不必有德。”“君子恥其言而過其行”(《論語 憲問》)，“聽其言觀其行”(《論語 公冶長(zhǎng)》)?？鬃诱J(rèn)為實(shí)施德育的過程可分為三個(gè)步驟：

1、培養(yǎng)學(xué)生的道德知識(shí)

孔子承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。他說：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語 述而》)，并自稱“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語 公冶長(zhǎng)》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識(shí)，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語 子罕》)，“君子憂道不憂貧”(《論語 衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂，是所謂“知者樂”(《論語 雍也》)?？鬃右鄰?qiáng)調(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語 里仁》)。

2、強(qiáng)調(diào)道德信念的培養(yǎng)

人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語 雍也》)。必要時(shí)要為道德而獻(xiàn)身，即“志士仁人，無求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語 衛(wèi)靈公》)?？鬃舆€認(rèn)為，一個(gè)人首先要有為實(shí)現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)， “歲寒然后知松柏之后凋也 ”(《論語 子罕>)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇 ”(《論語 陽貨 )。道德的成長(zhǎng)，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個(gè)意志薄弱的人，是絕對(duì)做不出可歌可泣的英雄行為的。

3、強(qiáng)調(diào)“行 的重要性

孔子認(rèn)為“行” 比“知” 更重要，“行” 是“德”的歸結(jié)，“德” 不能離開“行” ?！熬佑G于言而敏于行” (《論語 里仁》)，“敏于事而慎于言” (《論語 學(xué)而》)，“不踐跡，亦不入于室?！?(《論語 先進(jìn)》)指出如果不學(xué)習(xí)有德行的人的實(shí)際行動(dòng)，在道德方面是不可能達(dá)到登堂入室的程度的。由此看出，孔子非常重視道德的實(shí)踐。孔子的德育過程，就是要求言行如一的過程，一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不是聽其說，而是看其行，“今吾于人也，聽其言而觀其行” (《論語 公冶長(zhǎng)》)。不能做到知行如一的話，則意味著德育的失敗?？鬃訉⒅泻弦徊⒓{入德育過程，形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn):

[1]沈順福.儒家道德哲學(xué)研究 [M]．山東大學(xué)出版社.