導(dǎo)語(yǔ)：自我認(rèn)同及自我危機(jī)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：自我認(rèn)同自我危機(jī)現(xiàn)代性

論文摘要：自我認(rèn)同是一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題，就是對(duì)自我身份的確認(rèn)，而自我認(rèn)同危機(jī)則是對(duì)自我不確定性的過(guò)度焦慮。對(duì)二者的剖析具有理論和實(shí)踐的雙重意義。

Self—identity(自我認(rèn)同)一詞原意為“相同”或“同一”，最早由弗洛伊德提出。自我認(rèn)同就是對(duì)自我身份的確認(rèn)，而自我危機(jī)(cirsisofserf—identity)則是對(duì)自我不確定性的過(guò)度焦慮。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，自我認(rèn)同問(wèn)題的出現(xiàn)及自我認(rèn)同問(wèn)題研究是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。

一、自我認(rèn)同：對(duì)自我身份的確認(rèn)

自我認(rèn)同就是對(duì)自我身份的確認(rèn)。它蘊(yùn)涵著反思性和建構(gòu)性，是主體之間通過(guò)社會(huì)交往使自身的價(jià)值觀念重新定位的過(guò)程和結(jié)果。自我認(rèn)同又是雙向的，既體現(xiàn)自我的主體性、差異性，又體現(xiàn)自我的社會(huì)性、歸屬性。當(dāng)然，自我認(rèn)同這一目標(biāo)只有在個(gè)體實(shí)踐中自覺(jué)的、持續(xù)不斷的“認(rèn)同”中方可達(dá)成。具體地說(shuō)．這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在橫向上，就是要形成“我”、“我們”、“他們”的不同群體，且群體之間能夠和諧共處；在縱向上，就是意味著能夠?qū)⒆晕业倪^(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)整合成一個(gè)有機(jī)的整體，確立自己的理想與價(jià)值觀念?？傊晕艺J(rèn)同，就其性質(zhì)而言，是一種價(jià)值感；就其內(nèi)容而言，是對(duì)某種價(jià)值主張的認(rèn)同；就其過(guò)程而言，是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的連續(xù)。

埃里克森在弗洛伊德認(rèn)同概念的基礎(chǔ)上提出了“同一性”概念，認(rèn)為自我同一性(即自我認(rèn)同)是“一個(gè)‘位于’個(gè)人的核心之中．同時(shí)又是位于他的社會(huì)文化核心之中的一個(gè)過(guò)程”。…自我同一性是個(gè)體的同一性和社會(huì)的同一性的綜合。吉登斯則認(rèn)為，自我認(rèn)同“是個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我?！弊晕艺J(rèn)同并不是被給定的，而是個(gè)體通過(guò)內(nèi)在參照系統(tǒng)在社會(huì)中形成與發(fā)展的自我與環(huán)境的相對(duì)和諧狀態(tài)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的過(guò)程。泰勒從最簡(jiǎn)化的角度表述了自我認(rèn)同，即自我認(rèn)同就是“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，而“如何回答這個(gè)問(wèn)題，意味著一種對(duì)我們來(lái)說(shuō)是最為重要的東西的理解”。泰勒指明了自我認(rèn)同對(duì)于個(gè)人在安身立命方面的重要性。

馬克思雖然沒(méi)有明確提出自我認(rèn)同概念或自我認(rèn)同問(wèn)題，但他的唯物史觀，特別是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的論述明顯蘊(yùn)涵著科學(xué)的自我認(rèn)同觀。他說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，“但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人．而是處于現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”，并且，“個(gè)人——不是自然的產(chǎn)物。而是歷史的產(chǎn)物”。如果說(shuō)自我認(rèn)同指的是“評(píng)價(jià)的我”和“行動(dòng)的我”的同一，那么．作為規(guī)范性的“評(píng)價(jià)的我”并不是先定不變的．而是隨著實(shí)踐及社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而改變。因此“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地現(xiàn)實(shí)地使自己二重化．從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！边@就是說(shuō)，各個(gè)不同的現(xiàn)實(shí)主體，正是在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上．建立起社會(huì)關(guān)系，即個(gè)人通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)結(jié)合形式以實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同?？傊R克思的自我認(rèn)同觀是指在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)作為人的本質(zhì)特征的自我理解和自我回答。進(jìn)一步講，作為個(gè)體在社會(huì)中確立和認(rèn)證自身的問(wèn)題，自我認(rèn)同在其表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)途徑及產(chǎn)生根源上存在著復(fù)雜性與特殊性。

從表現(xiàn)形式看，自我認(rèn)同是主體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。自我認(rèn)同既是一個(gè)自我形塑的過(guò)程，又是一個(gè)自我形塑的結(jié)果，即通過(guò)“我看人看我”，就是用“主我”的眼光去審視“他者”而形成的。馬克思說(shuō)：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！弊晕艺J(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)、過(guò)程和目的都體現(xiàn)了自我的主體性：自我認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)是以自我的標(biāo)準(zhǔn)為參照，自我認(rèn)同的過(guò)程是對(duì)自我身份的探尋和確認(rèn)，自我認(rèn)同的目的是為了使自我的身份趨向中心。而人的根本屬性又在于社會(huì)性，人總是通過(guò)社會(huì)對(duì)自身進(jìn)行定位。雖說(shuō)自我認(rèn)同體現(xiàn)了自我的主體性，但其最終的結(jié)果是為了實(shí)現(xiàn)自我、他人、社會(huì)的和諧一致。也就是說(shuō)，要通過(guò)自我明確的是非觀和理性的判斷力把自我個(gè)體的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)與他人、社會(huì)的外在要求進(jìn)行整合，從而在個(gè)體內(nèi)心產(chǎn)生一種和諧一致的感受。在這個(gè)過(guò)程中，“自我的存在”與“為他的存在”的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成個(gè)體完整的人性結(jié)構(gòu)和完美的自我形象。

從實(shí)現(xiàn)途徑看，自我認(rèn)同是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。自我的反思是持續(xù)性的，也是元所不在的。自我認(rèn)同就是相信自己能夠保持內(nèi)在一致性和連續(xù)性的能力．這體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體性格連續(xù)性的自主追求。自我認(rèn)同是個(gè)體對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)這一時(shí)空中自我的感覺(jué)和體驗(yàn)，以及他者對(duì)此的知覺(jué)或意識(shí)，并隨著外在要求的變化而調(diào)整自我的內(nèi)在尺度，最終實(shí)現(xiàn)自我整合的一致性和連續(xù)性。事實(shí)上，自我認(rèn)同既設(shè)定了超越時(shí)空的連續(xù)性。又體現(xiàn)了自身發(fā)展的階段性。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的變化，個(gè)體出現(xiàn)自我認(rèn)同的階段性特征：個(gè)人階段、個(gè)性階段和自主階段。從僅關(guān)注個(gè)體自身的初級(jí)社會(huì)化到意識(shí)到自我與他人不同的“他人導(dǎo)向性格”，再到對(duì)自我發(fā)展的目標(biāo)有明確和自主的認(rèn)識(shí)，在這一過(guò)程中，自我認(rèn)同逐漸實(shí)現(xiàn)。但自我認(rèn)同的階段性表明它是脆弱的，因?yàn)閭€(gè)體的經(jīng)歷只是眾多潛在的故事中的一個(gè)，每一個(gè)故事都內(nèi)在地包含了被取代的必然性。

從產(chǎn)生根源看，自我認(rèn)同是終極性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。自我認(rèn)同隨著人類的誕生而出現(xiàn)，也只有隨著人類的消失而消亡，這就是自我認(rèn)同的終極性。這種終極性主要體現(xiàn)在：自我認(rèn)同是所有人必然會(huì)遇到的問(wèn)題，是對(duì)自我根源的不斷追尋。人具有豐富的社會(huì)屬性，這一生存特點(diǎn)決定了人必須解決自己的身份問(wèn)題，它使得自我認(rèn)同成為人類與生俱來(lái)的且不能回避的問(wèn)題，而人們?cè)谏媾c發(fā)展過(guò)程中所遇到的種種問(wèn)題和困惑，以及由此而衍生的種種思維方式和行為模式。歸根到底都是以某種認(rèn)同預(yù)設(shè)為前提的。…]同時(shí)，自我認(rèn)同作為一種現(xiàn)象，早就存在著，但作為一個(gè)問(wèn)題受到人們的關(guān)注。則是伴隨著現(xiàn)代性及其引發(fā)的自我認(rèn)同危機(jī)而出現(xiàn)的?，F(xiàn)代社會(huì)，人們的社會(huì)交往活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域和方式發(fā)生了巨大的變化，個(gè)體從而對(duì)自己的身份感產(chǎn)生了新的理解。從主觀條件看，自我認(rèn)同需要自我意識(shí)的覺(jué)醒；從客觀條件看。自我認(rèn)同需要差異的語(yǔ)境。這兩個(gè)方面在現(xiàn)代社會(huì)都出現(xiàn)了。因而，自我認(rèn)同問(wèn)題成為一個(gè)備受關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。

二、自我危機(jī)：對(duì)自我不確定性的過(guò)度焦慮

如上所述，自我認(rèn)同涉及人的本體安全，是人的生存的內(nèi)在需求。因而自我認(rèn)同一經(jīng)形成就會(huì)設(shè)定認(rèn)識(shí)的規(guī)避原則以維護(hù)原有的自我認(rèn)同。正是這一點(diǎn)卻為自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)型設(shè)定了困境的前源。自我認(rèn)同危機(jī)通常表現(xiàn)為對(duì)自我身份不確定性的疑惑和焦慮，并且這種疑惑或焦慮已經(jīng)影響到個(gè)體的正常生活。

自我認(rèn)同危機(jī)是一種雙向性危機(jī)。自我認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生具有雙向性：一方面，自我認(rèn)同危機(jī)是針對(duì)個(gè)體的自我感而產(chǎn)生和起作用的，是對(duì)主體性所形成的危機(jī)。個(gè)體的價(jià)值和意義無(wú)法得到體現(xiàn)，卻要在現(xiàn)實(shí)中以屈從的態(tài)度虛假的存在，外顯與內(nèi)隱處于矛盾之中。這對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是一種巨大的壓抑和扭曲，必然出現(xiàn)自我角色的混亂，形成“我一我”的矛盾。另一方面，自我認(rèn)同危機(jī)是針對(duì)個(gè)體與他人、社會(huì)的關(guān)系而產(chǎn)生和發(fā)生作用的，是對(duì)社會(huì)性所形成的危機(jī)。個(gè)體的價(jià)值規(guī)范與他人、社會(huì)的價(jià)值規(guī)范不一致，甚至是相互分裂，這必然會(huì)成為個(gè)體的一種壓迫，形成“我一他”的矛盾。也就是說(shuō)，自我認(rèn)同危機(jī)表現(xiàn)為個(gè)體的認(rèn)同和社會(huì)的認(rèn)同都未必能得到彼此的認(rèn)可?，F(xiàn)代社會(huì)遽變，個(gè)體的認(rèn)同、社會(huì)的認(rèn)同沒(méi)有規(guī)范性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，極易出現(xiàn)相互背離。而在彼此背離的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體的自我身份感喪失、自我價(jià)值感衰落、自我歸屬感迷失，自我認(rèn)同危機(jī)難以避免。

自我認(rèn)同危機(jī)是一種斷裂性危機(jī)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，是人類的一個(gè)大轉(zhuǎn)折?，F(xiàn)代社會(huì)超越了傳統(tǒng)社會(huì)原有的運(yùn)行機(jī)制，從社會(huì)到個(gè)人都發(fā)生了重大改變，但過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的固定界限也被打破，時(shí)空的連續(xù)性消失了，有序、層次、和諧的時(shí)空意識(shí)趨于消解，社會(huì)出現(xiàn)斷裂。傳統(tǒng)社會(huì)原有的認(rèn)同模式和認(rèn)同格局被打亂，價(jià)值觀、理想信念、思維方式陷于混沌，處于一種失范的狀態(tài)，人們的心理和身體都經(jīng)歷著疾風(fēng)暴雨般的變化，連續(xù)性感受匱乏，即是說(shuō)，時(shí)間經(jīng)驗(yàn)斷裂化，個(gè)體碎片化，過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)似乎互不相干。在充滿變遷的外部環(huán)境中，個(gè)體被外在沖擊的事件所吞沒(méi)、粉碎和傾覆，難免充滿對(duì)其存在的可能風(fēng)險(xiǎn)的憂郁，出現(xiàn)對(duì)于自我的疑問(wèn)，并最終被這種焦慮所淹沒(méi)。

自我認(rèn)同危機(jī)是一種過(guò)程性危機(jī)。這種過(guò)程性體現(xiàn)在自我認(rèn)同危機(jī)可以向新的自我認(rèn)同轉(zhuǎn)化。危機(jī)即危險(xiǎn)與機(jī)遇，意味著命運(yùn)的分水嶺，得當(dāng)?shù)奈C(jī)處理將直接關(guān)系到命運(yùn)的良性發(fā)展。當(dāng)然，自我認(rèn)同危機(jī)向自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)化需要主體積極的努力與追求。這就要求我們要理性地看待自我認(rèn)同危機(jī)。面對(duì)自我認(rèn)同危機(jī)，我們無(wú)須驚慌失措，但這又并不意味著我們要聽(tīng)之任之或是束手無(wú)策。正因?yàn)樗梢韵蛐碌淖晕艺J(rèn)同轉(zhuǎn)化，我們完全可以通過(guò)積極的努力縮短它的過(guò)程性以減少它所帶來(lái)的對(duì)個(gè)體的傷害和對(duì)社會(huì)的損壞，抓住機(jī)遇促進(jìn)其良性發(fā)展，引導(dǎo)其向自我認(rèn)同狀態(tài)轉(zhuǎn)化。并且，正是它的過(guò)程性，為我們展示了美好的未來(lái)，使我們對(duì)其的調(diào)適充滿了信心。

三、自我危機(jī)的成因：現(xiàn)代性的到來(lái)

如前文所指出的，人們對(duì)自我的關(guān)注與自我所處環(huán)境的不確定性和自我意識(shí)的覺(jué)醒存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代性的到來(lái)使得傳統(tǒng)的生活方式得以消解．取而代之的是不確定的現(xiàn)代生活方式，或者可以說(shuō)，自我認(rèn)同之所以被人們所提及就在于其自身已遭到損壞，這從語(yǔ)義學(xué)來(lái)看其實(shí)是一個(gè)悖論。具體來(lái)說(shuō)，自我認(rèn)同危機(jī)．產(chǎn)生的原因主要有以下三個(gè)方面：

主體意識(shí)的覺(jué)醒。從哲學(xué)史來(lái)看，主體意識(shí)的覺(jué)醒、主體性原則的確立是從近代開(kāi)始的。雖然早在古希臘時(shí)期，普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”和蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”已經(jīng)標(biāo)志著人類把自我區(qū)別于外部自然界的個(gè)人來(lái)認(rèn)識(shí)，但主體意識(shí)的普遍覺(jué)醒或主體性原則的真正確立則是以笛卡兒為開(kāi)端的近代哲學(xué)來(lái)完成的。笛卡兒的“我思故我在”通過(guò)普遍懷疑旗幟鮮明地高揚(yáng)了人的主體性，把哲學(xué)從關(guān)注外部世界轉(zhuǎn)移到關(guān)注自我意識(shí)，為建立一種全新的哲學(xué)基礎(chǔ)掃清了障礙。覺(jué)醒了的自我意識(shí)要求理解“我是誰(shuí)”，于是產(chǎn)生了自我認(rèn)同問(wèn)題。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富和擴(kuò)展．人們對(duì)自己特性的理解也成為角度不斷拓展、視野日益擴(kuò)大、內(nèi)容逐漸豐富的過(guò)程，“這樣也就出現(xiàn)了所謂多重認(rèn)同問(wèn)題：不僅人與人之間在自我認(rèn)同上有差異．而且一個(gè)人在不同的時(shí)間和場(chǎng)合對(duì)自我也有不同的認(rèn)同”。公務(wù)員之家:

社會(huì)存在方式的流動(dòng)性。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于個(gè)體處于固定的、系統(tǒng)化的關(guān)系中，生活穩(wěn)定而有序。而現(xiàn)代性是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的統(tǒng)一性和多樣性并存的客觀歷史進(jìn)程，是一個(gè)不斷出現(xiàn)沖突的過(guò)程．現(xiàn)代社會(huì)不斷顛覆現(xiàn)有的行為方式，改變了傳統(tǒng)社會(huì)原有的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，人們?cè)瓉?lái)的生活方式和交往方式都發(fā)生了重大改變，危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了前所未知的程度。正如馬克思所說(shuō)的，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了?！爆F(xiàn)代社會(huì)的最大特征就是時(shí)空感消解了，因而現(xiàn)實(shí)感模糊了，甚至產(chǎn)生“現(xiàn)實(shí)倒置”。社會(huì)的變遷使個(gè)體的生活充滿不確定性，統(tǒng)一的、完整的、和諧的自我被多重的、斷裂的、相互沖突的自我取代，無(wú)所適從的焦慮是現(xiàn)代社會(huì)人類狀況的一個(gè)基本特征，自我認(rèn)同危機(jī)成為現(xiàn)代人面對(duì)的一個(gè)突出問(wèn)題。

社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的碎片化。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是存在方式的反映和內(nèi)化。碎片化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)主要表現(xiàn)為瞬間性價(jià)值、個(gè)體化價(jià)值。在傳統(tǒng)社會(huì)里，個(gè)體的自我成長(zhǎng)都有固定規(guī)范的引導(dǎo)。而現(xiàn)代性過(guò)程不僅僅是人的存在方式的轉(zhuǎn)變，更為根本的是人的發(fā)展價(jià)值和存在意義的轉(zhuǎn)變?！艾F(xiàn)代化的力量就像一把巨大的鐵錘，元所顧及地砸向所有舊的社區(qū)機(jī)構(gòu)——氏族、村莊、部落、地區(qū)……”使得原有的以血緣、姻緣和地緣為基礎(chǔ)的紐帶被割斷．情感化的交往也被代之以中立化的契約關(guān)系。人們?cè)械呐袛喑叨群蛢r(jià)值內(nèi)涵被打亂，不再存在決定性的權(quán)威或終極權(quán)威，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨于多元化、即時(shí)性，從而形成碎片化的思維方式。這樣一來(lái)，許多人產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理不適感，與這種不適相伴隨的就是風(fēng)險(xiǎn)、懷疑的產(chǎn)生。人們處于一種失衡狀態(tài)，失去了信仰的根基。不能確切知道自身行為規(guī)范與價(jià)值體系。這實(shí)質(zhì)上意味著自我認(rèn)同危機(jī)的到來(lái)。

可見(jiàn)，自我認(rèn)同的確立是對(duì)自我真實(shí)身份的確認(rèn)和對(duì)自我最終歸屬的定位。因此，只有從人的生存狀況和生活世界出發(fā)，我們才能夠更完整和更全面地理解自我認(rèn)同問(wèn)題。并且，能否建構(gòu)自我認(rèn)同關(guān)系到一個(gè)人的健康發(fā)展，關(guān)系到他能否良好地適應(yīng)社會(huì)以及體驗(yàn)自身的價(jià)值和人生的意義，這是一個(gè)我們不得不重視的問(wèn)題。而一旦個(gè)體陷入自我認(rèn)同危機(jī)，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)生活的無(wú)意義感，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)所適從，對(duì)未來(lái)彷徨迷惑，無(wú)法形成清晰和穩(wěn)固的同一性。這正如埃里克森所言，“沒(méi)有同一感也就沒(méi)有生存感”。[坫]但自我認(rèn)同危機(jī)的過(guò)程性，又為我們展示了美好的未來(lái)，使我們對(duì)其的調(diào)適充滿了信心。但我們也要認(rèn)識(shí)到，自我認(rèn)同危機(jī)絕不是一種簡(jiǎn)單的斷裂，必須充分考慮到自我認(rèn)同危機(jī)的復(fù)雜性，反對(duì)把自我認(rèn)同危機(jī)看作一個(gè)孤立的事件。