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一、湖湘文化的特質(zhì)及對(duì)早年的浸染

（一）湖湘文化的形成發(fā)展及特質(zhì)

湖湘文化是長(zhǎng)期以來在現(xiàn)今湖南地域范圍內(nèi)形成和發(fā)展起來的一種地域文化。其淵源表現(xiàn)為偉大浪漫主義詩人屈原留下“哀民生之多艱，長(zhǎng)太息已掩涕兮”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下求索”等千古絕唱，汨羅江也因此被譽(yù)為中國(guó)“藍(lán)墨水的源頭”。岳麓書院“成就人才，以傳道而濟(jì)斯民”，“朱張會(huì)講”弦歌不絕，贏得“惟楚有材，于斯為盛”的盛譽(yù)。湖南也是范仲淹題壁岳陽樓“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的地方。湖湘文化以其豐富的內(nèi)涵、悠久的淵源成為中國(guó)地域文化的重要一極。從20世紀(jì)90年代以來，湖南學(xué)人競(jìng)相研究，使之成為湖南學(xué)界的顯學(xué)，引起國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注。其發(fā)展一般被認(rèn)為經(jīng)歷了四個(gè)階段：南宋時(shí)期的第一次大融合形成了古代湖湘文化；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的第二次大融合，使以經(jīng)世致用為特征的湖湘文化興盛一時(shí)；和辛亥革命的第三次大融合，使湖南省風(fēng)氣大開；新文化運(yùn)動(dòng)以來的第四次大融合，是湖湘文化發(fā)揮巨大社會(huì)功能的時(shí)期。有的學(xué)者指出近代湘軍的崛起，堪稱湖湘文化重要的發(fā)展階段，湘軍深遠(yuǎn)的影響成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力[1]。湖湘文化經(jīng)過一代代湖湘兒女的詠唱踐行，薪火相傳形成了自己鮮明的個(gè)性特征：一是具有以天下為己任的愛國(guó)主義精神；二是經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思潮與力行踐履的道德修養(yǎng)；三是追求理想，自強(qiáng)不息的奮斗精神，憂國(guó)憂民的知識(shí)分子群體參政意識(shí)；四是運(yùn)籌決勝、平治天下的軍政謀略和革故鼎新的歷史觀；五是具有浪漫主義情調(diào)，哲理思維與詩人才情的有機(jī)統(tǒng)一[2]。總之，湖湘學(xué)派十分“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，不尚空談，重經(jīng)世致用，主張從國(guó)計(jì)民生、“日用之實(shí)”中去探求富國(guó)強(qiáng)兵之道。王夫之更是“言必征實(shí)”，“義必切理”，從而使“即事窮理”的實(shí)學(xué)思潮盛行于湖南。與經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想相聯(lián)系，歷代湖湘學(xué)者大都重視實(shí)踐，提倡力行[3]。長(zhǎng)沙市近年把湖湘文化的內(nèi)核高度概括為“心憂天下，敢為人先”作為長(zhǎng)沙精神。

（二）湖湘文化對(duì)早年的浸染

出生在一個(gè)農(nóng)民家庭，在讀私塾時(shí)就熟讀了“四書”“五經(jīng)”同時(shí)愛看中國(guó)古典小說、特別是關(guān)于農(nóng)民造反的故事。1907年到1910年讀了《盛世危言》和一本關(guān)于列強(qiáng)瓜分中國(guó)的小冊(cè)子后，開始憂國(guó)憂民。隨后接觸了康有為、梁?jiǎn)⒊奈恼?，特別是對(duì)梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》愛不釋手，接受了資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響。1911年，到長(zhǎng)沙入湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)讀書，開始受到當(dāng)時(shí)湖湘風(fēng)云人物黃興、宋教仁的影響，深為同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)所吸引，常閱宋教仁等主編的《民主報(bào)》，接受資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想。他曾寫過一篇主張推翻清政府、建立民主共和國(guó)的文章，貼在學(xué)校的墻上。武昌起義后，為響應(yīng)辛亥革命投筆從戎，參加了湖南新軍。從文化理論上接受湖湘文化的熏陶則主要在1914年進(jìn)入當(dāng)時(shí)的湖南省立第一師范學(xué)校求學(xué)期間。在湖南一師求學(xué)初期，在楊昌濟(jì)、黎錦熙等的影響和指導(dǎo)下，認(rèn)真閱讀了譚嗣同的《仁學(xué)》、曾國(guó)藩的家書和王船山的哲學(xué)著作，以及《楚辭》、《韓昌黎文集》等[4]。韓愈同屈原、杜甫一樣，都是影響湖湘文化的重要人物，他被貶廣東時(shí)，曾游歷湖南南下，在湖南境內(nèi)的衡陽、郴州、永州、邵陽等地至少留下11處手跡、詩文碑刻和故事傳說，至今仍有遺蹤可憑吊[5]。對(duì)晚年生活在湘江流域一帶的憂國(guó)憂民的偉大現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，在湖南一師讀書時(shí)多處尋覓杜甫留下的遺跡去憑吊，以致后來，在革命年代對(duì)《杜甫傳》依然愛不釋手。在1915年全國(guó)人民反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭(zhēng)中，和學(xué)校進(jìn)步師生常去船山學(xué)社聽反袁世凱的演說[4]?？梢娫谇嗄陼r(shí)期深受湖湘文化的浸潤(rùn)和熏陶，而且是有比較、鑒別的吸收其精華，因?yàn)樵谕顺鲂萝?，進(jìn)入湖南一師前曾在湖南省立圖書館刻苦自學(xué)半年，讀了達(dá)爾文、亞當(dāng)·斯密、穆勒、斯賓塞爾、孟德斯鳩、盧梭等人的一批反映十八九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的社會(huì)科學(xué)和先進(jìn)自然科學(xué)成就的著作。他是在中西方文化比較的視野下，對(duì)湖湘文化進(jìn)行吸收的，所以青年其視閾比別人開闊，思想觀點(diǎn)比別人深刻獨(dú)到。湖湘文化要求社會(huì)精英，必須德才雙馨、膽識(shí)俱佳。在湖南一師開展的優(yōu)秀學(xué)生“人物互選”中得票第一，而且“敦品”“言語”單項(xiàng)第一，“膽識(shí)”一項(xiàng)唯他獨(dú)有[6]。在湖湘人物中，青年曾一度很崇拜曾國(guó)藩，曾說：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！弊笞谔脑谇嗄陼r(shí)代以“身無半畝，身憂天下”相標(biāo)榜。青年則以“身無分文，心憂天下”自勉。黃興曾被贊譽(yù)為“實(shí)行的革命家”[3]。對(duì)湖湘近代人物，他這樣評(píng)價(jià)：“曾、左吾之先民，黃、蔡邦之模范?！盵7]“的軍事思想是在馬列主義經(jīng)典著作里找不到現(xiàn)成答案的思想的精華部分之一，但卻可以從船山的軍事思想寶庫(kù)中找到其民族的理論淵源。這是‘中國(guó)式智慧’的生動(dòng)體現(xiàn)和最高發(fā)揮。”[8]可見，湖湘文化對(duì)早年的浸染和熏陶深刻地影響后來的成就。

二、青年法律思想要論及其光芒

在《早期文稿（1912.6—1920.110）》等中記錄了大量關(guān)于政治法律的文章，蘊(yùn)涵著豐富的、于當(dāng)時(shí)來說先進(jìn)的法律思想。下面筆者以時(shí)間為順序摘要進(jìn)行分析，既求見青年法律思想的光芒，又探求其法律思想發(fā)展的軌跡。

寫于1912年，作為一篇中學(xué)學(xué)生習(xí)作的《商鞅徙木立信論》是作者所閱流傳下來最早的一篇論述法律的文章。文中“法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力。必竭全力以保障之，維持之，務(wù)使達(dá)到完善之目的而止。政府國(guó)民互相倚系，安有不信之理？法令而不善，則不惟無幸福之可言，且有危害之足懼，吾民又必竭全力以阻止此法令。”[7]在此，作為中學(xué)生的鮮明地提出“良法”、“惡法”的觀念，法律的運(yùn)行與民眾的關(guān)系，指出“良法”是民眾的福祉，是為民眾謀幸福的工具，民眾必爭(zhēng)相擁之；反之則反。他還認(rèn)為法律的運(yùn)行有賴于民智的觀點(diǎn)，批判中國(guó)專制社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)壓制人們，社會(huì)民智黑暗。老師批閱此文時(shí)驚嘆不已，譽(yù)為“力能扛鼎”、“自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至?！盵7]

1917年8月23日開學(xué)之際寫給黎錦熙的一封長(zhǎng)信《致黎錦熙信》是暑假以“游學(xué)”方式進(jìn)行社會(huì)考察后所寫的。信中對(duì)社會(huì)變革、社會(huì)之治進(jìn)行了深入的思考，已求與黎錦熙商榷。在此認(rèn)為要治理好國(guó)家要有大智慧的圣賢來治理，提出“圣賢救世”即現(xiàn)在法理所概括的“賢人治國(guó)”人治的思想?！疤煜乱啻笠?，社會(huì)之組織極復(fù)雜，而又有數(shù)千年之歷史，民智污塞，開通為難。欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源。今日變法，俱從枝節(jié)入手，如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育，一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源。本源未得，則此等枝節(jié)為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本源略近，不幸則背道而馳。夫以本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾何不謬種流傳，陷一世一國(guó)于敗亡哉？”[7]指出了社會(huì)治理是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，社會(huì)變革要從本源上開始，要正本清源，要標(biāo)本兼治的二元變革思想，要找到中國(guó)社會(huì)的“本源”，否則徒勞甚而背道而馳。什么是“本源”呢？他認(rèn)為“夫本源者，宇宙之真理?！碧岢隽俗匀环ǖ挠^點(diǎn)，進(jìn)而主張“故愚以為，當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想。此如大蠹一張，萬夫走集；雷電一震，陰噎皆開，則沛乎不可御矣?！盵7]認(rèn)為思想是社會(huì)根基，是社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)，社會(huì)根基決定上層建筑。要用自然法來改造中國(guó)當(dāng)時(shí)的思想和法律，他的觀點(diǎn)離馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的國(guó)家學(xué)說還差一步之遙，即沒發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)社會(huì)基礎(chǔ)。

1919年后，《湘江評(píng)論》7月14日創(chuàng)刊，撰寫了創(chuàng)刊宣言。宣言中尖銳指出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。什么不要怕？天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。”[7]的思想發(fā)展得到重要突破，“宇宙之真理”的社會(huì)本源問題不再模糊，民眾、人民性成了其思想的基礎(chǔ)，同時(shí)關(guān)注的焦點(diǎn)開始集中到了物質(zhì)生活問題，民眾的吃飯問題，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題。在號(hào)召社會(huì)大變革時(shí)，指出“見于政治方面，由獨(dú)裁政治，變?yōu)榇h政治。由有很<限>制的選舉，變?yōu)闆]限制的選舉。見于社會(huì)方面，由少數(shù)階級(jí)專制的黑暗社會(huì)，變?yōu)槿w人民自由發(fā)展的光明社會(huì)。見于教育方面，為平民教育主義。見于經(jīng)濟(jì)方面，為勞獲平均主義?！盵7]描繪了代議政治、人民當(dāng)家做主、平等的教育權(quán)，平等的勞動(dòng)和獲得報(bào)酬權(quán)等憲法性制度和權(quán)利。在同年9月《學(xué)生之工作》一文中認(rèn)識(shí)到，“社會(huì)制度之大端為經(jīng)濟(jì)制度”[9]已經(jīng)接近了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。

發(fā)表在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊號(hào)上的《女子革命軍》激烈地批判了中國(guó)封建社會(huì)對(duì)婦女的摧殘，提出男女平等主張，號(hào)召起女子革命軍打破舊制度。1919年11月14日長(zhǎng)沙發(fā)生因父母包辦婚姻，趙五貞自殺于花轎內(nèi)的事件，于16日開始接連發(fā)表了10篇評(píng)論文章，集中對(duì)舊式包辦婚姻進(jìn)行了尖銳的批判。在第一篇《對(duì)于趙女士自殺的批評(píng)》中“這事件背后，是婚姻制度的腐敗，社會(huì)制度的黑暗，意想的不能獨(dú)立，戀愛不能自由?！盵7]在此他提出了戀愛自由，并進(jìn)一步指出意識(shí)獨(dú)立是自由的基礎(chǔ)和內(nèi)核。在18日《趙女士的人格問題》中寫道：“何以呢？人格這件東西，是由于對(duì)手方面的尊崇才有的。他的先決問題，是要意志自由。”[7]進(jìn)一步指出，意識(shí)自由是人格的構(gòu)成要件。文中接下來說“你不愿意戀愛我，而我迫著要戀愛你，這是一種強(qiáng)奸。這叫做‘直接強(qiáng)奸’。他的女兒不愿意戀愛那人，而他逼著他女兒戀愛那人，這也是一種強(qiáng)奸。這叫‘間接強(qiáng)奸’。”[7]他指出戀愛的基礎(chǔ)是雙方的自愿，違背婦女的意愿行事就是強(qiáng)奸，并把強(qiáng)奸分為直接和間接兩種?，F(xiàn)在刑法也依然是看是否違背婦女的性意愿作為強(qiáng)奸罪成立與否的標(biāo)準(zhǔn)。19日，發(fā)表了《婚姻問題敬告男女青年》，“你們自己的婚姻，應(yīng)由你們自己去辦。父母代辦政策，應(yīng)該絕對(duì)否認(rèn)。戀愛是神圣的，是絕對(duì)不能代辦，不能威迫，不能利誘的！”[7]發(fā)表了婚姻自由的宣言，指出戀愛神圣，亦即人格權(quán)神圣。隨后發(fā)表了《女子自立問題》提出了建立兒童公育的制度來解放婦女、提高婦女地位，但觀念過于超前。在《打破媒人制度》中，主張打破媒人制、廢除“六禮”舊式婚制。那么自由戀愛的婚姻如何被社會(huì)認(rèn)可呢？他建議：“倘要明白表示，令親友皆知，最好在報(bào)上登一啟事，說明我們倆愿做夫妻，婚期是某月某日就算完事。不然，便到官?gòu)d注冊(cè)，鄉(xiāng)間則在自治局里報(bào)名，亦盡夠了。”[7]他主張合法有效的婚姻可以采取公示制或登記注冊(cè)制，而且手續(xù)要簡(jiǎn)單便利。至此，完成了對(duì)改革舊式婚姻制度的論述。

接下來，把主要精力放在了湖南自治的問題上，開始了經(jīng)世緯國(guó)的構(gòu)想和思索。1920年3月12日，在《致黎錦熙信》中附上《湖南建設(shè)問題條件商榷》，提出“舉辦遺產(chǎn)稅、所得稅及營(yíng)業(yè)稅。減輕鹽稅。廢除兩年來新加各苛稅?！薄巴耆Ｕ先嗣窦瘯?huì)、結(jié)社、言論、出版之自由?！盵7]他對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)立法進(jìn)行了思考，主張通過稅制法律來解決社會(huì)貧富懸殊問題，“抑富扶貧”，如針對(duì)富人辦遺產(chǎn)稅，針對(duì)貧困人口要減輕鹽稅，廢除苛稅，保障民生。在政治方面，保障人民的言論自由的權(quán)利。

主張民族自決、自治，針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)假共和，國(guó)家羸弱不堪，主張國(guó)家結(jié)構(gòu)形式實(shí)行復(fù)合制，發(fā)揮地方積極性，各省探索自己經(jīng)驗(yàn)，分而治之，以分建設(shè)促進(jìn)全國(guó)總建設(shè)。湖南自治后如何處理“對(duì)外”關(guān)系，在1920年9月6日發(fā)表的《絕對(duì)贊成“湖南們羅主義”》中說：“原來準(zhǔn)照兼公所提解釋們羅主義的三個(gè)條件‘我們用心干我們自己應(yīng)干的事’，‘我們絕對(duì)不干涉別人的事’，‘絕對(duì)不許別人干涉我們的事’，是最大多數(shù)的人民心理頂相合的。”[7]這些思想后來成為中國(guó)的外交政策和國(guó)際法準(zhǔn)則，也是現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)“和平共處五項(xiàng)基本原則”的最初雛形。

對(duì)于湖南自治，有人提出了質(zhì)疑，認(rèn)為湖南缺少法律政治專業(yè)人士。1920年9月27日，發(fā)表了《釋疑》?！斑@還是認(rèn)政治是一個(gè)特殊階級(jí)的事，還是認(rèn)政治是腦子頭裝了政治學(xué)法律學(xué)身上穿了長(zhǎng)褂子一類人的專門職業(yè)，這大錯(cuò)而特錯(cuò)了。”“以后的政治法律，不裝在穿長(zhǎng)衣的先生們的腦子里，而裝在工人們農(nóng)人們的腦子里。”[7]他指出政治法律不是學(xué)政治法律職業(yè)人士的專利。以后的法律內(nèi)容應(yīng)該來源與人民大眾，人民大眾決定法律的內(nèi)容，無產(chǎn)階級(jí)法律觀開始萌芽。進(jìn)而指出，“‘法律學(xué)’是從‘法律’推究出來的，‘法律’又是從‘事實(shí)’發(fā)生的，我們但造我們湖南自治的事實(shí)，不要自治法，也未嘗不可以（英國(guó)以前的憲法就是不成文）?！盵7]他在此論述了法律、法律學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為法律學(xué)起源于法律，法律源于社會(huì)，社會(huì)是法律的基礎(chǔ)，而不是法律是社會(huì)的基礎(chǔ)。唯物主義法律觀開始得到了反映。

在1920年10月5、6日發(fā)表的《由“湖南革命政府”召集“湖南人民憲法會(huì)議”制定“湖南憲法”以建設(shè)“新湖南”之建議》中，認(rèn)為湖南的舊政府機(jī)關(guān)是根據(jù)中華民國(guó)約法產(chǎn)生的，而湖南憲法是對(duì)中華民國(guó)約法的否定，故湖南的舊政府機(jī)關(guān)不能有提議或起草湖南憲法的權(quán)力，否則違背了現(xiàn)代政治管理倫理。主張憲法民定，在湖南展開一場(chǎng)深入人心的憲法運(yùn)動(dòng)。對(duì)于人民憲法會(huì)議之組織法及選舉法，亦有六點(diǎn)主張。充分顯示了豐富的、先進(jìn)的法理思想，“憲政”和“法治”觀念依稀可見。

湖南自治失敗后，對(duì)青年的思想產(chǎn)生非常大震撼，他開始由激進(jìn)的民主主義向馬克思主義轉(zhuǎn)變。1921年4月他又在《大公報(bào)》發(fā)文，明確批判《湖南省憲法草案》是保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)和有產(chǎn)者階級(jí)的。同年，在回復(fù)蔡和森的信中，他明確指出：“資本家有‘議會(huì)’以制定保護(hù)資本家并防制無產(chǎn)階級(jí)的法律；有‘政府’執(zhí)行這些法律，以積極地實(shí)行其所保護(hù)與所禁止；有‘軍隊(duì)’與‘警察’，以消極地保障資本家的安樂與禁止無產(chǎn)者的要求?！盵10]無產(chǎn)階級(jí)決不能用資產(chǎn)階級(jí)的法律來維護(hù)自己的利益，必須沖破這些法律的限制。這說明，已對(duì)法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和法的階級(jí)性有了明確的認(rèn)識(shí)[11]。他開始從經(jīng)濟(jì)制度入手揭示了法律是建立在一定基礎(chǔ)之上的上層建筑，認(rèn)為法律是階級(jí)統(tǒng)治的工具，立法集中反映了統(tǒng)治階級(jí)的意志。

三、早期法律思想的發(fā)展特點(diǎn)和湖湘文化的胎記

湖湘文化的先天下之憂而憂，經(jīng)世致用，敢為人先，既浪漫而又務(wù)實(shí)的精神，在青年身上展露無遺，對(duì)青年法律思想的形成和發(fā)展的影響也有充分的體現(xiàn)：（1）人民至上，民為邦本的民本法律思想。出身農(nóng)民的須臾不曾忘記生活在最底層的廣大民眾，人民性是早期法律思想的一根主線，貫穿于法律、法令的制定過程當(dāng)中。從《商鞅徙木立信論》，《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言、湖南自治中的“民治”主張等大量文稿中處處閃爍著的人民性法律思想。（2）探求大本大源，窮究至理的哲學(xué)思維促使對(duì)近代法律變革的批判，苦苦思考法律等上層建筑的本源（基礎(chǔ)），指引他走上唯物史觀，形成馬克思主義的法律觀，明白法律源于社會(huì)，一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法律的內(nèi)容和性質(zhì)。這在1916年《致黎錦熙信》中有充分的反映。（3）致知力行精神，幫助形成經(jīng)世致用的法律方法論和工具主義的法律功能論，認(rèn)為法律就是為民眾謀幸福的工具，法律必須要有生命力，而生命力直根與社會(huì)的本源。致知力行的務(wù)實(shí)態(tài)度，表現(xiàn)在一種高度負(fù)責(zé)的批判精神，他呼吁要廢除舊婚制和湖南自治，他不是提出問題，揭開傷疤就袖手旁觀，而是迎難而上急流勇進(jìn)負(fù)責(zé)地開出醫(yī)治處方，如他既呼吁廢除媒人制又拿出了新式婚制的方案，對(duì)于湖南自治他就積極描畫湖南憲法的藍(lán)圖，撰寫大量文章論述自治的可能與可行性。（4）敢為人先的膽識(shí)和憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)與入世精神，是提出湖南自治（民治），反對(duì)統(tǒng)一，率先實(shí)行湖南共和國(guó)，憲法民定，權(quán)利平等等法律觀點(diǎn)和積極實(shí)踐的強(qiáng)大精神動(dòng)力。早年的法律思想充分體現(xiàn)了湖湘文化敢為人先、革故鼎新的精神。為了以法救世，我們從《一九三六年同斯諾談話》中知道，20歲的從新軍退伍后，曾先后報(bào)考警政學(xué)校和法政學(xué)堂，一心想當(dāng)一名警官，聽說三年學(xué)會(huì)全部法律課程后可以當(dāng)法官，他便憧憬著“將來當(dāng)法學(xué)家和做法官的美好前景”[12]。

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[9].學(xué)生之工作[J].湖南教育，1919，（9）.

[10]書信選集[M].北京:人民出版社，1986:5.

[11]賈孔會(huì).早期法律思想概略[J].思想研究，2003，（1）.

[12]高廣瑞.法律思想述略[J].政治與法律，1996，（6）.摘要：青年時(shí)期的文章和書信，對(duì)法律有著大量的論述，蘊(yùn)涵著豐富的法律思想和法理，涉及了憲法，婚姻法、經(jīng)濟(jì)法等眾多部門法領(lǐng)域。其法律思想也經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的過程，其間，“善法惡法論”、“民治”觀點(diǎn)等清晰可見，“憲政”和“法治”的法律理念已依稀可辨。湖湘文化在四個(gè)方面深刻影響著青年的法律品格。

關(guān)鍵詞：湖湘文化；青年；法律思想