導(dǎo)語：哲學(xué)探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)

一是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人是認(rèn)識(shí)的主體，人的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，客觀世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，一切知識(shí)，包括自然科學(xué)知識(shí)與社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是從社會(huì)實(shí)踐中得來的。有一句比喻生動(dòng)的名言：要想知道梨的滋味，必須親口嘗一嘗?？梢?，哲學(xué)思想是十分重視實(shí)踐的基礎(chǔ)作用。

二是實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的真正動(dòng)力。把在實(shí)踐推動(dòng)下的認(rèn)識(shí)分為認(rèn)識(shí)的感性階段與運(yùn)用概念進(jìn)行判斷與推理階段即理性階段。人們的實(shí)踐水平，制約著人們智力的開發(fā)與思維能力的提高。

三是實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)。一種認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有真理性，依靠認(rèn)識(shí)本身是解決不了的，必須通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最后確定。為此，說：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”。這段話即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。哲學(xué)思想認(rèn)為，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，而且是認(rèn)識(shí)的歸宿。他說：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠正確認(rèn)識(shí)和解釋世界，而且在于能夠運(yùn)用正確的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人的實(shí)踐，能動(dòng)地改造世界”?？傊?，哲學(xué)思想不僅認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，具有決定作用，同時(shí)又認(rèn)為，認(rèn)識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。

二、哲學(xué)思想的階段性

一是哲學(xué)思想來自于中國革命實(shí)踐，揭示了中國民主革命的發(fā)展規(guī)律及趨勢(shì)，客觀地反映和表達(dá)了中國無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的改變自身現(xiàn)狀、翻身求解放的自身要求，凸現(xiàn)了哲學(xué)思想的階級(jí)性，是為中國廣大人民群眾的解放事業(yè)服務(wù)的。用馬克思的話說就是：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。同樣，哲學(xué)思想把中國最廣大的人民群眾當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，中國最廣大的人民群眾把哲學(xué)思想也當(dāng)作自己的思想武器。

二是哲學(xué)思想反映了中國最廣大人民群眾的根本利益和革命要求。中國最廣大人民群眾的根本利益同中國歷史發(fā)展規(guī)律、中國革命的發(fā)展規(guī)律是完全一致的。最廣大人民群眾的革命事業(yè)只有在哲學(xué)思想指引下才能成功，因此，兩者同命運(yùn)、共呼吸，是一個(gè)命運(yùn)共同體，須臾不可分離。

三是哲學(xué)思想以指導(dǎo)中國革命實(shí)踐、改造中國為目的，它科學(xué)地反映了中國革命及建設(shè)的規(guī)律，反映了最廣大人民群眾的根本訴求。

四是哲學(xué)思想的開放性。哲學(xué)思想是一個(gè)比較完整的系統(tǒng)，而且是一個(gè)開放的系統(tǒng)。在哲學(xué)思想形成過程中，同志也認(rèn)為自己的哲學(xué)思想同人類其他認(rèn)識(shí)一樣是不斷深化的。他在《實(shí)踐論》中說：“……人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次深化?！R克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路”。當(dāng)然，對(duì)自己的哲學(xué)思想的發(fā)展也認(rèn)為是不斷深化的，不斷發(fā)展的。同志十分注重從中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行信息交流，不斷深化及完善自己的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了哲學(xué)思想的開放性。建國初期，他經(jīng)常與蘇聯(lián)駐華大使、知名哲學(xué)家尤金就哲學(xué)問題進(jìn)行交流探討。上個(gè)世紀(jì)60年代，在接見日本世界著名理論物理學(xué)家坂田時(shí)，根據(jù)一分為二的哲學(xué)理念，提出物質(zhì)粒子是無限可分的，得到許多理論物理學(xué)家的贊同，稱物質(zhì)的基本粒子為“毛粒子”。也是在上個(gè)世紀(jì)60年代，根據(jù)我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐遇到的實(shí)際問題，提出了《論十大關(guān)系》，對(duì)建設(shè)中的實(shí)際問題提出了解決辦法及思路，并稱之為“統(tǒng)籌兼顧”，實(shí)際上這也是科學(xué)發(fā)展觀，只不過表述的不一致罷了。今天，“統(tǒng)籌兼顧”是解決各行各業(yè)科學(xué)發(fā)展運(yùn)用的主要辦法，在半個(gè)世紀(jì)以前同志已經(jīng)提出來了。由此可見，哲學(xué)思想是開放的，當(dāng)然是科學(xué)的具有生命力的。五是哲學(xué)思想的創(chuàng)新性。哲學(xué)思想是對(duì)我國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新。人們知道，先秦時(shí)代就有世界本原的討論。對(duì)荀子、王充、王夫之、戴震等唯物主義學(xué)說，對(duì)《老子》、《莊子》、《易傳》、《朱熹》的辯證觀念都曾加以研究；對(duì)黑格爾的辯證法、對(duì)馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》及對(duì)《反杜林論》、《自然辯證法》等哲學(xué)著作都曾認(rèn)真探討過。不難看出，哲學(xué)思想是集古今中外之大成，可以說是精華的結(jié)晶。

哲學(xué)思想之所以高屋建瓴，博大精深，主要原因是本人具有創(chuàng)造性思維，具有創(chuàng)新的品格。他集詩人、領(lǐng)袖、革命家、軍事家、哲學(xué)家、書法家等于一身，氣質(zhì)中不乏跳躍性思維；思維中打破了常規(guī)性、單向性、單一性等常規(guī)思維方式，而是采取創(chuàng)造性思維方式，非邏輯思維形式，如想象、聯(lián)想、直覺、逆向思維、側(cè)向思維、發(fā)散思維、集中思維、立體思維等信手拈來、應(yīng)用自如，在哲學(xué)思想創(chuàng)新上達(dá)到新的高度。

20世紀(jì)五六十年代，對(duì)社會(huì)主義陣營(yíng)國家中各種矛盾如何認(rèn)識(shí)與解決困擾著各國的領(lǐng)導(dǎo)人，《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》一文認(rèn)為，各個(gè)國家內(nèi)部存在著兩種矛盾，大量的矛盾是人民內(nèi)部矛盾，應(yīng)該用團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)的辦法來解決。極少數(shù)才是敵我矛盾，應(yīng)該用人民民主專政的辦法來解決。此文的發(fā)表，既豐富了馬克思主義哲學(xué)，又為社會(huì)主義各國如何執(zhí)政治國提供了豐富經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)辦法。這一哲學(xué)思想的創(chuàng)新豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫。

哲學(xué)思想是科學(xué)、是真理。但任何真理都是相對(duì)真理與絕對(duì)真理的統(tǒng)一，人們對(duì)某一問題的認(rèn)識(shí)只能是逐漸深化的，不可能一步到位，達(dá)到絕對(duì)真理。同樣，哲學(xué)思想也有一定局限性。如關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，關(guān)于“對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的”觀點(diǎn)，關(guān)于否定商品經(jīng)濟(jì)的論點(diǎn)，關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展唯一動(dòng)力或主要?jiǎng)恿Φ挠^點(diǎn)等都值得在理論上厘清。

以深刻的思想，高尚的人格，堅(jiān)強(qiáng)的意志，過人的膽略，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，影響了整個(gè)世界，并為中國社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。的思想、人格、事業(yè)中所蘊(yùn)涵的實(shí)事求是精神，為人民服務(wù)精神，愛國主義精神，獨(dú)立自主精神，艱苦奮斗精神，進(jìn)取創(chuàng)造精神，成為中國共產(chǎn)黨人的思維方式、價(jià)值取向和精神動(dòng)力，是留給黨和人民的寶貴精神財(cái)富。哲學(xué)思想既是思想的活的靈魂，也是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要的世界觀和方法論。我們要聯(lián)系新的實(shí)際發(fā)展哲學(xué)思想，勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。[論文關(guān)鍵詞]哲學(xué)；實(shí)踐哲學(xué)；階段性

[論文摘要]哲學(xué)思想既是思想的活的靈魂，也是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要的世界觀和方法論。我們要聯(lián)系新的實(shí)際發(fā)展哲學(xué)思想，勇于進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，把中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。