古典家具審美研究論文

時(shí)間:2022-12-04 10:29:00

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古典家具審美研究論文

【摘要】中國(guó)古典家具有著極其深厚的文化積淀,按照審美層次自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美來(lái)分析古典家具的審美,對(duì)古典家具進(jìn)行整體把握,聯(lián)系背景,認(rèn)識(shí)古典家具。

【關(guān)鍵詞】古典家具;現(xiàn)實(shí)美;自然美;社會(huì)美;藝術(shù)美

中國(guó)古典家具作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。幾千年來(lái)的沉淀,已形成了一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)體系。人們很難用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)其藝術(shù)的持久和獨(dú)特。從神秘威嚴(yán)的商周青銅家具,到寫(xiě)實(shí)精練的秦漢漆木家具;從豐滿華麗的大唐壺門(mén)結(jié)構(gòu),到典雅柔美的宋代框架結(jié)構(gòu);從簡(jiǎn)練秀麗的明式風(fēng)格,到繁瑣富麗的清朝家具這一恢宏的演變過(guò)程,與民族文化、審美觀念的發(fā)展與更新密不可分。古典的意義、古典的概念,已經(jīng)包含了成熟與完美、高貴與經(jīng)典。歷史與文化的輝映,令古典家具珍藏再久,品位依然至上。它將歷史與現(xiàn)實(shí)遙遙相系,繼續(xù)成為現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和典范。

要談審美,就要先從美學(xué)談起。就美學(xué)研究的內(nèi)容來(lái)說(shuō),美學(xué)首先要研究的是現(xiàn)實(shí)存在的美,即現(xiàn)實(shí)美?,F(xiàn)實(shí)美既是美感的基礎(chǔ),又是藝術(shù)美的源泉。藝術(shù)美也是美學(xué)所研究的對(duì)象。對(duì)美的認(rèn)識(shí)只能是美的存在的反映,是客觀現(xiàn)實(shí)的美作用于人的感官和意識(shí)的心理或精神的活動(dòng)。

現(xiàn)實(shí)美包括自然美與社會(huì)美。自然美是自然事物的美或自然界中的美??陀^存在于自然界的美的事物和現(xiàn)象,稱為自然美。社會(huì)美即指社會(huì)生活中的美或社會(huì)生活中的美的事物或現(xiàn)象。藝術(shù)美是藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造并運(yùn)用一定的物質(zhì)材料體現(xiàn)出來(lái)的觀念形態(tài)的美。[1]

一、現(xiàn)實(shí)美

(一)自然美

家具作為一種實(shí)用工藝,具有實(shí)用因素與審美因素相統(tǒng)一的特點(diǎn);由于實(shí)用性對(duì)審美因素的制約,實(shí)用工藝的藝術(shù)語(yǔ)言主要是造型,而造型的塑造受材料的制約??梢哉f(shuō)創(chuàng)造家具的美應(yīng)該因材制宜,因材而異。

家具的自然美按照其定義來(lái)說(shuō),一般是指家具不加裝飾,不刻意人為的本身自然的美,多為家具材料的自然美。長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)古代遵循“丹漆不文,白玉不雕,寶珠不飾,何也?質(zhì)有余者不受飾也,至質(zhì)至美”的藝術(shù)傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)天然材質(zhì)的審美格調(diào),正是江南文人長(zhǎng)期津津樂(lè)道的“以醇古風(fēng)流”為根本目的的追求。[2]

硬木是中國(guó)古典家具對(duì)所采用的各類優(yōu)質(zhì)木材的統(tǒng)稱,常見(jiàn)的有紫檀、花梨、黃花梨、酸枝、鐵梨、烏木、雞翅木等,主要生長(zhǎng)于南洋一帶。進(jìn)入中國(guó)以后,這些熱帶木材很快就被蓬勃發(fā)展的家具制造業(yè)所吸收。硬木的優(yōu)點(diǎn),首先是紋理、色彩的自然美,如黃花梨、雞翅木等色澤美麗,紫檀、烏木則沉穩(wěn)莊重,癭木還可天成山水自然之景;其次是木性穩(wěn)定,加工性能好,拋光面光潔,耐久性強(qiáng)。用這些木材制作的家具多利用木質(zhì)本身的自然色彩,很少雕刻花紋。家具的邊角處多刻出線條,既增加了美觀效果,又不破壞木質(zhì)紋理的自然特點(diǎn)。這些特點(diǎn)都構(gòu)成了家具自然美的因素。

木材種類不同,其相應(yīng)的自然美也不同。如紫檀多呈紫黑色,木質(zhì)堅(jiān)硬,紋理纖細(xì)浮動(dòng),變化無(wú)窮,尤其是它的色調(diào)深沉,顯得穩(wěn)重大方而美觀?;ɡ婺旧术r艷,紋理清晰美觀。我國(guó)自唐代就已用花梨木制作家具。顏色由淺黃到紫赤,一般用此木做的家具通體光素,不加雕飾。雞翅木較紫檀、花梨更為奇缺。據(jù)《格古要論》介紹:“雞翅木出西番,其木一半紫褐色,內(nèi)有蟹爪紋,一半純黑色,如烏木?!庇捎陔u翅木木質(zhì)紋理另具特色,匠師們?cè)谥谱骷揖邥r(shí)反復(fù)衡量每一塊木料,盡可能把紋理整潔和色彩優(yōu)美的部分用在表面上。優(yōu)美的造型加以色彩古艷的木紋,這樣的自然美能使家具增添濃厚的藝術(shù)韻味。

(二)社會(huì)美

中國(guó)古典家具作為人類勞動(dòng)的結(jié)晶,在本質(zhì)上反映的是中國(guó)傳統(tǒng)文化,一方面當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等決定了家具的內(nèi)涵與造型;另一方面家具也是文化的見(jiàn)證和縮影,它是一種生活方式,蘊(yùn)含了各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)背景。因此家具審美中社會(huì)美也是不可或缺的一部分。不同的社會(huì),其社會(huì)因素、地域因素、民族因素、文化因素都有其特點(diǎn),因此所形成的審美觀念也各不相同,家具的社會(huì)美當(dāng)然也隨之變更。

商代是一個(gè)崇拜巫術(shù)美的時(shí)代,因此商代的青銅家具,造型上運(yùn)用對(duì)稱、規(guī)整的格式和安定、莊重的直線,體現(xiàn)一種神秘的美、凝重的美。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,百家爭(zhēng)鳴,百花齊放,這一時(shí)期的家具集當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)之大成,反映出當(dāng)時(shí)的文化內(nèi)涵,雖然原始簡(jiǎn)單,但是卻充滿著一種激情美、浪漫美、人生美。

漢代仍然是席地而坐,室內(nèi)生活以床、塌為中心。與先秦世道比,最大的特點(diǎn)是禮教含義退卻,使用功能增強(qiáng)?!胺菈邀悷o(wú)以重威”作為整個(gè)時(shí)代的審美觀念,因而漢代的家具,整體上具有一種氣勢(shì)美、壯麗美。

唐代江山一統(tǒng)的局面給社會(huì)生活和精神生活都帶來(lái)了空前的繁榮,初唐時(shí)蓬勃的進(jìn)取精神和恢弘遠(yuǎn)大的理想都是在長(zhǎng)久壓抑之后一種熱情的迸發(fā)。在這種文化狀態(tài)下,追求雍容大度、華貴富麗的審美觀念以及中西藝術(shù)的兼容并蓄,使唐代的家具體現(xiàn)出華麗的美、豐滿的美和多元化的美。

宋明理學(xué),給宋代和明代的審美觀念都帶來(lái)廣泛影響。但在審美特色上還各有不同,宋代家具,是一種清淡的美、含蓄的美,而明代的家具,則有一種成熟的美、精致的美。

清初之時(shí),盡管在家具上的創(chuàng)新不多,但在開(kāi)國(guó)之初,統(tǒng)治者以既開(kāi)明又保守的姿態(tài)面對(duì)一切,體現(xiàn)在家具上就出現(xiàn)了尺寸擴(kuò)大,形式守舊的特征;但隨著政治的穩(wěn)定,社會(huì)的繁榮,體現(xiàn)在家具上的追求,一是體積加大,二是裝飾一味趨細(xì)趨膩??偟膩?lái)說(shuō),清代隨著統(tǒng)治階級(jí)從強(qiáng)盛走向衰落,審美觀念也和家具一樣,在珠光寶氣、繁縟堆砌的后面,暴露出一種畸形的、病態(tài)的美。

中國(guó)古典家具的起源和發(fā)展始終保持著中華民族的特色,始終遵循著社會(huì)生活中所形成的關(guān)于審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有了這樣的審美標(biāo)準(zhǔn),才會(huì)有家具如此富于內(nèi)涵的社會(huì)美。

1.儒家的美學(xué)價(jià)值觀。儒家作為孔子開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)封建文化的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài),上襲遠(yuǎn)古文化,下開(kāi)封建社會(huì)的正道。儒家美學(xué)的中心概念即是“中和之美”。中國(guó)的宮殿建筑以中心軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開(kāi)的形式,集中體現(xiàn)了儒家文化的中和之美。中國(guó)古典家具是由仿古建筑的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)組合而成,其對(duì)稱和諧的形式也由此衍生而來(lái)。

以“和”為美,就是在進(jìn)行審美創(chuàng)造和評(píng)價(jià)時(shí)要具有整體意識(shí),“和”而不“分”。《論語(yǔ)》中說(shuō):“克己復(fù)禮為仁。”“仁”是一種天賦的道德屬性,將道德觀與審美結(jié)合在一起是儒家美學(xué)的最大特點(diǎn)?!墩撜Z(yǔ)》中有言“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善矣’?!敝^《武》:“盡美矣,未盡善也?!笨鬃诱J(rèn)為韶樂(lè)不僅符合形式美的要求,而且符合道德要求,而武樂(lè)則不完全符合道德的要??梢?jiàn),藝術(shù)包含了道德內(nèi)容才引起美感。“美”與“善”的統(tǒng)一,在一定意義上就是指形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。在古代藝術(shù)家的心目中,“和”是宇宙萬(wàn)物的一種最正常的狀態(tài)、最本質(zhì)的狀態(tài)和最具生命力的狀態(tài),因此也是最美的狀態(tài)。

儒家重“人文”,講“人倫”,“圣王之道”的思想被統(tǒng)治階級(jí)所利用,因此封建社會(huì)中皇權(quán)至上,等級(jí)分明,男尊女卑是非常鮮明的。這在家具的使用、設(shè)計(jì)思想以及審美上也都有所體現(xiàn)。正如幾在漢代是等級(jí)制度的象征,皇帝用玉幾,公侯用木幾或竹幾。于是在幾的制作方面、審美方面就要考慮其使用對(duì)象,也就與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景相聯(lián)系,有這樣的歷史背景才會(huì)有相應(yīng)的審美情趣,美學(xué)思想。

2.道家的美學(xué)價(jià)值觀。道家文化作為中國(guó)本土的文化產(chǎn)物,與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成一種互補(bǔ)的關(guān)系。道家所尊崇的是天地萬(wàn)物的一種自然而然的生成之道。道家美學(xué)的一大貢獻(xiàn)是為中國(guó)藝術(shù)提供了一種審美的境界,它的基本特征是“虛靜”和“空靈”。道家重“天然”,講“自然天放”,在家具設(shè)計(jì)上突出地表現(xiàn)為對(duì)家具的虛實(shí)、空間感、體積感、重量感的認(rèn)識(shí),以及對(duì)造型和尺度的把握,家具和人的親和力的理解。例如明式椅靠背板的曲線,在功能上滿足了人體靠坐時(shí)的舒適感,在審美上,則與中國(guó)書(shū)法的“一波三折”有異曲同工之妙。通過(guò)各種直、曲線的不同組合,線與面交接所產(chǎn)生的凹凸效果,既增加了家具形體的空間層次感,又豐富了線條在家具設(shè)計(jì)中的藝術(shù)表現(xiàn)力。

二、藝術(shù)美

以一件木器家具為例來(lái)理解什么是家具的藝術(shù)美:木質(zhì)材料優(yōu)美的紋理是它的自然美;作為一件實(shí)用器物,為生活所必需,在社會(huì)生活中體現(xiàn)了一種美,即是社會(huì)美;家具的制作者、設(shè)計(jì)者,使它具有一種風(fēng)格,具有精神功能,給人一種美的享受,可認(rèn)為是藝術(shù)美。[3]家具是藝術(shù)與技術(shù)的杰作。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)含蓄而內(nèi)在,強(qiáng)調(diào)境中之意,形中之神。意境不是虛無(wú)縹緲的東西,沒(méi)有藝術(shù)形象就沒(méi)有意境。而沒(méi)有景情交融,就沒(méi)有具有生動(dòng)藝術(shù)情趣和藝術(shù)氣氛的藝術(shù)形象。因而中國(guó)古典家具也強(qiáng)調(diào)家具在意境上的渲染作用,善于用寫(xiě)意的手法提取其他器物和建筑上的精華部分而加以簡(jiǎn)練和濃縮,表現(xiàn)的是一種含蓄深刻、著意于形的藝術(shù)美,營(yíng)造某種藝術(shù)氛圍,給人帶來(lái)某種精神享受。古典家具中還常運(yùn)用名人書(shū)畫(huà)題材作裝飾,表示某種雅趣,也有書(shū)畫(huà)家作銘題刻后用來(lái)作為一種裝飾的。如明式紫檀木文椅椅背有書(shū)畫(huà)家周天球的題銘裝飾“無(wú)事此靜坐,一日如兩日。若活七十年,便是百四十”。這種追求意境的思想展現(xiàn)了古典家具極其鮮明的藝術(shù)特征和高度的美學(xué)價(jià)值。

從藝術(shù)美不可能把客觀世界的現(xiàn)實(shí)美全部反映在家具里來(lái)看,現(xiàn)實(shí)美比藝術(shù)美有不可比擬的豐富性;但是藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美,可以補(bǔ)足現(xiàn)實(shí)美的種種缺陷。藝術(shù)美具有集中性。生活往往過(guò)于枯燥而不生動(dòng),過(guò)于分散而不集中,過(guò)于平淡而不強(qiáng)烈,過(guò)于復(fù)雜而不典型,過(guò)于平庸而不理想,只有通過(guò)匠師們的藝術(shù)加工才能把這些分散的美集中起來(lái)。藝術(shù)美具有永久性。曇花雖美,但總有短暫的一現(xiàn)之感;藝術(shù)美卻不這樣,它一旦被創(chuàng)造出來(lái),就可能跨越時(shí)空,流芳百世。明式家具就是一個(gè)很好的例證。學(xué)者王世襄先生用“品”來(lái)評(píng)述明式家具的特點(diǎn),得十六品,曰:“簡(jiǎn)潔、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穆、秾華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新?!泵魇郊揖咚囆g(shù)風(fēng)格實(shí)質(zhì)上包括了中國(guó)文人的尚古情緒和對(duì)中國(guó)文化本體加以說(shuō)明與肯定的期望。這樣的藝術(shù)美怎能不恒久?

三、結(jié)語(yǔ)

古代匠師們于家具美的處理,不是一種偶然的結(jié)果,而是包含了自覺(jué)的構(gòu)思,是藝術(shù)成熟的標(biāo)志,盡管他們?cè)谀菚r(shí)還不知道近代審美心理學(xué)的成果,但他們牢牢掌握了審美課題,使我國(guó)古典家具始終沿著一條美學(xué)與力學(xué),視覺(jué)效果與使用要求合理結(jié)合的道路發(fā)展。

中國(guó)古典家具經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程,形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)古代人民以自己的聰明才智和精湛技藝創(chuàng)造出具有東方風(fēng)格的家具藝術(shù),為人類藝術(shù)寶庫(kù)增添了一份珍貴的遺產(chǎn)。通過(guò)分析古典家具的審美,對(duì)古典家具進(jìn)行整體把握,聯(lián)系背景,才能認(rèn)識(shí)古典家具的真面目。

參考文獻(xiàn)

[1]趙連元.審美藝術(shù)學(xué)[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2002.

[2]濮安國(guó).明清蘇式家具[M].杭州:浙江攝影出版社,1999.

[3]劉文金.中國(guó)當(dāng)代家具設(shè)計(jì)文化研究.