[論文關(guān)鍵詞]環(huán)境生態(tài)設(shè)計城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計鄭東新區(qū)

[論文摘要]城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，形成以生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學(xué)觀為基本的出發(fā)點的城市發(fā)展，規(guī)劃和設(shè)計理念。通過回顧和認識所在城市中城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計，分析中國現(xiàn)階段城市發(fā)展中面臨的嚴峻的生態(tài)問題，提出了一些富有建設(shè)性的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方法。

一、環(huán)境的含義

環(huán)境，是人類賴以生存和活動的場所，也是向人類提供生產(chǎn)和生活所必須的自然資源的供應(yīng)基地。在《中華人民共和國環(huán)境保護法》中，明確指出：“本法所稱環(huán)境，是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣，水，海洋，土地，礦藏，森林，草原，野生動物，自然遺跡，人文遺跡，自然保護區(qū)，風(fēng)景名勝區(qū)，城市和鄉(xiāng)村等?！逼渲?，“影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體”，就是環(huán)境的科學(xué)而又概括的定義。它有兩層含義：

（一）《中華人民共和國環(huán)境保護法》中所說的環(huán)境，是指以人為中心的人類生存環(huán)境，關(guān)系到人類的生存與毀滅。同時，環(huán)境又不是泛指人類周圍的一切自然的和社會的客觀事物整體。比如，銀河系，我們并不把它包括在環(huán)境這個概念中。所以，環(huán)境保護所指的環(huán)境，是人類生存的環(huán)境，是作用于人類并影響人類生存和發(fā)展的外界事物。

（二）隨著人類社會的發(fā)展，環(huán)境這個概念也在發(fā)展.如現(xiàn)階段沒有把月球視為人類的生存環(huán)境，但是隨著宇宙航行和空間科學(xué)的發(fā)展，月球?qū)⒂锌赡軙蔀槿祟惿姝h(huán)境的組成部分。

一、計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的起源

計算機的發(fā)展及應(yīng)用，使人們的生活日新月異。計算機輔助設(shè)計源于計算機圖形技術(shù)的產(chǎn)生，計算機輔助設(shè)計的研究構(gòu)想發(fā)端于1950年，但使用計算機繪圖的最早記錄是在1963年，美國麻省理工學(xué)院的研究人員伊凡·蘇澤蘭在美國計算機聯(lián)合會會議上發(fā)表了名為《畫板》的博士論文，從而開始了計算機輔助設(shè)計的發(fā)展歷程。他從1950年開始著手開發(fā)通過圖形技術(shù)來處理人與電腦交互對話的操作系統(tǒng)。1963年，這套以電腦主機、顯示屏、光電筆和鍵盤為工具的圖形畫線系統(tǒng)得到實現(xiàn)。這套圖形畫線系統(tǒng)開發(fā)和引進了許多計算機繪圖的基本思想和技術(shù)，使用戶可以運用電腦畫出直線、復(fù)雜曲線以及簡單的標準部件。

最初CAD被解釋為“計算機輔助繪圖”，由于當(dāng)時計算機在設(shè)計上的作用是替代傳統(tǒng)手工繪圖的一種新工具，但隨著后來信息技術(shù)的飛速發(fā)展，計算機技術(shù)在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，CAD的含義也在不斷變化擴展，隨著20世紀70年代像素的產(chǎn)生、80年代三維曲面造型系統(tǒng)的開發(fā)等，使電腦繪圖從只能用“線”這一基本繪制元素發(fā)展到可以用點、面、體進行繪制計算機圖形，從而使CAD的含義也發(fā)展成現(xiàn)在人們比較熟知的計算機輔助設(shè)計這個概念了。1970年的威尼斯雙年展首次接納了計算機繪畫作品，這也標志著新的視覺藝術(shù)形式的誕生得到了社會的承認。

我國的計算機輔助設(shè)計起源于20世紀70年代。與國外計算機輔助設(shè)計發(fā)展的軌跡相似，國內(nèi)計算機輔助設(shè)計的研究與應(yīng)用基本上是從各高等院校發(fā)展起來的。20世紀90年代初，隨著我國現(xiàn)代化進程的迅速發(fā)展以及計算機的進一步普及，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和創(chuàng)作領(lǐng)域，計算機技術(shù)應(yīng)用的價值，逐漸得到人們的重視。

二、我國計算機輔助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

計算機作為信息時代重要的技術(shù)工具，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域得到普遍應(yīng)用。在20世紀90年代前，國內(nèi)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果的表現(xiàn)是使用手工繪制的方法，到了20世紀90年代初期，計算機輔助設(shè)計技術(shù)開始在我國建筑業(yè)應(yīng)用。計算機輔助設(shè)計技術(shù)在建筑設(shè)計表現(xiàn)領(lǐng)域以不可逆轉(zhuǎn)的潮流迅速發(fā)展。尤其是到了20世紀末，計算機輔助設(shè)計逐漸成為建筑效果表現(xiàn)的主流。起初，設(shè)計師主要運用AutoCAD軟件進行施工圖的繪制，在方案階段還以手繪為主。但隨著相關(guān)專業(yè)軟硬件的更新和進步，它自身的強大優(yōu)勢得以顯示，同時對傳統(tǒng)手繪表現(xiàn)產(chǎn)生了越來越大的沖擊。

[論文關(guān)鍵詞]環(huán)境生態(tài)設(shè)計城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計鄭東新區(qū)

[論文摘要]城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，形成以生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學(xué)觀為基本的出發(fā)點的城市發(fā)展，規(guī)劃和設(shè)計理念。通過回顧和認識所在城市中城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計，分析中國現(xiàn)階段城市發(fā)展中面臨的嚴峻的生態(tài)問題，提出了一些富有建設(shè)性的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方法。

一、環(huán)境的含義

環(huán)境，是人類賴以生存和活動的場所，也是向人類提供生產(chǎn)和生活所必須的自然資源的供應(yīng)基地。在《中華人民共和國環(huán)境保護法》中，明確指出：“本法所稱環(huán)境，是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣，水，海洋，土地，礦藏，森林，草原，野生動物，自然遺跡，人文遺跡，自然保護區(qū)，風(fēng)景名勝區(qū)，城市和鄉(xiāng)村等。”其中，“影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體”，就是環(huán)境的科學(xué)而又概括的定義。它有兩層含義：

（一）《中華人民共和國環(huán)境保護法》中所說的環(huán)境，是指以人為中心的人類生存環(huán)境，關(guān)系到人類的生存與毀滅。同時，環(huán)境又不是泛指人類周圍的一切自然的和社會的客觀事物整體。比如，銀河系，我們并不把它包括在環(huán)境這個概念中。所以，環(huán)境保護所指的環(huán)境，是人類生存的環(huán)境，是作用于人類并影響人類生存和發(fā)展的外界事物。

（二）隨著人類社會的發(fā)展，環(huán)境這個概念也在發(fā)展.如現(xiàn)階段沒有把月球視為人類的生存環(huán)境，但是隨著宇宙航行和空間科學(xué)的發(fā)展，月球?qū)⒂锌赡軙蔀槿祟惿姝h(huán)境的組成部分。

引言

有人說“建筑是一個民族文化和生活的集中體現(xiàn)”，建筑的變化恰如其分的畢業(yè)論文反映了人們生活方式和精神文化的改變。當(dāng)人們從機器工業(yè)的狂熱中逐漸冷靜下來的時候，個性、風(fēng)格、特色、工藝、內(nèi)涵等等又成為了人們的喜愛。人們意識到了民族建筑、民族環(huán)境、民族文化的保留與延續(xù)的重要性。

1中國傳統(tǒng)民族環(huán)境藝術(shù)

中國有著5000年古老的文明，民族眾多，不論是建筑環(huán)境、服裝飾品、生活用具，還是語

言、文字都非常豐富而富有特色?？梢哉f中國是一朝天子、一朝文化、一朝建筑、一朝服飾、一朝的審美標準。中國傳統(tǒng)民族環(huán)境藝術(shù)具有獨特的裝飾風(fēng)格與裝飾圖案與形式，這是與當(dāng)時或當(dāng)?shù)氐膶徝罉藴氏噙m應(yīng)的，在中國的老銀裝飾中也運用了同樣的審美語言。

2怎樣把中國傳統(tǒng)民族元素——老銀裝飾運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去

摘要：文章通過對空間概念和建筑空間分類的闡述，從設(shè)計角度出發(fā)，對建筑空間的階段性、地域性、前瞻性等方面論述了文化內(nèi)涵、歷史淵源對建筑的影響及對人們的心理和生活的影響。

關(guān)鍵詞：形式協(xié)調(diào)前瞻性階段性地域性

空間的概念

“空間”是無限宇宙空間的總稱，它與“時間”對應(yīng)，本文不討論這個大的概念，只涉及我們生活的環(huán)境區(qū)域空間和建筑空間，主要來探討與人們生活關(guān)系最密切的建筑空間的屬性以及對其設(shè)計定位的理解。

空間的存在都應(yīng)考慮到與周圍環(huán)境的呼應(yīng)，它的美也因空間的自然狀態(tài)或人為的雕琢而變得更加璀璨。在中國，“天人合一”是傳統(tǒng)哲學(xué)和審美思想的基本精神，這正是體現(xiàn)了一種和自然和諧、親密的關(guān)系，即“意”和“境”的高度統(tǒng)一，這樣的“統(tǒng)一”也就是我們在設(shè)計當(dāng)中應(yīng)該強調(diào)的完整性之一。在做構(gòu)思方案的時候就必須考慮它的環(huán)境因素，應(yīng)該放在一個什么樣的環(huán)境中，通過什么方式來使主體形態(tài)更加完整和耐人尋味。燈光明度，色彩的變化，環(huán)境與主題形態(tài)的反差形成對比方向、朝向等等，這一切都會發(fā)生相應(yīng)的視覺反應(yīng)，這樣一種感受是空間的、全面的。

綜合性因素在設(shè)計中起著重要作用

斯特恩設(shè)計的“最好的”產(chǎn)品陳列室是一個典型的例子，它立面上采用了許多傳統(tǒng)的符號和構(gòu)成形式，尤如古希臘神殿的立面圖，以此暗示他要表達的主題立意：即把該建筑作為“消費主義的神殿”，反映商業(yè)化社會人們的價值觀念和商業(yè)活動在今天人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?。但是隱喻的手法是復(fù)雜的、多重的，不經(jīng)認真思考，人們難以馬上從其表象領(lǐng)會到真正的意義。這樣的設(shè)計作品，不但比方盒子有思想深度，就是比單純地追求像一艘帆船或者一只猛禽等具象的象征主義更耐人尋味，更富有哲理。把環(huán)境作為一種符號現(xiàn)象，為解決長期困擾設(shè)計人員的繼承和創(chuàng)新的矛盾問題提供了一條有效的途徑。設(shè)計符號像文字語言一樣，既根于往昔的經(jīng)驗，又與飛速發(fā)展著的社會相聯(lián)系，新的功能、新的材料、新的技術(shù)召喚著新的思想。所以一方面它如同文字語言一般緩慢地變化著，另一方面又隨著社會飛速地發(fā)展。怎樣使環(huán)境既具有歷史的連續(xù)性，又適應(yīng)新時代的要求?隨著時代的前進，科學(xué)技術(shù)的進步和文化交流的頻繁，“詞匯”和“語法”在發(fā)展中趨于統(tǒng)一的態(tài)勢，但是一個民族由于自然條件、經(jīng)濟技術(shù)、社會文化習(xí)俗的不同，環(huán)境中總會有一些特有的符號和排列方式。就像口語中的方言一樣，設(shè)計者巧妙地注入這種“鄉(xiāng)音”可以加強環(huán)境的歷史連續(xù)感和鄉(xiāng)土氣息，增強環(huán)境語言的感染力。美國美學(xué)家蘇珊•朗格曾經(jīng)說過，一個符號總是以簡化的形式來表現(xiàn)它的意義，這正是我們可以把握它的原因。不論一件藝術(shù)品(甚至全部藝術(shù)活動)是何等的復(fù)雜、深奧和豐富，它都遠比真實的生活簡單。因此，藝術(shù)理論無疑是建立一個有效于生動現(xiàn)實的心靈概念這樣一個更為偉大事業(yè)的序言。符號活動已經(jīng)包含了某種抽象概念的活動，已經(jīng)不再停留在個別之上了。視覺符號是一種藝術(shù)符號，也是表現(xiàn)性符號。相對推理性符號而言，視覺符號沒有自己的體系，任何視覺符號都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個特定的主題有機的結(jié)合在一起。知青飯店、老三屆、毛家菜館等等商業(yè)建筑里，都采用了斗笠、玉米棒、粗木桌椅、水井等等，甚至為了營造氣氛更是將服務(wù)員的服裝、以及菜單名也巧妙地融入其中，這些不同地域農(nóng)村中富有典型意義的視覺符號營造的環(huán)境，在這里就如同一本舊相冊，記錄著不同人的經(jīng)歷。使得設(shè)計變得更親切，更值得去回味。視覺符號的象征性不僅在形式上使人產(chǎn)生視覺聯(lián)想，更為重要的是它能喚起人們思索聯(lián)想，進而產(chǎn)生移情，達到情感的共鳴，建筑也因而更具有意義。

城市建設(shè)的高速發(fā)展帶來了日新月異的變化，但與此同時我們也失去了許多永遠無法復(fù)得的東西——歷史文脈。歷史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地等等城市形態(tài)作為完整表達建筑和城市意象的符號系統(tǒng)，被成片、成街、成坊地被拆除，威脅到城市形態(tài)的相容性和延續(xù)性。尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識地保留這些傳統(tǒng)，將使得這個城市更富有地方風(fēng)味。其實，“立新”不必“破舊”，關(guān)鍵在于如何以傳統(tǒng)而又時尚的手法，創(chuàng)造出新舊共生的新的城市形態(tài)(符號)?！靶绿斓亍表椖渴俏挥谏虾Ｊ信d業(yè)路黃陂路、中共一大會址的周邊地區(qū)，“會址”對面的南地塊，設(shè)計為不高的現(xiàn)代建筑，其間點綴一些保留的傳統(tǒng)建筑，與“會址”相協(xié)調(diào)。而“會址”所在的北地塊，則大片地保留了里弄的格局，精心保留和修復(fù)了石庫門建筑外觀立面、細部和里弄空間的尺度，對建筑內(nèi)部則作了較大的改造，以適應(yīng)辦公、商業(yè)、居住、餐飲和娛樂等現(xiàn)代生活形態(tài)。從目前已建成的部分看，得到的好評很多，已有較大的影響。據(jù)說銷售與經(jīng)濟效益亦見好。其實，在上海這個東西方文化沖擊的大都市里，傳統(tǒng)的里弄生活形態(tài)從來沒有死過，“新天地”給予它的只是合理的變化和延續(xù)，留給我們的是更多的思索與啟示。著名哲學(xué)家恩斯特•卡西爾認為人是符號的動物。人類所有精神文化都是符號活動的產(chǎn)物。人的本質(zhì)即表現(xiàn)在他能利用符號去創(chuàng)造文化。因此，一切文化形式，既是符號活動的現(xiàn)實化，又是人的本質(zhì)的對象化。我們可以將簡約而又復(fù)雜的語義，以傳統(tǒng)而又時尚的語構(gòu)，運用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造出個性化、人文化的全新設(shè)計符號。

[摘要]繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系問題多年來一直是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計關(guān)注的焦點。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門年輕的學(xué)科，本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的符號設(shè)計運用著手，探討關(guān)于文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]符號設(shè)計環(huán)境藝術(shù)繼承與創(chuàng)新

參考文獻:

[1]詹和平．后現(xiàn)代主義設(shè)計[M]．上海：上海譯文出版社，1988．

第一篇

一、生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的基本原則

生態(tài)環(huán)境所代表的事物應(yīng)該是多種元素和條件的綜合體，而不能被作為一種獨立的個體而存在。同時，作為一門藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)有其自身的特點，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中有效地融合生態(tài)理念，要遵循一定的原則，那就是藝術(shù)的設(shè)計與參與。伴隨著時代的不斷進步，藝術(shù)家和設(shè)計師在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中要從現(xiàn)代的視角出發(fā)，設(shè)計中要能夠充分體現(xiàn)現(xiàn)代的思想和理念，促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既能夠充分體現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)涵，又能夠?qū)M足現(xiàn)代人生活和工作的需要作出貢獻。

二、將生態(tài)理念融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的實踐

（一）天然材料的應(yīng)用

合理地應(yīng)用天然材料是生態(tài)理念在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)當(dāng)中充分運用的具體體現(xiàn)，這對設(shè)計師的要求越來越高，設(shè)計師只有充分地了解各種天然材料的功能和特性，才能夠?qū)ζ溥M行更好的加工和制作。例如，在進行城市建設(shè)的過程中，設(shè)計師對園林藝術(shù)進行設(shè)計的時候，要充分了解各種樹木的特性，使所種植的樹木既起到美化環(huán)境的作用，又能夠散發(fā)出淡淡的清香，為人們提供更加舒適的環(huán)境。在這一過程中，設(shè)計師要能夠充分了解樹木的習(xí)性，了解樹木在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中是否能夠生存。天然材料的有效應(yīng)用，有助于資源的節(jié)約，能夠更好地體現(xiàn)生態(tài)理念。

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容與作用

1.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容

能使一個城市的社會經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境完美的契合，不但能使人們的生活需求得到滿足，而且還能使得人與自然和諧相處，促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展，因此隨著近些年經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也逐漸進入了人們的視野?？梢哉f環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是幾大學(xué)科的融合，它既包括了社會學(xué)、歷史學(xué)，又包括了建筑學(xué)、設(shè)計美學(xué)，甚至連考古學(xué)、心理學(xué)甚至宗教學(xué)都有所涉及，所以說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是幾大學(xué)科在現(xiàn)代城市建設(shè)中的完美體現(xiàn)。其實簡而言之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是將藝術(shù)設(shè)計的方法，應(yīng)用到具體的現(xiàn)代城市建設(shè)中，協(xié)調(diào)人與自然、人與城市、城市與自然之間的關(guān)系，使其能夠可持續(xù)發(fā)展，以滿足人們生活以及經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)需要，提高城市的經(jīng)濟發(fā)展水平，為人們打造一個宜居的美麗環(huán)境，這就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)容。

1.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作用

在現(xiàn)代城市建設(shè)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有很多重要的作用，具體而言，有如下幾種：一是使人類的生存與經(jīng)濟的發(fā)展得到滿足，其實一個城市的建設(shè)目的就是為了滿足經(jīng)濟的發(fā)展以及人類的生存需要，而在現(xiàn)代城市建設(shè)中應(yīng)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以使經(jīng)濟的發(fā)展水平以及人類的生活水平有極大的提高。比如說現(xiàn)在各個城市在推行城市花園的建設(shè)，為人們打造一座宜居的花園城市，不僅能有一個好的生活環(huán)境，還能獲得更多的經(jīng)濟發(fā)展機會。二是可以促進人與自然的可持續(xù)發(fā)展，近些年來，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，好多地方的自然環(huán)境也遭到了很嚴重的破壞，很多城市出現(xiàn)了很嚴重的霧霾天氣，對人類的生活造成很大的影響，而在現(xiàn)代城市的建設(shè)中應(yīng)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以很好地緩解人與自然之間的矛盾，實現(xiàn)人與自然地可持續(xù)發(fā)展，使得城市的經(jīng)濟發(fā)展不會再以犧牲城市的生活環(huán)境為代價，給人類的生存留出一片藍天。三是在現(xiàn)代城市建設(shè)中進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以使整個城市給人以美的感受，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在進行現(xiàn)代城市建設(shè)的基礎(chǔ)上，加入自然、藝術(shù)以及人文的色彩并進行協(xié)調(diào)，使城市建設(shè)從整體上就具備美的體現(xiàn)。而在人文方面，城市在進行現(xiàn)代城市規(guī)劃的同時，還對保留下來的民俗、舊建筑進行修繕，保存，為城市保留一份歷史與人文的痕跡，為人們創(chuàng)造一個物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代城市。

2現(xiàn)代城市建設(shè)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本方法與理念

內(nèi)容摘要：人類的不斷進步帶來了對自身生活環(huán)境的更高要求，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計成為了十分重要的設(shè)計門類。效果圖作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的表達方式，越來越被人們所重視，手繪效果圖和電腦繪制效果圖都有自身的優(yōu)缺點，把兩者合理地結(jié)合，就能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維得到最優(yōu)秀的表達。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)手繪效果圖計算機繪制效果圖

環(huán)境藝術(shù)是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術(shù)。

著名環(huán)境藝術(shù)理論家多伯說：“環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實效的藝術(shù)，早已被大眾所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量和裝飾水平的能力是緊密地聯(lián)系在一起的?！?/p>

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是設(shè)計師對環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃，如何把設(shè)計師對于環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃呈現(xiàn)出來，作為客觀的具體方案展現(xiàn)在受眾面前，這就涉及到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維的表達方式。

環(huán)境設(shè)計的表達是通過效果圖這樣一種載體呈現(xiàn)的，效果圖是借助設(shè)計師的設(shè)計思維，用徒手繪制或計算機軟件勾畫出建成后的效果而生成的靜態(tài)表現(xiàn)圖。效果圖能較準確表達設(shè)計方案，使設(shè)計師和非專業(yè)人士都能提前清楚地看到項目建成后的效果、概貌。在方案的形成、修改與確定的過程中起到非常重要的作用。由于效果圖所特有的直觀視覺效果，很便于與業(yè)主進行溝通與交流。效果圖也是在工程投標中不可缺少的設(shè)計圖紙，它也是投標過程中業(yè)務(wù)競爭必不可少的步驟。

摘要：造型能力是一切藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)，要提高設(shè)計快速表現(xiàn)能力就必須提高造型能力；而造型能力的提高可通過大量的速寫來達到。一開始可進行速寫寫生訓(xùn)練，把現(xiàn)實里的對象提純表現(xiàn)；重點是掌握用線條來塑造形體的技能。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計快速表現(xiàn)藝術(shù)語言

在科技迅猛發(fā)展的信息時代，計算機繪制環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果圖得到了快速的普及和發(fā)展。隨著科技的進步，計算機效果圖的真實性和準確性日益提高，計算機逐步代替了設(shè)計中繪圖的一部分工作。將設(shè)計師從繁雜而重復(fù)性的工作中解放出來；為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計表達開辟了一個新天地。可以說，計算機效果圖已經(jīng)取代了過去手繪效果圖的傳統(tǒng)地位。但是，過分夸大計算機繪制效果圖的功能亦使事物走向另一個極端。由于計算機繪圖在設(shè)計及設(shè)計教育領(lǐng)域的普及和推廣，設(shè)計草圖相對遭到冷落甚至忽視。目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在徒手快速表現(xiàn)能力普遍下降；導(dǎo)致方案設(shè)計水平的下降。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師長遠的發(fā)展來看，掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計快速表現(xiàn)在當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究與教育中顯得尤為重要。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計快速表現(xiàn)的意義及作用

1.設(shè)計師的藝術(shù)語言

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計構(gòu)思不是純藝術(shù)的幻想，而是虛擬滿足人類功能及審美要求的理想空間。這就需要把設(shè)計構(gòu)思先加以形象化，這種把想象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的過程，就是運用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特殊藝術(shù)語言，把虛擬形象表現(xiàn)在圖紙上的過程。所以，設(shè)計師必須具備良好的造型能力和一定的立體空間想象力，只有具備扎實的造型能力，才能在快速表現(xiàn)中得心應(yīng)手，才會充分地表現(xiàn)空間的透視、形、色、質(zhì)感，引起人們是視覺上的共鳴。設(shè)計師面對抽象的概念和構(gòu)想時，必須經(jīng)過提純具體的過程，也就是化抽象概念為具象的形體，才能把腦中所構(gòu)思的形象、色彩、質(zhì)感和感覺化為具有真實感的空間。