導(dǎo)語(yǔ)：語(yǔ)文和文學(xué)比較論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

語(yǔ)文是什么？答：語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)。這本來(lái)是常識(shí)，即早已經(jīng)被人們長(zhǎng)期的實(shí)踐證明是正確的，誰(shuí)也不會(huì)懷疑，因而也無(wú)需論證。世界上教育發(fā)達(dá)的國(guó)家，如美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、德國(guó)、日本等，語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)，是常識(shí)；中學(xué)語(yǔ)文（母語(yǔ)）課程，或分成兩門課──語(yǔ)言（含寫作）課和文學(xué)課；或合成一門語(yǔ)文課，每一冊(cè)語(yǔ)文課本都分成平行而相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言（含寫作）和文學(xué)兩個(gè)系統(tǒng)；無(wú)論是分成兩門課還是合成一門課，文學(xué)的分量都要重于語(yǔ)言。在我國(guó)的大學(xué)里，語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)也是常識(shí)；誰(shuí)也不會(huì)懷疑，為中學(xué)培養(yǎng)語(yǔ)文教師的師范大學(xué)中文系，就是中國(guó)語(yǔ)文系，也就是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系。

然而，在我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教育界，語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)這一常識(shí)，不僅不適用，而且簡(jiǎn)直還不啻于離經(jīng)叛道?！罢Z(yǔ)文是什么”這個(gè)常識(shí)問(wèn)題，困擾我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教育界竟然長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。語(yǔ)文教育專家（更不用說(shuō)語(yǔ)文教師）對(duì)“語(yǔ)文是什么”的解釋，不僅悖乎常識(shí)，而且還顯得荒謬。

近半個(gè)世紀(jì)來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)界對(duì)“語(yǔ)文是什么”的權(quán)威回答，大抵有三種：

第一種解釋，語(yǔ)文是語(yǔ)言和文字?！拔摹钡耐庋泳窒抻凇拔淖帧保粌H空間太狹隘，而且邏輯上也成問(wèn)題，因?yàn)槲淖种皇钦Z(yǔ)言的記錄，只是語(yǔ)言學(xué)科系統(tǒng)的組成部分?？偛荒芤?yàn)闈h語(yǔ)的方塊字掌握起來(lái)比拼音文字難度要大，就規(guī)定我國(guó)的學(xué)生要花12年時(shí)間去掌握漢字吧？

第二種解釋，語(yǔ)文是語(yǔ)言和文章。把“文”的外延無(wú)限擴(kuò)大了，所有形成書面文字的東西，一份文件、一個(gè)合同、一張便條、一個(gè)寫在黑板上的通知，都可以稱為文章；收在語(yǔ)文課本里的都是文章，歷史課本、地理課本、數(shù)學(xué)課本、物理課本、政治課本、生理課本地都是文章，是不是都要納入語(yǔ)文教學(xué)系統(tǒng)？這種解釋經(jīng)不起分析同樣是顯而易見(jiàn)的。

以上兩種解釋，雖然謬誤是顯而易見(jiàn)的，卻在很長(zhǎng)一段時(shí)期里被視為真理。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，語(yǔ)文教育界發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)語(yǔ)文課程人文性的大討論，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革──語(yǔ)文教育現(xiàn)代化終于邁出了可喜的一步。然而，這場(chǎng)大討論也有一個(gè)極大的遺憾：回避或者繞開(kāi)了“語(yǔ)文是什么”的回答，未能理直氣壯說(shuō)出常識(shí)，語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)，因此也未能確認(rèn)文學(xué)在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的突出地位。于是，這場(chǎng)大討論前后──上世紀(jì)90年代至今，語(yǔ)文教育界又有了“語(yǔ)文是什么”的第三種權(quán)威解釋。

第三種解釋就是不解釋，或者說(shuō)是一種盡在不言中的排斥性的否定解釋；除了語(yǔ)文不是語(yǔ)言和文學(xué)之外，怎么解釋都可以；除了語(yǔ)文不是語(yǔ)言和文學(xué)之外，就用不著解釋了。

我國(guó)語(yǔ)文教育界對(duì)“語(yǔ)文是什么”的解釋，以及由此形成的語(yǔ)文教育理念，客觀上是排斥文學(xué)教育，把文學(xué)排斥于現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育的殿堂之外。這是為什么？

首先，是傳統(tǒng)的原因。

雖然我們民族有輝煌的古代文學(xué)傳統(tǒng)，然而，對(duì)文學(xué)的排斥卻是我們民族封建教育的傳統(tǒng)。封建私塾教育選用《詩(shī)經(jīng)》作為兩千年不變的經(jīng)典教材，只是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的特殊性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是意味著我們民族有文學(xué)教育的傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》只是作為政治讀本、倫理讀本、道德讀本，被選為私塾教育的經(jīng)典教材的；《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)作品的底蘊(yùn)，不是被掩蓋起來(lái)，就是被閹割了。《詩(shī)經(jīng)》被選為兩千年不變的傳統(tǒng)經(jīng)典教材，恰恰證明我們民族的沒(méi)有文學(xué)教育的傳統(tǒng)，倒是有把文學(xué)作品當(dāng)作政治讀本、倫理讀本、道德讀本的傳統(tǒng)。

19世紀(jì)末，大清皇帝迫于時(shí)世，廢除了科舉制度，傳統(tǒng)私塾教育開(kāi)始沒(méi)落，“洋學(xué)堂”──現(xiàn)代學(xué)校開(kāi)始崛起。標(biāo)志著我國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程全面啟動(dòng)而且不可逆轉(zhuǎn)的，是五四啟蒙運(yùn)動(dòng)。毋庸諱言，我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校教育模式，是全面學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方教育發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代學(xué)校教育模式的，因?yàn)槲覈?guó)封建教育傳統(tǒng)中沒(méi)有學(xué)校教育的傳統(tǒng)。回顧20世紀(jì)我國(guó)中小學(xué)教育現(xiàn)代化的歷程，凡是我國(guó)封建教育傳統(tǒng)中沒(méi)有的課程，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、外語(yǔ)、歷史、地理、生物、音樂(lè)、美術(shù)、體育、勞作等課程，從課程設(shè)置到教學(xué)大綱編定，從教材編寫到教學(xué)方法，只能引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方教育發(fā)達(dá)國(guó)家的，走的彎路就少，成效也相對(duì)顯著。

語(yǔ)文課就不同了。我國(guó)第一代中小學(xué)語(yǔ)文教師（包括頗有影響的名師和語(yǔ)文教育專家），大多是從私塾教育中走出來(lái)的，他們很容易把私塾教育和語(yǔ)文教育等同起來(lái)，認(rèn)為我國(guó)沒(méi)有數(shù)理化和外語(yǔ)的教育傳統(tǒng)，卻有語(yǔ)文教育傳統(tǒng)。這樣，語(yǔ)文教育界自覺(jué)或不自覺(jué)地產(chǎn)生了學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)的抗拒力，就不難理解了。啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)在短暫得可憐，來(lái)不及在語(yǔ)文教育界發(fā)動(dòng)一場(chǎng)“語(yǔ)文是什么”和文學(xué)教育在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中的地位的大討論，就消退了。啟蒙運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的中小學(xué)語(yǔ)文課本，同晚清和民國(guó)初年的課本比較起來(lái)，文學(xué)成分是大大加強(qiáng)了，然而，卻還沒(méi)有形成語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)的共識(shí)，在語(yǔ)文教育界，語(yǔ)文仍然以識(shí)字、閱讀和作文為主導(dǎo)，文學(xué)還沒(méi)有堂堂正正進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)民教育殿堂，更不用說(shuō)確立突出的地位了。

傳統(tǒng)私塾教育以封建倫理綱常為核心，以科舉為目標(biāo)，只設(shè)置了一門課程，即包括政治、倫理、道德、歷史、識(shí)字、閱讀、作文等等的近似文科綜合課。它的一部分，識(shí)字、閱讀和作文，屬于現(xiàn)代語(yǔ)文教育的語(yǔ)言課范疇，其他部分，特別是它的核心──政治倫理道德綱常，卻是和現(xiàn)代語(yǔ)文教育大相徑庭的。正因?yàn)檫@樣，時(shí)至今日，主張現(xiàn)代語(yǔ)文教育以《三字經(jīng)》《百家姓》《論語(yǔ)》《孟子》等為基本教材、以背誦為主要教學(xué)方法的議論，依然不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端。

其次，是現(xiàn)實(shí)的原因。

20世紀(jì)后半世紀(jì)語(yǔ)文教改的歷程，也許可分為兩個(gè)時(shí)期。

前一時(shí)期是50年代到70年代末，其上流理念是，語(yǔ)文是教化的工具，是灌輸特定的狹隘的政治目標(biāo)的工具，語(yǔ)文課被上成政治課、道德課。有的課，如60年代初某校高二年級(jí)魯迅小說(shuō)《藥》的教學(xué)，雖然名早曰文學(xué)課，實(shí)則除了外加的、并不準(zhǔn)確的寫作技巧的羅列外，仍然是政治課；《藥》的所有人物都被牽強(qiáng)附會(huì)地納入階級(jí)分析、政治分析和道德分析的“理論”框架，哪里還是魯迅的《藥》？當(dāng)然，這責(zé)任不在哪位語(yǔ)文教師，甚至也不在語(yǔ)文教參，因?yàn)樵谀莻€(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)必須天天講月月講年年講的年代里，語(yǔ)文是政治的附庸，魯迅研究是政治的附庸，文學(xué)也是政治的附庸，所謂文學(xué)分析課，自然也只能是政治分析課、階級(jí)鑒定課。

后一時(shí)期是從70年代末到現(xiàn)在，占統(tǒng)治地位的理念是確認(rèn)語(yǔ)文的工具性，斷定語(yǔ)文是語(yǔ)言文字或語(yǔ)言文章。

工具論是60年代初提出的，如果把它視為對(duì)把語(yǔ)文變成政治附庸的一種不得已的抗?fàn)幉呗裕荒苷f(shuō)沒(méi)有積極意義，因?yàn)樗辽偻炀攘艘徊糠终Z(yǔ)言教育。工具論剛剛有點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位了，開(kāi)始了，它就被定性為智育第一的修正主義教育路線。因此，在前一時(shí)期，它不能被視為主流理念。70年代末，在廢墟上重新起步的語(yǔ)文教育，否定之否定嘛，工具論就順理成章成了語(yǔ)文教育界的主流理念了。有見(jiàn)地的語(yǔ)文教育專家發(fā)動(dòng)的語(yǔ)文課程人文性的大討論，對(duì)語(yǔ)文教育界主流理念倡導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，也不能說(shuō)不無(wú)補(bǔ)益。

半個(gè)世紀(jì)語(yǔ)文教改走過(guò)的曲折歷程表明，我國(guó)語(yǔ)文教育界，從專家學(xué)者到普通教師，有把語(yǔ)文課上成政治道德課的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而駕輕就熟的，則是咬文嚼字，把經(jīng)典文學(xué)作品里的某些詞、某些句子作為語(yǔ)言教育的例證。我們的語(yǔ)文教育界沒(méi)有文學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)教育不說(shuō)是空白，也是一個(gè)陌生的領(lǐng)域。也許，這就是語(yǔ)文教育界一談到文學(xué)教育就眉頭打結(jié)的原因。

最后，語(yǔ)文教育理念要現(xiàn)代化，就不能不面對(duì)上個(gè)世紀(jì)5O年代的那場(chǎng)把語(yǔ)文分為語(yǔ)言和文學(xué)兩門課、來(lái)也匆匆去也匆匆的語(yǔ)文教改。

不能因?yàn)檫@場(chǎng)改革是在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的政治背景下展開(kāi)的，就全盤否定這場(chǎng)改革。蘇聯(lián)的語(yǔ)文教育也存在著嚴(yán)重的政治干預(yù)的危機(jī)，然而，語(yǔ)文教育理念大體上還是繼承了俄羅斯語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)。這場(chǎng)改革，在語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)的理念上，應(yīng)該予以充分肯定。改革中出現(xiàn)的那套課本──漢語(yǔ)課本和文學(xué)課本，當(dāng)然可以挑出許多缺點(diǎn)，然而，相比較而論，卻是迄今為止我國(guó)最好的一套語(yǔ)文課本。

這場(chǎng)改革的夭折和失敗的原因是多方面的。改革是借著政治權(quán)力和行政命令自上而下的，幾乎在一夜之間就全面鋪開(kāi)。改革前沒(méi)有在語(yǔ)文教育界展開(kāi)必要的理論探索，缺乏改革的理論準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。改革也嚴(yán)重脫離了50年代中學(xué)語(yǔ)文教師的實(shí)際水平。到1956年，突然于一夜之間，原有的課本、教參作廢了，語(yǔ)文課變成文學(xué)、漢語(yǔ)兩門課，教師們面對(duì)的是全新的文學(xué)課本和漢語(yǔ)課本，能不目瞪口呆、手足無(wú)措嗎？待到政治形勢(shì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，來(lái)得快的，去得也快；一道行政命令，那套課本收起來(lái)，改革也銷聲匿跡了。

語(yǔ)文教育界如此忌諱“語(yǔ)文就是語(yǔ)言和文學(xué)”，也許同這場(chǎng)改革的結(jié)局不無(wú)心理聯(lián)系吧？

語(yǔ)文是語(yǔ)言和文學(xué)，是語(yǔ)言和文字、語(yǔ)言和文章，還是別的什么？切不可以為這只是咬文嚼字。語(yǔ)文概念的界定，其實(shí)質(zhì)是，文學(xué)教育在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中應(yīng)不應(yīng)該占有突出地位的問(wèn)題?！罢Z(yǔ)文是什么”和“文學(xué)教育在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中的突出地位”，只是同一張紙的兩面。認(rèn)識(shí)了文學(xué)教育在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中應(yīng)該占有突出地位，語(yǔ)文是什么的爭(zhēng)論，也就迎刃而解了。

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。一個(gè)民族的經(jīng)典文學(xué)作品，是這個(gè)民族語(yǔ)言的最高成就，學(xué)習(xí)和鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品，毫無(wú)疑問(wèn)也是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最有效的途徑。然而，如果我們的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這一層面上，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。文學(xué)教育還有更深遠(yuǎn)的意義。

現(xiàn)代社會(huì)是人的社會(huì)，是以人為本的社會(huì)。人文精神的核心是人的意識(shí)，正如現(xiàn)代意識(shí)的核心是人的意識(shí)。作為一個(gè)現(xiàn)代人，僅僅掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是不夠的，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)可能造福于人類，也可能成為人類的禍害。作為一個(gè)現(xiàn)代人，必須具有自覺(jué)的人的意識(shí)，也即以人為本的人道主義精神。古今中外的經(jīng)典文學(xué)寶藏，是文明人類在幾千年發(fā)展歷程中創(chuàng)造和積累起來(lái)的人文精神的薈萃。說(shuō)文學(xué)的精華──古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品是人類的良心，一點(diǎn)也不過(guò)分。文學(xué)的精華──古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品，毫無(wú)疑問(wèn)是滋養(yǎng)、熏陶。鍛造、培育現(xiàn)代國(guó)民的精神、靈魂和人格的最可寶貴的資源。正因?yàn)槿绱耍薪逃l(fā)達(dá)的國(guó)家，文學(xué)教育都無(wú)不在國(guó)民基礎(chǔ)教育中占據(jù)著突出的地位，也正因?yàn)檫@樣，所有教育發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)論是語(yǔ)言和文學(xué)分成兩門課，還是在一門課中分成兩個(gè)系統(tǒng)，文學(xué)課的分量都要重于語(yǔ)言課的分量。

語(yǔ)言是一個(gè)完整的系統(tǒng)，是一門科學(xué)，它當(dāng)然有不同于數(shù)、理、化的特質(zhì)，例如它的約定俗成，它的相對(duì)模糊性，然而，既然是一門科學(xué)，自有它內(nèi)在科學(xué)規(guī)律。漢語(yǔ)作為14億華人的母語(yǔ)，是當(dāng)今世界使用人數(shù)最多的語(yǔ)種，毫無(wú)疑問(wèn)也有它內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律。對(duì)于現(xiàn)代國(guó)民來(lái)說(shuō)，僅僅憑感覺(jué)使用母語(yǔ)是不夠的，必須對(duì)母語(yǔ)的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律有一個(gè)理性的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，知道怎樣使用母語(yǔ)是正確的，怎樣使用母語(yǔ)是錯(cuò)誤的。

綜上所述，我以為，新世紀(jì)的語(yǔ)文教育改革──語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化進(jìn)程，有必要做兩件大事。

第一件大事，是開(kāi)展一場(chǎng)廣泛的、嚴(yán)肅的、自由的和負(fù)責(zé)的學(xué)術(shù)討論，在“語(yǔ)文是什么”的答案上，義無(wú)反顧地回到常識(shí)上來(lái)，確認(rèn)文學(xué)教育在現(xiàn)代國(guó)民基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的突出地位。這是語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的前提。

第二件大事，是探索如何進(jìn)行文學(xué)教育和語(yǔ)言（合寫作）教育，怎樣上好文學(xué)課和語(yǔ)言（含寫作）課。這件大事，比前一件大事更艱難，更需要曠日持久的努力。就文學(xué)教育來(lái)說(shuō)，正如上文已經(jīng)指出的，無(wú)論是我們民族的古代教育傳統(tǒng)，還是20世紀(jì)的教育傳統(tǒng)，都沒(méi)有把文學(xué)作品當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)教學(xué)的成套的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。就語(yǔ)言教育而論，難度也同樣大。漢語(yǔ)言課本就是個(gè)大問(wèn)題，據(jù)說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)家們的爭(zhēng)論太大了，很難就為中學(xué)生提供一套科學(xué)的、簡(jiǎn)明扼要的、教學(xué)中可操作的漢語(yǔ)言課本達(dá)成共識(shí)。然而，既然這是語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的唯一正確的道路，再難，也得不斷去探索、去嘗試、去實(shí)踐；只有在不斷探索和不斷實(shí)踐中，才可能完成語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。再說(shuō)，語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的方向正確了，探索的目標(biāo)明確了，語(yǔ)文教育專家和廣大語(yǔ)文教師的探索和實(shí)踐，一番心血，自有一分收獲。更何況，國(guó)門巳經(jīng)打開(kāi)，在語(yǔ)文教育上，我們不應(yīng)該固步自封。教育發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)有幾百年文學(xué)教育和語(yǔ)言教育的經(jīng)驗(yàn)，我們?yōu)槭裁床荒茏叱鋈ハ蛉思覍W(xué)習(xí)呢？

完成這兩件大事，以下情況才可能改變：作為一個(gè)語(yǔ)文教師，是新的也好，教了一輩子也好，卻不知道語(yǔ)文是什么；教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得辛苦，花了大量的時(shí)間和精力，卻事倍功半，甚至大量的還是無(wú)效勞動(dòng)。

注釋：①詳見(jiàn)《人民教育》1963年第1期，洛寒《不要把語(yǔ)文課上成文學(xué)課》；《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2003年第9期重新發(fā)表。