導(dǎo)語(yǔ)：政治教育轉(zhuǎn)型探究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、哈貝馬斯交往理論概要解讀

“交往”作為現(xiàn)實(shí)教育領(lǐng)域中不可忽視的要素，已經(jīng)成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于交往，哈貝馬斯有過(guò)深入的分析，他的交往理論以人的社會(huì)性為基礎(chǔ)，以符號(hào)為媒介的獨(dú)到見(jiàn)解來(lái)進(jìn)一步探究交往的行為和方式。

哈貝馬斯交往理論把人的交往行為建立在人的社會(huì)性基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，人總是社會(huì)的人，不能沒(méi)有“交往行為”，不能脫離種種交往關(guān)系，而必須生活于“交往行為”的聯(lián)系之內(nèi)。馬克思曾對(duì)人的社會(huì)性做過(guò)深入的分析，并把人的社會(huì)性建立在人的本質(zhì)的雙重性基礎(chǔ)上。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，“人雙重地存在著，主觀上作為他自身存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中?！?/p>

馬克思的論述揭示了人類(lèi)的兩重性，人類(lèi)一方面不同于其他動(dòng)物，所面對(duì)的世界分裂為物質(zhì)世界和精神世界。人類(lèi)有自己的意識(shí)，可以建構(gòu)一個(gè)專(zhuān)屬人類(lèi)的理想世界，而這又是人和動(dòng)物區(qū)別的重要標(biāo)志。另一方面，人生活在現(xiàn)實(shí)的自然界中，人的生存和發(fā)展要受到外部物質(zhì)條件的制約和影響。作為獨(dú)立的個(gè)人，在面對(duì)外部的大自然時(shí)，會(huì)感到自己力量的微弱。人要想生存和發(fā)展，就不能直接的面對(duì)自然，一方面需要使用勞動(dòng)工具，另一方面“在與自然發(fā)生關(guān)系的同時(shí)，必然地與他人發(fā)生關(guān)系”。因此，社會(huì)成為人類(lèi)存在的必然方式。馬克思指出，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。哈貝馬斯的交往行為理論，借鑒了馬克思關(guān)于人的社會(huì)性的觀點(diǎn)，人的交往行為以人的社會(huì)性為基礎(chǔ)，人的雙重性本質(zhì)要求人必須生活在社會(huì)中，而人一旦處于社會(huì)關(guān)系中，就不能不與他人發(fā)生交往關(guān)系。

哈貝馬斯的交往行為理論，把人的行為分成了工具行為和交往行為。其中工具行為也就是馬克思主義中所說(shuō)的“勞動(dòng)”，即人類(lèi)把外部世界當(dāng)做實(shí)踐對(duì)象，并通過(guò)實(shí)踐改造客觀外部世界的活動(dòng)，是處理人與自然關(guān)系的行為，而交往行為則是兩個(gè)以上主體之間產(chǎn)生的涉及人和人之間關(guān)系的一種行為。馬克思認(rèn)為，“只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)”，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。哈貝馬斯所認(rèn)識(shí)的交往行為，與馬克思認(rèn)識(shí)的角度不一樣。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為是“以符號(hào)為媒介的相互作用，它由具有約束力的經(jīng)雙方認(rèn)可的規(guī)范所支配，這些經(jīng)雙方認(rèn)可的規(guī)范規(guī)定了行為的相互期望，并至少必須得到兩個(gè)行為主體的理解和承認(rèn)。社會(huì)規(guī)范必須用法令來(lái)加強(qiáng)。它們的意義體現(xiàn)在日常語(yǔ)言交往上”。從哈貝馬斯的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，交往行為需要多個(gè)行為主體理解并遵循一定的規(guī)范，而一定的規(guī)范也是通過(guò)交往行為得到確認(rèn)的。

（二）實(shí)現(xiàn)交往行為需要合理化的交往方式如何才能實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化呢？哈貝馬斯提出的基本措施有以下三個(gè)層面：一是改變生活世界，二是選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行對(duì)話，三是承認(rèn)和重視共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

第一，改變生活世界，實(shí)際上就是為交往行為提供好的環(huán)境。哈巴馬斯認(rèn)為交往行為體現(xiàn)在日常交往中，而交往行為的核心就是讓行為主體之間進(jìn)行沒(méi)有任何強(qiáng)制性的誠(chéng)實(shí)的交往與對(duì)話，以求得相互諒解。這就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化，首先就需要營(yíng)造良好的對(duì)話環(huán)境。

第二，哈貝馬斯把語(yǔ)言當(dāng)做交往行為的重要媒介。他指出，“相互理解是建立在語(yǔ)言交流上面的”，這就是說(shuō)，通過(guò)語(yǔ)言交流，才能實(shí)現(xiàn)相互理解。哈貝馬斯對(duì)正確的語(yǔ)言提出了三個(gè)有效性要求：“（1）對(duì)一個(gè)被陳述的內(nèi)容存在性先決條件，他要求真實(shí)性。（2）對(duì)規(guī)范（或價(jià)值），他要求正確性（或適宜性）。（3）對(duì)被表達(dá)的意向，他要求真誠(chéng)性?！?/p>

第三，哈貝馬斯還把承認(rèn)和重視共同的道德規(guī)范當(dāng)做實(shí)現(xiàn)交往行為合理化的基本前提。他強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范在交往行動(dòng)中的重要作用，指出共同規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)是“普遍化原則”。普遍化原則是指加以承認(rèn)和尊重的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是能代表大多數(shù)人的意志，能為大家普遍接受和遵循，而共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)也是通過(guò)交往行為形成的。因此，哈貝馬斯提出以向現(xiàn)代社會(huì)提供相互理解的、為各交往共同體成員所接受的道德規(guī)范體系為目標(biāo)的商談倫理學(xué)。

二、哈貝馬斯交往理論對(duì)思想政治教育轉(zhuǎn)型的新啟示

（一）轉(zhuǎn)變思想政治教育理念，建立教育者與受眾的平等關(guān)系

哈貝馬斯交往行為理論的目的是通過(guò)實(shí)現(xiàn)交往的合理化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的合理化。我們進(jìn)行思想政治教育，是解決人們思想問(wèn)題的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，可以說(shuō)思想政治教育出發(fā)點(diǎn)是人的思想需要，而落腳點(diǎn)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，因此，思想政治教育應(yīng)該是具有豐富人文關(guān)懷色彩的教育活動(dòng)。而傳統(tǒng)的思想政治教育是一種社會(huì)本位的教育模式，這種模式片面地強(qiáng)調(diào)馬克思主義關(guān)于人是社會(huì)產(chǎn)物的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重大意義，忽視了作為思想政治教育活動(dòng)中教育對(duì)象的重要意義，割裂了人和社會(huì)在思想政治教育活動(dòng)的關(guān)系。因此，傳統(tǒng)思想政治教育在教育方法上很少考慮教育對(duì)象的自身特點(diǎn)、內(nèi)在需求和接受能力，向教育對(duì)象單向灌輸社會(huì)要求的價(jià)值內(nèi)容和價(jià)值目標(biāo)。在社會(huì)信息多元開(kāi)放和個(gè)體主體性意識(shí)凸顯的背景下，傳統(tǒng)的思想政治教育模式勢(shì)必會(huì)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

思想政治教育的價(jià)值接受問(wèn)題在教育活動(dòng)中的意義十分重要，它是認(rèn)知態(tài)度的問(wèn)題，是愿意聽(tīng)、不愿意聽(tīng)的問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)好的教育效果，就必須從人出發(fā)。要想使受教育者接受社會(huì)的思想價(jià)值觀，教育者就需要從受教育者的需求出發(fā)。如何了解受教育者的內(nèi)在需求，首先需要建立教育者和受教育者平等的關(guān)系。哈貝馬斯的交往行為理論就是要從人與人之間平等的關(guān)系出發(fā)的。思想政治教育不是高高在上與個(gè)體利益無(wú)關(guān)的活動(dòng)，而是充滿(mǎn)人情味的生活化的活動(dòng)，思想政治教育的轉(zhuǎn)型就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，在建立教育者與受教育者平等關(guān)系的基礎(chǔ)之上把握個(gè)體的人的具體的思想情況。

（二）創(chuàng)新思想政治教育方法

傳統(tǒng)思想政治教育堅(jiān)持社會(huì)本位，未充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，把受教育者當(dāng)作被動(dòng)接受的客體。在教育方法上，傳統(tǒng)的思想政治教育模式忽視受教育者作為個(gè)體人的主觀能動(dòng)性，采取機(jī)械灌輸社會(huì)價(jià)值觀念的方法。這類(lèi)方法在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定、信息封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代能取得一定的效果。灌輸?shù)姆椒軌蛟谧羁斓臅r(shí)間里使受教育者了解社會(huì)價(jià)值觀念，能很好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容對(duì)受教育者的外化過(guò)程。但社會(huì)價(jià)值觀念對(duì)受教育者的內(nèi)化過(guò)程，傳統(tǒng)思想政治教育只是從社會(huì)本位的角度上研究個(gè)體的人的思想品德的形成發(fā)展過(guò)程規(guī)律，而作為個(gè)體的人是復(fù)雜多樣的，并且人的思想是動(dòng)態(tài)變化的，很難尋求出一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的客觀規(guī)律來(lái)進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)。因此，灌輸教育的方式造成了受教育者在活動(dòng)中主體性的缺失，這種教育方式很難把握受教育者的思想動(dòng)態(tài)，受教育者往往口頭上接受教育內(nèi)容，但內(nèi)心并不接受這樣一種價(jià)值觀念，這與思想政治教育活動(dòng)的既定目標(biāo)南轅北轍。

哈貝馬斯的交往行為理論重視以商談的方式交換彼此的思想觀點(diǎn)。哈貝馬斯交往行為理論的研究對(duì)主體間性思想政治教育有重要的理論意義。在利益群體多元、思想價(jià)值觀念多元的新的時(shí)代背景下，思想政治教育要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)型，就必須改變過(guò)去的硬性灌輸?shù)慕逃绞?，?yīng)該在尊重受教育者主體地位的基礎(chǔ)上用平等的交談的方法對(duì)受教育者進(jìn)行價(jià)值觀念上的引導(dǎo)。主體間性思想政治教育模式的特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)到并理解尊重受教育者之間的差異性。傳統(tǒng)的灌輸方法則與之相反，它抹殺人們之間的差異性，其教育內(nèi)容和方法也千篇一律。思想政治教育在新的時(shí)代要能夠滿(mǎn)足受教育者個(gè)體個(gè)性化和社會(huì)多樣化發(fā)展的需要。商談方式的教育方法恰好能夠滿(mǎn)足這個(gè)要求。在教育過(guò)程中，教育者可以從受教育者那里獲得其思想情況和內(nèi)在需求，受教育者也可以從教育者那里獲取一種理解和引導(dǎo)。

（三）豐富思想政治教育內(nèi)容

作為思想政治教育活動(dòng)中的一個(gè)基本要素，在以往的思想政治教育學(xué)原理的教材中，思想政治教育的內(nèi)容包括世界觀教育、人生觀教育、道德觀教育和法制觀教育等主要方面。顯然，傳統(tǒng)的思想政治教育的內(nèi)容堅(jiān)持社會(huì)本位，貫徹政黨意志和社會(huì)主流價(jià)值觀念，忽視了受教育者個(gè)體的需求。加之我們?cè)诰唧w的思想政治教育的社會(huì)實(shí)踐中，由于采取的是灌輸式教育的方法，從而使思想政治教育的效果大打折扣。

哈貝馬斯的交往行為理論承認(rèn)和重視共同的道德規(guī)范，把它當(dāng)作實(shí)現(xiàn)交往行為合理化的基本前提，實(shí)際上，共同的道德規(guī)范也是在交往行動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，這對(duì)豐富思想政治教育的內(nèi)容有重要的啟示意義。在社會(huì)信息多元化的時(shí)代條件下，受教育者不缺乏各種各樣價(jià)值觀的認(rèn)知，而在于對(duì)受教育者價(jià)值觀的引導(dǎo)。我們進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)，可以有明確的價(jià)值導(dǎo)向，但是內(nèi)容可以在交往的過(guò)程中根據(jù)與受教育者的互動(dòng)進(jìn)行不斷的調(diào)整。一次活動(dòng)不可能取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，但通過(guò)一次又一次的教育活動(dòng)，教育者和受教育者之間可以擁有越來(lái)越多的共識(shí)，受教育者的道德水平會(huì)獲得更多的提升，思想政治教育的目標(biāo)會(huì)一步步地實(shí)現(xiàn)。