[摘要]本文在論述旅游資源開(kāi)發(fā)要重視外部不經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上,針對(duì)四川旅游資源開(kāi)發(fā)的實(shí)際,提出在西部大開(kāi)發(fā)中要切實(shí)轉(zhuǎn)變旅游資源開(kāi)發(fā)方式,實(shí)現(xiàn)由粗放型向精細(xì)化轉(zhuǎn)變,由單點(diǎn)式向系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變,由簡(jiǎn)單化向生態(tài)化轉(zhuǎn)變,促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]旅游資源;開(kāi)發(fā)

旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)于發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),促進(jìn)落后地區(qū)文明進(jìn)步等方面具有重要而積極的作用,但是,如果開(kāi)發(fā)方式不當(dāng),其負(fù)面影響也不容忽視。對(duì)于旅游資源開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題,我們可以從“公地的悲劇”中得到啟示。“公地的悲劇”是美國(guó)學(xué)者哈丁在同名論文中提出來(lái)的。在哈丁所描述的模型中,有一個(gè)牧民們共同所有和進(jìn)入免費(fèi)且沒(méi)有限制的草場(chǎng)。在這個(gè)草場(chǎng)生態(tài)系統(tǒng)中,牧場(chǎng)是公有的,奶牛是牧民們私有的。牧民們?yōu)榱耸箓€(gè)人的近期利益最大化都盡可能地增加自己的奶牛頭數(shù)。但是,草場(chǎng)的載畜量是有限的,超過(guò)載畜量的奶牛會(huì)給草場(chǎng)帶來(lái)?yè)p害,這種損害必須由全體牧民共同承擔(dān)。牧民們?cè)黾幽膛ｏ曫B(yǎng)頭數(shù)的結(jié)果就是使草場(chǎng)退化,直至毀滅。因此,這個(gè)模型的結(jié)論就是:雖然從近期利益來(lái)看,牧民們有收益,但是從遠(yuǎn)期利益來(lái)看,牧民們“損人不利己”,確實(shí)是一個(gè)“悲劇”[1]。

在“公地的悲劇”中,哈丁的簡(jiǎn)潔描述實(shí)際上提示了一個(gè)非常深刻的道理:眾多微小的外部不經(jīng)濟(jì)行為所構(gòu)成的集合,可以造成巨大的破壞,哈丁的“公地的悲劇”理論對(duì)于我們理解區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中一定要重視外部不經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題,是很有啟迪的[2]。在旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中,類似于“公地的悲劇”這類外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的。改革開(kāi)放以來(lái),有些地方政府為了局部利益和眼前利益,不顧全局,不顧長(zhǎng)遠(yuǎn),對(duì)旅游資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā),造成了部分資源的破壞。有的單位不按規(guī)劃建設(shè),亂搭亂建,嚴(yán)重破壞旅游環(huán)境;有的旅游區(qū)廢物隨地亂扔,恣意污染環(huán)境;有的在一個(gè)狹小區(qū)域低水平重復(fù)建設(shè)同類旅游產(chǎn)品,既浪費(fèi)旅游資源,又分割客源市場(chǎng)。這些悲劇就是各區(qū)域市場(chǎng)主體在追求自我效用最大化時(shí)形成的外部不經(jīng)濟(jì)。

開(kāi)發(fā)旅游資源,發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),對(duì)地處西部地區(qū)、旅游資源豐富的四川省而言可以帶來(lái)諸如促進(jìn)農(nóng)民增收、加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等眾多的外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng),但在旅游資源開(kāi)發(fā)的同時(shí),也不可忽視旅游資源開(kāi)發(fā)給旅游資源環(huán)境的保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響。一是環(huán)境污染。旅游是一種個(gè)人的社會(huì)行為,對(duì)生態(tài)環(huán)境依賴程度較高,當(dāng)眾多的旅游者把旅游資源當(dāng)做取之不盡、用之不竭的財(cái)富去消費(fèi)時(shí),其認(rèn)識(shí)上的差距和行為上的不當(dāng),就會(huì)造成旅游資源一定程度上的損壞和污染,加劇甚至激化旅游與資源、環(huán)境的矛盾,破壞甚至?xí)輾^(qū)域旅游業(yè)。在許多景區(qū),旅游者常常圖一己之便,隨手丟棄各種垃圾,造成環(huán)境污染;有的甚至偷獵珍稀動(dòng)物、盜竊重要文物、毀壞景觀建筑物等,給旅游資源環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重破壞。一些生活在景區(qū)的居民由于缺乏環(huán)保意識(shí),對(duì)自然資源掠奪性開(kāi)采造成的破壞也令人觸目驚心。二是文化沖擊。很多到四川民族地區(qū)的旅游者,為的是了解當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民風(fēng)民俗,接觸那里原生態(tài)的自然景觀,以增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶精神,但是,隨著四川民族地區(qū)旅游資源開(kāi)發(fā)力度的加大,特別是商業(yè)行為的沖擊,四川民族地區(qū)的特色文化日益受到削弱甚至面臨湮滅的危險(xiǎn)。旅游者的行為態(tài)度在不知不覺(jué)中沖擊了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、道德觀念,旅游經(jīng)營(yíng)者出于利益的驅(qū)動(dòng)可能會(huì)讓服飾、歌舞、節(jié)慶和手工藝品等帶上利益的色彩來(lái)迎合游客的需要,使傳統(tǒng)生活方式受到影響。三是開(kāi)發(fā)不當(dāng)。目前,在開(kāi)發(fā)利用中缺乏生態(tài)保護(hù)和環(huán)境保護(hù)意識(shí),一方面造成旅游資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi),另一方面,又造成旅游資源開(kāi)發(fā)的惡性循環(huán),使旅游生態(tài)環(huán)境惡化,可持續(xù)發(fā)展受到一定影響”‘。如川西北高原及岷江上游的森林采伐過(guò)度,整個(gè)地區(qū)的水資源銳減,景區(qū)水位明顯下降,部分景觀已名存實(shí)亡。由于生態(tài)環(huán)境的變化,景區(qū)小氣候已受到影響,不少特有動(dòng)植物的生息繁衍已面臨威脅。隨著旅游業(yè)的開(kāi)展,生活垃圾增多,且處理欠佳,容易造成二次污染[4]。四川在西部大開(kāi)發(fā)中必須充分認(rèn)識(shí)外部不經(jīng)濟(jì)行為對(duì)四川經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞性和危害性,切實(shí)轉(zhuǎn)變旅游資源開(kāi)發(fā)方式,努力減少和避免旅游資源開(kāi)發(fā)給旅游資源環(huán)境保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響,實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速發(fā)展。

一、由粗放型向精細(xì)化轉(zhuǎn)變

1案例分析與研究

1.1國(guó)內(nèi)外研究水平和發(fā)展案例俄羅斯對(duì)本國(guó)古代宗教文明小城鎮(zhèn)——蘇仕達(dá)的開(kāi)發(fā)、意大利對(duì)其南部阿瑪爾菲海岸最漂亮的小鎮(zhèn)——波西塔諾進(jìn)行的整體規(guī)劃。我國(guó)四川九寨溝等著名的風(fēng)景名勝區(qū)、以及正在規(guī)劃的黑河新生鄉(xiāng)的鄂倫春族聚居區(qū)等。

1.2對(duì)于怎么樣保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

（1）保證民族文化藝術(shù)賴以生存發(fā)展的土地和環(huán)境正所謂“一方水土，一方人”比如黑龍江省黑河市新生鄉(xiāng)鄂倫春族聚居區(qū)，該村和周圍的一些村子至今仍保留著傳統(tǒng)的習(xí)俗。而正在研究當(dāng)中的齊齊哈爾市梅里斯區(qū)的哈拉新村，民間也還普遍保持著傳統(tǒng)的種種民俗，鄉(xiāng)村里還自發(fā)組織的民間歌舞、民族節(jié)日等活動(dòng)。對(duì)民族文化的保護(hù)也會(huì)使更多的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式層出不窮。

（2）提高對(duì)民族特色文化的自知、自識(shí)、自尊、自重的意識(shí)民眾的文化品位、認(rèn)識(shí)水平、時(shí)尚潮流是需要正確地引導(dǎo)的。由于受城市建筑現(xiàn)代化的影響，很多居民都想拆掉傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)房屋改建鋼筋水泥房，認(rèn)為這才是進(jìn)步的。事實(shí)說(shuō)明，當(dāng)前中國(guó)的文化建設(shè)最為迫切的就是對(duì)民族特色文化的自知、自識(shí)、自尊、自重的意識(shí)，只有這樣，才能避免減少“文化災(zāi)難”。

（3）采取多元性的方法進(jìn)行民間文化的傳承發(fā)展

[摘要]本文在論述旅游資源開(kāi)發(fā)要重視外部不經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上,針對(duì)四川旅游資源開(kāi)發(fā)的實(shí)際,提出在西部大開(kāi)發(fā)中要切實(shí)轉(zhuǎn)變旅游資源開(kāi)發(fā)方式,實(shí)現(xiàn)由粗放型向精細(xì)化轉(zhuǎn)變,由單點(diǎn)式向系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變,由簡(jiǎn)單化向生態(tài)化轉(zhuǎn)變,促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]旅游資源;開(kāi)發(fā)

旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)于發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),促進(jìn)落后地區(qū)文明進(jìn)步等方面具有重要而積極的作用,但是,如果開(kāi)發(fā)方式不當(dāng),其負(fù)面影響也不容忽視。對(duì)于旅游資源開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題,我們可以從“公地的悲劇”中得到啟示?！肮氐谋瘎　笔敲绹?guó)學(xué)者哈丁在同名論文中提出來(lái)的。在哈丁所描述的模型中,有一個(gè)牧民們共同所有和進(jìn)入免費(fèi)且沒(méi)有限制的草場(chǎng)。在這個(gè)草場(chǎng)生態(tài)系統(tǒng)中,牧場(chǎng)是公有的,奶牛是牧民們私有的。牧民們?yōu)榱耸箓€(gè)人的近期利益最大化都盡可能地增加自己的奶牛頭數(shù)。但是,草場(chǎng)的載畜量是有限的,超過(guò)載畜量的奶牛會(huì)給草場(chǎng)帶來(lái)?yè)p害,這種損害必須由全體牧民共同承擔(dān)。牧民們?cè)黾幽膛ｏ曫B(yǎng)頭數(shù)的結(jié)果就是使草場(chǎng)退化,直至毀滅。因此,這個(gè)模型的結(jié)論就是:雖然從近期利益來(lái)看,牧民們有收益,但是從遠(yuǎn)期利益來(lái)看,牧民們“損人不利己”,確實(shí)是一個(gè)“悲劇”[1]。

在“公地的悲劇”中,哈丁的簡(jiǎn)潔描述實(shí)際上提示了一個(gè)非常深刻的道理:眾多微小的外部不經(jīng)濟(jì)行為所構(gòu)成的集合,可以造成巨大的破壞,哈丁的“公地的悲劇”理論對(duì)于我們理解區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中一定要重視外部不經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題,是很有啟迪的[2]。在旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中,類似于“公地的悲劇”這類外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的。改革開(kāi)放以來(lái),有些地方政府為了局部利益和眼前利益,不顧全局,不顧長(zhǎng)遠(yuǎn),對(duì)旅游資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā),造成了部分資源的破壞。有的單位不按規(guī)劃建設(shè),亂搭亂建,嚴(yán)重破壞旅游環(huán)境;有的旅游區(qū)廢物隨地亂扔,恣意污染環(huán)境;有的在一個(gè)狹小區(qū)域低水平重復(fù)建設(shè)同類旅游產(chǎn)品,既浪費(fèi)旅游資源,又分割客源市場(chǎng)。這些悲劇就是各區(qū)域市場(chǎng)主體在追求自我效用最大化時(shí)形成的外部不經(jīng)濟(jì)。

開(kāi)發(fā)旅游資源,發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),對(duì)地處西部地區(qū)、旅游資源豐富的四川省而言可以帶來(lái)諸如促進(jìn)農(nóng)民增收、加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等眾多的外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng),但在旅游資源開(kāi)發(fā)的同時(shí),也不可忽視旅游資源開(kāi)發(fā)給旅游資源環(huán)境的保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響。一是環(huán)境污染。旅游是一種個(gè)人的社會(huì)行為,對(duì)生態(tài)環(huán)境依賴程度較高,當(dāng)眾多的旅游者把旅游資源當(dāng)做取之不盡、用之不竭的財(cái)富去消費(fèi)時(shí),其認(rèn)識(shí)上的差距和行為上的不當(dāng),就會(huì)造成旅游資源一定程度上的損壞和污染,加劇甚至激化旅游與資源、環(huán)境的矛盾,破壞甚至?xí)輾^(qū)域旅游業(yè)。在許多景區(qū),旅游者常常圖一己之便,隨手丟棄各種垃圾,造成環(huán)境污染;有的甚至偷獵珍稀動(dòng)物、盜竊重要文物、毀壞景觀建筑物等,給旅游資源環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重破壞。一些生活在景區(qū)的居民由于缺乏環(huán)保意識(shí),對(duì)自然資源掠奪性開(kāi)采造成的破壞也令人觸目驚心。二是文化沖擊。很多到四川民族地區(qū)的旅游者,為的是了解當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民風(fēng)民俗,接觸那里原生態(tài)的自然景觀,以增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶精神,但是,隨著四川民族地區(qū)旅游資源開(kāi)發(fā)力度的加大,特別是商業(yè)行為的沖擊,四川民族地區(qū)的特色文化日益受到削弱甚至面臨湮滅的危險(xiǎn)。旅游者的行為態(tài)度在不知不覺(jué)中沖擊了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、道德觀念,旅游經(jīng)營(yíng)者出于利益的驅(qū)動(dòng)可能會(huì)讓服飾、歌舞、節(jié)慶和手工藝品等帶上利益的色彩來(lái)迎合游客的需要,使傳統(tǒng)生活方式受到影響。三是開(kāi)發(fā)不當(dāng)。目前,在開(kāi)發(fā)利用中缺乏生態(tài)保護(hù)和環(huán)境保護(hù)意識(shí),一方面造成旅游資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi),另一方面,又造成旅游資源開(kāi)發(fā)的惡性循環(huán),使旅游生態(tài)環(huán)境惡化,可持續(xù)發(fā)展受到一定影響”‘。如川西北高原及岷江上游的森林采伐過(guò)度,整個(gè)地區(qū)的水資源銳減,景區(qū)水位明顯下降,部分景觀已名存實(shí)亡。由于生態(tài)環(huán)境的變化,景區(qū)小氣候已受到影響,不少特有動(dòng)植物的生息繁衍已面臨威脅。隨著旅游業(yè)的開(kāi)展,生活垃圾增多,且處理欠佳,容易造成二次污染[4]。四川在西部大開(kāi)發(fā)中必須充分認(rèn)識(shí)外部不經(jīng)濟(jì)行為對(duì)四川經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞性和危害性,切實(shí)轉(zhuǎn)變旅游資源開(kāi)發(fā)方式,努力減少和避免旅游資源開(kāi)發(fā)給旅游資源環(huán)境保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響,實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速發(fā)展。

一、由粗放型向精細(xì)化轉(zhuǎn)變

編者按：本論文主要從城區(qū)旅游資源保護(hù)中存在的主要問(wèn)題；城區(qū)旅游資源保護(hù)的思路與建議等進(jìn)行講述，包括了管理與目標(biāo)的雙重制約、旅游資源文獻(xiàn)資料有待加強(qiáng)保護(hù)、高層次的旅游開(kāi)發(fā)和規(guī)劃人才匱乏、旅游資源保護(hù)的力度隨區(qū)域偏僻度增大而遞減、城市旅游文化水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在差距、未開(kāi)發(fā)的許多旅游資源被挪為他用、總體原則、分類分級(jí)保護(hù)等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

【摘要】城區(qū)是一個(gè)城市的中心區(qū)域,對(duì)其旅游資源的保護(hù)會(huì)受到諸多因素的影響。本文以分析城區(qū)目前的旅游資源保護(hù)狀況為基礎(chǔ),從而尋找旅游資源保護(hù)中的問(wèn)題,以此為突破口進(jìn)行分析探索,進(jìn)而提出城區(qū)旅游資源保護(hù)的思路與建議。

【關(guān)鍵詞】城區(qū);旅游資源;旅游資源保護(hù);可持續(xù)發(fā)展

城區(qū)是一個(gè)城市的中心區(qū)域,是一個(gè)區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。普遍意義上,旅游對(duì)一個(gè)城區(qū)而言并不是主要功能,但因其區(qū)位上的特殊重要性,在自然發(fā)展過(guò)程中它必然會(huì)產(chǎn)生許多具有旅游價(jià)值的旅游資源。在現(xiàn)今中國(guó)許多城區(qū)大搞城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中,管理單位要么忽視旅游資源的保護(hù),要么是在“開(kāi)發(fā)與保護(hù)的矛盾”中掙扎。保護(hù)好旅游資源是區(qū)域旅游可持續(xù)性發(fā)展的重要保證,是實(shí)現(xiàn)整個(gè)城區(qū)可持續(xù)性發(fā)展的有效途徑。城區(qū)的旅游資源必須得到有效的保護(hù)。

1城區(qū)旅游資源保護(hù)中存在的主要問(wèn)題

自然景觀的保護(hù)與資源的原始狀態(tài)關(guān)系密切,人文景觀的保護(hù)不僅與資源的有形構(gòu)成有關(guān),更與其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵有密不可分的關(guān)系,對(duì)這兩種旅游資源的保護(hù)狀況的勘查所依照的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有所不同。

【論文摘要】從地域關(guān)系、主要客源等方面分析南窖鄉(xiāng)的主要競(jìng)合對(duì)象，并通過(guò)分析南窖鄉(xiāng)現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)資源提出其可發(fā)展的旅游項(xiàng)目以及可利用的旅游資源，就南郊鄉(xiāng)各村的旅游資源發(fā)展方向進(jìn)行分析與定位，以期為南窖鄉(xiāng)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供參考。

【論文關(guān)鍵詞】旅游資源；競(jìng)合分析；定位；北京市；南窖鄉(xiāng)

南窖鄉(xiāng)位于位于北京市房山區(qū)西北部山區(qū)，鄉(xiāng)中心距108國(guó)道8km?？偯娣e40km2，全鄉(xiāng)所轄8個(gè)行政村，現(xiàn)有耕地521.33hm2，糧食總產(chǎn)量130t。主要的礦產(chǎn)資源有煤炭、石材、石灰石，同時(shí)還有果樹(shù)、旅游、山場(chǎng)和牧草等資源。有各種果樹(shù)40萬(wàn)株，主要品種有良鄉(xiāng)板栗、柿子、核桃等，干鮮果品歷史最高產(chǎn)量達(dá)2440t。南窖鄉(xiāng)東南部為石灰系巖石山地，西北部為石灰?guī)r山地。土質(zhì)以山地褐土和黃褐土為主，土壤中性微酸。平均海拔754.9m，大部分地區(qū)處在203~700m，適宜板栗、柿子、核桃等果樹(shù)生長(zhǎng)。其中板栗是名特優(yōu)品種，是“良鄉(xiāng)板栗”的主產(chǎn)地。現(xiàn)有板栗樹(shù)10.7萬(wàn)株，種植面積185hm2，年產(chǎn)量220t，市場(chǎng)銷售廣闊，產(chǎn)品供不應(yīng)求?，F(xiàn)對(duì)南窖鄉(xiāng)旅游資源進(jìn)行分析。

1競(jìng)合分析

南窖鄉(xiāng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，主要的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象為南窖鄉(xiāng)周邊、房山區(qū)的其他旅游資源，如十渡、琉璃河、周口店遺址等，競(jìng)爭(zhēng)的主要方面是對(duì)客源的爭(zhēng)奪，因此首先明確客源至關(guān)重要[1]。京郊旅游的大部分客源為北京和河北的雙休日旅游或小長(zhǎng)假出游的游人，以旅游團(tuán)、家庭自駕游、學(xué)生或同事的團(tuán)體出游為主。游人主要目的是為從日常的生活中解脫出來(lái)，改換心情，主要游玩活動(dòng)為欣賞京郊山區(qū)的美景以及體驗(yàn)以景色為依托開(kāi)發(fā)的一些游樂(lè)項(xiàng)目，觀看一些文化歷史的遺址，體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)和采摘活動(dòng)等[2]。

南窖鄉(xiāng)主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象都有主要旅游景觀，如十渡鎮(zhèn)——主要以優(yōu)美景色為主，有漂流、蹦極等活動(dòng)，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)；周口店鎮(zhèn)——周口店遺址，歷史悠久；琉璃河鎮(zhèn)——琉璃河大橋和琉璃河遺址等自然以及文物遺址資源等。周邊旅游的優(yōu)勢(shì):起步較早，名氣較大，文物資源有些歷史悠久，交通可達(dá)性強(qiáng)；劣勢(shì):有些基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，同一個(gè)地方旅游資源指向單一，難以引起游客的再度旅游興趣。

摘要：目前對(duì)長(zhǎng)江三峽旅游資源的研究一般集中在旅游資源的獨(dú)特性、可開(kāi)發(fā)性等方面，本文試從旅游資源的互補(bǔ)性著手，對(duì)區(qū)域性旅游資源進(jìn)行共享多贏方面的進(jìn)行基礎(chǔ)性探索，為跨區(qū)域旅游資源的開(kāi)發(fā)利用提供思路。

關(guān)鍵詞：旅游資源互補(bǔ)性長(zhǎng)江三峽金三角

旅游資源是構(gòu)成旅游活動(dòng)的三大要素之一，是旅游系統(tǒng)中最根本的要素。科學(xué)的對(duì)旅游資源展開(kāi)研究是一個(gè)地區(qū)進(jìn)行旅游規(guī)劃和旅游資源綜合開(kāi)發(fā)利用的必不可少的環(huán)節(jié)，也是一個(gè)區(qū)域制定旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)。

一、旅游資源互補(bǔ)性研究的意義

1.形成對(duì)旅游資源的再認(rèn)識(shí)

旅游資源是有限的，很多是不可再生的，科學(xué)的利用好現(xiàn)有資源有重要的意義。通過(guò)不同思路的研究，我們總能找到其令人驚喜的價(jià)值，從而謀劃出新的旅游產(chǎn)品和線路。旅游資源的互補(bǔ)性研究就是從不同尺度的地域范圍、不同的角度以互補(bǔ)性進(jìn)行分析和研究現(xiàn)有資源，重新評(píng)價(jià)和定位現(xiàn)有的旅游資源，挖掘更多的資源優(yōu)勢(shì)。

[摘要]本文在論述旅游資源開(kāi)發(fā)要重視外部不經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上,針對(duì)四川旅游資源開(kāi)發(fā)的實(shí)際,提出在西部大開(kāi)發(fā)中要切實(shí)轉(zhuǎn)變旅游資源開(kāi)發(fā)方式,實(shí)現(xiàn)由粗放型向精細(xì)化轉(zhuǎn)變,由單點(diǎn)式向系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變,由簡(jiǎn)單化向生態(tài)化轉(zhuǎn)變,促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]旅游資源;開(kāi)發(fā)

旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)于發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),促進(jìn)落后地區(qū)文明進(jìn)步等方面具有重要而積極的作用,但是,如果開(kāi)發(fā)方式不當(dāng),其負(fù)面影響也不容忽視。對(duì)于旅游資源開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題,我們可以從“公地的悲劇”中得到啟示?！肮氐谋瘎　笔敲绹?guó)學(xué)者哈丁在同名論文中提出來(lái)的。在哈丁所描述的模型中,有一個(gè)牧民們共同所有和進(jìn)入免費(fèi)且沒(méi)有限制的草場(chǎng)。在這個(gè)草場(chǎng)生態(tài)系統(tǒng)中,牧場(chǎng)是公有的,奶牛是牧民們私有的。牧民們?yōu)榱耸箓€(gè)人的近期利益最大化都盡可能地增加自己的奶牛頭數(shù)。但是,草場(chǎng)的載畜量是有限的,超過(guò)載畜量的奶牛會(huì)給草場(chǎng)帶來(lái)?yè)p害,這種損害必須由全體牧民共同承擔(dān)。牧民們?cè)黾幽膛ｏ曫B(yǎng)頭數(shù)的結(jié)果就是使草場(chǎng)退化,直至毀滅。因此,這個(gè)模型的結(jié)論就是:雖然從近期利益來(lái)看,牧民們有收益,但是從遠(yuǎn)期利益來(lái)看,牧民們“損人不利己”,確實(shí)是一個(gè)“悲劇”[1]。

在“公地的悲劇”中,哈丁的簡(jiǎn)潔描述實(shí)際上提示了一個(gè)非常深刻的道理:眾多微小的外部不經(jīng)濟(jì)行為所構(gòu)成的集合,可以造成巨大的破壞,哈丁的“公地的悲劇”理論對(duì)于我們理解區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中一定要重視外部不經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題,是很有啟迪的[2]。在旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中,類似于“公地的悲劇”這類外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的。改革開(kāi)放以來(lái),有些地方政府為了局部利益和眼前利益,不顧全局,不顧長(zhǎng)遠(yuǎn),對(duì)旅游資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā),造成了部分資源的破壞。有的單位不按規(guī)劃建設(shè),亂搭亂建,嚴(yán)重破壞旅游環(huán)境;有的旅游區(qū)廢物隨地亂扔,恣意污染環(huán)境;有的在一個(gè)狹小區(qū)域低水平重復(fù)建設(shè)同類旅游產(chǎn)品,既浪費(fèi)旅游資源,又分割客源市場(chǎng)。這些悲劇就是各區(qū)域市場(chǎng)主體在追求自我效用最大化時(shí)形成的外部不經(jīng)濟(jì)。

開(kāi)發(fā)旅游資源,發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),對(duì)地處西部地區(qū)、旅游資源豐富的四川省而言可以帶來(lái)諸如促進(jìn)農(nóng)民增收、加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等眾多的外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng),但在旅游資源開(kāi)發(fā)的同時(shí),也不可忽視旅游資源開(kāi)發(fā)給旅游資源環(huán)境的保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響。一是環(huán)境污染。旅游是一種個(gè)人的社會(huì)行為,對(duì)生態(tài)環(huán)境依賴程度較高,當(dāng)眾多的旅游者把旅游資源當(dāng)做取之不盡、用之不竭的財(cái)富去消費(fèi)時(shí),其認(rèn)識(shí)上的差距和行為上的不當(dāng),就會(huì)造成旅游資源一定程度上的損壞和污染,加劇甚至激化旅游與資源、環(huán)境的矛盾,破壞甚至?xí)輾^(qū)域旅游業(yè)。在許多景區(qū),旅游者常常圖一己之便,隨手丟棄各種垃圾,造成環(huán)境污染;有的甚至偷獵珍稀動(dòng)物、盜竊重要文物、毀壞景觀建筑物等,給旅游資源環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重破壞。一些生活在景區(qū)的居民由于缺乏環(huán)保意識(shí),對(duì)自然資源掠奪性開(kāi)采造成的破壞也令人觸目驚心。二是文化沖擊。很多到四川民族地區(qū)的旅游者,為的是了解當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民風(fēng)民俗,接觸那里原生態(tài)的自然景觀,以增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶精神,但是,隨著四川民族地區(qū)旅游資源開(kāi)發(fā)力度的加大,特別是商業(yè)行為的沖擊,四川民族地區(qū)的特色文化日益受到削弱甚至面臨湮滅的危險(xiǎn)。旅游者的行為態(tài)度在不知不覺(jué)中沖擊了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、道德觀念,旅游經(jīng)營(yíng)者出于利益的驅(qū)動(dòng)可能會(huì)讓服飾、歌舞、節(jié)慶和手工藝品等帶上利益的色彩來(lái)迎合游客的需要,使傳統(tǒng)生活方式受到影響。三是開(kāi)發(fā)不當(dāng)。目前,在開(kāi)發(fā)利用中缺乏生態(tài)保護(hù)和環(huán)境保護(hù)意識(shí),一方面造成旅游資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi),另一方面,又造成旅游資源開(kāi)發(fā)的惡性循環(huán),使旅游生態(tài)環(huán)境惡化,可持續(xù)發(fā)展受到一定影響”‘。如川西北高原及岷江上游的森林采伐過(guò)度,整個(gè)地區(qū)的水資源銳減,景區(qū)水位明顯下降,部分景觀已名存實(shí)亡。由于生態(tài)環(huán)境的變化,景區(qū)小氣候已受到影響,不少特有動(dòng)植物的生息繁衍已面臨威脅。隨著旅游業(yè)的開(kāi)展,生活垃圾增多,且處理欠佳,容易造成二次污染[4]。四川在西部大開(kāi)發(fā)中必須充分認(rèn)識(shí)外部不經(jīng)濟(jì)行為對(duì)四川經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞性和危害性,切實(shí)轉(zhuǎn)變旅游資源開(kāi)發(fā)方式,努力減少和避免旅游資源開(kāi)發(fā)給旅游資源環(huán)境保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響,實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速發(fā)展。

一、由粗放型向精細(xì)化轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代旅游活動(dòng)和旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅對(duì)各旅游目的地乃至世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大的影響,而且對(duì)旅游目的地的社會(huì)文化也具有不可忽視的影響。因此,旅游不僅是一種消費(fèi)活動(dòng),也是一種生產(chǎn)性活動(dòng),有著巨大的社會(huì)文化功能。

旅游者的出游目的主要出于審美和求知等精神需求。旅游也不僅僅停留在游山玩水的感官愉悅的觀光旅游層次上,也是一種滿足高層次的增長(zhǎng)知識(shí)的需求。這就要求我們要開(kāi)發(fā)具有文化品位、能夠滿足旅游者文化需求的旅游產(chǎn)品。由此可見(jiàn),旅游與文化的關(guān)系非常密切,旅游既是對(duì)文化的消費(fèi),同時(shí)也創(chuàng)造文化。（我沒(méi)有從作者的表述中看出來(lái)旅游怎么創(chuàng)造文化）二、旅游對(duì)文化變遷的影響明確了旅游和文化的關(guān)系,就不難看出文化旅游會(huì)引起文化的交流碰撞從而推動(dòng)本土文化的變遷,他可以導(dǎo)致地方文化的商業(yè)化,創(chuàng)造一種新的文化態(tài)勢(shì)———文化旅游。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來(lái)華美國(guó)游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對(duì)中國(guó)人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。如此看來(lái)，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國(guó)人生活方式的一種途徑。但是，當(dāng)我們懷抱全球化的語(yǔ)境聯(lián)想，以此審視中國(guó)當(dāng)下文化情境中的民俗旅游的時(shí)候，當(dāng)我們考慮到民俗作為一種生活文化所具有的生態(tài)性原則的時(shí)候，我們有理由憂慮的是，民俗風(fēng)情的旅游越來(lái)越拋離其原生的文化生存語(yǔ)境，已經(jīng)徹底儀式化了。當(dāng)民俗生活失去其生存土壤，被拋置于戲劇化、儀式化的場(chǎng)景之中，成為觀賞和被觀賞的對(duì)象，不是一種自然的、原生態(tài)的生活狀態(tài)的時(shí)候，我們需要追問(wèn)的是，民俗文化曾經(jīng)被現(xiàn)代性話語(yǔ)斥之為“落后”、“迷信”的被改造的對(duì)象，曾經(jīng)代表著現(xiàn)代化的過(guò)去，是古老天真、混沌蒙昧的代名詞——盡管在當(dāng)下中國(guó)的文化情境中，民俗文化在很多情況下依然被想像成為天真蒙昧的代名詞——但是，在人們的潛意識(shí)中被如此界定的民俗文化是如何納入到民族國(guó)家的現(xiàn)代化話語(yǔ)之中？在全球化的語(yǔ)境下，民俗文化又是如何被編織為民族文化的主要象征？民俗文化旅游事業(yè)的興旺，其背后所支配的是一種什么樣的意識(shí)形態(tài)與權(quán)力？我們不得不承認(rèn)，民俗文化旅游由于權(quán)力政治與資本的原因而注入了意識(shí)形態(tài)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的因素，作為一種具有獨(dú)特文化意蘊(yùn)與價(jià)值的符號(hào)體系，越來(lái)越成為空留下承載原有意義的形式外殼。不僅如此，在全球化背景下，民俗旅游已經(jīng)成為全球化的一種表征，越來(lái)越成為人們娛樂(lè)休閑、擺脫生活壓抑的一種方式，民俗風(fēng)情旅游已經(jīng)成為發(fā)達(dá)地區(qū)人們尋異獵奇的對(duì)象，是滿足西方人對(duì)中國(guó)社會(huì)的想像之途徑，隨著民族國(guó)家內(nèi)部地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化的差距日益凸顯，也已經(jīng)成為地區(qū)間文化想像的文化符號(hào)。

民俗文化旅游體現(xiàn)了后現(xiàn)代時(shí)期文化的諸多特點(diǎn)，真實(shí)的實(shí)在轉(zhuǎn)化為各種影象，時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片斷，用一種典型化的或者縮微的方式展示某一族群或者社區(qū)具有深厚歷史意蘊(yùn)的民俗文化，真實(shí)的生活物化為一堆了無(wú)生氣的建筑、戲劇化地想像為一套千篇一律的儀式，這本身就已經(jīng)將一個(gè)族群或者社區(qū)的歷史與文化凝聚于當(dāng)下的時(shí)空當(dāng)中，歷史與文化平面化、瞬間化了。旅游部門一再?gòu)?qiáng)調(diào)，民俗文化旅游的意義與價(jià)值在于體驗(yàn)異文化情調(diào)，而且是活生生的、真實(shí)的生活展現(xiàn)，旅游者將看到原汁原味的民俗文化，體驗(yàn)一次充滿異域情調(diào)的旅游探險(xiǎn)，種種煽情的語(yǔ)言激起旅游者的無(wú)限遐想。但是，民俗文化旅游從策劃、設(shè)計(jì)規(guī)劃、投資建設(shè)、推向市場(chǎng)等等一系列步驟都表明，旅游部門向大眾推出的是一種可供消費(fèi)的文化產(chǎn)品。在這一文化的再生產(chǎn)過(guò)程中，無(wú)論是采用主題公園、博物館的形式，抑或原生自然式的民俗生態(tài)旅游，都首先著眼于文化再生產(chǎn)與市場(chǎng)的邏輯，民俗文化在當(dāng)下市場(chǎng)境遇中所具有的交換價(jià)值主宰著旅游者對(duì)民俗文化的接受。因此，無(wú)論民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至讓你感受一種所謂的真實(shí)體驗(yàn)，從其作為一種文化工業(yè)的再生產(chǎn)過(guò)程而言，它與許多地方為了獲得文化的交換價(jià)值蜂擁而上拙劣地展示的地方民俗文化之間沒(méi)有多大區(qū)別，都是在當(dāng)下文化情境中的文化復(fù)制。民俗文化實(shí)際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性，貌似展示了無(wú)限豐富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市場(chǎng)化實(shí)質(zhì)卻分明戳穿了民俗文化旅游的個(gè)性化、地方化的謊言。作為一種文化工業(yè)，它威脅著文化的豐富個(gè)性與創(chuàng)造性，其實(shí)是一種同質(zhì)化的大眾文化。民俗文化的主題公園試圖以奢華浮靡的宏大排場(chǎng)來(lái)展示、匯集不同族群民俗文化的典型場(chǎng)景，這種民俗博物館的形式只不過(guò)就是對(duì)世界的仿真物，人們?cè)趨⒂^游覽的時(shí)候，并不探求一個(gè)可靠的、仿真之前的實(shí)在，而只需要投入當(dāng)下的情感去體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的游戲。民俗文化主題公園實(shí)際上是一個(gè)消費(fèi)、娛樂(lè)、休閑的場(chǎng)所，在中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)文化情境中，它是社會(huì)性與工具性的產(chǎn)物，主題公園遵循的是消費(fèi)主義的市場(chǎng)邏輯，它是大眾欲望、權(quán)力政治與大眾媒介等等諸多社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，消費(fèi)主義的邏輯滲透到主題公園設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時(shí)更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯(cuò)落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國(guó)土地上運(yùn)行了幾千年的車輪，如此等等，中國(guó)人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國(guó)人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無(wú)休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會(huì)的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來(lái)殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價(jià)。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無(wú)形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營(yíng)造法式、風(fēng)水學(xué)說(shuō)等，無(wú)不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對(duì)文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)與保護(hù)，應(yīng)借鑒國(guó)際社會(huì)對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時(shí)代風(fēng)尚，認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。如果我們依然沒(méi)有意識(shí)到文化會(huì)塑造一個(gè)民族的精神，那么弘揚(yáng)民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過(guò)了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會(huì)的前身，在信息社會(huì)也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國(guó)際社會(huì)將呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個(gè)性化。

我國(guó)旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來(lái)取得了輝煌的成就。就我國(guó)旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國(guó)居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說(shuō)是從無(wú)到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國(guó)和我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報(bào)告中曾預(yù)測(cè)，在未來(lái)的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長(zhǎng)速度，并對(duì)中國(guó)旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界最大的旅游目的國(guó)第四大客源國(guó)。這種預(yù)測(cè)來(lái)自中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對(duì)旅游事業(yè)的投入，因?yàn)橹袊?guó)的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項(xiàng)目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時(shí)也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開(kāi)發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開(kāi)發(fā)。如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)對(duì)待，有針對(duì)性、預(yù)測(cè)性、地域性和創(chuàng)造性地加以開(kāi)發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實(shí)游覽內(nèi)容，增強(qiáng)文化氛圍，同時(shí)又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對(duì)旅游景點(diǎn)深刻全面的認(rèn)識(shí)。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目時(shí)，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，又能體驗(yàn)到少數(shù)民族的文化。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對(duì)自然和文化的認(rèn)識(shí)，并能參與一些民俗活動(dòng)，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動(dòng)，從而增強(qiáng)少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開(kāi)發(fā)，在未來(lái)20年間，我們國(guó)家再爭(zhēng)取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開(kāi)發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢(shì)與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對(duì)人類文明的一種保護(hù)與弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)文化的傳播與弘揚(yáng)。

摘要：當(dāng)前，旅游資源開(kāi)發(fā)方面存在的主要問(wèn)題是：有限的資源面臨著旅游市場(chǎng)迅速擴(kuò)張的巨大壓力。而重復(fù)建設(shè)和盲目粗放式開(kāi)發(fā)更加重了資源供需失衡；資源開(kāi)發(fā)從人文景觀資源轉(zhuǎn)向自然生態(tài)資源，資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)就成為一對(duì)難解的矛盾；城市建設(shè)與旅游事業(yè)的發(fā)展也因“兩張皮”而導(dǎo)致不可再生的文化生態(tài)資源的浪費(fèi)；旅游經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與僵化陳舊體制并存，開(kāi)發(fā)機(jī)制有待轉(zhuǎn)換，管理水平有待提高。本文試就這些問(wèn)題，并以珠海市為例來(lái)探討旅游資源的合理開(kāi)發(fā)、保護(hù)和利用的正確途徑。

關(guān)鍵詞：旅游資源開(kāi)發(fā)保護(hù)

一、旅游資源開(kāi)發(fā)原則與景點(diǎn)布局

珠海作為全國(guó)唯一以整座城市命名的國(guó)家級(jí)的風(fēng)景旅游區(qū)正在進(jìn)行旅游資源的大開(kāi)發(fā)，也就是旅游環(huán)境容量的大擴(kuò)容。對(duì)此，我們應(yīng)如何確定擴(kuò)容的方向、內(nèi)容、層次、深度，以達(dá)到既有內(nèi)涵的提升，又有外延的擴(kuò)展？在擴(kuò)容的過(guò)程中又要注意哪些問(wèn)題？本人認(rèn)為，主要應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：

（一）特色性原則。特色即差異性。鮮明的特色是旅游資源的生命力所在。只有特色，才會(huì)有注意力。旅游經(jīng)濟(jì)本身就是注意力經(jīng)濟(jì)，要注意旅游景點(diǎn)之間的差別性，體現(xiàn)人無(wú)我有的特色。開(kāi)發(fā)利用旅游資源的實(shí)質(zhì)就是要尋找、發(fā)掘和利用旅游資源的特色。經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)的旅游資源，不僅應(yīng)使它的原有的特色得以保持，同時(shí)，還應(yīng)使其原由特色更加鮮明和有所創(chuàng)新和發(fā)展，絕對(duì)要避免在開(kāi)發(fā)后的旅游資源使原有的特色遭到破壞。

（二）共生性原則。就是這一旅游項(xiàng)目與另一旅游項(xiàng)目之間是共生的。旅游項(xiàng)目是外部性很強(qiáng)的項(xiàng)目，有正向和負(fù)向外部性之分。所謂正向的外部性，是指旅游項(xiàng)目之間是相容的、互補(bǔ)的、協(xié)調(diào)的，看了這一景點(diǎn)之后，有一種再去游覽另一景點(diǎn)的渴望。所謂負(fù)向的外部性是指旅游項(xiàng)目之間是相克的、類同的，而不是呈現(xiàn)合作形態(tài)。旅游資源的共生性，包括自然資源與自然資源之間、自然資源與文化資源之間、文化資源與文化資源之間的共生性現(xiàn)象，而且不同的旅游項(xiàng)目，其共生現(xiàn)象是不同的。如展覽館與賓館、商場(chǎng)、交通設(shè)施、自然景點(diǎn)、人造景點(diǎn)相互之間是共生的。所以，要注意各種旅游景點(diǎn)在某一小區(qū)域內(nèi)的協(xié)調(diào)。

[摘要]本文在論述旅游資源開(kāi)發(fā)要重視外部不經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上,針對(duì)四川旅游資源開(kāi)發(fā)的實(shí)際,提出在西部大開(kāi)發(fā)中要切實(shí)轉(zhuǎn)變旅游資源開(kāi)發(fā)方式,實(shí)現(xiàn)由粗放型向精細(xì)化轉(zhuǎn)變,由單點(diǎn)式向系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變,由簡(jiǎn)單化向生態(tài)化轉(zhuǎn)變,促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]旅游資源;開(kāi)發(fā)

旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)于發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),促進(jìn)落后地區(qū)文明進(jìn)步等方面具有重要而積極的作用,但是,如果開(kāi)發(fā)方式不當(dāng),其負(fù)面影響也不容忽視。對(duì)于旅游資源開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題,我們可以從“公地的悲劇”中得到啟示?！肮氐谋瘎　笔敲绹?guó)學(xué)者哈丁在同名論文中提出來(lái)的。在哈丁所描述的模型中,有一個(gè)牧民們共同所有和進(jìn)入免費(fèi)且沒(méi)有限制的草場(chǎng)。在這個(gè)草場(chǎng)生態(tài)系統(tǒng)中,牧場(chǎng)是公有的,奶牛是牧民們私有的。牧民們?yōu)榱耸箓€(gè)人的近期利益最大化都盡可能地增加自己的奶牛頭數(shù)。但是,草場(chǎng)的載畜量是有限的,超過(guò)載畜量的奶牛會(huì)給草場(chǎng)帶來(lái)?yè)p害,這種損害必須由全體牧民共同承擔(dān)。牧民們?cè)黾幽膛ｏ曫B(yǎng)頭數(shù)的結(jié)果就是使草場(chǎng)退化,直至毀滅。因此,這個(gè)模型的結(jié)論就是:雖然從近期利益來(lái)看,牧民們有收益,但是從遠(yuǎn)期利益來(lái)看,牧民們“損人不利己”,確實(shí)是一個(gè)“悲劇”[1]。

在“公地的悲劇”中,哈丁的簡(jiǎn)潔描述實(shí)際上提示了一個(gè)非常深刻的道理:眾多微小的外部不經(jīng)濟(jì)行為所構(gòu)成的集合,可以造成巨大的破壞,哈丁的“公地的悲劇”理論對(duì)于我們理解區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中一定要重視外部不經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題,是很有啟迪的[2]。在旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中,類似于“公地的悲劇”這類外部不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的。改革開(kāi)放以來(lái),有些地方政府為了局部利益和眼前利益,不顧全局,不顧長(zhǎng)遠(yuǎn),對(duì)旅游資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā),造成了部分資源的破壞。有的單位不按規(guī)劃建設(shè),亂搭亂建,嚴(yán)重破壞旅游環(huán)境;有的旅游區(qū)廢物隨地亂扔,恣意污染環(huán)境;有的在一個(gè)狹小區(qū)域低水平重復(fù)建設(shè)同類旅游產(chǎn)品,既浪費(fèi)旅游資源,又分割客源市場(chǎng)。這些悲劇就是各區(qū)域市場(chǎng)主體在追求自我效用最大化時(shí)形成的外部不經(jīng)濟(jì)。

開(kāi)發(fā)旅游資源,發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),對(duì)地處西部地區(qū)、旅游資源豐富的四川省而言可以帶來(lái)諸如促進(jìn)農(nóng)民增收、加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等眾多的外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng),但在旅游資源開(kāi)發(fā)的同時(shí),也不可忽視旅游資源開(kāi)發(fā)給旅游資源環(huán)境的保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響。一是環(huán)境污染。旅游是一種個(gè)人的社會(huì)行為,對(duì)生態(tài)環(huán)境依賴程度較高,當(dāng)眾多的旅游者把旅游資源當(dāng)做取之不盡、用之不竭的財(cái)富去消費(fèi)時(shí),其認(rèn)識(shí)上的差距和行為上的不當(dāng),就會(huì)造成旅游資源一定程度上的損壞和污染,加劇甚至激化旅游與資源、環(huán)境的矛盾,破壞甚至?xí)輾^(qū)域旅游業(yè)。在許多景區(qū),旅游者常常圖一己之便,隨手丟棄各種垃圾,造成環(huán)境污染;有的甚至偷獵珍稀動(dòng)物、盜竊重要文物、毀壞景觀建筑物等,給旅游資源環(huán)境帶來(lái)嚴(yán)重破壞。一些生活在景區(qū)的居民由于缺乏環(huán)保意識(shí),對(duì)自然資源掠奪性開(kāi)采造成的破壞也令人觸目驚心。二是文化沖擊。很多到四川民族地區(qū)的旅游者,為的是了解當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民風(fēng)民俗,接觸那里原生態(tài)的自然景觀,以增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶精神,但是,隨著四川民族地區(qū)旅游資源開(kāi)發(fā)力度的加大,特別是商業(yè)行為的沖擊,四川民族地區(qū)的特色文化日益受到削弱甚至面臨湮滅的危險(xiǎn)。旅游者的行為態(tài)度在不知不覺(jué)中沖擊了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、道德觀念,旅游經(jīng)營(yíng)者出于利益的驅(qū)動(dòng)可能會(huì)讓服飾、歌舞、節(jié)慶和手工藝品等帶上利益的色彩來(lái)迎合游客的需要,使傳統(tǒng)生活方式受到影響。三是開(kāi)發(fā)不當(dāng)。目前,在開(kāi)發(fā)利用中缺乏生態(tài)保護(hù)和環(huán)境保護(hù)意識(shí),一方面造成旅游資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi),另一方面,又造成旅游資源開(kāi)發(fā)的惡性循環(huán),使旅游生態(tài)環(huán)境惡化,可持續(xù)發(fā)展受到一定影響”‘。如川西北高原及岷江上游的森林采伐過(guò)度,整個(gè)地區(qū)的水資源銳減,景區(qū)水位明顯下降,部分景觀已名存實(shí)亡。由于生態(tài)環(huán)境的變化,景區(qū)小氣候已受到影響,不少特有動(dòng)植物的生息繁衍已面臨威脅。隨著旅游業(yè)的開(kāi)展,生活垃圾增多,且處理欠佳,容易造成二次污染[4]。四川在西部大開(kāi)發(fā)中必須充分認(rèn)識(shí)外部不經(jīng)濟(jì)行為對(duì)四川經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞性和危害性,切實(shí)轉(zhuǎn)變旅游資源開(kāi)發(fā)方式,努力減少和避免旅游資源開(kāi)發(fā)給旅游資源環(huán)境保護(hù)帶來(lái)的負(fù)面影響,實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速發(fā)展。

一、由粗放型向精細(xì)化轉(zhuǎn)變