導(dǎo)語(yǔ)：循環(huán)型節(jié)約型經(jīng)濟(jì)辨析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

盡管有這種前途，但我們并不否認(rèn)人類有技術(shù)手段解決的可能（例如開發(fā)空間資源或進(jìn)行地外移民），只是必須充分估計(jì)到，當(dāng)人類遭遇到的災(zāi)難用當(dāng)時(shí)的手段無(wú)法解決的時(shí)候，是否會(huì)出現(xiàn)歷史的斷層？因此，明智的選擇只能是十分吝嗇地利用自然資源，以留下充分的余地，正如環(huán)保界有一句話所說(shuō)的那樣：“保護(hù)環(huán)境，如惜珍玉”。建設(shè)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)，不等于要求人們回到那種抑制消費(fèi)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。它們的區(qū)別在于：第一，從經(jīng)濟(jì)性質(zhì)看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種超越人的發(fā)展階段的產(chǎn)物，它是一種不考慮或很少考慮享受性消費(fèi)的正當(dāng)性的經(jīng)濟(jì)；而節(jié)約型經(jīng)濟(jì)則是按照“基本需要——享受需要——發(fā)展需要”這樣一種客觀規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)而建立的經(jīng)濟(jì)。第二，從資源的利用方式看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)由于超越了發(fā)展階段，人的潛能沒(méi)有得到充分發(fā)揮，所以資源的利用水平低下，造成大量浪費(fèi)和污染；而節(jié)約型經(jīng)濟(jì)則是在通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使人的潛能得到相當(dāng)發(fā)揮之后，對(duì)資源進(jìn)行合理利用的經(jīng)濟(jì)，其中包含著物質(zhì)的循環(huán)，但又不歸結(jié)為循環(huán)，關(guān)鍵是節(jié)制人的行為，使各種自然資源都能持久發(fā)揮作用。第三，從人的能動(dòng)性看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的節(jié)約是在正當(dāng)需要不能得到滿足的情況下實(shí)行的節(jié)約，帶有被迫性；節(jié)約型經(jīng)濟(jì)則是在正當(dāng)需要得到滿足的前提下實(shí)行的節(jié)約，帶有自覺(jué)性。

所以，節(jié)約型經(jīng)濟(jì)建立的理論基礎(chǔ)是對(duì)整個(gè)自然界承受能力進(jìn)行充分考慮，從而為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展留下充分的余地。這與生態(tài)學(xué)的思想是完全一致的。而“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”的理論基礎(chǔ)首先就違背了物理學(xué)，也就無(wú)法談及符合生態(tài)學(xué)，因?yàn)槿魏紊鷳B(tài)學(xué)理論必須首先符合物理學(xué)規(guī)律。如前所述：符合物理學(xué)規(guī)律的，不一定符合生態(tài)學(xué)規(guī)律；而違反物理學(xué)規(guī)律的，則必定違反生態(tài)學(xué)規(guī)律。

3“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與節(jié)約型經(jīng)濟(jì)是否能夠互補(bǔ)？

互補(bǔ)作為科學(xué)概念，來(lái)源于丹麥物理學(xué)家玻爾（Bohr,N.）在解決量子力學(xué)中關(guān)于微觀客體的波粒二像性問(wèn)題時(shí)提出的互補(bǔ)原理。20世紀(jì)20年代，當(dāng)物理學(xué)的觸角進(jìn)入亞原子世界之后，越來(lái)越多的事實(shí)表明，微觀粒子既具有粒子性、又具有波動(dòng)性。1927年海森堡（Heisenberg,W.）得到了著名的“不確定度關(guān)系”，這個(gè)關(guān)系指出：如果用經(jīng)典物理學(xué)的量來(lái)描述微觀粒子，只能達(dá)到一定的精度。該關(guān)系揭示出的矛盾使經(jīng)典物理學(xué)陷入深重的危機(jī)。以玻爾為代表、包括海森堡等在內(nèi)的哥本哈根學(xué)派主張放棄傳統(tǒng)的決定論觀念，對(duì)微觀粒子的圖景采用波動(dòng)性和粒子性的互補(bǔ)解釋，認(rèn)為這種解釋是對(duì)因果性概念的合理推廣。它的基本思想是：在量子力學(xué)框架內(nèi)用經(jīng)典物理學(xué)概念描述原子現(xiàn)象，不可能具有像經(jīng)典物理學(xué)所要求的那種完備性，必須使用相互排斥又相互補(bǔ)充的經(jīng)典物理學(xué)概念，才能對(duì)現(xiàn)象的各個(gè)方面提出一個(gè)完備的描述。這就是互補(bǔ)原理的要義。

玻爾最初是把互補(bǔ)原理作為一條物理學(xué)原理來(lái)闡述的，后來(lái)他把這條原理上升到哲學(xué)層次，并用它來(lái)解釋各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題。玻爾首先著重論述了物理學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系，他認(rèn)為機(jī)械論的態(tài)度和目的論的態(tài)度并不是矛盾的，只是觀察者從不同的角度出發(fā)得到的不同圖景，對(duì)于生命現(xiàn)象的把握來(lái)說(shuō)，它們體現(xiàn)了一種互補(bǔ)關(guān)系。關(guān)于心理學(xué)，玻爾指出，心理學(xué)中的很多困難，起源于分析心理經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面時(shí)客觀—主觀分界線的不同畫法，“思想”和“感情”在說(shuō)明意識(shí)生活的變化及范圍方面，它們之間的關(guān)系也是一種互補(bǔ)關(guān)系。在醫(yī)學(xué)中，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和肉體觀察形成互補(bǔ)。

在把量子力學(xué)與其他自然科學(xué)比較之后，玻爾把互補(bǔ)原理進(jìn)一步推廣到社會(huì)領(lǐng)域。第一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域是藝術(shù)，他說(shuō)，在作為一切真正藝術(shù)成就之特色的嚴(yán)肅性和幽默性之間的平衡中，我們會(huì)回想到一些互補(bǔ)的方面。玻爾認(rèn)為科學(xué)和宗教也有一種互補(bǔ)關(guān)系，科學(xué)的目的在于用一種普遍的方法來(lái)整理普通的人類經(jīng)驗(yàn)，宗教的根源在于推進(jìn)社會(huì)見(jiàn)解和行為的和諧，兩者雖然對(duì)立，但對(duì)于社會(huì)都是不可或缺的。在社會(huì)組織方面，公正和仁慈可能是相互沖突的，但要實(shí)現(xiàn)一切文化的共同目標(biāo)卻需要它們盡可能密切的結(jié)合。當(dāng)比較不同的民族文化時(shí)，就會(huì)遇到依照一個(gè)民族的傳統(tǒng)來(lái)評(píng)價(jià)另一個(gè)民族文化的特殊困難，在這種情況下，為了全人類的進(jìn)步和幸福，很重要的一點(diǎn)就是要促進(jìn)相互了解，即實(shí)行文化互補(bǔ)。

對(duì)于互補(bǔ)原理，可以做這樣的一般把握：

1）世界作為一個(gè)系統(tǒng)是層次遞進(jìn)的整體，不同層次之間有著質(zhì)的區(qū)別，它們分別表現(xiàn)出各自特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，高層運(yùn)動(dòng)對(duì)低層運(yùn)動(dòng)有一定的還原性，但高層運(yùn)動(dòng)又不等于低層運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單相加。人對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程與自然界的發(fā)展過(guò)程有一種邏輯與歷史的統(tǒng)一性，有一個(gè)從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式到高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的順序。把高層運(yùn)動(dòng)還原到低層運(yùn)動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)，便于利用已有的知識(shí)儲(chǔ)備揭露兩種運(yùn)動(dòng)形式之間的聯(lián)系，有利于克服直接把握高層運(yùn)動(dòng)的困難。同時(shí)，對(duì)低層運(yùn)動(dòng)的把握又必須以對(duì)高層運(yùn)動(dòng)的理解為指導(dǎo)，否則便會(huì)迷失方向。宏觀描述與微觀描述相互補(bǔ)充，有利于全面、深入地認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的本質(zhì)。

2）對(duì)系統(tǒng)的把握可以通過(guò)結(jié)構(gòu)和功能這一對(duì)范疇進(jìn)行，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)在其各子系統(tǒng)之間的相互作用中建立的，功能則是在系統(tǒng)和環(huán)境的相互作用中發(fā)揮的。一般說(shuō)來(lái)是結(jié)構(gòu)決定功能，但由于環(huán)境條件的不同，也可能出現(xiàn)同構(gòu)異功和同功異構(gòu)的現(xiàn)象。如果通過(guò)系統(tǒng)的功能來(lái)追朔結(jié)構(gòu)，則必然帶來(lái)解釋的多元性和競(jìng)爭(zhēng)性，這對(duì)于那些復(fù)雜的、遠(yuǎn)離直觀經(jīng)驗(yàn)的研究對(duì)象尤其如此。只要不同的功能是同一結(jié)構(gòu)在不同條件下的體現(xiàn)，那么各種解釋就會(huì)有內(nèi)在的聯(lián)系，在這里，各種解釋都是一些模型。相對(duì)于原型結(jié)構(gòu)的真象來(lái)說(shuō)，各種模型只能達(dá)到一定程度的逼真度，所以只有讓它們相互補(bǔ)充，才能獲得比較全面的認(rèn)識(shí)。

互補(bǔ)的意義除了以上兩點(diǎn)之外，尚無(wú)其他理解。根據(jù)以上對(duì)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的分析，首先從學(xué)理上說(shuō)，它是一種錯(cuò)誤概念。筆者在《再論“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與“節(jié)約型經(jīng)濟(jì)”》一文中已談過(guò)，“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”產(chǎn)生于對(duì)自然界物質(zhì)循環(huán)的模擬，模擬屬于類比推理，而類比推理是一種或然性推理，它的特點(diǎn)在于：1）事物之間的同一性和差異性是類比的客觀基礎(chǔ)，同一性提供了類比的根據(jù)，差異性則限制了類比的結(jié)果；2）類比推理的邏輯基礎(chǔ)是不充分的，相似屬性和推出屬性之間不一定有必然聯(lián)系?！把h(huán)型經(jīng)濟(jì)”的思想起源“宇宙飛船模型”，把復(fù)雜的地球生態(tài)系統(tǒng)喻為宇宙飛船，是把復(fù)雜巨系統(tǒng)降低為簡(jiǎn)單系統(tǒng)（最多是簡(jiǎn)單巨系統(tǒng)）的思想方法。從警世角度說(shuō)，由于它具有簡(jiǎn)捷明了的特點(diǎn)，所以確能產(chǎn)生震撼性的效應(yīng)，然而正因?yàn)槿绱?，也就使得模型和原型相去甚遠(yuǎn)。同時(shí)，由于地球生態(tài)系統(tǒng)中只有物質(zhì)循環(huán)而無(wú)能量循環(huán)，所以把它作為“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的原型，這本身就是一個(gè)誤識(shí)。“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與節(jié)約型經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，正如科學(xué)史上的“地心說(shuō)”與“日心說(shuō)”、“燃素說(shuō)”與氧化理論、“熱素說(shuō)”與能量轉(zhuǎn)化和守恒定律的關(guān)系一樣，是表觀認(rèn)識(shí)與本質(zhì)認(rèn)識(shí)的關(guān)系，是被取代關(guān)系與取代的關(guān)系，而不是互補(bǔ)關(guān)系。

培根（Bacon,F.）曾提出過(guò)一個(gè)稱為“假相（idols）”的哲學(xué)概念，假相不同于“假象(falseappearance)”，假象是事物以否定、歪曲的形式表現(xiàn)出的現(xiàn)象，它同一般現(xiàn)象一樣，也是由事物的本質(zhì)所決定、產(chǎn)生的，是本質(zhì)自身的規(guī)定和環(huán)節(jié)，不是游離于本質(zhì)之外的主觀附加。而假相按照培根的說(shuō)法，則是使人陷入謬誤的種種不良心理習(xí)慣和虛妄觀念。培根把假相分為四類：1）“種族假相”，指人們常把自己的本性摻雜到事物的本性中，使事物的真相被歪曲的假相。他認(rèn)為這是人類共有的“天性”。2）“洞穴假相”，指人們從自己的個(gè)性、愛(ài)好、所受教育、所處環(huán)境出發(fā)去觀察事物時(shí)所受到的局限，這是個(gè)人獨(dú)有的偏見(jiàn)。3）“市場(chǎng)假相”，指人們?cè)诮浑H中由于語(yǔ)言概念的不確定、不嚴(yán)格而產(chǎn)生的思維混亂。4）“劇場(chǎng)假相”，指盲目順從傳統(tǒng)的或流行的各種哲學(xué)原理、體系及權(quán)威而產(chǎn)生的謬誤?！把h(huán)型經(jīng)濟(jì)”這個(gè)提法的產(chǎn)生，跟以上四種假相都有關(guān)系。

有人會(huì)說(shuō)，雖然循環(huán)型經(jīng)濟(jì)在理論上不那么嚴(yán)謹(jǐn)，但它至少在原材料再生利用的操作層面是可取的，所以讓它與節(jié)約型經(jīng)濟(jì)共存并沒(méi)有危害，相反還有利于資源的節(jié)約和環(huán)境保護(hù)。前面已經(jīng)談到，否定“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)提法，并沒(méi)有否定循環(huán)在相當(dāng)范圍內(nèi)的意義。作為一種資源利用方式、甚至作為一種產(chǎn)業(yè)，循環(huán)性生產(chǎn)是應(yīng)當(dāng)大力提倡和發(fā)展的。但要把它作為整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，就不僅在理論上不能立足，而且會(huì)在實(shí)踐中產(chǎn)生嚴(yán)重誤導(dǎo)。人類的認(rèn)識(shí)，總是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從初級(jí)本質(zhì)向高級(jí)本質(zhì)發(fā)展的過(guò)程，錯(cuò)誤和偏頗是不可避免的。錯(cuò)誤和偏頗雖然不是正確的認(rèn)識(shí)，但它們?yōu)檎_的或更為正確的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)，其中的合理部分必然會(huì)被新的理論吸收，在新的理論框架下發(fā)揮作用。一種新理論要能成立，就既要能說(shuō)明舊理論能說(shuō)明的問(wèn)題，還要能說(shuō)明舊理論不能說(shuō)明的問(wèn)題。從實(shí)踐層面來(lái)看，資源的循環(huán)利用，只有在節(jié)約資源的思想指導(dǎo)下，才能健康發(fā)展。

第一，如果不以節(jié)約觀念統(tǒng)馭經(jīng)濟(jì)，那么，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或集團(tuán)經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)，相當(dāng)部分可以循環(huán)使用的物質(zhì)就不可能進(jìn)入循環(huán)。循環(huán)利用的首要環(huán)節(jié)是廢棄物的分類回收，廢棄物、尤其是生活廢棄物能否分類，直接取決于棄放者的價(jià)值觀念，在棄物者沒(méi)有資源節(jié)約觀念時(shí)，任何行政手段都是無(wú)效的，即使動(dòng)用經(jīng)濟(jì)手段，收效也十分有限，大部分人不愿意投入較為周折的工作以換取微薄的收益。更有甚者，把分類回收視為政府對(duì)公眾增加的負(fù)擔(dān)，因而通過(guò)毀壞分類回收設(shè)施以發(fā)泄憤懣。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)者如果沒(méi)有資源節(jié)約觀念，一般不會(huì)對(duì)廢棄物進(jìn)行綜合利用而只是擇便行事，尤其不愿進(jìn)行那種前期投入很大的技術(shù)改造。最典型者是危險(xiǎn)性廢棄物的處置，對(duì)此，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)達(dá)地區(qū)往往采取向落后國(guó)家和地區(qū)轉(zhuǎn)移的方式來(lái)解決，后者又往往采用落后工藝拆卸回收某些資源，其余成分則隨意拋棄而造成嚴(yán)重污染。

第二，任何原材料的循環(huán)利用都是要消耗能源的，如果不以節(jié)約觀念統(tǒng)馭經(jīng)濟(jì)，那么就可能出現(xiàn)材料補(bǔ)償與能源消耗得不償失的局面，即自然界的熵增大于熵減。在眼下，會(huì)加速不可再生能源的消耗，同時(shí)造成嚴(yán)重的污染。即使開發(fā)可再生能源，如果不考慮自然界的承受能力，也會(huì)有熱污染問(wèn)題出現(xiàn)，同時(shí)還可能產(chǎn)生一系列意想不到的問(wèn)題。例如，河流筑壩發(fā)電會(huì)使水體的自潔能力和生物多樣性下降；風(fēng)力發(fā)電機(jī)的過(guò)大規(guī)模安裝會(huì)影響景觀協(xié)調(diào)；潮汐能的過(guò)分開發(fā)會(huì)破壞海洋生物的繁育環(huán)境；國(guó)外有學(xué)者認(rèn)為，雖然植物能源可以成為石油的一大替代物品，但如果能源作物過(guò)量種植，也會(huì)給土地帶來(lái)沉重壓力，在有的地方會(huì)過(guò)快消耗寶貴的淡水資源。

第三，在有的情況下，物質(zhì)的循環(huán)利用甚至可能造成危害。例如，在畜牧漁業(yè)中，如果用動(dòng)物的尸骨和糞便做飼料，就有可能造成病菌和病毒的擴(kuò)散，從而導(dǎo)致疫病的流行。

從全局來(lái)說(shuō)，如果容許經(jīng)濟(jì)以“循環(huán)”來(lái)定向，很可能掩蓋自然界支撐能力的有限性。很明顯，至少像土地、物種這類自然資源是不可循環(huán)使用的?，F(xiàn)實(shí)的情況是這樣，技術(shù)手段解決了一些問(wèn)題，常常又引起更多更大的問(wèn)題。環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)，是人對(duì)自然資源不當(dāng)利用，使得人類活動(dòng)的結(jié)果成為人自身的對(duì)立面，是人的本質(zhì)力量的異化。如果不在人文領(lǐng)域?qū)ふ腋?，?duì)自身行為進(jìn)行反省，僅企望通過(guò)技術(shù)手段進(jìn)行解決，結(jié)果將是治不勝治。末端治理是人類治理環(huán)境的第一步，這個(gè)階段的特點(diǎn)是從衛(wèi)生角度來(lái)看待環(huán)境問(wèn)題，解決方案是訴諸技術(shù)。循環(huán)利用是人類治理環(huán)境的第二步，這個(gè)階段的特點(diǎn)是從資源角度來(lái)看待環(huán)境問(wèn)題，比起第一步來(lái)，不失為一次重大進(jìn)步，但解決方案仍然拘泥于技術(shù)。當(dāng)然，這種治理手段，在一定范圍內(nèi)還是有效的?！把h(huán)型經(jīng)濟(jì)”提法的不妥之處在于，它把局部適用的“循環(huán)”盲目地?cái)U(kuò)大到整個(gè)經(jīng)濟(jì)，這就有可能造成誤導(dǎo)。節(jié)約型經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，在于將技術(shù)解決與人文解決相結(jié)合，并以人文解決統(tǒng)馭技術(shù)解決，可以說(shuō)，這是人類解決環(huán)境問(wèn)題的第三步，是一次質(zhì)的飛躍。所以無(wú)論從邏輯上看還是從實(shí)際操作來(lái)看，走出這一步都是歷史的必然。

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