導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在黨的十八大和中指出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍是當(dāng)前中國(guó)發(fā)展的重心，為了中華民族偉大復(fù)興，和社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想，必須加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的繁榮，文章結(jié)合儒學(xué)的思想，剖析如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出路。文章基于儒家文化的視角，主要從兩個(gè)方面闡釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與儒家文化：一是儒家文化在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位和作用；二是儒家文化于與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：儒家文化；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；建設(shè)

一、儒家文化在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位和作用

（一）儒家文化所提倡的義與利相協(xié)調(diào)的思想，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的良好運(yùn)轉(zhuǎn)提供了精神支撐。儒家義利觀中所提倡的“以利踐義”、“義利統(tǒng)一”、“以義馭利”的道德準(zhǔn)則,集中表現(xiàn)出了儒家思想的核心價(jià)值,從而喚醒人們心中有關(guān)正義的道德實(shí)踐和道德覺醒,潛移默化中培養(yǎng)出一種儒家精神內(nèi)涵所要求具備的精神氣質(zhì)。這種精神氣質(zhì),不僅是當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體凝練，還是中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德，對(duì)于塑造現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與者的良好競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和優(yōu)秀人格起到至關(guān)重大的作用。第一、有利于我們正當(dāng)?shù)刈非蠼?jīng)濟(jì)利潤(rùn)和合法參與到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中。合法的競(jìng)爭(zhēng)、利潤(rùn)的提升是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的尺度,我們應(yīng)該給予高度重視，充分理解人們對(duì)于物質(zhì)的渴望和追求。第二、有利于把單純的物質(zhì)欲望、單一的謀利動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的責(zé)任感和成就感，從而糾正進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，促使一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始動(dòng)機(jī)不應(yīng)該是單純的物質(zhì)欲望。如果是,不但不能維持經(jīng)濟(jì)秩序的運(yùn)行，還會(huì)阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,降低國(guó)民生產(chǎn)的總效率。所以,無(wú)論是現(xiàn)實(shí)，還是歷史，時(shí)刻要求著我們不斷端正自己進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，把愛國(guó)情感、民族自尊感、誠(chéng)實(shí)守信等“大義”當(dāng)作社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化底蘊(yùn),從中培育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神氣質(zhì)。第三、有利于減弱損人利己、害人害己、以鄰為壑的自私心理，打造出一種雙贏意識(shí)，鍛造公平的經(jīng)濟(jì)倫理理念。商品活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)成品之間的相互來(lái)往。它應(yīng)秉持人類共同的一些原則性標(biāo)準(zhǔn),例如互惠互利、正義公平等，并以一種人文關(guān)懷精神貫穿其中：己所不欲，勿施于人；互惠、互利。令人唏噓的是，當(dāng)前社會(huì)仍然有少部分人存在不健康心理，把自己的利益建立在損壞別人合法權(quán)益的基礎(chǔ)之上，不擇手段獲取不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益，嚴(yán)重破壞社會(huì)秩序的有序運(yùn)行。因此，以經(jīng)濟(jì)公平倫理精神端正經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的目的，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建立在公平公正之上，在不損害他人合法權(quán)益的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)贏利，就成為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好秩序及與之相適應(yīng)的社會(huì)公德的題中應(yīng)有之義。（二）儒家文化中的“貴和”理念，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)與道德同步發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。儒家“貴和”思想對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的工具理性和價(jià)值理性的融合提供了一個(gè)嶄新的視角。工具理性肯定了人的主體地位，然而它過(guò)分依賴于物質(zhì)的力量，忽視人類精神層面的需求，沒有看到人類內(nèi)在精神渴望超越、謀求發(fā)展的訴求，使人類在天地萬(wàn)物的擺布之中失去自身信仰，找不到生存的價(jià)值，失去生活精神層面支撐。而價(jià)值理性則強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，從人類情感角度更好地詮釋生命的意義。若是缺乏價(jià)值理性，工具理性也將變得行尸走肉，人類只是生活在物質(zhì)充裕的環(huán)境中，而內(nèi)心則是感到非常空虛，失去前進(jìn)的動(dòng)力。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是要兼具工具理性和價(jià)值理性。中華文化博大精深，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德流傳至今，堪稱國(guó)人的精神脊梁。在這樣一個(gè)具有悠久歷史文化積淀的大國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，若是沒有價(jià)值理性的支撐，勢(shì)必會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。兩種理性的相互滲透是極為必要的，如今，人們已不僅是口頭上提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更多地則側(cè)重于把這些價(jià)值理念變?yōu)榈赖聹?zhǔn)則和行為規(guī)范，對(duì)人起到一種實(shí)際的約束作用；工具理性也不再是單純的追求經(jīng)濟(jì)利益，在實(shí)現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，它還強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，充分挖掘人的潛能，把人類從受工具控制的奴役中解放出來(lái)。（三）儒家群體意識(shí)，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造良好團(tuán)隊(duì)氛圍，為激發(fā)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的團(tuán)隊(duì)意識(shí)提供精神動(dòng)力。儒家的團(tuán)隊(duì)精神,也深刻體現(xiàn)在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中。自近代資本主義興起以來(lái)，放眼整個(gè)亞洲，工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展基本都以家族企業(yè)為主，尤其是大中型企業(yè)。儒家“齊家治國(guó)”的思想逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)家富國(guó)”的理念，同樣推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。亞洲家族團(tuán)隊(duì)式的資本主義企業(yè)，和西方個(gè)人資本主義相比，優(yōu)勢(shì)就在于其具有鮮明的民主性，充滿人文關(guān)懷，非常重視人性的力量。

二、儒家文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系

（一）儒家文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)行為。儒家所倡導(dǎo)的誠(chéng)實(shí)守信對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)行為的引導(dǎo)具有重要的指導(dǎo)意義。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者,天之道也?！敝傅氖钦\(chéng)實(shí)是由上天注定必須遵從的道理；“人而無(wú)信，不知其可也”，意思是：人若是不誠(chéng)實(shí)，便不能立身處世；還有，“民無(wú)信不立”，意即：一個(gè)人不守信用，就算茍活于世也找不到立足之地。儒家文化教育最基本、最核心的內(nèi)容可以用四個(gè)字來(lái)概括：文、行、忠、信。在企業(yè)管理中，如何通過(guò)高效管理提升員工的道德素質(zhì)、培養(yǎng)出具備高尚道德情操的員工，是其最為關(guān)心的話題。值得一提的是，儒家文化不但具備一套完整的思想管理系統(tǒng)，還具有極其精辟的道德教育理念，并且包含深遠(yuǎn)的人生哲學(xué)。儒學(xué)文化中有一句話說(shuō)道：“道之以德,齊之以禮”，充分說(shuō)明了在人的管理中道德教育的突出位置。企業(yè)管理不能傳統(tǒng)式的單純注重規(guī)章制度的實(shí)施，還應(yīng)該運(yùn)用到孔孟等人的“仁者愛人”的思想，給予員工充分的人文關(guān)懷，理解、信任、關(guān)愛他們，使得員工能夠在企業(yè)中找到家的感覺，發(fā)自內(nèi)心的產(chǎn)生歸屬感，增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的榮辱使命感和責(zé)任感，調(diào)動(dòng)員工積極性，挖掘自身潛能，為企業(yè)發(fā)展注入源源不斷的生機(jī)與活力。當(dāng)前我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)正處于初級(jí)探索階段，應(yīng)該充分結(jié)合儒家文化關(guān)于管理的豐富思想，規(guī)范完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)行為，中華民族經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇指日可待。（二）儒家文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政府行為。道家倡導(dǎo)“無(wú)為而治”的思想，主張對(duì)一切事物不爭(zhēng)不搶、不聞不問(wèn)，順其自然。以不變應(yīng)萬(wàn)變。而儒學(xué)對(duì)這一思想也是極為贊同的。這一思想折射到當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，便是指在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，政府應(yīng)較少干預(yù)，更多地由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)，以期達(dá)到市場(chǎng)運(yùn)行的最佳效果。市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制被稱為“看不見的手”，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，這只看不見的手自發(fā)調(diào)節(jié)整合社會(huì)資源，通過(guò)利益分配，調(diào)節(jié)資源轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)資源利用最大化，合理配置有限資源，使得生產(chǎn)要素發(fā)揮最大潛力，產(chǎn)生源源不斷的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速發(fā)展。自改革開放以來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，事實(shí)證明：經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效高、發(fā)展速度迅猛的地方，市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制都發(fā)揮了重要其應(yīng)有的作用，這也印證了“無(wú)為而治”思想對(duì)于我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展至關(guān)重要。（三）儒家文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的領(lǐng)導(dǎo)行為。儒家文化秉承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之前的修身理念，具備一套相對(duì)完整的修身系統(tǒng)理論。在儒家自身修養(yǎng)中最重視的即是仁愛精神，仁孔子學(xué)說(shuō)的精髓和理論核心便是“仁”。《禮記》中有句話深刻闡釋了修身養(yǎng)性的精髓所在：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！边@句話的主要意思是：在古代一個(gè)人若是想要展示自己的賢明，使得全天下人有目共睹，人人爭(zhēng)相效仿，就必須先治理好自己的國(guó)家，而治國(guó)之道，在于治家之道，治家之道，在于自身良好品德修養(yǎng)。

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作者:王星媛 單位:貴州大學(xué)