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摘要：文化從多個(gè)方面影響國家的外交決策。中日兩國一衣帶水，兩國文化中既有共性也有差異，外交決策也會(huì)表現(xiàn)出本國文化的某些特點(diǎn)。中日文化的共性與差異都對日本對華oda決策產(chǎn)生了影響，中日文化共性為經(jīng)濟(jì)合作提供了可能，中日文化差異則為經(jīng)濟(jì)合作提供了必要。

關(guān)鍵詞：日本；ODA；文化

日本是經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織成員國中最早向中國提供政府開發(fā)援助（OfficialDevelopmentAssistance，以下簡稱ODA）的國家。自1979年底至2007年，日本政府累計(jì)向中國政府承諾提供日元貸款協(xié)議金額32701．84億日元?！?〕

國內(nèi)外一些學(xué)者已對日本ODA進(jìn)行深入研究，并取得了一定的成果，對人們認(rèn)識和了解日本ODA非常有益，但既有的研究偏重于1979年12月日本對華提供援助之后的內(nèi)容，日本對華ODA決策方面的研究，還有深入研究的空間。本文試從文化的角度來剖析1979年底日本對華提供ODA決策的文化動(dòng)因。

一、文化與外交的關(guān)系

文化的含義包含人類在長期實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的有形的物質(zhì)和無形的精神兩個(gè)層次。文化從深層次上對外交產(chǎn)生深刻影響。英國政治家帕麥斯頓勛爵曾經(jīng)說過：沒有永恒的朋友，也沒有永恒的敵人，只有永恒的利益。而對國家利益的判斷深受本國文化的影響。文化在確定國家外交目標(biāo)中具有導(dǎo)向作用。外交是內(nèi)政的延伸，是綜合國力在國際社會(huì)的反映。外交的根本目的是為了維護(hù)自身利益。文化影響著一個(gè)國家看待國家利益的方式?！罢晤I(lǐng)袖必須在符合國家價(jià)值觀念的前提下才能形成政策，國家價(jià)值觀只是個(gè)人價(jià)值觀的集合”?！?〕在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上制定的外交政策容易形成獲得民族共識和增強(qiáng)政策的凝聚力。所以文化作為一種軟力量在明確什么是好、什么是壞，確定外交目標(biāo)上能夠起到導(dǎo)向作用。不同國家外交政策的決策者受到不同的社會(huì)文化環(huán)境的熏陶和影響，制定出來的外交政策自然也有所不同。

二、中日外交中的文化因素

很多人認(rèn)為日本文化抽去了中華文明和西方文明的內(nèi)涵后就一無所有。實(shí)際上，日本有自己的文化。日本文化如同一顆樹，它的根深扎于日本的國土上。〔3〕中日兩國一衣帶水，兩國關(guān)系源遠(yuǎn)流長；兩國文化傳統(tǒng)中既有共性也有差異，中日兩國同屬“漢字文化圈”；兩國在生活方式上具有共同點(diǎn)，在價(jià)值觀念上也存在共同點(diǎn)。中日兩國的文化差異也是十分明顯的，具有五千年文明的中國是東亞傳統(tǒng)文明的中心，對周邊地區(qū)和民族產(chǎn)生輻射型影響。日本學(xué)者大多承認(rèn)中國古代文明哺育了日本古代文化。在東亞文化區(qū)內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化具有源發(fā)性和獨(dú)創(chuàng)性，日本傳統(tǒng)文化為繼發(fā)性。塞繆爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建里》中承認(rèn)“日本文明是一個(gè)獨(dú)特的文明，它是中國文明的后代”?！?〕同時(shí)，中國是一個(gè)文明古國。中華民族在中國這片土地上不斷發(fā)揮聰明才智，舉世聞名的四大發(fā)明對世界文明做出了重要貢獻(xiàn)。儒釋道三家互相磨合，形成以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化。這充分說明了中國傳統(tǒng)文化的自主創(chuàng)造性?！爸袊退奈鞣洁弴约澳戏洁弴g的交往和反應(yīng)，要比一向所認(rèn)為的多得多，盡管如此，中國思想和文化模式的基本格調(diào)，卻保持著明顯的、從未間斷的自發(fā)性?！薄?〕與之相反，日本文化以吸收、模仿外來文化見長。除了神道以外，作為日本傳統(tǒng)文化中很多重要內(nèi)容，大都從別國輸入。對中國傳統(tǒng)文化的吸收和對美國文化的模仿是日本文化的鮮明特點(diǎn)。

如前所述，文化對外交潛在著影響力。中日外交決策也就滲透著兩國傳統(tǒng)文化的痕跡。

首先，中國傳統(tǒng)文化對外交的影響力主要表現(xiàn)為：第一，“天朝大國”歷史地位與“重義輕利”的外交風(fēng)格。中國在歷史上一直處于東亞的中心，憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化實(shí)力將周圍國家稱為“蠻夷之地”。這種地位形成了強(qiáng)調(diào)以道德和文化魅力而不是以暴力征服他人的文化傳統(tǒng)。新中國長期推行的“友誼外交”，只算政治賬，不算經(jīng)濟(jì)賬也體現(xiàn)了以取得心理滿足為特點(diǎn)的中國式外交風(fēng)格。第二，輝煌的歷史與近代被壓迫歷史形成的特殊心態(tài)。中國是悠久的文明古國，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，人們都將中國稱為天下。中國人民有很強(qiáng)的民族自豪感或者說是自大心理。但是近代受帝國主義列強(qiáng)侵略和踐踏的歷史，使中國人民的自尊心受到很大傷害，產(chǎn)生自卑意識。這兩種意識交織在一起表現(xiàn)出“民族無意識”，〔6〕它有時(shí)候表現(xiàn)為過度的自我關(guān)注和自我膨脹，對外部世界忽視和怠慢，有時(shí)候則表現(xiàn)為自卑、敏感、強(qiáng)烈的防備心態(tài)。第三，“君子和而不同”與“和平共處”、求同存異的外交方針。中國傳統(tǒng)思想中認(rèn)為的理想社會(huì)是“君子和而不同”，達(dá)到人與人之間關(guān)系的和諧，所以在外交方針上，中國強(qiáng)調(diào)和平共處，反對恃強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義行徑。

其次，日本文化傳統(tǒng)對外交的影響表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，島國意識與過度的危機(jī)感和被害意識。日本是一個(gè)島國，資源貧乏且多發(fā)地震，因此，日本總是害怕落在別國的后面，害怕成為“國際孤兒”，害怕周邊國家對自己安全構(gòu)成威脅，這都是危機(jī)感的表現(xiàn)。由于日本人的心理太圖示化，總是將攻擊自己的人視為強(qiáng)大而狡猾的存在，自己是軟弱的犧牲者，從而認(rèn)可自己的侵略行為。日本人的這種被害者意識，也頻繁見于國內(nèi)外的商業(yè)活動(dòng)中。這種心理在對外交往中表現(xiàn)為日本總是強(qiáng)調(diào)自己的“無防備”，強(qiáng)調(diào)自己是受害者，或者假設(shè)自己將受到傷害。第二，日本縱向序列意識和對美國的追隨。與中國強(qiáng)調(diào)橫向聯(lián)系不同，日本強(qiáng)調(diào)縱向聯(lián)系，“日本人是用等級的觀點(diǎn)來看待國內(nèi)問題的，他們也用同樣的觀點(diǎn)來看待國際問題。”〔7〕

三、日本對華ODA決策的文化動(dòng)因

中日文化的共性與差異在日本對華ODA決策問題上起到了不同的作用。

首先，文化共性為對華ODA決策提供前提?！敖?jīng)濟(jì)合作的根源在于文化的共性”?！?〕中日兩國同屬“漢字文化圈”，在生活方式上和價(jià)值觀念上存在共同點(diǎn)，可以減少文化沖突與阻力，為中日經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流提供了平臺。1979年12月6日《中華人民共和國和日本國政府為促進(jìn)文化交流的協(xié)定》和《中日兩國關(guān)于在渤海南部及西部海域合作進(jìn)行石油和天然氣勘探開發(fā)的協(xié)定書》在同一天簽訂，充分說明了文化傳播與經(jīng)濟(jì)合作的互動(dòng)關(guān)系。

其次，文化的差異性對日本對華ODA決策也產(chǎn)生了一定的影響。中國文化對接受日本ODA決策的影響主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，重義輕利的外交風(fēng)格使中國在外交決策中強(qiáng)調(diào)中日友好。新中國成立后，在涉及日本的問題上，中國領(lǐng)導(dǎo)人一再強(qiáng)調(diào)中日友好，反映了傳統(tǒng)的天朝上國的歷史地位影響下領(lǐng)導(dǎo)人在處理外交事物時(shí)的重義輕利的外交風(fēng)格。這一外交風(fēng)格，為兩國順利建交，展開經(jīng)濟(jì)文化交流鋪了路，是日本對華提供ODA的前因。第二，“君子和而不同”促使中國人們愛好和平，希望中日“世世代代友好下去”。中國文化中強(qiáng)調(diào)和而不同。這在當(dāng)代外交中的表現(xiàn)就是“互不干涉內(nèi)政”、和平共處五項(xiàng)原則及求同存異等基本的外交準(zhǔn)則。這種文化傳統(tǒng)使中國人民具有愛好和平的思想傳統(tǒng)。愛好和平，睦鄰友好就要發(fā)展與日本的友好合作關(guān)系，所以中國接受日本對華ODA也是中國政府和人民希望中日友好，愛好和平的表現(xiàn)。第三，接受日本ODA使對“自力更生”、“無債一身輕”等傳統(tǒng)思想的突破。中國傳統(tǒng)文化中有不適應(yīng)于市場經(jīng)濟(jì)要求的因素，打破片面強(qiáng)調(diào)自力更生，和“無債一身輕”思想，就是促進(jìn)中國文化向著適應(yīng)現(xiàn)代化文化的方向發(fā)展。關(guān)于引進(jìn)外資問題的思想解放，給中國文化注入了新的內(nèi)涵。而中國政府接受日本政府開發(fā)援助就是對舊文化的突破，為新文化的傳播創(chuàng)造了條件。

日本文化對做出對華提供ODA決策的影響主要表現(xiàn)為：第一，“序列意識”為遏制政策的轉(zhuǎn)變提供了文化解釋?！叭毡救怂伎急緡趪H社會(huì)中的地位時(shí)，往往根據(jù)其國內(nèi)模式來類推。他們傾向于把國際秩序看作日本社會(huì)內(nèi)部文化模式的外部表現(xiàn)，而這種模式是以垂直組織結(jié)構(gòu)的相關(guān)性為特征的?！薄?〕日本較重視“縱式關(guān)系”，傾向于把人、社會(huì)集團(tuán)、國家等一切事物都想象成一個(gè)序列，由此而影響到日本在外交政策的制定上唯美國馬首是瞻。因而“尼克松沖擊”對日本對中國外交政策的轉(zhuǎn)變起到了重要的影響。中日結(jié)束不正常關(guān)系。其后，在各種因素作用下，需要對華提供ODA時(shí)，日本也先同美國協(xié)調(diào)。大平首相在來華之前，特意赴美，在此問題上取得美國默許。第二，和平主義思潮推動(dòng)中日友好。和平思潮是戰(zhàn)后日本于20世紀(jì)五六十年代出現(xiàn)的社會(huì)思潮，對整個(gè)社會(huì)和大眾產(chǎn)生重要影響。戰(zhàn)后，起初的民主化和和平主義思潮雖然在制度層面是由美國占領(lǐng)當(dāng)局進(jìn)行的。但是面對戰(zhàn)爭失敗的事實(shí)，日本人也進(jìn)行了深刻的反思，對和平的內(nèi)涵加深了了解，并對和平充滿希望，形成了和平主義思潮。在處理與中國關(guān)系問題上，日本很多政治家和有識之士都強(qiáng)調(diào)“中日不再戰(zhàn)”，希望中日兩國“世世代代友好下去”。這種追求和平的基調(diào)也反應(yīng)在日本政府開發(fā)援助理念：“我們作為和平國家，負(fù)有著為維護(hù)世界和平、確保國際社會(huì)的繁榮而發(fā)揮與其國力相稱作用的重要使命”。第三，國際化思潮促使日本政府支持中國改革開放。國際化思潮發(fā)生于20世紀(jì)七八十年代，深入政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)層面。它來源于對“國際孤兒”的恐懼和經(jīng)濟(jì)繁榮后對國際地位的要求。面對國際社會(huì)對日本的批評，日本有意改變在國際社會(huì)中“經(jīng)濟(jì)巨人、政治侏儒”和“一國利益至上主義，缺乏國際協(xié)調(diào)精神”的形象。日本的國際化思潮及其實(shí)踐恰與中國的改革開放發(fā)生了歷史性的相遇?！?〕在對華提供政府開發(fā)援助問題上，日本就有意通過支持中國改革開放事業(yè)，將中國納入國際體系，幫助美國分擔(dān)責(zé)任。

綜上所述，中日文化的共性與差異共同影響了日本對華ODA的決策。日本對華提供ODA的實(shí)質(zhì)是通過中日兩國的外交行為實(shí)現(xiàn)了雙方互利的經(jīng)濟(jì)合作。中日文化對中日經(jīng)濟(jì)合作有促進(jìn)作用，反之，雙方的經(jīng)濟(jì)合作也為文化的交流減少了阻力，提供了機(jī)會(huì)和可能。

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