導(dǎo)語：國民經(jīng)濟(jì)調(diào)控的工具選擇研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：貨幣是意志信使，原始權(quán)力起源是征服，現(xiàn)代權(quán)力起源是意志信用交換和客觀程序方法，資本是社會組織結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系方式。

關(guān)鍵詞：客觀意志，客觀意識，客觀精神，社會生命結(jié)構(gòu)，生物性意志信使，人與社會是不同層次的生命系統(tǒng).

在人類面對自身的認(rèn)識中，我們傳統(tǒng)的陰陽二分哲學(xué)，加上原始的五行和易學(xué)類數(shù)學(xué)模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統(tǒng)，創(chuàng)造了世界上可能是最早的科學(xué)思想文化。然而，自然界卻并不按五行八卦運行，中國人不斷的從事實現(xiàn)象中抽出經(jīng)驗的規(guī)律，依然用那陰陽分析，最后又湊人五行八卦，反復(fù)的重復(fù)著過去。經(jīng)驗在陰陽二分的指導(dǎo)下，原始的數(shù)學(xué)傾向使自然科學(xué)得到了發(fā)展，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就?？茖W(xué)思想的總根源就是陰陽學(xué)說。不僅僅自然科學(xué)上留下了輝煌，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，易學(xué)也直接導(dǎo)致了權(quán)力的信用交換和貨幣系統(tǒng)的產(chǎn)生。在我們古代傳統(tǒng)文化中，“易”就是交換的意義，還附帶有變換.移位.易位.運動等等的意義，其主旨就是“換”。陰陽把事物分為二種性質(zhì)的維度，一是形態(tài)結(jié)構(gòu)意義；一是運動變化意義，陰陽的運動變化由“氣”推動，這樣以來，陰陽哲學(xué)也就由思想轉(zhuǎn)化為實際的應(yīng)用方法，指導(dǎo)人們的行為活動。陰陽哲學(xué)連續(xù)了人和社會到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物質(zhì)到精神和精神到物資，是與其他自然現(xiàn)象的相互作用一樣的過程。于是，自然現(xiàn)象的事實邏輯，也就能夠類推應(yīng)用到人與社會之中了。因此，在中國，傳統(tǒng)的貨幣思想理論超越了時代，促進(jìn)了中國古代社會的發(fā)展。雖然，在我們傳統(tǒng)的所謂義利觀的愚昧愚蠢思想束縛中，自然科學(xué)思想被嚴(yán)重的扭曲或被歪曲，依然還是艱難地緩慢發(fā)展了，依然對人類世界產(chǎn)生了巨大的質(zhì)變的影響！

在社會中，人們之間的自然生存與發(fā)展的合作，是以分工協(xié)調(diào)交換的形式進(jìn)行的。從原生的野生動物形式的協(xié)調(diào)分工合作，到原始社會的意識交換的分工協(xié)調(diào)合作，權(quán)力起源帶著的是野蠻血腥的爭斗。然而，分工協(xié)調(diào)合作卻依然是共同生存發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)從食物發(fā)展到裝飾和工具使用的時代，人既完成了從野生動物到原生人的轉(zhuǎn)化。從原生人社會性組織結(jié)構(gòu)內(nèi)部的分工合作到兩個不同的社會組織之間的物質(zhì)交換合作，大的社會互補(bǔ)就開始了其物資交換時代，這個時代野蠻的爭斗依然存在，而交換形式所帶來的效率遠(yuǎn)比爭斗容易，而且交換還帶來了情感的豐富。從這里，可以看到，“交換”所表達(dá)的不變的意義就是人和社會部落的自身“需要”，交換的是“需要”。于是，各種現(xiàn)象形態(tài)的分工協(xié)調(diào)和交換，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現(xiàn)出來了。

用中國陰陽哲學(xué)思想來說，從“需要”開始，人從動物中脫出創(chuàng)造出自然界新的生命形勢——社會，這“需要”就根植于動物乃致原生生命的物資世界中。然而，這“需要”的滿足卻是導(dǎo)致“交換”權(quán)衡和分工協(xié)調(diào)的根本。這也是說，社會形成交換和分工協(xié)調(diào)分配以后，“需要”的滿足就帶上了預(yù)期的意義。動物的活動和人的勞動，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內(nèi)容的差別，就導(dǎo)致了本質(zhì)的不同。如果說動物對食物的儲存是一種本能的預(yù)期，那么人對生活物質(zhì)的儲存就是一種意志力有意識的預(yù)期方式方法。交換所帶來的勞動效率的增長，體現(xiàn)在人與人之間的取長補(bǔ)短，使勞貨幣交換形式動效率得以簡單化和獲得了更多的產(chǎn)品。意志力在由本能轉(zhuǎn)化為認(rèn)識--記憶，就由本能升華為社會性的客觀意識形式了。這樣以來，以物易物的過程中，就必然的由效率比較規(guī)律淘汰落后的形式。貨幣的誕生，也就是必然的結(jié)果了。貨幣的產(chǎn)生，更加深刻的影響了人類社會的社會性發(fā)展，這一抽象的滿足“需要”的信使形式，進(jìn)一步提高了生存與發(fā)展的效率。同時，也影響到人類原生組織內(nèi)部部落或者群落形式的變化，一部分原始的秩序協(xié)調(diào)支配權(quán)力，就可能轉(zhuǎn)化成貨幣交換形式。雖然，愿生的政治統(tǒng)治權(quán)依然保留著原始起源的形勢，但是，內(nèi)在的支配權(quán)力的意志力交換，同貨幣形勢的交換是一樣的過程。而等級制度秩序的獲得利益的形式，卻是權(quán)力意志交換的結(jié)果。對制度秩序的意志力支配權(quán)力，到現(xiàn)代社會即發(fā)展為全貨幣形式的交換。民主只是實現(xiàn)社會分工協(xié)調(diào)合作的貨幣交換形式的規(guī)則方式方法，即制度的法律政策。

貨幣從誕生時起，就體現(xiàn)出了社會客觀意志的力量。貨幣深刻的改變了人類的生存與發(fā)展的方式。貨幣以物的形式，帶著抽象的意志力滿足條件，改變了無序的勞動形式，促進(jìn)了社會分工合作的自然形式成立，極大的提高了人的生存與發(fā)展的活動效率。這神秘而客觀抽象意志信使，長久以來，讓人們愛恨交加，但是，人們還是離不開它了。對貨幣的定位和定義，從感性的角度出發(fā)，認(rèn)為貨幣是從商品中分離出來的，從相對權(quán)衡的物質(zhì)數(shù)量中，分化出一般的等價物，也就是商品交換的尺度。但是，這個一般的中介等價物的本質(zhì)特征，貨幣就不應(yīng)該是在物質(zhì)貧乏的以物易物的互補(bǔ)交換人群中產(chǎn)生。因此，貨幣的誕生也就必然的是權(quán)力意志強(qiáng)勁的產(chǎn)物。根據(jù)效率法則，二次，三次的以物易物，對提高效率不是正相關(guān)的，也就是說，滿足“需要”的意志力付出，如果大于交換過程所得，那么交換是不可能連續(xù)長久的。因此，取長補(bǔ)短的交換雖然可以滿足人們的“需要”，但是，所付出的意志力是交換權(quán)衡能否進(jìn)行的必要前提。

物易物和貨幣形式交換之間，都遵循著一個同一的規(guī)律，就是“需要”所含的意志力的根本——勞動效率比較。從物易物到貨幣形式的交換，這中間等價物最大可能的是由奢侈品的穩(wěn)定久藏容易數(shù)量化和容易攜帶決定的。從非食品的裝飾或者工具中，貨幣也就產(chǎn)生出來了。這就是說，貨幣從交換商品中分化出來，首先是以社會意志力的秩序和文化等精神現(xiàn)象為前提的，這樣以來，所謂勞動價值尺度，就由意志力付出的效率比較價值尺度取代了。這里的效率比較價值尺度，必然的也包含了勞動價值尺度在內(nèi)；同時也還帶有心理滿足的權(quán)衡和人力分工合作過程的權(quán)衡，更重要的不是食物等生活必需品的權(quán)衡，而是美的裝飾和意志力顯示的象征。傳統(tǒng)貨幣理論的貨幣觀念和貨幣文化，一開始就撇開了貨幣的本質(zhì)，用商品說和抽象的價值尺度說來解釋貨幣的神秘性質(zhì)。但是，其中包含的意志力尺度卻是更為基礎(chǔ)的貨幣本質(zhì)。貨幣產(chǎn)生以后所伴隨的是權(quán)力象征和欲望象征這兩大難題，也就是說權(quán)力尺度和意志尺度都是貨幣本身的社會性意義。

價值尺度的意義，是人對事物權(quán)衡比較的量；價值交換表現(xiàn)的是事物流動的性質(zhì)。價值與價值交換皆源于意志力權(quán)衡判斷，既權(quán)力判斷。從權(quán)力到價值，意志權(quán)衡分化為勞動分工分配判斷和交換判斷，分工判斷的復(fù)雜是根植于社會秩序之中，例如，王者的權(quán)力和強(qiáng)弱秩序，就形成人類社會利益分配和勞動秩序。人有客觀意識標(biāo)志物作象征，形成文化意識作用，社會性的客觀意識力量，讓人們可以充分利用自然事物的自然作用力，也讓人的生存與發(fā)展效率大為提高。效率的提高，抵抗自然危害的能力也加強(qiáng)了。因此權(quán)力也就形成了客觀的意識凝結(jié)。象工具的使用和制造到語言的應(yīng)用，隨同社會分工協(xié)調(diào)的分化，人的情感也呈現(xiàn)出復(fù)雜的形態(tài)，情感交換亦復(fù)雜化。意識的客觀化，表達(dá)的是秩序力的作用，各種意志力通過語言性客觀形態(tài)，加深了人對腦記憶的依賴，反過來再影響到意志力的客觀化。比較權(quán)衡，實在性較量，使象征意義的喻指客觀化得以實現(xiàn)擴(kuò)散。這象征的比喻，就是用一類具體事物或者物體，指定其象征意義，于是，不同就按序列分化出了等級和類別，不同的象征有不同的意義。貨幣也有不同的等級，如金銀，寶石，專用貨幣，這也說明貨幣不是自然而然的由交換物中分化出來的特殊商品，貨幣一開始就是意志意向意義的尺度，從象征到實用形式的專業(yè)化，貨幣從來就不是商品。買賣關(guān)系也不等于商品交換，實際情況和歷史事實就是如此。商品生產(chǎn)發(fā)達(dá)，使貨幣的使用絕大部分都?xì)w于商品買賣之中，這并不等于說貨幣只能是商品意義所屬。貨幣可以度量的對象，首先是其意志自身的“需要”所屬，其次才是交換對象。所謂的價值尺度，即此。貨幣在交換中所表達(dá)的既然是“需要”所屬，那么也就帶上了意志力的意義，也就是權(quán)力的行使，而作為信使的本質(zhì)，又是一種中介物。這也就是說貨幣，不僅僅是價值尺度，而且是意志使者和信使，即支付手段和流通媒介。如同人體內(nèi)的生物信使一樣，貨幣還可以儲藏，成為意志力量儲備。

在不同的社會組織結(jié)構(gòu)中，有不同的貨幣系統(tǒng)，各組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之間的物質(zhì)交換，也就導(dǎo)致了不同貨幣價值系統(tǒng)間的相互作用，更抽象的表達(dá)的是各社會組織內(nèi)在的“需要”，廣義上說，貨幣所具有的是普適性的意志信使作用，是一種自然社會意志力的體現(xiàn)。

綜上所述，貨幣從誕生起，就是作為意志力的客觀量化體現(xiàn)的?？陀^現(xiàn)實存在的貨幣具有社會性生物活性的意志力量?；钚陨锪α縼碓从谌说纳鐣止f(xié)調(diào)合作中的交換互補(bǔ)。作為社會意志信使的貨幣具有的性質(zhì)是：（一），權(quán)力意志的客觀量化；（二），價值尺度；（三）意志信使；（四）媒介；（五），儲備；（六）普適性。作為權(quán)力意志客觀量化的產(chǎn)物，貨幣與社會中其他權(quán)力所稱是同一的意義，也就是說貨幣與現(xiàn)實權(quán)力的差別僅僅在于主觀與客觀抽象象征的差別。而且貨幣的抽象權(quán)力意義比具體的原生或者原始起源的權(quán)力意義，適用更加廣泛。發(fā)達(dá)的貨幣交換系統(tǒng)，可以使人們減少對原始起源的權(quán)力的依賴。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的貨幣，通過其具有的意志力功能交換，貨幣持有主體可以利用貨幣組織起新形式的社會組織形式——企業(yè)或者公司，這時，貨幣就轉(zhuǎn)化為量的標(biāo)志——資本；而通過資本，資本的所有者——資本家就可以通過管理經(jīng)營繼續(xù)提高人的生存與發(fā)展的效率，但是這種完全脫離了原始權(quán)力起源的社會組織結(jié)構(gòu)體，在不可類比的勞動力和貨幣收入之間的價值交換中，是無法直接通過意志交換進(jìn)行的。資本家與雇用者之間的交換，就會受到社會系統(tǒng)環(huán)境的影響，會產(chǎn)生不可避免的矛盾。作為社會中的企業(yè)，必然的要受到來自社會的價值交換的環(huán)境條件制約，必然的會影響到企業(yè)內(nèi)部的資本家和雇用工人之間的交換。資本家面臨的風(fēng)險是：1）產(chǎn)品在社會中實際價值交換的波動風(fēng)險；2）貨幣流通量減少；3）產(chǎn)品生產(chǎn)過程和產(chǎn)品質(zhì)量風(fēng)險。雇用工人的風(fēng)險是通貨膨脹和勞動力價值交換的潛在不公平。因此，這二者之間的非對稱事實，也就必然的成為社會性的系統(tǒng)問題，于是需要更加抽象的調(diào)節(jié)方式方法。

從貨幣到資本，信用的意義也就是客觀意義上的社會必然的意志力量，意義的作用在于生命本來的邏輯，內(nèi)在的結(jié)構(gòu)組織力量的表達(dá)，體現(xiàn)的是社會進(jìn)步的力量。公務(wù)員之家

從原始的權(quán)力起源，到貨幣抽象權(quán)力的產(chǎn)生，自然法則的過程，就是“邏輯”因果律秩序作用過程。生命的精神意識在客觀相對的意識主體中，就擴(kuò)張了其結(jié)構(gòu)性的存在。貨幣的產(chǎn)生，是以“數(shù)量”為基礎(chǔ)，數(shù)量是比較差剩余的結(jié)果，可以說成是“力量較量”的結(jié)果。征服的意志力，表達(dá)的是權(quán)力，通過意志力的征服，獲取自身的需要。在自然界中，這種自然力量的相互作用的“征服”，到生命世界就演化為了結(jié)構(gòu)力擴(kuò)張與交換。因此，原始權(quán)力起源是帶著血腥的較量的。而意志象征物的交換方式，就減少了相互爭斗的血腥，效率比較中，交換必然的就要勝出那征服的較量。貨幣取代征服和服從，是自然規(guī)律必然的結(jié)果，這也意味著資本形式的權(quán)力結(jié)構(gòu)，必然的取代征服的權(quán)力結(jié)構(gòu)?！皯?zhàn)勝”說的愚昧和野蠻必然的由交換程序的協(xié)調(diào)協(xié)作取代。雖然，人與人之間依然可能存在著權(quán)力沖突和其他沖突導(dǎo)致的權(quán)力矛盾，但是，依然在最后要回到信用交換的程序方式方法解決。規(guī)則處罰如同腳踢到石頭上產(chǎn)生疼痛一樣。

到現(xiàn)代社會，從貨幣到權(quán)力，從權(quán)力到資本，貨幣資本和權(quán)力是作為社會的基礎(chǔ)存在的。社會對貨幣資本和權(quán)力的認(rèn)識程度，決定了社會生命化程度，而且其貨幣的形式，權(quán)力的形式，資本的形式，在現(xiàn)代還在不但的發(fā)展變化。貨幣隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展演化到數(shù)據(jù)化電子貨幣，變?yōu)榧兇庖饬x上的意志力量。其對社會基礎(chǔ)信用的依賴，成為了其根本，這也就是說，社會生命的形式，正在向系統(tǒng)精神意識化方向發(fā)展。公與私這兩個不同的意義觀念與貨幣之間的關(guān)系，是決定社會基本形態(tài)和生存發(fā)展的基本問題，任何玄學(xué)忽略和大鍋飯的混為一團(tuán)，都必然的是走向反社會性。

作為現(xiàn)代社會的權(quán)力起源，客觀規(guī)則的程序化就是民主和信用關(guān)系，貨幣性質(zhì)的抽象權(quán)力分布，逐步的讓社會正在成為所有人的共同體。當(dāng)生產(chǎn)與經(jīng)營的社會交換活動變得量化，可以用數(shù)學(xué)去分析和計算時，社會思維的客觀有序也就成為了現(xiàn)實。公平的社會系統(tǒng)調(diào)節(jié)，是必要的社會抽象交換形式，現(xiàn)代資本主義被取代，就是因為資本形式的張力決定的。消滅了資本組織的結(jié)構(gòu)形式，也就等于消滅了貨幣自然意志力量的交換基礎(chǔ)，社會權(quán)力起源重歸源頭。

貨幣的意義是它的抽象意志尺度，不分高貴與卑賤，自然平等的意義，高效率的調(diào)節(jié)了社會分工合作和情感意志的交換，提高了生活和生產(chǎn)的效率。

或許有人不喜歡不愿意貨幣是意志權(quán)力本質(zhì)，過去時代的什么“銅臭”觀等印象讓有些人難以接受所謂的俗物神圣化。但是，自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。