導(dǎo)語：如何才能寫好一篇國民教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

從文化史上講，一流的學(xué)者、教授是文化的典范。從教育角度看，他們堪稱師表。教育離不開典范，離不開大師和一流的學(xué)者。如果大學(xué)沒有大師和一流學(xué)者，大學(xué)的內(nèi)涵就會大打折扣。

上世紀(jì)40年代，清華大學(xué)校長梅貽琦曾說：“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！北本┐髮W(xué)校長先生的儀態(tài)胸懷，也足可令人稱道。北京師范大學(xué)的老校長陳援庵先生，是著名的史學(xué)家，所著《元西域人華化考》《史諱舉例》等著作，是研究中國歷史文化的學(xué)人的必讀書。陳寅恪先生對陳援庵先生的學(xué)問稱贊不已，認(rèn)為是清代學(xué)者錢大昕之后第一人。有這樣的大師級人物，大學(xué)的風(fēng)范才能得以樹立。

現(xiàn)在大師和文化典范的缺失，除了長期“反傳統(tǒng)”造成的文化斷層，很大一部分原因是由于國民教育。我們現(xiàn)在的教育就形態(tài)而言，基本上是應(yīng)試教育，它使所有年輕人都朝同一個目標(biāo)走去，即從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)，通過不斷的考試，最后謀得一份工作。而這一過程已經(jīng)磨鈍了、耗盡了一切可能的想象力和創(chuàng)造力，何況所學(xué)知識與未來的職業(yè)內(nèi)容可能大相徑庭。而就所學(xué)內(nèi)容而言，現(xiàn)在的教育主要是知識教育，而且往往是陳舊的知識教育和不完全的知識教育。價值教育在這種教育體系中根本闕如。其來源，開始是歐美西方的教育，后來學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)，現(xiàn)在又轉(zhuǎn)向歐美。即使其間涉及到了價值教育的某些方面，內(nèi)容也相當(dāng)混亂。

這樣的教育體系和我們的文化傳統(tǒng)完全脫節(jié)，除了知識的反復(fù)輸送，沒有告訴年輕人怎樣做人和如何建立信仰。文化的問題，實際上主要在教育。試想，這是怎樣大的缺憾?。?/p>

為國學(xué)正名

中華民族有五千年的文明，有三千年文字可考的歷史，燦爛的古代文化為炎黃子孫所驕傲。但是，源遠流長的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代人身上存留幾何？

近年興起的傳統(tǒng)文化熱和國學(xué)熱，為承繼和重新整合傳統(tǒng)文化的價值理念，提供了適宜的土壤和氛圍。但到底什么是國學(xué)？怎樣厘定國學(xué)的義涵從而和國民教育發(fā)生關(guān)聯(lián)？“國學(xué)”這個詞，在中國文本載籍中出現(xiàn)甚早，《周禮》中就有“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞”的記載。后來，《漢書》《后漢書》，魏晉時期以及唐宋，多有出現(xiàn)。但歷史上的“國學(xué)”概念，無一例外都是國立學(xué)校的意思。例如宋代朱熹創(chuàng)建的廬山白鹿洞書院，其前身在南唐時就叫“廬山國學(xué)”。

現(xiàn)代國學(xué)的概念則產(chǎn)生于晚清，是與西學(xué)相比較而存在的。至少，在1902年黃遵憲和梁啟超的通信中，兩位維新健將討論了是否應(yīng)該創(chuàng)辦《國學(xué)報》的問題。梁啟超在寫于1902年至1904年的《中國學(xué)術(shù)變遷之大勢》中，再次談到國學(xué)，說有人很悲觀，看到念新學(xué)的青少年“吐棄國學(xué)”，不免擔(dān)心“國學(xué)”會被消滅。他說不必?fù)?dān)心， “外學(xué)”輸入得好，也會使“國學(xué)別添活氣”。而距此五六年前，即1898年，張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，提出學(xué)校課程設(shè)置應(yīng)本著“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”的原則，梁啟超后來轉(zhuǎn)述為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這里，外學(xué)、新學(xué)、西學(xué)，是同等概念；國學(xué)、舊學(xué)、中學(xué)，是同等概念。

就是說，國學(xué)是當(dāng)西學(xué)東漸之后，與西學(xué)相比較，才有了國學(xué)這個概念。今天講國學(xué)，首先要把現(xiàn)代“國學(xué)”的含義和古代的“國學(xué)”名稱區(qū)分開來。事實上，自晚清國學(xué)的概念提出后，很長一段時間，學(xué)術(shù)界并沒有對概念本身作很多學(xué)理分疏。

1923年，之為北京大學(xué)出版的《國學(xué)季刊》寫發(fā)刊詞，才提出了什么是國學(xué)的問題。他認(rèn)為國學(xué)是“國故學(xué)”的簡稱。“國故”一詞是章太炎的發(fā)明，他早年的一本書就叫《國故論衡》。那么什么是“國故”呢？國故就是所有的中國歷史文化，包括禮儀、制度、人物、語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、工藝、服飾等等。如果對所有這些內(nèi)容作研究都叫做“國學(xué)”，那么“國學(xué)”的概念便過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，定義難以成立。

因此，國學(xué)是國故學(xué)的簡稱這個定義，并沒有被學(xué)術(shù)界采用，后來大家一致認(rèn)可的說法，是國學(xué)為中國固有學(xué)術(shù)，包括先秦諸子百家之學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋學(xué)、明代心學(xué)和清代的考據(jù)學(xué)等等。這些關(guān)乎整個學(xué)術(shù)史又非常專門的學(xué)問，與普通老百姓關(guān)系不大，無法構(gòu)成國民教育的內(nèi)容。

1938年，馬一浮先生在浙江大學(xué)講國學(xué)，第一次提出國學(xué)應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，也就是后來所說的“六經(jīng)”。它們是中國學(xué)術(shù)的經(jīng)典源頭，是中華文化的最高形態(tài)，是中華民族的基本精神價值之所從出。“六經(jīng)”的義理歷來是中國人立國和做人的基本依據(jù)。

當(dāng)然還有“小學(xué)”，即文字、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)問。經(jīng)學(xué)是本源，小學(xué)是入徑。在我看來，經(jīng)學(xué)和小學(xué)是國學(xué)的主要構(gòu)成。

國民教育須傳道

國學(xué)如何與國民教育掛鉤？如果把經(jīng)學(xué)和小學(xué)理解為國學(xué)的主要內(nèi)容，問題就解決了。前面講到了現(xiàn)代教育的價值缺失和價值混亂，實際上就是缺少了“傳道”的內(nèi)容。唐代的大儒韓愈在《師說》中說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼选暗馈钡膫魇诜旁诘谝晃弧！暗馈闭邽楹危俊暗馈痹谀睦?？就中國文化來說，可以要而言之“道”在“六經(jīng)”。

“六經(jīng)”的文詞雖比較難讀，但我們有傳承兩千多年的“六經(jīng)”的簡易文本，就是《論語》和《孟子》。孔、孟講的義理，就是“六經(jīng)”的義理，由于化作了日用常行的語言和故事，讀起來親切好懂，非常便捷。

“六經(jīng)”以及《論語》、《孟子》的哪些價值理念，對我們今天尤其顯得重要呢？譬如說“敬”，這里不是指“尊敬他人”的“敬”，而是人的一種自性的莊嚴(yán)，屬于信仰的層面，始終不渝，不可動搖?？鬃诱f“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，這個“志”，就是“敬”，屬于自我心性的內(nèi)在莊嚴(yán)，當(dāng)然不可更改，不可屈從，不可變易，也就是不可“奪”也。

“孝”的內(nèi)核其實是“敬”。所以孔子論“孝”，認(rèn)為常人以“能養(yǎng)”為孝，但犬馬也“能養(yǎng)”，“不敬，何以別乎？”可見“孝”的內(nèi)在本質(zhì)是“敬”?？鬃邮俏粚嵺`思想家，對超自然的力量不做過多的評論，所謂“子不語怪力亂神”。但對祭祀活動他是重視的，他的名言是“祭神如神在”。意即在祭祀的時候，要相信神是存在的。至于不祭祀的時候神是否存在，他沒有涉及。換言之，祭祀的時候只有相信神是存在的，才能保持“敬”的態(tài)度。這說明他對信仰的對象并不格外關(guān)注，而是重視信仰的態(tài)度。這反映出中國文化背景下國人的信仰特點，就是我所說的“敬”這個價值理念已經(jīng)進入了信仰之維。至于各種禮儀，更離不開“敬”了。孔子說：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”禮儀的內(nèi)核也是“敬”。

還有“恕”，即孔子說的“己所不欲，勿施于人”，這就是陳寅恪強調(diào)的“了解之同情”。這個價值理念含蘊著極大的同情心和慈悲心。孟子講的“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《公孫丑》上）“惻隱之心”就是“恕”，就是“不忍”。這在今天是非常缺失的一種品德。孟子“四端說”的第二項“羞惡之心”，是指人的恥感，亦即《中庸》所說的“知恥”。“知恥”的重要，不言自明。

《論語》里記載，子貢問怎樣的品性才能稱作“士”？孔子的回答是：“行己有恥?！泵髑鍟r期的大學(xué)者顧炎武，更把“知恥”提升到“國恥”的高度，他說“士大夫之是為國恥”。并且和廉潔結(jié)合起來，認(rèn)為一個人如果，會無所不為，而不廉，則將無所不取。廉恥是人和社會的文明尺度，這在今天就更重要了。

“敬”“恕”“有恥”這些價值理念都出自“六經(jīng)”或者《論語》和《孟子》。當(dāng)然不止這些，譬如還有忠信、誠敬、仁愛、中和等價值理念，也都非常重要而有現(xiàn)實意義，這些理念也都出自“六經(jīng)”或《論語》《孟子》等最高經(jīng)典。所以我主張應(yīng)該在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的一、二年級，開設(shè)國學(xué)課，內(nèi)容就以“六經(jīng)”和《論語》《孟子》為主。小學(xué)、初中主要是《論語》和《孟子》，編好教材，選讀選學(xué)。這樣，就在以知識教育為主的教育體系里面，補充上了價值教育。國學(xué)課完全可以承擔(dān)這方面的內(nèi)容。

高中、大學(xué)再輔之以文言文的寫作練習(xí)，使“六經(jīng)”的基本價值理念深入到子孫后代的血液中，成為中華民族的文化識別符號。這些和現(xiàn)代知識的吸收，與西方的價值理念，并不沖突。人類共同的東西總是大于差異的東西，文化的未來是走向融合，走向“和而解”，而不是走向“斗而亡”。

篇2

美國、法國、英國、俄羅斯等國家都非常重視本國及西方文化經(jīng)典在國民教育中的地位。中國是世界上文化傳統(tǒng)最深厚的國家，忽視傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，無異于自絕民族的文化命脈和精神命脈。

為此，在立法方面，要將中華民族文化經(jīng)典教育納入國民教育體制，進入中小學(xué)課堂。同樣，在教材使用方面，教育部不指定或編撰統(tǒng)一的教材。小學(xué)可以直接讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，建議用繁簡對照本。到畢業(yè)時一個小學(xué)生基本能做到用簡識繁，因為繁體字中蘊藏著豐富的中國文化的信息；初中、高中教材可利用現(xiàn)有教材，亦可采用已引進的臺灣正中書局版的《高中中國文化基本教材》（配有教師用書，2008年1月已引進大陸出版，任繼愈先生作序）。原則是任教師自由選擇，通過試教，得出一個公認(rèn)的最佳教材。

目前，全國各地已有許多小學(xué)開風(fēng)氣之先，開展中華文化經(jīng)典誦讀；高中已開《論語》選修課的學(xué)校也不少，如廈門松柏中學(xué)從2006年開始就用臺灣《中國文化基本教材》做實驗。在社會上，更有為數(shù)眾多的面向不同人群的“國學(xué)班”。師資可以從現(xiàn)有教師中選拔，但不一定辦師資培訓(xùn)班。提倡教學(xué)相長；只要有好的社會氛圍，假以時日，人才自然會慢慢涌現(xiàn)。

篇3

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值體系 國民教育 融合

（1）重視價值觀教育的研究工作，理性梳理和掌控當(dāng)代國民認(rèn)知、認(rèn)同、踐行社會主義價值觀的內(nèi)在規(guī)律及社會主義價值體系融入國民教育的方法途徑。

其一，加大社會主義核心價值體系認(rèn)知規(guī)律的探索力度，給予此項科研活動相應(yīng)的人員、資金、環(huán)境等方面的支持，在調(diào)研對象調(diào)配、資料分析運作以及社會資源整合等研究中給予一定的保障。

其二，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的價值教育理念，不斷充實拓展現(xiàn)代語境下社會主義核心價值觀的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和科學(xué)內(nèi)涵，完善理論化、系統(tǒng)化、現(xiàn)代化的主流價值體系建構(gòu)，最大程度上最大范圍內(nèi)弘揚社會主義核心價值的主體地位。

其三，及時總結(jié)國民教育在宣傳、教育、培養(yǎng)、施行社會主義核心價值觀過程中的經(jīng)驗教訓(xùn)，積極探討民眾群體對社會主義核心價值體系判斷分析、認(rèn)同選擇、內(nèi)化行動的內(nèi)在規(guī)律，實現(xiàn)價值觀教育從理論層面向?qū)嵺`層面的轉(zhuǎn)化。

（2）動態(tài)地完善制度保障體系，建立健全國民教育中社會主義核心價值觀教育的體制機制，充分利用外部推動和內(nèi)在主體認(rèn)同的雙重合力，促進地區(qū)民眾社會主義核心價值的自覺追求。

其一，把社會主義核心價值觀宣傳教育工作納入民眾教育培訓(xùn)的發(fā)展規(guī)劃，以制度的形式明確設(shè)定領(lǐng)導(dǎo)機制、組織機制和管理機制，使價值觀培養(yǎng)有章可循、有據(jù)可依。

其二，以科學(xué)量化的方式制定具體的評價指標(biāo)、獎勵辦法和約束方式，有效構(gòu)建公正、合理的定性定量標(biāo)準(zhǔn)，對于好人好事應(yīng)采取相應(yīng)的言論支持和榮譽物質(zhì)獎勵，保證社會生活中社會主義核心價值觀教育的長效性和實效性。

其三，完善預(yù)警和調(diào)控機制，以防患于未然?？梢耘鋫鋵ｉT的人員以督導(dǎo)、調(diào)研、分析可能發(fā)生的狀況，通過組織、教育、感化、獎懲等方式及時對偏離社會主義核心價值的言行進行調(diào)控。

（3）充分發(fā)揮學(xué)校思想政治理論課主渠道、主陣地的教育功能，有計劃、有步驟、有組織地把社會主義核心價值體系教育有機地融入思想政治教育教學(xué)中。

其一，改革學(xué)校思想政治理論課教育模式，針對大、中、小學(xué)生的特點，科學(xué)設(shè)計調(diào)整理論教育內(nèi)容，重點突出社會主義核心價值體系的內(nèi)容，有機整合基礎(chǔ)理論與熱門觀點，切實使理論內(nèi)容具有前瞻性，以便于及時總結(jié)和剖析現(xiàn)實社會問題，把社會主義核心價值理念有意識地融入課堂教學(xué)之中。要以科學(xué)規(guī)范的理論教育確立價值觀的立場、觀點和方法，滿足學(xué)生對國家意識、民族精神、公民人格等多方面的理論思考，保證學(xué)生以正確的世界觀、人生觀和價值觀辨別社會是非曲直，激發(fā)他們對社會主義核心價值的情感認(rèn)同與理性追求，從而引導(dǎo)他們將社會主義價值觀有機轉(zhuǎn)化成具有時效性的自強自立的民族振興行動。

其二，創(chuàng)新思想政治理論教學(xué)手段，改變傳統(tǒng)單一簡單的政治說教方式，采取啟發(fā)式、互動式、討論式、問題式教學(xué)講授，注重課件、視頻、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教學(xué)工具的使用，以使聲音、圖像、動畫之間互相配合，讓學(xué)生在感性與理性雙向教育中得以理解和接受社會主義核心價值。要使傳統(tǒng)教學(xué)方法與現(xiàn)代教育技術(shù)結(jié)合，在較短的時間里，讓學(xué)生集中地、大量地接受教育信息，有效提高教學(xué)效率。

其三，注重知行合一，積極拓寬實踐教學(xué)的新領(lǐng)域、新形式，讓學(xué)生深入工廠、鄉(xiāng)村、社區(qū)、市場，進行實地調(diào)研和社會考察，親身感受和體驗理論的魅力，使社會主義核心價值的育人功能在實踐中得以有力發(fā)揮。要提高思想政治理論課的針對性和實效性，增強這些課程和學(xué)科的吸引力、感染力、說服力。要不斷把課堂教育延伸到課外，拓展學(xué)生社會實踐活動的新領(lǐng)域、新形式、新途徑，讓學(xué)生深入工廠、鄉(xiāng)村、社區(qū)，接觸社會，進行實地調(diào)研和社會考察，讓學(xué)生在汲取知識的同時，親身感知社會主義核心價值的現(xiàn)實踐行，接受社會主流的熏陶，領(lǐng)悟社會主義價值觀的升華，激發(fā)青年學(xué)生對核心價值理念的情感認(rèn)同與理性追求，從而自覺地將社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化成自強自立的現(xiàn)實行動。其四，加強思想政治教育師資隊伍加建設(shè)，及時更新專業(yè)教師和輔導(dǎo)員的知識結(jié)構(gòu)，定期進行相關(guān)理論和技能的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，拓寬視野，提升業(yè)務(wù)水平，以言傳身教。

其五，革新學(xué)校思想政治理論課考核方式，集理論考試和道德言行于一體，共同考察學(xué)生的思想品行、價值取向和政治觀念。思想政治理論課教學(xué)的主要功能是提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)，重在教育、引導(dǎo)學(xué)生如何做人，而不是單純傳授知識。在價值理念方面，思政課要培養(yǎng)學(xué)生理論自覺學(xué)習(xí)的意識，凸顯學(xué)生受眾全體的主體性創(chuàng)造性，在實踐方面，思政課的考核不能夠僅僅憑借一張卷子，也要考慮到學(xué)生具體的現(xiàn)實的思想、道德、素質(zhì)表現(xiàn)，二者要相互結(jié)合，共同考察學(xué)生的價值言行。

（4）積極創(chuàng)建有思想、有內(nèi)涵、有品位的社會人文環(huán)境，通過豐富多彩的文化活動載體，采取各種民眾喜聞樂見的活動形式，全力構(gòu)建良好的文化育人環(huán)境，引導(dǎo)和塑造社會主義核心價值觀念，使民眾潛移默化地接受社會主義核心價值的啟迪和培育。

其一，大力開展各種符合社會主義核心價值觀念的藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、讀書節(jié)、體育節(jié)等文體活動，寓教于樂，以生動活潑的文化活動感染教育民眾群體。要逐步把滲透融入大眾文化，積極創(chuàng)建有思想、有內(nèi)涵、有品位的大眾文明，讓群眾身置于豐富多彩的業(yè)余文化活動中，用高雅文化熏陶、感染、教育國民，使之潛移默化地感受和體驗社會主義核心價值體系的啟迪和培育。

其二，加強社區(qū)中社團活動，定期開展以愛國主義、社會主義為內(nèi)容的報告會、紅歌紅詩會、書畫展，使民眾群體隨時接受社會主義核心價值體系的熏陶和養(yǎng)成。

其三，充分利用廣播、電視、報紙等媒體宣傳手段，廣泛登載傳播具有深厚主流價值觀念和濃郁愛國情操的典型案例和人物事跡，弘揚社會主義理想信念主旋律，加強輿論引導(dǎo)，營造廣泛的社會主義理想信仰育成氛圍，讓人們時刻感受到社會主義核心價值培育的濃郁氛圍。

其四，著重弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，凸顯民族精神和民族意識，加強中國語言、文字、倫理的培訓(xùn)和教學(xué)，重視中國傳統(tǒng)節(jié)日的開展，適時用中國人的邏輯、思維陶冶民眾的人文素質(zhì)。

其五，重視榜樣的示范引領(lǐng)作用，塑造和培養(yǎng)黨員社會主義核心價值觀的堅定信仰，使其以身作則，成為民眾中的中堅力量，起到先鋒模范表率的作用，讓群眾耳聞目睹典范的言行，從中汲取經(jīng)驗，引領(lǐng)社會群體確立的價值觀。

（5）高效利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，搶占互聯(lián)網(wǎng)這一當(dāng)代社會的新制高點，主動建造高質(zhì)量、高水平、強吸引力的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，從而開辟當(dāng)代社會主義核心價值體系教育的現(xiàn)代途徑。

其一，主動利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，建設(shè)紅色網(wǎng)站、網(wǎng)頁平臺，通過論壇、博客、郵件等方式發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的育人功能，強化民眾的社會主義理想信仰和價值判斷，把網(wǎng)絡(luò)打造成價值教育的堅實基地。同時，加強對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)督和管理，規(guī)范數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)符號信息的傳播，讓群眾在網(wǎng)絡(luò)交流中獲得正確的引導(dǎo)，從而將抽象的社會主義核心價值鮮活地內(nèi)化為人民的民族責(zé)任和使命。

其二，大力利用報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳手段，刊登廣播思想理論，弘揚社會主義理想信念主旋律，加強輿論引導(dǎo)，營造廣泛的社會主義理想信仰育成氛圍，讓民眾時刻感受到社會主義核心價值培育的濃郁氛圍。

其三，高效利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，打造社會主義核心價值培育活動的平臺。諸如當(dāng)前遼寧正在進行的紅歌、紅詩活動，這是我們新開辟的民眾社會主義核心價值體系教育的現(xiàn)代途徑，它可以讓群眾在交流中及時獲得社會主義價值觀的正確引導(dǎo)和準(zhǔn)確把握。

（6）注重社會綜合力量的作用，營造全社會輿論氛圍，構(gòu)建社會主義核心價值觀教育全方位的普及工程。

其一，營造全社會輿論氛圍，搭建全社會的社會主義核心價值體系傳播的平臺，讓大眾時刻置身于社會主義核心價值培育灌輸體系之中，以全社會的力量幫扶成就人們對社會主義主流價值和主體信仰的理解認(rèn)同和判斷選擇。

篇4

關(guān)鍵詞：韓國；學(xué)校國民精神教育；特色與啟示

學(xué)校國民精神教育是育人教育，是貫穿學(xué)校思想政治教育和道德教育的重要內(nèi)容。在當(dāng)今東亞乃至世界范圍內(nèi)，韓國學(xué)校國民精神教育因其鮮明特色和顯著效果而頗具影響?？疾旌头治鲰n國學(xué)校國民精神教育的特色，對于更好地開展我國學(xué)校民族精神教育、提升社會精神文明建設(shè)、促進社會的和諧發(fā)展具有重要的啟示意義。

一、基本內(nèi)容

韓國在近代從殖民屬國到獨立國家的過程中一直比較重視國民的道德素質(zhì)和精神狀態(tài)問題，尤其關(guān)注學(xué)校國民精神的教化和培育。1948年，韓國頒布了體現(xiàn)國民精神建設(shè)目標(biāo)的教育法，提出社會科教育的目標(biāo)是“使受教育者認(rèn)識到個人與社會、國家之間的關(guān)系，培養(yǎng)道義、責(zé)任感、公民意識及合作精神；教育學(xué)生了解國家的歷史與現(xiàn)狀、培養(yǎng)國民精神、獨立自主精神與國際合作精神”。這一目標(biāo)，首次勾畫了韓國學(xué)校國民精神教育基本內(nèi)容的輪廓。此后，伴隨著韓國現(xiàn)代化過程中的社會變遷與教育改革，學(xué)校國民精神教育的理念逐漸增強，其內(nèi)容也逐步豐富。經(jīng)過半個多世紀(jì)以來的7次課程改革，包括個體生活禮儀、道德品質(zhì)、國家意識以及社會規(guī)范在內(nèi)的國民精神教育，成為當(dāng)今韓國學(xué)校道德教育的重點。

進入21世紀(jì)以來，韓國政府提出學(xué)校國民精神教育的中心目標(biāo)是培育“主導(dǎo)21世紀(jì)世界化、信息化時代的自律而又有創(chuàng)意的主體韓國人”，即培養(yǎng)熟悉基本生活習(xí)慣、禮儀和道德規(guī)范，具備合理判斷和解決道德與法律問題的能力，具備正確的市民意識、國家和民主意識、世界和平與人類共贏意識，具有實踐理想的道德趨向的現(xiàn)代韓國國民。這樣的中心目標(biāo)，實際上確立了韓國學(xué)校民族精神教育的根本方向與基本內(nèi)容。學(xué)生是國民中的精英分子，學(xué)校是國民精神教育的思想熔爐。圍繞著現(xiàn)時代的人才培養(yǎng)目標(biāo)，韓國學(xué)校側(cè)重從歷史文化、道德傳統(tǒng)和生活習(xí)俗等幾個方面構(gòu)建了國民精神教育的豐富內(nèi)容。

1.歷史文化教育

韓國文化隸屬于東亞文化圈，與作為其近鄰的中國文化、日本文化之間有著密切的聯(lián)系。在長期的歷史文化交流中，韓國文化從中國的儒家文化中獲益頗多。面臨著21世紀(jì)的文化競爭，已經(jīng)成功實現(xiàn)了經(jīng)濟現(xiàn)代化的韓國對保存自身歷史文化特色相當(dāng)重視。在一定意義上說，韓國人把歷史文化看作比自己的生命更為重要和更值得護佑的精神珍饈。從近些年發(fā)生的韓國對“端年節(jié)”、“中醫(yī)”等中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行“搶注”的事件，也不難看出韓國對歷史文化的極端重視和強烈的占有心態(tài)。

作為文化傳播的集中營，韓國學(xué)校教育承擔(dān)了“保護歷史、傳續(xù)文化”的神圣使命，對歷史文化教育予以特別關(guān)注。學(xué)校除了在其常規(guī)課程設(shè)置中普遍地開設(shè)了占比例很高的與歷史文化有關(guān)的科目外，還在各門課程的組織教學(xué)中盡可能地滲透韓民族的歷史文化信息等教育元素。從內(nèi)容上看，韓國學(xué)校的歷史文化教育除了對韓國形成發(fā)展史、韓文化史、韓民族遭受侵略的苦難史以及抵御外侵的不屈抗?fàn)幨愤M行大量教育外，更側(cè)重簡單歷史文化知識傳授之外的歷史精神和文化意識的培育，尤其是滲透民族自強心、自信心、復(fù)興意志教育和民族精神教育。教育的途徑除了知識灌輸，更多的是自然熏陶、參觀訪問和實踐教育。學(xué)校在校園的走廊、教室、宿舍和辦公場所懸掛人物、書法、繪畫等歷史文化藝術(shù)作品，還經(jīng)常組織學(xué)生參觀歷史文化博物館、歷史文化故居、遺跡等，通過這種名實結(jié)合的歷史文化教育，學(xué)校著力喚醒學(xué)生對韓國歷史和文化的記憶，培育學(xué)生的文化情懷和歷史意識，尤其增強了學(xué)生對家園、祖國和民族等身份符號的情感接受和理性認(rèn)同。

2.道德傳統(tǒng)教育

道德教育是韓國國民精神教育的一大特色，它既是韓國學(xué)校國民精神教育的重要內(nèi)容，也是韓民族精神培育的重要途徑。韓國頒布的《國民教育》提出，韓民族的德育表現(xiàn)為自主性、公益性、協(xié)同性、勤勉性、奉獻性、效率性。在這德育“六性”中，自主性指民族自立精神，重塑民族之魂，弘揚民族傳統(tǒng)；公益性指尊重集體利益和秩序；協(xié)同性指互助合作精神和團結(jié)互愛精神；勤勉性指正直和誠實的勞動態(tài)度；奉獻性指社會責(zé)任感和奉獻精神；效率性指合理、主動的創(chuàng)造?？梢钥闯?，這些德育要求在具體內(nèi)容上都與國民精神有關(guān)。

不少人認(rèn)為，韓國是今天世界上儒家傳統(tǒng)保留得最好最完整的國家，也是道德教育現(xiàn)代化的典型。如果就當(dāng)今韓國學(xué)校道德教育的模式、特色和主體結(jié)構(gòu)看，這個說法是很有道理的。儒家思想是韓國社會占主導(dǎo)地位的思想，講究為人之德，注重人身修為。儒家的傳統(tǒng)道德從古代三國時起就成為韓國“太學(xué)”的道德教育的依本，盡管經(jīng)歷時代變化，儒家倫理至今仍是韓國學(xué)校國民精神教育的主體脈系。古代韓國學(xué)校曾把修身、齊家、治國、平天下的傳統(tǒng)道德倫理綱常，作為個人修為和安國立命的目標(biāo)。今天，韓國學(xué)校的國民精神教育承襲和發(fā)揚了注重道德精神歷練、強調(diào)培養(yǎng)道德人格和精神品質(zhì)的傳統(tǒng)，其主要標(biāo)志之一，就是韓國學(xué)校道德課程把培育現(xiàn)代有道德公民的目標(biāo)，滲透和結(jié)合到學(xué)校教育的制度和機制內(nèi)，制定了層級分明、循序漸進的現(xiàn)代道德課程教育教學(xué)體系，采用鋪天蓋地、無處不在的道德教化，使學(xué)生們接受濃厚的道德熏陶和國民精神感染。

當(dāng)然，隨著時代的變革，韓國學(xué)校的道德傳統(tǒng)教育并非一成不變地照搬了過去的封建道統(tǒng)的說教內(nèi)容和方式，而是結(jié)合著時代要求靈活地把傳統(tǒng)道德精華化身在現(xiàn)代道德理念中。

3.生活習(xí)俗教育

生活習(xí)俗是反映個體精神面貌的標(biāo)志，也是國民精神教育從社會個體抓起的基本突破口。韓國教育界普遍認(rèn)為，要培育文明、健康、積極、進取、有創(chuàng)造力和道德心的現(xiàn)代國民，必須重視社會個體的生活習(xí)俗教育。因此，韓國的學(xué)校都非常重視學(xué)生個人生活習(xí)俗教育，努力將社會生活中移風(fēng)易俗的精神及做法延伸到學(xué)校教育中來，從尋找校園文化和社會風(fēng)俗的結(jié)合點上來調(diào)節(jié)學(xué)生的日常生活與行為習(xí)慣，為塑造儒雅溫文的禮風(fēng)、培育文明國民奠基。這其中最為突出的內(nèi)容就是禮儀教育和節(jié)儉奉獻教育。

韓民族承襲了儒家“重禮”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，非常重視禮儀。不少韓國人認(rèn)為，禮儀是為人之基本，只有學(xué)會禮儀，才能很好地做人做事。在禮儀教育方面，韓國學(xué)校開設(shè)的課程包括了個人生活、家庭生活、學(xué)校生活、社會生活以及國家生活多方面的禮儀內(nèi)容。學(xué)生從上學(xué)之初就開始接受禮儀教育，一般是從最基本的生活禮節(jié)習(xí)慣開始，如在家、在校怎樣表敬守禮，參加社會活動該持有何種禮儀等，一直到社會生活中的各項禮節(jié)習(xí)慣。這些禮儀習(xí)慣往往在經(jīng)過長期的教化后，能夠很自然地在學(xué)生的日常生活和交往實踐中得到鞏固和體現(xiàn)。

在節(jié)儉奉獻教育方面，韓國人崇尚勤儉節(jié)約，講求利用，提倡利己利他雙向并舉，要求在滿足自己物質(zhì)需求的同時也要奉獻他人。不少學(xué)校都設(shè)有“Anabada”組織，號召學(xué)生對日常生活用品進產(chǎn)“節(jié)約、分享、交換（使用）和再利用”。該組織還定期舉行活動，參與者會把自己不用的舊物低價賣出，購買別人的舊商品，交換過程中所有錢物節(jié)余都捐獻給社會福利部門。通過這樣的活動，學(xué)校在學(xué)生中有效地普及和提高了勤謹(jǐn)、節(jié)儉的觀念和共，享、奉獻的意識。

二、主要特色

長期以來，韓國學(xué)校在開展國民精神教育方面善于發(fā)掘和利用自身優(yōu)勢，積極探索適合自身國情和社情的有效途徑，在總體思路、建設(shè)布局和實踐途徑上，呈現(xiàn)出以下幾個方面的突出特點：

1.依托強勢的道德教育塑造學(xué)生的精神品質(zhì)

韓國現(xiàn)代化的過程不僅是經(jīng)濟現(xiàn)代化的過程，同時也是韓國人的現(xiàn)代化的過程。從20世紀(jì)60年以開始，韓國為傳承儒教，就正式把儒教的道德倫理列入大、中、小學(xué)的教育科目，要求學(xué)生學(xué)習(xí)孔子、孟子、荀子等中國古代著名儒學(xué)思想家的理論，接受“尊重人的生命與價值，誠敬修養(yǎng)”以及“以德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”等儒家思想的教育。在現(xiàn)代化過程中，韓國政府結(jié)合社會發(fā)展實際多次對教育科目進行過調(diào)整和改革，不斷結(jié)合著國情要求調(diào)整學(xué)校道德教育課程的具體目標(biāo)，提高道德教育的力度和分量。按照國家政府的要求，韓國學(xué)校也把培養(yǎng)韓國學(xué)生的國民意識、思想觀念和價值理性確立為學(xué)校道德教育的目標(biāo)和方向，把道德精神教育視為學(xué)校教育的要務(wù)，把道德養(yǎng)成視為學(xué)生教育的中心。

在韓國，從小學(xué)開始就普及了附著于學(xué)校道德教育之中又凸顯在學(xué)校教育、管理和服務(wù)的所有環(huán)節(jié)內(nèi)的國民精神教育。普遍開始的學(xué)校道德課名稱和重點不同，大體由“個人生活”、“家庭近鄰及學(xué)校生活”、“社會生活”、“國家民主生活”四部分組成，其教育重點是教育學(xué)生學(xué)習(xí)日常生活中必需的基本生活習(xí)慣、社交禮儀、道德規(guī)范，養(yǎng)成健康的公民道德性，培育禮儀、秩序和共同體意識?！皞€人生活”部分包括尊重生命、誠實守信、實踐意志、自主節(jié)制等要素，強調(diào)“端正、誠實、節(jié)制、創(chuàng)造、深思”；“家庭近鄰及學(xué)校生活”部分包括敬愛他人、家校禮節(jié)、愛家愛校等要素，強調(diào)“孝道、禮貌、和睦、協(xié)同”；“社會生活”部分包括社會秩序、扶助協(xié)作、公益公正、民主秩序等要素，強調(diào)“寬容、親切、公益精神、責(zé)任意識、團結(jié)合作、公正、律己、正義、環(huán)境和共同體意識”；“國家民主生活”部分包括熱愛祖國、熱愛民族、團結(jié)統(tǒng)一、國際友好、熱愛人類等要素，強調(diào)“三愛”，即愛國家（忠誠）、愛民族（繼承傳統(tǒng)文化）、愛人類，提倡關(guān)注“國家、民族、安保、和平統(tǒng)一、人類發(fā)展等”。從總體上看，這些課程的內(nèi)容側(cè)重“善、愛、和、禮、孝”等基本人格價值和社會理念的普及，同時也強調(diào)對“社會、民族、國家和人”等概念關(guān)系的理順。

按照這樣的教育內(nèi)容設(shè)定的課程，不僅在數(shù)量上比其他任何人文教育科目都占有優(yōu)勢，而且在質(zhì)量上通過“鏈條式”的承接模式，把作為韓國國民所應(yīng)培訓(xùn)的內(nèi)容滲透到了對學(xué)生日常生活習(xí)慣、禮儀、公德和理想教育之中。盡管各不同年齡段和學(xué)習(xí)期的道德課內(nèi)容不盡相同，國民精神卻是貫穿其中的一條主線。這樣，以壓倒式的強勢道德教育所營建的學(xué)校國民精神教育模式，就成為韓國道德教育的一大特色。一般而言，在完成了從小學(xué)到大學(xué)的倫理道德教育后，青年人就基本能夠為培育努力奮發(fā)的生活態(tài)度、勤謹(jǐn)奮斗的立業(yè)精神和順應(yīng)民族國家要求的價值觀和人生觀奠定比較扎實的基礎(chǔ)。

2.建設(shè)牢固的國民精神教育維系體系

韓國學(xué)校國民精神教育之所以開展的持續(xù)而有特色，與其牢固的支撐和維系體系有密切關(guān)系。從學(xué)校國民精神建設(shè)的外圍布局上看，支撐韓國國民精神教育的兩根支柱，一是文化傳統(tǒng)，二是現(xiàn)實政治。

就文化傳統(tǒng)而言，韓國政府和社會在高度重視文化遺產(chǎn)的政策和制度的帶動下，已經(jīng)養(yǎng)成了一種團結(jié)一致、全民性的“文化家私”情結(jié)。近年來，韓國對其以儒家為代表的所謂民族文化進行保護和建設(shè)的力度在世界范圍內(nèi)都很有影響，不少韓國學(xué)者自己都認(rèn)為，與其他國家相比，韓國國民精神教育的魅力就是特別重視民族文化的保護和儒家思想的傳延。韓國處于亞洲文化圈內(nèi)，將來自中、日及周邊諸國的文化集納糅合而自成體系的韓國儒家理論，對韓國社會民眾思想和行為的影響可以說是根深蒂固的。在韓國旨在進行國民精神教育的課程體系中，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也占相當(dāng)大的比重。當(dāng)然，儒家文化原本具有濃厚的封建色彩，也有濃厚的專制思想、等級觀念、門第意識等腐朽成分。韓國政府和社會盡力克服上述消極成分，大力提倡儒家文化中艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、堅韌拼搏等優(yōu)秀思想品質(zhì)，使韓國國民精神從源頭上得到有效揚棄、科學(xué)繼承和發(fā)展。

從現(xiàn)實政治來看，從早期受統(tǒng)治和壓迫中形成的“殖民地抗?fàn)幰庾R”，在近半個多世紀(jì)以來的韓國政治變遷中，不僅沒有因為現(xiàn)代化的進程而消弱，反而在韓國民主式的威權(quán)政治下得到助長和增強，這種意識在國民精神中的一個反映，就是社會道德結(jié)構(gòu)中的民族意識和精神自立的成分，無疑與社會政治及意識形態(tài)緊密聯(lián)系并深受其影響。實際上，從歷史上的韓國教育改革中政府對道德課程的目標(biāo)調(diào)整可以看出，韓國國民精神教育在從內(nèi)容思路到普及實施的所有環(huán)節(jié)中，都滲透了強烈的政治意識形態(tài)因素，尤其與政府所倡導(dǎo)的現(xiàn)代自由民主意識、愛國安保統(tǒng)一等價值結(jié)合在一起。當(dāng)然，盡管韓國的道德課服務(wù)于政治，而且被融人到了社會思想、政治道德等社會教育與公民教育的全過程，但它并不“唯政治化”，在其具體實施上卻是相當(dāng)程度上依賴于多元教化途徑的。

3.推行理實結(jié)合、知行并舉的效度化教育模式

韓國學(xué)校國民精神教育采用的是理論和實踐緊密結(jié)合、受教育對象知與行并舉的效度教育模式。

學(xué)校在開展國民精神教育時首先清晰地標(biāo)志了受教育對象的定位：學(xué)生不是被當(dāng)作只承擔(dān)“聆聽教誨”任務(wù)的單向度的靜態(tài)對象，而是從一開始就被認(rèn)定為會承擔(dān)“愛家、建國、服務(wù)社會”使命的具有特定發(fā)展目標(biāo)的活生生的人。因而，對這樣的對象進行國民精神教育，就是要通過外在教育和內(nèi)在教育、他人教育和自我教育，共同打造和培養(yǎng)出富有“和順、正義、奮進”的社會精神與民族性格，能夠積極對應(yīng)社會慣例及其規(guī)則的責(zé)任者。由此，國民精神教育無論在什么維度上說都不應(yīng)該是純粹的理論教育，而應(yīng)當(dāng)是“豐富的理論+活生生的實踐”的教育。在此模式下培育出來的合格國民，也不應(yīng)當(dāng)僅是空頭的道學(xué)理論家，而至少應(yīng)當(dāng)是國民精神的實踐者。

為加強國民精神教育，韓國政府強調(diào)把“國民精神教育”寓于一切教育教學(xué)活動中。因此，韓國學(xué)校秉承“篤知重行，圣見于行”的理念，從小學(xué)就特別重視學(xué)生的道德行為的水平和道德實踐能力，強調(diào)從日常生活和行為細(xì)節(jié)中獲得道德真知。在教學(xué)重點上，對義務(wù)教育階段的低年級學(xué)生側(cè)重道德習(xí)慣的養(yǎng)成，對高年級學(xué)生則增加了對道德知識的傳授和道德踐履能力的培養(yǎng)。在大學(xué)階段，則除了開設(shè)以更加系統(tǒng)化和理論化的道德哲學(xué)與倫理知識為主的國民精神教學(xué)課程體系外，更增加了對反映學(xué)生道德心理、道德意識、道德觀念、道德精神和道德行為的實踐理性的監(jiān)督與評估。這樣，從小學(xué)到大學(xué)，韓國道德教育中“國民精神教育”內(nèi)涵和程度逐級提高并逐漸理論化和體系化，對學(xué)生的道德實踐能力和水平的要求也不斷提高。相互承接、逐級提升的梯級教育教學(xué)架構(gòu)，使得學(xué)生在知、情、意、行等方面能夠接受完整、順暢和體系化的國民精神教育，成長為合格的社會公民。

三、啟示與借鑒

韓國與中國是同屬東亞文化圈的友好鄰邦，兩國間長期保持了互相學(xué)習(xí)、雙向交流的友好關(guān)系。韓國在歷史上曾從中國承襲了深厚的儒家文化傳統(tǒng)，而它在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中加強學(xué)校國民精神教育的做法，對于當(dāng)前致力于現(xiàn)代化建設(shè)的中國開展學(xué)校國民精神教育也具有重要的啟示意義。

啟示之一：政府對學(xué)校國民精神教育應(yīng)賦予足夠的重視

自上個世紀(jì)60年代以來，韓國歷屆政府都比較重視學(xué)校國民精神教育，不僅將其納入到韓國教育和社會現(xiàn)代化的整體布局中加以建設(shè)，而且通過強有力的國家政治經(jīng)濟和文化制度加以保障。韓國政府在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中堅持“教育先行”的思路，始終牢牢抓住對青少年的教育主動權(quán)，把國民精神教育和道德教化放在社會建設(shè)最為突出的位置上，從政府投入到管理機制進行傾斜式重點保障。僅以前幾年的第7次教改為例，政府投入50億韓元，歷時3年，廣泛征求包括專家、教師、學(xué)生家長、教育管理部門以及社會大眾14322人的意見，召開282次各種類型的協(xié)議會、講座會、聽證會和1794名委員參加的179次教育課程審議會，最后確定了培養(yǎng)國民精神教育的目標(biāo)和人才培育的方向。在中國，由于建設(shè)市場經(jīng)濟過程中市場化對人們思想觀念的影響，政府在社會精神文明和公民道德建設(shè)上面臨著多元沖擊和挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出指導(dǎo)性不強、措施不利的缺陷，故此，政府極有必要增強對學(xué)校國民精神教育的指導(dǎo)意識，提升政府計劃和管理在精神教育上的導(dǎo)向功能和保障作用。

啟示之二：建立健全“學(xué)校+社會+家庭”的聯(lián)合教育格局

韓國的社會道德教育致力于建設(shè)完善和美的道德社會，致力于發(fā)展全民性的文明、和諧、謙恭的人際交往倫理和道德規(guī)范。學(xué)校的國民精神教育以培育合格國民為目標(biāo)，與社會道德教育密切結(jié)合在一起。對于學(xué)生而言，學(xué)校是走人社會的橋頭堡，家庭是聯(lián)系社會的大本營。在中國社會逐步走向現(xiàn)代化的進程中，家庭、社會和學(xué)校所承載的國民精神教化的功能只有相互銜接、緊密結(jié)合起來，才能充分發(fā)揮和保持學(xué)校國民精神教育的質(zhì)量和效果。因此，要牢固地構(gòu)筑起國民精神教育點、線和面相互支撐、聯(lián)結(jié)的立體教育架構(gòu)，搭建以學(xué)生個體為圓心，逐漸擴展到家庭、學(xué)校、社會和國家的放射型教育格局，使學(xué)生個體的生活坐標(biāo)與集體和社會的發(fā)展進步緊密結(jié)合并銜接起來，形成完整的國民精神教育循環(huán)圈和聯(lián)結(jié)鏈。

啟示之三：適時更新學(xué)校國民精神教育的內(nèi)容

針對經(jīng)濟全球化癥候的影響，尤其是全球化給傳統(tǒng)文化和思想道德觀念帶來的沖擊，韓國教育改革力圖實現(xiàn)“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”式創(chuàng)新，提出道德教育的目的是在價值觀念混亂和德行遭到肢解的現(xiàn)代社會建立和發(fā)展美好的社會。隨著社會發(fā)展，社會需要更加多樣化的道德規(guī)范，因此，越來越多的韓國中小學(xué)都根據(jù)時代變化，不斷更新和調(diào)整著國民精神教育的內(nèi)容，而大學(xué)也都普遍增設(shè)了各種各樣的新型道德倫理文化課程，力圖使教育內(nèi)容與社會要求同步，與教育對象的思想實際吻合。對于經(jīng)濟全球化帶來的沖擊，正在實現(xiàn)現(xiàn)代化的中國非但不能避免，而且要比其它已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家承擔(dān)更多更大的挑戰(zhàn)。要應(yīng)對挑戰(zhàn)，化解道德體系瓦解的危機，一個必然的路徑就是要對傳統(tǒng)的國民精神教育內(nèi)容進行革新，對傳統(tǒng)道德和文化內(nèi)涵進行時代性重構(gòu)，建立現(xiàn)代性的國民精神教育內(nèi)容體系。這不但是當(dāng)前中國學(xué)校國民精神教育的基礎(chǔ)，而且應(yīng)該是進行人的現(xiàn)代化建設(shè)的著力點。

啟示之四：積極創(chuàng)新國民精神教育的思路和途徑

在開展學(xué)校國民精神教育的具體思路和途徑方面，韓國學(xué)校的做法中有三點頗值得借鑒：

第一，按照受教育者的道德人格成長規(guī)律，特別是思維發(fā)展規(guī)律來設(shè)置課程，從小學(xué)到大學(xué)依次側(cè)重基本生活習(xí)慣的養(yǎng)成、道德規(guī)范的內(nèi)化、道德判斷能力的提升和道德實踐能力的鞏固等不同的梯級和重點，逐步培育學(xué)生的國民精神認(rèn)知能力和踐履能力，實現(xiàn)由“知”到“行”的及時有效轉(zhuǎn)化。

篇5

關(guān)鍵詞：英語課程；基礎(chǔ)教育；思考

國民基礎(chǔ)教育階段，是特指九年義務(wù)教育階段和全日制三年高級中學(xué)階段。課程的實施應(yīng)該考慮兩大問題：軟環(huán)境與硬環(huán)境。軟環(huán)境指的是：時代背景、受教育者、教育者；硬環(huán)境指的是：英語課程的知識體系、施教的教具、施教的場所。忽視這兩大問題，在英語課程的實施中就可能會犯這樣、那樣的錯誤。

一、當(dāng)前英語課程實踐中存在的問題

1.學(xué)時過多問題

據(jù)中國外語教育研究中心統(tǒng)計，75%的學(xué)生把大部分時間、精力投入到英語學(xué)習(xí)上了，但是效果不佳。舉例說：小學(xué)生、中學(xué)生都在學(xué)英語。人的精力是有限的，過多強調(diào)英語的學(xué)習(xí)程度無疑會加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。何況，對大多數(shù)人來說，能夠看懂簡單英語、簡單英語會話，能夠借助工具書看懂英文書刊就足夠了，英語教育時間過多是對教育資源的極大浪費。

2.對象需求問題

需求問題有兩個，一個是誰需要的問題，另外一個是需要到什么程度的問題。小學(xué)生適不適合學(xué)習(xí)英語這個問題，有的人贊同，有的人否定。贊同的人認(rèn)為年齡越小學(xué)習(xí)語言更容易，這也確實有科學(xué)的依據(jù)。持否定態(tài)度的人認(rèn)為，雖然年齡越小學(xué)習(xí)語言更容易，但是在缺乏足夠的學(xué)習(xí)時間和語境的條件下，這種做法并不能取得預(yù)期的教育效果。這個結(jié)論，事實上可以在已開設(shè)英語課程的小學(xué)和在小學(xué)階段就參加英語輔導(dǎo)的學(xué)生群體上得到證明。這部分學(xué)生，在剛進入初中時，英語確實比沒有學(xué)過英語的學(xué)生強，但是一年后或者兩年后，他們之間這種差距就變得不明顯了。

3.評價體系問題

在當(dāng)今的中國，對國民基礎(chǔ)教育階段的英語課程評價形式過于單一――主要以考試分?jǐn)?shù)作為評價手段，而且主要是用在對學(xué)生的選拔考試中。這種評價體系導(dǎo)致的直接后果就是英語教學(xué)直接為考試分?jǐn)?shù)服務(wù)，怎樣能取得高分就怎樣教學(xué)，對學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語能力毫不關(guān)心，嚴(yán)重脫離我們現(xiàn)實生活中的英語應(yīng)用要求，“高分低能”現(xiàn)象普遍存在。

二、課程實施要考慮該課程的軟、硬環(huán)境，基礎(chǔ)國民教育階段的英語課程實施，具體來說可以從這幾個方面入手

1.因時而動

這是指英語課程的實施要考慮現(xiàn)實條件，小學(xué)教育階段是形成小學(xué)生國民基礎(chǔ)素養(yǎng)的起步時期，他們不僅是為自己讀書，更是為了這個國家讀書。過多的學(xué)業(yè)壓力只會讓學(xué)生厭學(xué)，在幼年就留下過多的失敗陰影。近些年，小學(xué)生的課業(yè)壓力是越減越多，課內(nèi)減了，課外補。個人認(rèn)為，如果小學(xué)階段國家真有這個資源讓學(xué)生接受英語教育，要好好利用這部分教育資源。

2.因才而教

中學(xué)英語課程，既要有基礎(chǔ)性，又要有選擇性。從英語的學(xué)科體系來看，初中英語課程的知識體系應(yīng)該具有基礎(chǔ)性，一個合格的初中生應(yīng)該具有獨立學(xué)習(xí)英語的基礎(chǔ)能力。高中英語課程知識體系應(yīng)該體現(xiàn)出選擇，對于感興趣的學(xué)生，以后的學(xué)業(yè)發(fā)展非得借助英語這門工具的學(xué)生，英語課程知識體系應(yīng)該更能夠符合這類學(xué)生的需要；而另外那些對英語學(xué)習(xí)興趣不濃，以后的學(xué)業(yè)發(fā)展不需要很深英語知識的學(xué)生，可以使用相對簡單、偏重自主學(xué)習(xí)能力的高中英語課程知識體系。只有這樣，才能盡可能滿足需要較高英語水平的高中生需求。同理，只有這樣，高中英語才不會成為相當(dāng)一批學(xué)生繼續(xù)深造的攔路虎。英語不過是一門工具，自己不會用，找個會用這個工具的人幫忙也是行的。不會英語，你也不會因此成不了“老總”。

3.評價的多樣性

《普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“評價的主要目的是為了全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)歷程，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)。建立評價目標(biāo)多元化、評價方法多樣化的評價體系。評價的多樣性，這個多樣性，既體現(xiàn)在對學(xué)習(xí)結(jié)果的評價使用方面，又體現(xiàn)在評價過程本身方面。從評價過程本身來看，這種多樣性表現(xiàn)在評價目的的差異。如，初中英語課程評價，評價過程不僅要體現(xiàn)出學(xué)生對英語課程掌握的程度，而且要體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)英語的能力。這種能力是指學(xué)生能夠借助相關(guān)資料粗略地閱讀英文書刊。

當(dāng)前國民基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生英語水平比起課程改革以前的學(xué)生英語水平確實要好，但是這并不意味著，當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段的英語課程實施就不存在問題。因為學(xué)生英語水平的提高，有一部分是來自教師水平的提高，有一部分來自多媒體電化教育的全面展開，還有一部分來自整個社會的英語學(xué)習(xí)熱潮。國民基礎(chǔ)教育階段英語課程的科學(xué)實施，還要牢牢把握住三點：實施英語課程的必要性，英語課程的選擇性，英語課程評價的多樣性。

參考文獻：

篇6

堅持貫徹黨的教育方針和民族教育政策，廣泛交流全國各級各類民族學(xué)校、民族班和民族地區(qū)的辦學(xué)經(jīng)驗，研究民族教育理論和實踐問題，探索發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟與發(fā)展智力互促規(guī)律，介紹世界各國發(fā)展少數(shù)民族教育的動態(tài)，促進我國民族教育的改革與發(fā)展，進一步推動民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和社會進步，實現(xiàn)各民族的共同繁榮。

欄目介紹

《中國民族教育》主要欄目：本期報道、本期焦點、本期焦點、高層論談、教育協(xié)作、雙語教學(xué)、民族團結(jié)教育、內(nèi)地辦學(xué)、教師教育、名師談教學(xué)、關(guān)注新課程、教學(xué)研究、治教方略、教學(xué)經(jīng)驗交流、耕耘者足跡、世界之窗等。

征稿要求

篇7

關(guān)鍵詞：民辦教育;生存空間;局限性;存在問題

改革開放以來，人們的生活水平不斷提高，物質(zhì)上的滿足使得個人及其家人不斷追求更高層次的需求，表現(xiàn)之一就是現(xiàn)在的父母越來越重視孩子的教育。之所以如此重視教育，其主要原因是教育是階層之間溝通的渠道和橋梁，孩子通過接受一系列的教育可以實現(xiàn)上向流動，獲取一定的社會地位，甚至可能成為國家棟梁之才。此外，教育的迅速發(fā)展當(dāng)然離不開國家的號召，在“科教興國”戰(zhàn)略的引導(dǎo)下，無論是在城市還是在農(nóng)村，無論是在西部地區(qū)還是在東部地區(qū)，人們普遍認(rèn)識到了教育的重要性，把孩子的學(xué)校教育放在了成長的首位，哪怕有一絲可能，也會讓孩子堅持求學(xué)之路。雖然我國一直強調(diào)教育的重要性，但在教育的投入上做到仍然不夠好，教育支出僅占國民總支出的4%左右。就教育的類型來看，仍然是公辦教育“一統(tǒng)天下”的局面，而與之相對應(yīng)的民辦教育只能在夾縫里求生存。但出人意料的是，這夾縫中生存的民辦教育卻得到了如火如荼的發(fā)展。目前，大多數(shù)的家長還是受傳統(tǒng)觀念的影響，主張把孩子送到公辦教育機構(gòu)，而不是民辦教育機構(gòu)，但是許多民辦教育機構(gòu)仍然獲得了迅速的發(fā)展，這不得不讓人深思。

一、民辦教育的生存空間和發(fā)展契機

20世紀(jì)80年代，我國的民辦教育開始興起，其形式多種多樣，主要是以一些補習(xí)班、自考助學(xué)、職業(yè)培訓(xùn)和文化輔導(dǎo)班為主，一直到90年代，國務(wù)院頒布了《社會力量辦學(xué)條例》，條例明確規(guī)定：國家對民辦教育實行“積極鼓勵、大力支持、正確引導(dǎo)、加強管理”的十六字方針。此后，民辦教育迎來了發(fā)展的春天，地方政府也把民辦教育納入了國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃。隨后掀起了各式各樣的民辦技能培訓(xùn)班的浪潮，民辦教育也逐漸進入基礎(chǔ)國民教育行列。隨著中國特色社會主義市場經(jīng)濟的確立，也為民辦教育提供了契機。民辦教育者紛紛利用這個發(fā)展的機遇，轉(zhuǎn)變發(fā)展類型，逐漸地占據(jù)市場，擴大自身生存空間?？梢哉f，民辦教育的迅速發(fā)展離不開改革開放的推進。

民辦教育的興起，雖然對公辦教育造成一定的沖擊，但更多的是彌補了公辦教育的一些不足和空白領(lǐng)域。它不僅減輕了政府辦學(xué)壓力，同時在更大程度上滿足了社會對教育的多層次需求，有利于促進下崗老師的再就業(yè)。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，民辦教育相比于公辦教育來說，無疑是處于弱勢地位，面臨這艱難的處境，民辦教育者另辟蹊徑，充分挖掘教育資源，利用孩子的課余時間和放假時間，開展了各式各樣的輔導(dǎo)班，從而獲得了良好的發(fā)展。

二、民辦教育的迅速發(fā)展的原因

現(xiàn)代社會是信息時代，知識爆炸式增長，隨著人們生活水平的不斷提高，精神需求日益增長，對知識日益渴求，而攫取知識的主要途徑就是通過接受教育，而在我國，對于大多數(shù)人來說，讓孩子上公辦學(xué)?？梢哉f是一件天經(jīng)地義的事情，這種思想一直并到現(xiàn)在仍占據(jù)主導(dǎo)地位。但是隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟體制的逐步確立，民辦教育這一市場的主體之一開始嶄露頭角。

民辦教育作為一種新生教育資源，要想在公辦教育一統(tǒng)天下的中國獲得很好的發(fā)展，無疑是件很難的事情。改革伊始，由于法律法規(guī)的缺乏以及市場經(jīng)濟制度的不完善，市場上存在著不少坑蒙拐騙、投機倒把的現(xiàn)象，社會整體誠信度下降，從殺生到殺熟，從官員腐敗到食品安全，這一系列事件的發(fā)生降低了社會整體信任度，使得人們對于一些個人經(jīng)營的主體缺乏信心，害怕上當(dāng)受騙，再加上民辦教育行業(yè)自身缺乏一定的規(guī)范，因此，當(dāng)時，民辦教育的發(fā)展十分緩慢。學(xué)生是學(xué)校發(fā)展的根本，一個學(xué)校如果招生困難，那就離倒閉不遠了。隨著改革的推進，國家通過法律法規(guī)保障并支持私人辦學(xué)，民辦教育獲得了發(fā)展的機遇。有機遇但能不能把握住就要看自身的能力了。改變家長的傳統(tǒng)思想很難，因此，不少教育家另辟蹊徑，針對孩子的課余時間和假期時間，成立了輔導(dǎo)班，這樣不僅能讓家長放心，同時也避免了與公辦教育的直接沖突。

計劃生育政策實施以來，一個家庭只允許要一個孩子，這使得家長都把這唯一一個孩子當(dāng)成寶來培養(yǎng)，為了讓自己家的孩子不輸在起跑線上，為了讓孩子接受更好的教育，得到更好的培養(yǎng)，家長紛紛把自己的孩子送進了各式各樣輔導(dǎo)班。民辦教育正是這種機遇下，充分抓住了家長的這種望子成龍的渴望心理，通過成立各式各樣的輔導(dǎo)班的形式，從而獲得了良好的發(fā)展。 三、 民辦教育發(fā)展的局限性

（一）教師隊伍參差不齊

民辦教育的老師多是退休老師和兼職在職老師。一些公辦教育機構(gòu)為了確保招生數(shù)量，不少公辦學(xué)校已經(jīng)禁止在職教師利用課余和假期時間辦輔導(dǎo)班或者擔(dān)任兼職教育。一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)校甚至以開除作為懲罰。因此，現(xiàn)在民辦教育機構(gòu)的一些老師多是沒有教師資格證的兼職老師，教學(xué)質(zhì)量相當(dāng)較差。而對于那些退休教師來說，由于民辦教育機構(gòu)存在招生不穩(wěn)定的現(xiàn)象，有時候?qū)W生數(shù)量多，而老師較少，只能充分利用這些現(xiàn)有的退休教師或經(jīng)驗不太豐富的兼職教師增加授課時間。這也是導(dǎo)致民辦教育機構(gòu)的老師反映壓力大的主要原因。

（二）教育機構(gòu)名聲太差

民辦教育畢竟是由私人開辦的，其作為市場經(jīng)濟的主體之一，本質(zhì)上還是在兼顧社會效益的前提下，追逐經(jīng)濟效益的最大化。有些民辦教育機構(gòu)甚至一味追求經(jīng)濟效益，再加上有些騙子假借民辦教育機構(gòu)的名義招生，收到錢之后就卷錢走人，這種現(xiàn)象的屢次發(fā)生，不僅損害了學(xué)生和家長的權(quán)益，同時也在很大程度上破壞了民辦教育機構(gòu)的形象。正是由于民辦教育機構(gòu)的多樣性和復(fù)雜性，在一定程度上破壞了其行業(yè)發(fā)展的秩序。

（三）科研力量薄弱

民辦教育機構(gòu)涉足的領(lǐng)域主要集中在中小學(xué)教育行業(yè)，而在大學(xué)等高等教育領(lǐng)域發(fā)展的較慢。其原因主要有兩方面，一方面是民辦教育機構(gòu)的老師的時間多是用在為學(xué)生備課，很少能騰出時間來搞科研，科研能力與公辦教育機構(gòu)相差較大;另一方面，現(xiàn)在多數(shù)民辦教育機構(gòu)注重的是投資少，收益快，因此它們在教學(xué)設(shè)備、圖書等學(xué)術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)設(shè)施方面的投資較少，而中小學(xué)教育行業(yè)正好滿足了這一要求，因此民辦教育在這一領(lǐng)域發(fā)展較快。如果在涉足大學(xué)等高等教育的話，不僅成本大大增加，同時獲得的收益也相對較慢。

四、 民辦教育的規(guī)范與發(fā)展預(yù)測

日本和韓國作為亞洲的僅有的幾個發(fā)達國家之一，之所以能取得如此大的成就離不開其經(jīng)濟的迅速發(fā)展。經(jīng)濟的迅速發(fā)展除了依靠科技，也離不開教育的推動作用。我國作為發(fā)展中國家，也應(yīng)該充分借鑒日本和韓國的教育發(fā)展模式，在認(rèn)識到教育的重要作用的基礎(chǔ)上，合理的區(qū)分教育類型，適當(dāng)鼓勵民辦教育的發(fā)展。

（一）從法律上確立與公辦教育的平等地位

針對公辦教育的建立的法律法規(guī)對民辦教育來說可以提供很大的參考，這有利于促進民辦教育機構(gòu)的規(guī)范運行，同時也可以提升民辦教育的辦學(xué)質(zhì)量。但是不應(yīng)全盤接受，民辦教育機構(gòu)作為民營教育機構(gòu)，理應(yīng)有自身的經(jīng)營自，法律法規(guī)不應(yīng)規(guī)定的像公辦教育機構(gòu)那樣苛刻，而應(yīng)作為一種監(jiān)督的力量來規(guī)范和保障其正常運行，以便讓市場參與其中，發(fā)揮有效作用。因此，國家應(yīng)該盡快出臺與民辦教育相適應(yīng)的法律法規(guī)，用以保障民辦教育的良性健康發(fā)展。

民辦教育也應(yīng)該做好自身定位，在獲取收益的同時，必須擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任?！督逃ā返?5條規(guī)定：“任何組織和個人不得以營利為目的舉辦學(xué)校及其他教育機構(gòu)?！彪m然之后出臺的《民辦教育促進法》取消了這一規(guī)定，但是仍然規(guī)定“民辦教育事業(yè)屬于公益性事業(yè)”。然而在現(xiàn)實情況中，民辦教育的投資者之所以投資辦學(xué)，無非就是為了獲利，如果這都不允許的話，勢必會大大降低個人對民辦教育投資的積極性，這將對民辦教育的發(fā)展產(chǎn)生不利影響。反之，如果沒有法律法規(guī)來保證教育的公益性，那么民辦教育的投資者很可能一味營利，從而忽視對學(xué)生的培養(yǎng)，這也是造成民辦教育聲譽低下的原因之一。

（二）加大對民辦教育的投資力度

民辦教育的生存和發(fā)展主要來自于學(xué)生和家長，而政府和社會捐贈則相對較少。因此，政府在放寬政策限制的同時，還應(yīng)加大對民辦教育的投資力度。而民辦教育機構(gòu)要想獲得長久的發(fā)展，一方面要注重對學(xué)生的教育，給學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的同時，也應(yīng)該提高老師的福利待遇，以便吸引更好的老師來任教，進而才能培養(yǎng)出更多的高質(zhì)量的人才，當(dāng)他們功成名就的時候，反過來就會以各種捐款的方式回饋母校。另一方面，民辦教育機構(gòu)應(yīng)注重經(jīng)濟效益和社會效益的結(jié)合，比如組織學(xué)生開展志愿服務(wù)活動來回饋社會，從而逐漸改變?nèi)藗儗γ褶k教育機構(gòu)的偏見，贏得一定的口碑。在此基礎(chǔ)上，民辦教育機構(gòu)積極開展與各類社會組織的合作，吸納社會資金，進而獲得更好的發(fā)展。

（三）完善對民辦教育機構(gòu)的監(jiān)督

任何機構(gòu)與組織的正常運行與發(fā)展都離不開有效地監(jiān)督，民辦教育機構(gòu)當(dāng)然也不例外。民辦教育機構(gòu)的最終目的是為了獲取利益，機構(gòu)如果不節(jié)制的攫取利益勢必會損害學(xué)生和老師們的利益，如何權(quán)衡二者之間的利益的平衡，這就需要建立一個完善的監(jiān)督機制來發(fā)揮杠桿作用。

可能有人會認(rèn)為建立一個監(jiān)督機構(gòu)會限制民辦教育的發(fā)展，事實恰恰相反，有了監(jiān)督機構(gòu)的掣肘，民辦教育機構(gòu)的成員才能不至于肆無忌憚，才能更好的履行職責(zé)，把社會效益和機構(gòu)利益兩手抓，在保證機構(gòu)正常運行的同時，還應(yīng)注重更多更好的培養(yǎng)社會人才，以便取得良好的社會聲譽，只有這樣才能為機構(gòu)的長遠發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

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篇8

論文摘要：建立于民族性基拙之上的教育是促進民族及其文化發(fā)展的有生命力的工具。從改進民族地區(qū)學(xué)校教育、設(shè)計多元文化教育課程和增進教師多元文化教育知能等角度分析，關(guān)注教育的民族性是發(fā)展我國少數(shù)民族教育的有效途徑。

不同民族有其不同的歷史發(fā)展進程和文化背景，這些是該民族在其生存環(huán)境中形成的不同于他民族的思想、情操、習(xí)慣、價值取向與行為方式，一個民族建立自己教育制度的基礎(chǔ)。十九世紀(jì)中葉，俄國教育家康。德.烏申斯基指出:“一個沒有民族性的民族，就等于一個沒有靈魂的肉體，只能屈從于衰敗的規(guī)律，只能消亡在另一些保存著自己獨特性的其他肉體之中?！睘跎晁够P(guān)注教育的民族性，認(rèn)為教育應(yīng)在民族性的原則上建立起來，只有這樣，教育才是民族發(fā)展歷史過程中有生命力的工具，并從這個源泉中吸取適合自己發(fā)展的東西。他甚至指出:“一切民族共同的國民教育制度，不僅在實踐上，而且在理論上都是不存在的。”本研究以此為理論基礎(chǔ)提出:改進民族地區(qū)學(xué)校教育、設(shè)計多元文化教育課程和培養(yǎng)教師多元文化知能，是發(fā)展我國少數(shù)民族教育，促進少數(shù)民族民族性教育發(fā)展的有效途徑。

一、改進民族地區(qū)的學(xué)校教育

(一)增加民族地區(qū)教師編制的合理性

我國少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校大多地處偏遠，班級設(shè)置不完整，有的學(xué)校僅設(shè)有一到四年級，有的學(xué)校僅設(shè)有一到三年級，有的學(xué)校則只有一年級一個班。教師配置也不太合理，這表現(xiàn)在兩方面，一是人數(shù)配置不合理，二是教師知識結(jié)構(gòu)配置不合理。針對該現(xiàn)實，相關(guān)教育政策應(yīng)修改現(xiàn)行教師人事規(guī)定，增加、調(diào)整或提高現(xiàn)行偏遠山區(qū)小型學(xué)校的教師編制。保證學(xué)校教師人數(shù)編制下限，諸如，一個班級根據(jù)課程設(shè)置，至少應(yīng)保證主修課程(一門課一位教師)的教師數(shù)量。減少教師行政職務(wù)或額外工作負(fù)擔(dān)，使教師能專心教學(xué)。以本地本族教師為主，敦促其在教學(xué)中幫助學(xué)生解決“延續(xù)傳統(tǒng)文化”和“適應(yīng)現(xiàn)代生活”的矛盾。

(二)改變民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)績效評價方式

從目前現(xiàn)實來看，民族地區(qū)學(xué)生普遍存在與所學(xué)課程、學(xué)校文化疏離，語言差異的矛盾。學(xué)生與學(xué)校課程間的文化疏離主要表現(xiàn)為:“常規(guī)的學(xué)校課程注重對主流文化價值觀、情操、知識和技能的強調(diào)與傳遞，目的在于通過有選擇的文化傳播。

賦予社會穩(wěn)定性和活力，賦予個體行動、思維的動力以及對自己行為的深層控制”，這也是當(dāng)前學(xué)校教育的主要目的所在。但這種課程內(nèi)容與少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生業(yè)已形成的價值觀、生活態(tài)度、行為方式等明顯存異。

民族地區(qū)學(xué)校校園文化與家庭文化、小區(qū)文化的疏離，使學(xué)校提供的文化刺激明顯不及家庭，這對學(xué)生而言存在適應(yīng)和轉(zhuǎn)換上的困難。處于發(fā)展中的學(xué)生無法在社區(qū)文化、家庭文化和學(xué)校文化三者間找到平衡點，而表現(xiàn)出對學(xué)校文化的無所適從，川由此給民族地區(qū)學(xué)生課本知識的學(xué)習(xí)和理解帶來認(rèn)知困難。即或如此，這些學(xué)生依然要接受“只關(guān)注分?jǐn)?shù)與證書現(xiàn)實意義”的以考試為主導(dǎo)的評價。這對民族地區(qū)學(xué)生而言，可能存在教育是否公平、受教育權(quán)是否得以充分享用的問題。對此，如何建立既充分體現(xiàn)教育公平，又充分保障少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生受教育權(quán)的評價體系的問題顯得尤為迫切。

改變民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)績效評價方式，妥善運用各種測評工具，針對不同民族地區(qū)學(xué)生實際情況制定不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，采取多樣評價方式對學(xué)生學(xué)習(xí)績效實施評價并謹(jǐn)慎解釋評價結(jié)果的方式值得推崇。不將評價結(jié)果單純指向?qū)W生的考試成績，不單純以考試成績的高低否定學(xué)生或?qū)⑵渚苡谛ｉT之外。

二、設(shè)計多元文化教育課程

設(shè)計多元文化教育課程，其目的在于引起研究機構(gòu)、行政機構(gòu)重視本土知識價值，從而改革以西方學(xué)科知識為核心的學(xué)科課程模式，發(fā)展以本土知識學(xué)習(xí)和研究為主的“地方性課程”，區(qū)別于以“西方的”或“外部的”知識學(xué)習(xí)和研究為主的“國家課程”，發(fā)展與本土知識有關(guān)的“特殊課程”或“課外活動”，使學(xué)生在校園生活中通過不同的方式了解到本民族知識的性質(zhì)、用途，匡體會民族文化、本土知識在民族發(fā)展中持久的生命力與魅力。

(一)課程政策密切關(guān)照民族地區(qū)教育實踐

如何遵循民族發(fā)展的文化性與民族性等典型特征，是現(xiàn)代教育應(yīng)深人思考的問題。課程政策是課程政策制定過程的產(chǎn)物，通過文件、法規(guī)和規(guī)章制度等方式呈現(xiàn)。其可以衍生出具體目標(biāo)、教學(xué)策略和評價程序等課程藍圖，其涉及范圍較廣。內(nèi)容具體包括:規(guī)定教師的工作任務(wù)、教師應(yīng)遵循的規(guī)章制度，制定合適的地方政策，為教師提供培訓(xùn)和對信息系統(tǒng)交流選擇的機會等。在以往，由于課程制定過程中的許多延誤，使課程政策和課程實踐的聯(lián)系較為薄弱，減少了課程政策的時效性及其對課程實踐的影響力度。另外，課程政策本身的遲鈍性和工具性，政策制定信息來源的局限性，也導(dǎo)致其對課程實踐指導(dǎo)作用的減弱，從而在執(zhí)行過程中出現(xiàn)“執(zhí)而不行”的現(xiàn)象。所以在制定課程政策時，必須充分了解民族地區(qū)教育實際，傾聽來自民族地區(qū)教育現(xiàn)場的聲音，尤其是教師的聲音和需求，并力求從民族地區(qū)實際出發(fā)，為其提供既富針對性，又具可操作性，且行之有效的政策支持和保障。

(二)教育課程應(yīng)充分反映民族文化和本土知識

1.關(guān)注多元文化生態(tài)系統(tǒng)

多元文化課程的設(shè)置首先要考慮文化賴以滋生的文化生態(tài)系統(tǒng)，文化生態(tài)系統(tǒng)由自然環(huán)境、社會環(huán)境和精神環(huán)境三部分組成。學(xué)校的課程設(shè)置應(yīng)該充分反映這些內(nèi)容:

第一，自然環(huán)境，即群體賴以生存和發(fā)展的各種自然條件，具體包括山川、河流、動物、植物、礦產(chǎn)、土地狀況、植被狀況、氣候條件等;

第二，社會環(huán)境，即與群體生活相互關(guān)聯(lián)的各種社會條件的總和，諸如，由某一群體所構(gòu)成的社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)的各方面，該群體與其他群體之間的交往、關(guān)系;該群體與其外部環(huán)境各方面的關(guān)系等。具體包括該民族的飲食、生產(chǎn)生活方式、節(jié)日慶典、生產(chǎn)勞作工具、政治、經(jīng)濟、教育、社會建設(shè)、社會關(guān)系、民族分布、家族關(guān)系、氏族關(guān)系、建筑、服飾等;

第三，精神環(huán)境，即某一群體所共有的精神形態(tài)各方面的總和，具體包括該民族的道德觀念、價值體系、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教形態(tài)等。如該民族的歷史名人、語言、寓言、神話、傳說、英雄人物、天文、醫(yī)學(xué)、歷算、歌舞、諺語、格言、禁忌、民謠等。

教育作為文化生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，必須將其同整個民族文化生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來考慮，才能正確地認(rèn)識教育的系統(tǒng)功能。力求為教育與文化多樣性的歷史發(fā)展尋求一個平衡點，有意建構(gòu)既傳承和發(fā)展各民族所依托的民族傳統(tǒng)文化，也輸入現(xiàn)代科學(xué)文化知識的民族教育系統(tǒng)構(gòu)成的研究初衷。少數(shù)民族的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣等是不同地域、不同民族文化的載體與體現(xiàn)，其教育價值值得關(guān)注與挖掘。民族地區(qū)學(xué)?？捎羞x擇性的將其納人到學(xué)校中來。

2.加強本土課程資源的開發(fā)與利用

課程作為有選擇的文化，應(yīng)充分反映不同文化生態(tài)系統(tǒng)中的文化形態(tài)。多元文化課程的設(shè)置，應(yīng)考慮到不同文化生態(tài)系統(tǒng)的自然環(huán)境、社會環(huán)境和精神環(huán)境，即多元課程的設(shè)置應(yīng)該考慮到文化生態(tài)系統(tǒng)不同要素的具體內(nèi)容，將其作為課程資源予以充分開發(fā)與利用。

對本土課程資源的開發(fā)與利用，首先，應(yīng)針對不同的社會群體廣泛調(diào)查該社會普遍存在的課程資源，其調(diào)查內(nèi)容包括自然環(huán)境、社會環(huán)境以及精神環(huán)境的具體內(nèi)容。其次，應(yīng)針對學(xué)生的生活經(jīng)驗、認(rèn)知技能展開調(diào)查研究，了解學(xué)生的發(fā)展差異與基礎(chǔ)。第三，選擇、鑒別課程資源，在當(dāng)?shù)爻浞至私庾约何幕瘍?nèi)涵的知識權(quán)威、有經(jīng)驗的農(nóng)民以及本土社會知識人士的參與對課程資源予以精選、加工，保證其價值在社會中充分體現(xiàn)與發(fā)揮。第四，為學(xué)生提供廣闊的實驗場地，將教育與社會實踐相結(jié)合，加強學(xué)校與社會和家庭的密切聯(lián)系，使兩者相互了解、相互關(guān)照。第五，以任用本地、本民族教師為主，注重其民族文化、本土課程意識的培養(yǎng)，也可將本民族中有經(jīng)驗的農(nóng)民、民間藝人、手工業(yè)者、本土文化群體中的文化人請進課堂，給學(xué)生充分了解學(xué)校圍墻之外世界的機會。

三、增進教師多元文化教育知能

為提高少數(shù)民族教育成就，增進民族文化認(rèn)同，克服學(xué)生因文化疏離、語言差異而導(dǎo)致的認(rèn)知困惑與學(xué)習(xí)問題，增進教師多元文化教育知能顯得尤為必要。具體可從以下幾方面展開:

(一)改善師范院校的課程設(shè)置

打破師范院校傳統(tǒng)的重教育學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)課程的課程設(shè)置方式，增設(shè)教育人類學(xué)、文化人類學(xué)、“多元文化教育”或與少數(shù)民族社會與文化相關(guān)的課程。這些課程既可以安排在專業(yè)課程之內(nèi)，也可以安排在通識課程之中，其目的在于增進師范生對民族文化、教育內(nèi)涵民族性與文化性、人的發(fā)展差異與文化和教育交互關(guān)系等的概括性認(rèn)，發(fā)展準(zhǔn)教師們的多元文化知能，促進師范生對民族文化的了解、認(rèn)同、欣賞、接納，并愿意主動將其付諸教學(xué)實踐。

(二)鼓勵教師在教學(xué)中注入民族傳統(tǒng)文化

鼓勵教師在教學(xué)中運用多種途徑改善課程設(shè)計模式，諸如讓教師在語文、歷史、地理、社會等學(xué)科教學(xué)中，融人與本民族文化或本土知識有關(guān)的內(nèi)容。教師甚至可以在教學(xué)中設(shè)計“民族傳統(tǒng)文化”單元，將某一民族的舞蹈、音樂、建筑、傳說、歷史故事、詩歌、語言、宗教以及該民族在現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r等融合起來，運用室內(nèi)、室外相結(jié)合的方式設(shè)計教學(xué)活動，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化知識，提高其對民族文化的認(rèn)同與尊重。這種教學(xué)活動的設(shè)計與開設(shè)，以此增進其對不同民族文化認(rèn)知。

通過改善師范院校的課程規(guī)劃提高教師的多元文化素養(yǎng)，鼓勵教師在教學(xué)中改進課程設(shè)計模式，增進師生之間或?qū)W生之間的文化認(rèn)知，都必須基于這樣一個前提，即教師本人充分認(rèn)識到“本土知識和本土認(rèn)識論的價值，認(rèn)識到他們對于學(xué)生身心發(fā)展和本土社會延續(xù)與變遷的價值”，才有助于學(xué)生對本民族傳統(tǒng)文化的了解、認(rèn)識與認(rèn)同，并激發(fā)其民族自信心。

篇9

[中圖分類號]G40-054

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004—0463(2012)11—0062—01

20世紀(jì)下半葉，教育對經(jīng)濟發(fā)展的促進因素得到廣泛關(guān)注，教育經(jīng)濟學(xué)在這種背景下應(yīng)運而生。教育經(jīng)濟學(xué)主要研究教育在社會和經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，以及教育支出的宏觀和微觀經(jīng)濟影響。教育為國民經(jīng)濟提供智力支持和人才保障，在促進國民經(jīng)濟發(fā)展中有著不可替代的作用。因此，我們應(yīng)該從經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)、途徑、效果和目的上確立較為全面的經(jīng)濟發(fā)展觀念。具體來講，經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)涵應(yīng)包括以下內(nèi)容。一是經(jīng)濟實力的增長，其中包括可持續(xù)發(fā)展能力的不斷增強。二是經(jīng)濟效率的進步。其中包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛運用。三是經(jīng)濟體制的完善。其中包括構(gòu)建和諧的社會氛圍，促進經(jīng)濟和社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展，保證公平，縮小收入差距，減少貧困，增加就業(yè)機會和教育機會等。四是自我價值的實現(xiàn)。馬克思認(rèn)為人類發(fā)展的最高境界就是人的自我價值的實現(xiàn)，人的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展是相輔相成的，人力資本理論強調(diào)的人的后天素質(zhì)與能力，以及這種素質(zhì)與能力在經(jīng)濟發(fā)展上的意義，有助于引導(dǎo)人們重視人的價值，引導(dǎo)人們?nèi)崿F(xiàn)自我價值。

從1952年—2010年，我國GDP增長了585倍，人均GDP增長了249倍。為了體現(xiàn)改革開放的作用，我們把這段時間分為兩個階段：1952—1977年，GDP增長了3.74倍，人均GDP增長了1.87倍；1977年—2010年GDP增長了122.5倍，人均GDP增長了86.2倍。自改革開放以來，中國的人力資本不斷提高，1979年全國普通高校在校生102萬，2010年全國普通高校在校生已達3105萬，提高了將近30倍。到2010年，國家全面普及九年義務(wù)教育，教育得到空前發(fā)展。

我們認(rèn)為，教育無法直接面對經(jīng)濟發(fā)展的各個方面，特別是物的方面，教育面對的是人，通過促進人的發(fā)展而推動經(jīng)濟的發(fā)展。

首先，教育促進人力資本提升。經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，人力資本而非物質(zhì)資本是決定一個國家經(jīng)濟增長的主要因素。雖然人口、資源、環(huán)境等對經(jīng)濟發(fā)展有一定的影響，但不是決定性的，日本和韓國的經(jīng)濟發(fā)展事實證明即使沒有充足的自然資源，經(jīng)濟仍然可以得到較快的發(fā)展。初等教育培養(yǎng)了人們生活領(lǐng)域的文字和計算等技能以及學(xué)習(xí)方法，對人的進一步發(fā)展有重要意義；中等教育進一步提高了人的科學(xué)認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力；職業(yè)教育和專業(yè)培訓(xùn)提高了人的專業(yè)技能；高等教育提高了人的綜合素質(zhì)以及科研能力。教育從低端到高端對社會進行人才輸出，提高了全社會的文化水平、專業(yè)技術(shù)、管理能力以及科研能力，從整體上提升了人力資本。

其次，教育促進勞動生產(chǎn)率的提高。教育對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用典型地表現(xiàn)為提高勞動力的工作或生產(chǎn)效率。一般認(rèn)為，如果一個人的受教育程度越高，則意味著擁有較多的知識和技能，會更快地適應(yīng)新工作，在相同條件下會更多、更快、更好地完成工作任務(wù)，具有較高的勞動生產(chǎn)率。同時，一些復(fù)雜的職業(yè)通常需要受教育程度較高的人來完成，例如，航天科技、外科醫(yī)生。實證也表明，一個人受教育程度越高，收入相應(yīng)也越高，而收入是勞動邊際生產(chǎn)率的體現(xiàn)，即勞動力的價格，所以教育提高了勞動生產(chǎn)率。

再次，教育推動科技進步。高等教育有雙重任務(wù)，一是人才培養(yǎng)，二是科學(xué)研究。高等學(xué)校是進行科學(xué)研究的重要基地，并為科學(xué)研究輸送高學(xué)歷、高素質(zhì)人才?？茖W(xué)研究是推動科技進步最主要的力量，任何新技術(shù)、新發(fā)明的應(yīng)用都是以大量的科學(xué)研究為背景的，而教育一方面直接參與科學(xué)研究，另一方面為科學(xué)研究提供人才保障。因此，教育是推動科技進步的重要力量。

篇10

教師提綱挈領(lǐng)的語言講解

任何一門學(xué)科的教學(xué)的主要方式都是課堂教學(xué)。課堂教學(xué)主要運用語言的形式向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑，可以說語言是課堂教學(xué)的主要工具，是把教和學(xué)有效統(tǒng)一的紐帶。教師的運用什么樣的語言去表達決定著教學(xué)效果的優(yōu)劣和成敗。在舞蹈教學(xué)中離不開教師的講解。而舞蹈的教學(xué)特點有決定的在講解舞蹈是不能像一般的課堂教學(xué)中的講授，他一方面要求教師的講解要做到提綱挈領(lǐng)，要用精煉、到位的語言達到最高的動作標(biāo)準(zhǔn)，你如教師可以在課堂教學(xué)中編制朗朗上口的四字句或者六字句來訓(xùn)練學(xué)生，這樣不僅可以使學(xué)生便于記憶，以此進行動作的反復(fù)練習(xí)，還能降舞蹈動作中所包含的文化內(nèi)涵傳神的表達給學(xué)生。而另一方面舞蹈教學(xué)語言在以簡練的語言傳達給學(xué)生準(zhǔn)確的動作時還要用藝術(shù)性語言，以此體現(xiàn)出不同民族間，不同的藝術(shù)風(fēng)格。如福建民間舞中的拍胸舞、安徽民間舞中的花鼓燈、維族民間舞中的盤子舞、鮮族民間舞中的長鼓舞。如果能從中概括出這些舞蹈動作中的關(guān)鍵動作，在讓學(xué)生去加以練習(xí)，就會擺脫哪種枯燥、無趣，很難達到好的效果的訓(xùn)練效。不僅能讓學(xué)生樂于去學(xué)、去練，還可以激發(fā)起學(xué)生的訓(xùn)練激情，使學(xué)生在掌握技巧的同時又強化了風(fēng)格。

舞蹈動作的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)舞蹈教學(xué)要求

教師要言傳身教，在語言講解的基礎(chǔ)上還要有動作示范。這就要求教師對民教舞蹈的關(guān)鍵動作進行準(zhǔn)確的提煉，并將這些關(guān)鍵動作分解為學(xué)生能夠接受的動作，然后在對學(xué)生進行強化訓(xùn)練。這種教學(xué)法的特點就是目的明確，任務(wù)單一。其目的就是夯基礎(chǔ)，找要領(lǐng)，其任務(wù)就是解決學(xué)生的基本能力、素質(zhì)。例如各民族民間舞中的旋轉(zhuǎn)技巧，就必須要求學(xué)生對其進行精準(zhǔn)的掌握，只有這些基礎(chǔ)動作做規(guī)范了，做標(biāo)準(zhǔn)了，才能保證以后的舞蹈動作完成的既有數(shù)量又有質(zhì)量。如維族民間舞中的夏克轉(zhuǎn)、鮮族民間舞中的墊步轉(zhuǎn)、蒙族民間舞的別步勒馬轉(zhuǎn)、新疆維吾爾族的經(jīng)典動作等，都應(yīng)進行準(zhǔn)確的示范，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生在孤帆。準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上進行重復(fù)性的強化訓(xùn)練。

學(xué)以致用，巧妙結(jié)合